大禹治水教學(xué)反思精選(九篇)
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第1篇：大禹治水教學(xué)反思范文
課前：教材解讀與兒童理解合二為一
教材解讀與兒童理解合二為一的關(guān)鍵，是在兒童的世界和教材的世界中找到關(guān)聯(lián)之處。
為了準(zhǔn)備全國(guó)蘇教版課堂教學(xué)大賽，我選上《大禹治水》這篇課文。研究組齊力斟酌，就是難以跳出“教師主控”這樣一個(gè)怪圈。就在一籌莫展的時(shí)候，張老師支了一招，熟能生巧，這個(gè)“熟”不僅是文本，更重要的是對(duì)兒童的“熟讀”。熟讀兒童，是要了解孩子對(duì)文本的理解，尋找孩子自己的世界與文本世界之間的鏈接。
大禹治水方法的科學(xué)性是本課教學(xué)難點(diǎn)之一，如何突破這一難點(diǎn)，張老師提醒我，“讓學(xué)生來(lái)總結(jié)評(píng)價(jià)大禹父親‘鯀’的治水方法”是兒童經(jīng)驗(yàn)與文本語(yǔ)言的鏈接點(diǎn)，因?yàn)閮和嘘P(guān)于“疏”與“堵”的具體生活經(jīng)驗(yàn)。這樣，我就準(zhǔn)確地尋得了這樣一個(gè)切合點(diǎn)。
師：課文學(xué)到這兒，我想起了“鯀”這個(gè)人。他是禹的父親，用了“堵”的辦法。大禹為什么不用這種方法？
生：不行，因?yàn)橥習(xí)兯?，還會(huì)被沖走的，會(huì)引起更大的洪水。
生：因?yàn)樗吹礁赣H用“堵”的方法失敗了，他如果也用這種方法，也會(huì)失敗的。
師：（追問(wèn)）那么大禹用的是怎樣的方法？
生：他用“疏”的方法。
生：他疏通，讓水從高的地方流向更低的地方。
生：（突然，一個(gè)清瘦的男孩站了起來(lái)）堵的方法不是完全錯(cuò)誤的，得在“堵”的基礎(chǔ)上進(jìn)行疏通，要疏堵結(jié)合。
師：（舉起他的手，揮向大家）真是個(gè)金點(diǎn)子。（全場(chǎng)響起熱烈的掌聲）
課堂就應(yīng)該超越“唯師范式”，讓教材解讀與兒童理解合二為一，基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)就突破了教學(xué)難點(diǎn)，也使兒童與文本真正相遇，學(xué)生成了真正的探索者，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)！這讓我真正觸摸到了“學(xué)生有無(wú)限可能性”的實(shí)際意義，教學(xué)只有從這里開(kāi)始，才會(huì)成為一種藝術(shù)，才會(huì)充滿生命的氣息。
課中：兒童的表達(dá)是教學(xué)的第二文本
此處兒童的表達(dá)是指兒童與文本對(duì)話后的感受、理解、困惑或思考。只有建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，讓兒童的表達(dá)成為教學(xué)的第二文本，課堂才有可能從需要走向教學(xué)目標(biāo)，課堂才可能展現(xiàn)精彩的一幕。
如何讓兒童的表達(dá)成為教學(xué)的第二文本？看張老師執(zhí)教《牛郎織女》的片段。
生：七月七的時(shí)候，牛郎織女為什么不趁機(jī)帶著兒女回到人間去生活，還要回到原來(lái)的地方？
師：這個(gè)問(wèn)題提得非常專(zhuān)業(yè)，如果你樂(lè)意接受的話，給你取個(gè)外號(hào)叫“牛郎織女研究專(zhuān)家”。（眾笑）
生：我知道為什么七月七的時(shí)候，牛郎織女相會(huì)了卻不“私奔”的原因，（哄堂大笑）因?yàn)橥跄负軈柡Γ倥?，王母娘娘?huì)再劃幾條銀河，說(shuō)不定以后再也見(jiàn)不到了。（眾笑）
師：每年能見(jiàn)一次總是比沒(méi)得見(jiàn)要好啊！但這里有個(gè)問(wèn)題，“私奔”是什么意思？現(xiàn)在，喜鵲，甚至天上的王母、天兵天將等都看著、都知道的情況下，這叫不叫“私奔”？
生：不叫“私奔”，叫“公奔！”（大伙笑得前俯后仰）
師：你創(chuàng)造了一個(gè)詞，但為了表達(dá)得更清楚，我建議再換個(gè)詞。
生：公開(kāi)地私奔，公奔。（眾笑）
師：這樣說(shuō)也行，不過(guò)要在私奔這兩個(gè)字上打個(gè)雙引號(hào)，這表示不是真正的“私奔”，而是逃跑。我們就要像他這樣不斷地思考，不斷地探索，這就是學(xué)習(xí)，這就是研究。我們?cè)賮?lái)研究一下：他們可以逃跑，為什么不跑呢？
兒童為本的教學(xué)必須建立在兒童與文本相知相遇的基礎(chǔ)上。之所以孩子說(shuō)到“私奔”，是對(duì)文本的理解不到位，而追問(wèn)“私奔”，讓兒童的表達(dá)成為教學(xué)的第二文本，這是為了進(jìn)一步還原文本，讓兒童成為發(fā)問(wèn)、表達(dá)和思想的主體，把語(yǔ)言以及意義的建構(gòu)還給兒童，讓兒童成為課堂的建設(shè)者、開(kāi)發(fā)者、實(shí)踐者。
課后：兒童的評(píng)價(jià)是教學(xué)反思的依據(jù)
一堂課成功與否，我們要關(guān)注孩子的感受，孩子的評(píng)價(jià)與建議是我們課堂教學(xué)反思的關(guān)鍵。逐漸成熟的課堂就應(yīng)該踏上全面傾聽(tīng)兒童、理解兒童之旅，在不斷發(fā)現(xiàn)與改進(jìn)中生長(zhǎng)。
張老師三上《九色鹿》，兩次傾聽(tīng)孩子的心聲。第一次，引進(jìn)課外名人名言與《農(nóng)夫和蛇》的故事，制造矛盾沖突——你救不救調(diào)達(dá)？深入地探討了人性，課講得很深。上完后教師們議論紛紛，貶褒不一。而張老師卻是請(qǐng)孩子來(lái)座談，結(jié)果有一半孩子喜歡，一半孩子搞不懂。張老師只說(shuō)了一句話：“一半孩子說(shuō)不行，這課就不行?！?/p>
于是，張老師在梳理孩子們意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)教學(xué)。第二次試教，以“讀出表情、讀出心理、讀出見(jiàn)解”為基本方法，抓住“慚愧”“斥責(zé)”“懲罰”“下令”這幾個(gè)詞聯(lián)系生活，展開(kāi)想象，最后也在不同的角色身上得到了不同的啟發(fā)。但遺憾的是，盡管學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，語(yǔ)言落實(shí)也比較到位，但想象出來(lái)的諸如吊死調(diào)達(dá)、鞭刑等“酷刑”卻成了張老師心中的隱憂。
他再次反思，請(qǐng)教學(xué)生，和學(xué)生座談，有一個(gè)孩子提醒他，九色鹿肯定不會(huì)像我們這樣想。在孩子的啟發(fā)下，張老師2008年在廣東又一次展示了這一節(jié)課。很自然，在討論中還是觸及了“酷刑”，但有了多次和孩子課后的交流，有了對(duì)文本的深入研究，張老師胸有成竹地反問(wèn)學(xué)生：“如果你是九色鹿，你希望國(guó)王怎樣懲罰調(diào)達(dá)？”孩子們用睿智的語(yǔ)言總結(jié)課堂：“我希望國(guó)王能給調(diào)達(dá)一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)；如果我是九色鹿，我就懲罰他為每一個(gè)人做一件好事；我讓他跟著九色鹿，洗刷靈魂?！闭n堂上妙語(yǔ)連珠，掌聲不斷。我們需要不斷地向兒童學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)現(xiàn)兒童，讓兒童引領(lǐng)我們建構(gòu)、完善自身的教學(xué)。
第2篇：大禹治水教學(xué)反思范文
【關(guān)鍵詞】水文化 高校 教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0020-02
一、引言
水不僅是繁衍萬(wàn)物的生命之源，也是孕育人類(lèi)智慧和文明的天然搖籃。水作為一種具有豐富文化內(nèi)涵的生命要素[1]，貫穿人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的始終[2]，并將其內(nèi)在涵育的文化潛移默化地滲透到人類(lèi)的思想意識(shí)中[3]，錘煉民族性格，呼喚情感共鳴，凝聚共同記憶，形成一個(gè)觀照全人類(lèi)的水文化圖騰。從某種程度上講，人類(lèi)文明史也可以視為一部水文化的發(fā)展史。
中華民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中與水有關(guān)的文化內(nèi)容更是豐富多彩。比如，黃河被稱為中華民族的“母親河”，孕育了博大精深的中原文化，長(zhǎng)江作為亞洲第一、世界第三大河流，成就了絢麗繽紛的楚國(guó)文化。因此，水文化是中國(guó)文化的典型代表和重要來(lái)源之一。
一般來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)水文化，即物質(zhì)層面和精神層面。從物質(zhì)層面的角度來(lái)說(shuō)，水文化主要記錄了人類(lèi)對(duì)于水的認(rèn)識(shí)與改造，屬于人類(lèi)活動(dòng)實(shí)踐范疇。但是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，以及對(duì)大自然的不斷認(rèn)知與探索，對(duì)水文化的認(rèn)識(shí)也由物質(zhì)的表層提升到一種更高的精神意境，即水文化的精神層面，它主要包含了人類(lèi)對(duì)水及其變化的認(rèn)知，以及由此而形成的一種哲學(xué)思辨和審美意識(shí)[2]。
在古代漢族的神話傳說(shuō)故事中，就流傳著大禹治水的傳說(shuō)，記錄了大禹率領(lǐng)民眾，與洪水斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝洪水的故事，其治水的精神也受到后人的頌揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，大禹治水在中華民族文明史上有著至關(guān)重要的作用，由此而形成的“公而忘私”、“民族至上”、“民為邦本”、“科學(xué)創(chuàng)新”等為內(nèi)涵的大禹治水精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的標(biāo)志與象征。另一方面，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在中國(guó)兩千多年的封建文明歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直起著至關(guān)重要的作用，而水又對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著十分重要的影響。農(nóng)業(yè)灌溉需要水，而洪旱災(zāi)害的頻繁發(fā)生又會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)極大的影響。因此，中華民族的文明史也可以看作是一部興水利、除水害的歷史。中華民族在長(zhǎng)期的治水實(shí)踐中，形成了十分豐富的水文化，包括與水相關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，從一定意義上講，水文化已成為中華歷史文化的重要組成部分[4]。
當(dāng)今社會(huì)，水問(wèn)題仍然十分突出，水資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾愈發(fā)尖銳。頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害仍是心腹大患（即“水多”的問(wèn)題），水資源短缺仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素（即“水少”的問(wèn)題），日益惡化的水環(huán)境仍未得到有效的控制（即“水臟”的問(wèn)題），水土流失和生態(tài)退化等問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本性的改變（即“水渾”的問(wèn)題）。2006年，聯(lián)合國(guó)確定第14個(gè)“世界水日”的主題為“水與文化”，試圖引導(dǎo)各成員國(guó)認(rèn)識(shí)到提高水文化知識(shí)、開(kāi)展水文化教育等在解決當(dāng)前水資源問(wèn)題與危機(jī)中的重要性。然而，水文化在解決當(dāng)前面臨的水問(wèn)題方面還沒(méi)有受到足夠的重視。深入探索和研究水文化與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的內(nèi)在關(guān)系，探討水文化教育的有效途徑，為解決我國(guó)目前日益突出的水問(wèn)題尋求文化的支撐，這方面的工作已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注和重視。而高等院校，尤其是為水利改革和發(fā)展提供支撐的水利院校，作為水利學(xué)科發(fā)展的重鎮(zhèn)和該領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主陣地，開(kāi)展專(zhuān)門(mén)針對(duì)水文化的宣傳和教育更是顯得十分迫切和必要。
二、水文化教育的內(nèi)容
水文化作為一個(gè)文化體系，涵蓋物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等諸多方面[1]。因地域、氣候、環(huán)境等區(qū)位因素和自然稟賦的差異，世界各地所具有的水文化特征也不盡相同。因此，在我國(guó)開(kāi)展水文化教育時(shí)，必須緊密結(jié)合我國(guó)的水情、國(guó)情和中華民族文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，綜合考慮水的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性、哲學(xué)屬性、政治屬性、民俗屬性、藝術(shù)屬性等要素[5]，深入挖掘水文化在水利改革和建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)程演化等方面的影響和意義，尋找水文化在社會(huì)發(fā)展各要素間的內(nèi)在聯(lián)系和外部延展，這不僅能夠使得民眾可以接觸水文化、熟悉水文化、理解水文化，進(jìn)而可以傳承水文化，最終能夠“以點(diǎn)帶面”，使得全社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)并重視水文化在當(dāng)前水利工程開(kāi)發(fā)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的重要性。
關(guān)于“水文化”的定義，學(xué)界觀點(diǎn)不一，因此對(duì)于“水文化”內(nèi)容也沒(méi)有明確界定。但百變不離其宗，都是圍繞“人”、“水”和“自然”關(guān)系的探討?？傮w來(lái)講，筆者認(rèn)為，我國(guó)的水文化教育可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：
（1）水文化包含著豐富的哲學(xué)意味和人生啟迪。自古以來(lái)，就有很多關(guān)于水的傳說(shuō)與故事。既有廣為流傳的“大禹治水”，也有家喻戶曉的“李冰治水”，這些傳說(shuō)故事得以延續(xù)，不僅因?yàn)樗麄儗?duì)水的治理有功，更歸功于他們孜孜不倦的探索精神。
在我國(guó)古代從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋元明清各個(gè)時(shí)期的一些詩(shī)詞歌賦中，也充斥著諸多關(guān)于水的元素，其中也可以折射和反映出水文化的發(fā)展和演化。比如，《管子：水地篇》中的“是以水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之談也?！薄八?，萬(wàn)物莫不以生”，均將水當(dāng)做萬(wàn)物的本源。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诘兰覍W(xué)說(shuō)里，水為至善至柔，有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突。《荀子?勸學(xué)》說(shuō)：“不積細(xì)流，無(wú)以成江海。”《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”，“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲?！薄白孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里”等等。這其中，既有水之治理、水之道、水之德、也有水之哲學(xué)、水之精神。
大學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段。因此，加強(qiáng)思想教育和成長(zhǎng)引領(lǐng)是大學(xué)教育不可回避的議題之一。思想教育的方式多種多樣，結(jié)合實(shí)際事物的講授方式，才最深入人心。在這方面，水文化教育具有天然的優(yōu)勢(shì)。
（2）近代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和科技文明的不斷進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于水文化有了更加科學(xué)、合理和全面的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是從水文化的概念與內(nèi)涵的角度，還是水文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系，都提升到了一個(gè)新的水平和高度。這其中涉及到的內(nèi)容，包括對(duì)水資源的認(rèn)識(shí)、水法規(guī)、節(jié)水知識(shí)、水生態(tài)、水利科技等相關(guān)的諸多方面。水是人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中不可或缺的資源之一。值得注意的是，它和其它自然資源一樣，并不是“取之不盡，用之不竭”的，也同樣具有資源的“不可逆”性。尤其是支撐人類(lèi)大部分生活用水的淡水資源，正呈現(xiàn)出一種驟減的態(tài)勢(shì)。在“節(jié)約用水”的全球呼聲中，人類(lèi)開(kāi)始審視自己的行為，開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系。在上世紀(jì)70年代，提出了“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）的理念。
（3）水文化產(chǎn)品。這個(gè)方面可以說(shuō)是以上兩類(lèi)水文化內(nèi)容的具體形式，包括的內(nèi)容比較廣，既涵蓋了以水文化為主題，開(kāi)發(fā)的文學(xué)、藝術(shù)、紀(jì)念品等新的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容[5]，也有在不同地區(qū)和風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)中融入和結(jié)合水文化內(nèi)涵，例如在諸如城市景觀設(shè)計(jì)、居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)、碼頭改造與設(shè)計(jì)當(dāng)中重視和體現(xiàn)水的特色，圍繞水文化，設(shè)計(jì)一些水文景點(diǎn)等等，提升水工程的文化品位和藝術(shù)格調(diào)。另外，在我國(guó)古代的一些音樂(lè)、繪畫(huà)與古典園林中，也有與水文化相關(guān)的知識(shí)可供研究與宣傳，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶大有裨益。
三、水文化教育的形式
水文化的教育涉及到學(xué)校、社會(huì)和水利行業(yè)3個(gè)層面的教育[6]，然而，綜合來(lái)看，目前關(guān)于水文化的教育相對(duì)滯后。因此，需要整體布局、綜合考慮、統(tǒng)籌規(guī)劃，立足于前文提到的水文化教育的內(nèi)容，從多個(gè)渠道、多個(gè)角度、多個(gè)方位發(fā)展水文化教育的形式，這其中既包括堅(jiān)持既有的傳統(tǒng)的水文化教育方式，也要適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，開(kāi)發(fā)與發(fā)展一些新的水文化教育方法和手段。具體來(lái)說(shuō)，水文化教育的形式主要有以下幾個(gè)方面需要重點(diǎn)考慮：
（1）編撰“水文化教育”教材，開(kāi)發(fā)“水文化教育”特色課程。目前，專(zhuān)門(mén)針對(duì)“水文化教育”的教材，尤其是專(zhuān)門(mén)針對(duì)高等院校學(xué)生的教材尚不是很多，需要加強(qiáng)對(duì)于這類(lèi)教材的編撰。在全國(guó)水利專(zhuān)業(yè)高等院校需要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)介紹水文化的公共選修課程甚至是必修課程，如“水利史”課程、“水文化”課程等。除此之外，在所有的其它高等院校也應(yīng)該開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程。高等院校中也應(yīng)該專(zhuān)門(mén)設(shè)置一些針對(duì)“水文化”的大學(xué)生創(chuàng)新課題，通過(guò)課題項(xiàng)目的帶動(dòng)和引領(lǐng)，用以激勵(lì)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)水文化、認(rèn)識(shí)水文化、弘揚(yáng)水文化等。
（2）開(kāi)展“水文化教育”特色實(shí)踐活動(dòng)。只有將水文化教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能真正將水文化根植到每個(gè)人的心中。目前，在水利高等院校中，水利實(shí)習(xí)已經(jīng)比較普及，在其它非水利高等院校中，也應(yīng)該逐步的開(kāi)展和推廣與水文化教育相關(guān)的特色實(shí)踐活動(dòng)，比如參觀一些著名的水利工程（如都江堰水利工程、三峽大壩工程等）、水利景觀等等，或者利用“世界水日”和“中國(guó)水周”等事件，組織開(kāi)展水文化主題活動(dòng)，以此為契機(jī)，深化人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)。在高等院校中，也可以定期開(kāi)展一些與水文化相關(guān)的主題活動(dòng)，吸引全體師生參與，營(yíng)造水文化教育的氛圍。
（3）打造特色“水文化教育”的新媒體平臺(tái)。要充分利用報(bào)紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)電信等大眾傳媒資源，注重宣傳的針對(duì)性、廣泛性、多樣性，使先進(jìn)的水文化進(jìn)城市、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)[7]。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，新興媒體得到了快速的發(fā)展。較之“單向直線式”的傳統(tǒng)傳播路徑，新媒體“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的網(wǎng)狀傳播方式，體現(xiàn)出超強(qiáng)交互力、廣泛傳播力和形象表現(xiàn)力。這一技術(shù)特性使新媒體能夠成為一個(gè)很好的教學(xué)工具。因此，水文化教育除了傳統(tǒng)的教學(xué)方式外，還可以融入一些新媒體教學(xué)手段。
例如，可以專(zhuān)門(mén)建設(shè)水文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)特色水文化教學(xué)平臺(tái)；搭建水文化教育的微信公共平臺(tái)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)維護(hù)，不定時(shí)推送與傳播有趣的水文化知識(shí)；播放關(guān)于水文化的影音視頻，引導(dǎo)學(xué)生思考，從而給他們留下直觀、深刻的學(xué)習(xí)印象；讓學(xué)生自己創(chuàng)辦“水文化”電子雜志、微視頻等，讓他們主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)。
值得注意的是，我們不能一味追求新媒體的“短”、“平”、“快”，而忽視了傳統(tǒng)媒體的經(jīng)典和深刻?？梢赃m當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀水文化相關(guān)的書(shū)籍和報(bào)刊。例如，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《水知道答案》，通過(guò)水不同的結(jié)晶形狀，感化人向上向善。盡管這本書(shū)的科學(xué)性備受詬病，但不可否認(rèn)，它確為水文化教育帶來(lái)了新的思路。
（4）推動(dòng)和實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。不僅要學(xué)習(xí)和熟悉中國(guó)的水文化，也要了解國(guó)外的水文化，如水政策、水法規(guī)、水治理等方面的信息，緊跟時(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，鼓勵(lì)老師和學(xué)生積極參與國(guó)際活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際交流，借鑒國(guó)外水文化傳播的形式和手段，同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)水文化的國(guó)際影響力[7]。
四、總結(jié)
總的來(lái)看，水文化教育影響重大，意義深遠(yuǎn)。構(gòu)建水文化教育體系，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，在觀念、體制、方式等多方面有創(chuàng)新和突破。高等學(xué)校、科研院所更是應(yīng)該要在水文化教育中發(fā)揮主動(dòng)作用和帶頭作用，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)建立水文化教育，實(shí)現(xiàn)水文化教育的發(fā)展繁榮，提高水文化在全民族思想道德建設(shè)中的地位和作用，培養(yǎng)人們親水、愛(ài)水、節(jié)水、護(hù)水的意識(shí)，共同助力“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]艾菊紅.傣族水文化研究[D].中央民族大學(xué)，2004.
[2]王海波.水文化視角下洪湖體育旅游開(kāi)發(fā)與推廣的研究[D].湖北大學(xué)，2014.
[3]王娟.城市居住區(qū)景觀水文化研究[D].南昌大學(xué)，2014.
[4]羅湘萍，王偉英.水文化傳播教育新媒體平臺(tái)的構(gòu)建[J].浙江水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，26（4）：9-12.
[5]古蘭.生態(tài)美學(xué)視域下的水文化建設(shè)[J].成都：四川師范大學(xué)，2010.
第3篇：大禹治水教學(xué)反思范文
關(guān)鍵詞：理念；高中老師；違紀(jì)
一、明確治班理念、目標(biāo)與底線
1.理念：教會(huì)學(xué)生追求高境界做人、高品位生存，并付諸行動(dòng)。這是所有市級(jí)重點(diǎn)高中教師共同的使命。為國(guó)家儲(chǔ)備科技生力軍，為社會(huì)延續(xù)與發(fā)展提供必備人才，我們責(zé)無(wú)旁貸。
2.目標(biāo)：所有學(xué)生100%達(dá)二類(lèi)線；力爭(zhēng)完成20%一類(lèi)線目標(biāo)；讓每一名學(xué)困生堅(jiān)持不懈，考上理想職校。
3.底線：安全零事故；大型考試，班級(jí)得分不連續(xù)年級(jí)靠后；高考一類(lèi)線有人；學(xué)校量化管理每月不連續(xù)低于95分；學(xué)校重大事件零失誤；給師生留下良好印象。
二、學(xué)生違紀(jì)使用關(guān)鍵詞：高壓、堵、疏
1.對(duì)“小事”高壓。班主任的主要職責(zé)是什么？能使班級(jí)全體師生正常、有序、高效地投入到教學(xué)中去。不要認(rèn)為處理差生，培養(yǎng)優(yōu)生是重中之重。課堂內(nèi)外學(xué)生說(shuō)小話、教室吃東西、寢室違紀(jì)、值日生不認(rèn)真值日，衛(wèi)生一團(tuán)糟、課代表收繳作業(yè)不及時(shí)等遠(yuǎn)比學(xué)生個(gè)人上網(wǎng)、打架等更為惡劣。前者影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，擾亂正常教學(xué)秩序。后者只是個(gè)人行為。如果教室里連安靜、衛(wèi)生等都不能保證，何談求學(xué)、升學(xué)。針對(duì)小事，鐵腕政策、高壓為主。
2.個(gè)人違紀(jì)堵、疏相結(jié)合。學(xué)生有幾種主要違紀(jì)現(xiàn)象：玩手機(jī)、看小說(shuō)、抽煙、男女同學(xué)不正常交往。如果剛性懲罰對(duì)處于叛逆期的中學(xué)生不一定能治本。他們需要的是自我反省與矯正，排除極個(gè)別學(xué)生，重大違紀(jì)堅(jiān)決執(zhí)行學(xué)校違規(guī)處理辦法。對(duì)玩手機(jī)、看小說(shuō)的大禹治水疏導(dǎo)為主，讓其主動(dòng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)更重要。抽煙、不正常交往的停課，反思后寫(xiě)出承諾書(shū)。
三、自己所任學(xué)科確?！爸杏埂?/p>
班主任的德育主陣地，從時(shí)間來(lái)看不僅是在讀報(bào)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和晚自習(xí)時(shí)間偶爾講話，還要通過(guò)自己任教學(xué)科的課堂教學(xué)滲透來(lái)詮釋自己的各種管理理念。很難想象自己所帶學(xué)科落后而學(xué)生會(huì)相信你引導(dǎo)的學(xué)法；作業(yè)經(jīng)常遲遲未改，學(xué)生會(huì)相信你言必行，行必果；課堂效率低下學(xué)生會(huì)相信你引領(lǐng)風(fēng)潮，追求卓越；板書(shū)雜亂無(wú)序，學(xué)生會(huì)相信你規(guī)范書(shū)寫(xiě)的言論；擠占別的學(xué)科時(shí)間，學(xué)生會(huì)相信你合理安排時(shí)間的高談。因此我堅(jiān)決做到了以下幾點(diǎn)：（1）平和心態(tài)，換位思考。從心里尊重各個(gè)層次學(xué)生，想想自己讀書(shū)時(shí)的層次，在學(xué)生作業(yè)、考試不理想時(shí)就會(huì)少一些抱怨，多一份思考；少一點(diǎn)批評(píng)，多一點(diǎn)反省。（2）備課中多備學(xué)生。學(xué)生會(huì)的讓學(xué)生講；學(xué)生不會(huì)的，可能不會(huì)的，重點(diǎn)講，深講。（3）講解時(shí)反映自己的“原生態(tài)”。對(duì)學(xué)生而言最難的是審題不清、不準(zhǔn)，敢于講出自己思考該題的全貌。
四、班級(jí)管理“成人化”
1.寢室長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。半學(xué)期一次學(xué)生測(cè)評(píng)，結(jié)合量化管理成績(jī)，能者上。新寢室長(zhǎng)負(fù)責(zé)挑選成員，無(wú)人選的學(xué)生，老師和家長(zhǎng)教育后簽訂承諾書(shū)，經(jīng)寢室長(zhǎng)同意方可入住，否則家長(zhǎng)陪讀。
2.班干部一月至少開(kāi)一次民主生活會(huì)。深入開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。深層次提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，若有違紀(jì)情況，當(dāng)月解決，不留尾巴。
3.座位調(diào)整“自選”為主。
4.值周組輪換班級(jí)值日。
5.正確看待體育課與班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的作用。
五、調(diào)動(dòng)班級(jí)所有任科教師的積極性
“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，片面強(qiáng)調(diào)班主任的地位而忽略所有任科教師的共同打造是不合實(shí)際的，因?yàn)橐惶斓慕^大部分時(shí)間是掌握在非班主任教師手中，再好的班級(jí)構(gòu)想如心態(tài)、理想、學(xué)法、習(xí)慣、人文建設(shè)……若沒(méi)有任課教師的積極參與都是紙上談兵。要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生反映出教師的課堂問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的問(wèn)題是核心，要能站在一定高度認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題是教師個(gè)人成長(zhǎng)歷程中的必修課，多一份幫助，少一份責(zé)怪，是最行之有效的辦法。同時(shí)每次大型考后質(zhì)量分析會(huì)開(kāi)到實(shí)處，力爭(zhēng)化解這些問(wèn)題。
六、學(xué)會(huì)欣賞鼓勵(lì)自己的學(xué)生
汽車(chē)需要加油，人的心靈更需要加油，孩子最需要的是精神財(cái)富，而不是物質(zhì)財(cái)富。班主任只有發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，欣賞學(xué)生，才能成為一個(gè)精神財(cái)富的給予者。只有理解學(xué)生，站在學(xué)生的角度看問(wèn)題，才能成為學(xué)生真正的朋友和導(dǎo)師。學(xué)生才愿意為你創(chuàng)造奇跡。我們最重要的任務(wù)就是尋找學(xué)生的閃光點(diǎn)，尋找值得贊揚(yáng)的地方，哪怕在我們面對(duì)來(lái)自方方面面的壓力時(shí)也要堅(jiān)信這一點(diǎn)。要相信每個(gè)學(xué)生都是上帝送給我們的禮物。
子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！卑嘀魅喂ぷ?，千頭萬(wàn)緒，各有高招，每個(gè)班主任都在兢兢業(yè)業(yè)中尋找各自的支點(diǎn)，“求”為可知也。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭毅.班級(jí)管理學(xué).人民教育出版社，2002-05.
第4篇：大禹治水教學(xué)反思范文
新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主思維,探究,轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式,讓學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知,這樣才能提高歷史課堂的效益。
近年來(lái),縣教育局推行一種新的教學(xué)方式“學(xué)生先學(xué)(自主探究)到教師后教(點(diǎn)撥)”,教學(xué)過(guò)程分為“讀(學(xué)生預(yù)習(xí))——議(學(xué)生討論)——問(wèn)(學(xué)生設(shè)計(jì)問(wèn)題)——導(dǎo)(教師點(diǎn)撥)——練(學(xué)生訓(xùn)練強(qiáng)化)”五個(gè)環(huán)節(jié),簡(jiǎn)稱“先學(xué)后教”。希望通過(guò)這種教學(xué)方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、探究性,有效培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。此教學(xué)方式固然科學(xué)有效,但在農(nóng)村高中的推行卻大打折扣:“議,問(wèn)”這兩個(gè)環(huán)節(jié)很難實(shí)施?；谵r(nóng)村高中學(xué)生的實(shí)際情況,我校歷史教學(xué)在教法上仍是傳統(tǒng)的單一型,即以講解法與講述法結(jié)合為主,突出教師的主導(dǎo)作用。這與新課程改革要求的以學(xué)生為主體相違背的,因?yàn)檎n是講給學(xué)生聽(tīng)的。基于此,筆者又試用了一種對(duì)話教學(xué):師說(shuō)生思——師問(wèn)生答——生答師補(bǔ)——師評(píng)生思的一個(gè)過(guò)程。在師生之間,在生生之間進(jìn)行對(duì)話,進(jìn)行交流,甚至進(jìn)行片段的非正式的討論,而不必為了形式刻意地把班級(jí)分成若干小組進(jìn)行討論。此種對(duì)話教學(xué)對(duì)于農(nóng)村的學(xué)生很適用,對(duì)提高課堂效益也是大有裨益的,同時(shí)對(duì)課堂上教師用語(yǔ)提出很高要求,教師用語(yǔ)運(yùn)用得當(dāng)與否直接影響著歷史教學(xué)的課堂效益。本文欲從教學(xué)用語(yǔ)視角來(lái)談?wù)剼v史教學(xué)的效益觀,也是本人在教學(xué)中的一點(diǎn)反思。
H???L?霍林沃思提出的“典型的聽(tīng)眾分類(lèi)”。他把聽(tīng)眾分為以下五個(gè)類(lèi)型:⑴行人型;⑵討論—被動(dòng)型;⑶精選型;⑷一致型;⑸組織型。這種聽(tīng)眾分類(lèi)與目前流行的三種理論流派相似:一是行為主義理論;二 是認(rèn)知主義理論;三是建構(gòu)主義理論。綜合上述兩種分類(lèi),可以發(fā)現(xiàn),教師奉行的課程理論不同,教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)也不同,學(xué)生所經(jīng)歷的思維過(guò)程和所掌握的思維方法必然也就完全不一樣?！暗湫偷穆?tīng)眾分類(lèi)”中的五種分類(lèi)和三種理論流派并不存在遞進(jìn)的關(guān)系。理論上講,針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生群體,應(yīng)設(shè)計(jì)不同的方法。以下就“典型的聽(tīng)眾分類(lèi)”教學(xué)用語(yǔ)的運(yùn)用分解如下:
一、課堂教學(xué)(教學(xué)演講)的聽(tīng)眾基本上屬于一致型聽(tīng)眾,同時(shí)兼有組織型聽(tīng)眾的某些特點(diǎn)。從表面上看,這種類(lèi)型的聽(tīng)眾對(duì)教師來(lái)說(shuō)似乎比較容易“對(duì)付”,而實(shí)際上,課堂教學(xué)中由于學(xué)生之間在學(xué)習(xí)動(dòng)力、自覺(jué)意識(shí)、自我約束力以及知識(shí)起點(diǎn)和接受能力上都存在明顯的個(gè)體差異,因而作為一個(gè)群體,他們實(shí)際上又帶有討論—被動(dòng)型聽(tīng)眾以及精選型聽(tīng)眾甚至行人型聽(tīng)眾的某些特征。這是需要教師特別加以注意的。首先,必須根據(jù)對(duì)學(xué)生的熟悉程度采用針對(duì)性的教學(xué)用語(yǔ);其次,課堂教學(xué)中教師還要隨時(shí)注意學(xué)生聽(tīng)課時(shí)情緒的變化和狀態(tài)的生成,借以隨機(jī)調(diào)整自己的教學(xué)用語(yǔ)
二、要使教學(xué)用語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅,需從以下幾個(gè)方面努力:
⑴抓住教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。
要想做到這一點(diǎn),就必須對(duì)教材內(nèi)容有透徹的理解,否則,口語(yǔ)表達(dá)必然會(huì)重復(fù)、羅嗦,讓學(xué)生接受多余的信息,無(wú)疑加重學(xué)生的聽(tīng)課負(fù)擔(dān),增加教學(xué)的無(wú)效性。因此,言簡(jiǎn)意賅的教學(xué)用語(yǔ)體現(xiàn)了教師對(duì)教材內(nèi)容把握的深度。
一般說(shuō)來(lái),教師抓教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì)要經(jīng)歷兩個(gè)階段:①對(duì)教材內(nèi)容各方面的體會(huì)較為零亂,還沒(méi)有使之形成一個(gè)有機(jī)的整體;②將各個(gè)方面的體會(huì)聯(lián)系起來(lái)加以分析,明確教材內(nèi)容的主次,去粗取精,把精要之處貫穿起來(lái)。教師在課堂上應(yīng)把握教材內(nèi)容的主旨,簡(jiǎn)明扼要地交待清楚,并把自己經(jīng)過(guò)反復(fù)思考才理解透徹的地方作為難點(diǎn),著重提出來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考,這便是“少而精”。
言簡(jiǎn)意賅要求說(shuō)話簡(jiǎn)單明了,但問(wèn)題的關(guān)鍵并不完全在于說(shuō)得少,而在于說(shuō)得精,這就要在教學(xué)中把握關(guān)鍵詞,才能抓住教材的實(shí)質(zhì)。
教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重錘敲打,使其中飽含的思想情操濺出耀眼的火花,照亮學(xué)生的心靈,引起他們的共鳴。
總之,抓住教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì),講得集中,講得緊湊,引起學(xué)生全神貫注地聽(tīng)講,啟發(fā)學(xué)生圍繞教材的實(shí)質(zhì)去聽(tīng)講,即使說(shuō)得稍長(zhǎng)些,也不是違反言簡(jiǎn)意賅的原則的。恰恰相反,如果離開(kāi)教材內(nèi)容的中心,漫無(wú)邊際地東拉西扯,造成學(xué)生注意力分散,即使話語(yǔ)不多,那也是一種多余的信息。
⑵力求避免無(wú)意義的重復(fù)。
教學(xué)過(guò)程中,教師為了便于學(xué)生加深理解和記憶,或者對(duì)知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)重復(fù)講解說(shuō)明,或者對(duì)關(guān)鍵句加以重復(fù),這種重復(fù)起到強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)或加深記憶的作用,這是必要的重復(fù)。
另一種重復(fù)是毫無(wú)必要的重復(fù),這往往造成教學(xué)用語(yǔ)的堆砌、繁冗和臃腫,成為用語(yǔ)的累贅。毫無(wú)意義的重復(fù)有兩種常見(jiàn)的情況,一是相同詞句的重復(fù);二是使用不同的語(yǔ)句重復(fù)表現(xiàn)一個(gè)相同的意思。
⑶剔除口語(yǔ)雜質(zhì)。
教師用語(yǔ)中的口語(yǔ)雜質(zhì)主要是指濫用語(yǔ)氣詞以及使用口頭禪。
綜上所述是筆者教學(xué)過(guò)程中的不成熟的想法與點(diǎn)滴教學(xué)反思。歷史教學(xué)反思就是歷史教師把自己的教學(xué)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,對(duì)教學(xué)過(guò)程與環(huán)節(jié)的思想和行為重新審視,對(duì)其合理性、成敗得失進(jìn)行思考和判斷,使學(xué)生獲得更充分的發(fā)展。教學(xué)反思不是簡(jiǎn)單地回顧教學(xué)情況,而是教師對(duì)自己教學(xué)存在的問(wèn)題與不足進(jìn)行理性思考,以尋找和解決教學(xué)問(wèn)題為基本點(diǎn),并在隨后的教學(xué)中加以改進(jìn),使課堂教學(xué)活動(dòng)不斷趨于優(yōu)化,從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。
法國(guó)牧師納德?蘭塞姆說(shuō)過(guò)這樣一句話,假如時(shí)光可以倒流,世界上將有一半的人可以成為偉人。確實(shí),如果有人能把反思提前幾十年,那他有可能成為一名了不起的人。美國(guó)學(xué)者波斯納把教師的成長(zhǎng)歸納為經(jīng)驗(yàn)加反思。一個(gè)人或許工作幾十年,但如果沒(méi)有反思,也只是一年經(jīng)驗(yàn)的幾十次重復(fù)而已?？梢?jiàn),反思對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng),教學(xué)反思對(duì)于一個(gè)教師的成長(zhǎng),具有特殊的意義和價(jià)值。 故反思之。
參考書(shū)目:1、《中學(xué)歷史教學(xué)法》, 于友西, 高等教育出版社。
2、《走進(jìn)高中新課改》, 朱 煜, 南京師范大學(xué)出版社。
第5篇：大禹治水教學(xué)反思范文
關(guān)鍵詞 初中生；歷史教學(xué)；主動(dòng)性
通過(guò)近年來(lái)，我對(duì)初中歷史教學(xué)的實(shí)踐和參與課改的反思，尤其是對(duì)如何發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動(dòng)性這一主題我想談?wù)勎业目捶ā?/p>
傳統(tǒng)的歷史教學(xué)都是以教師講為主體，傳統(tǒng)的教學(xué)方式讓歷史教學(xué)顯得沒(méi)有生機(jī)、缺乏活力。要改變這樣的現(xiàn)狀，要首先從諸多方面做出改變，按照新課標(biāo)下的歷史教學(xué)要求，創(chuàng)新歷史教學(xué)原則、教學(xué)理念、教學(xué)手段等等。歷史教學(xué)原則的內(nèi)容具有多層次、多方位聯(lián)系性的特征，它包括：歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系；同一歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的橫向聯(lián)系；歷史發(fā)展的因果聯(lián)系；中國(guó)歷史和 世界歷史之間的聯(lián)系；歷史演變與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)事之間的聯(lián)系，等等。這些聯(lián)系可以拓寬學(xué) 生的視野，使學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)井分析歷史。
歷史教學(xué)理念要?jiǎng)?chuàng)新 ，理念是行為的靈魂，是創(chuàng)新的先導(dǎo)，教學(xué)理念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。目前初中歷史教學(xué)尚未擺脫應(yīng)試教育的陰影，應(yīng)試教育沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育。然而，新的課程標(biāo)準(zhǔn)的人文性強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)要致力于學(xué)生歷史素養(yǎng)的形成和發(fā)展。除了教學(xué)理念要改革創(chuàng)新之外，還要在課堂這一環(huán)節(jié)做出改變，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案 導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)要符合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，不需面面俱到，但要抓住重點(diǎn)難點(diǎn)，簡(jiǎn)明 扼要， 便于學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)， 對(duì)所學(xué)內(nèi)容有一定的了解， 在合作交流、 探討新知時(shí)能知無(wú)不言， 并盡可能做到有的放矢。
科學(xué)分組，彰顯合作意識(shí) 自主學(xué)習(xí)，分組討論，合作交流，是每堂課的重頭戲，是學(xué)生通過(guò)已學(xué)知識(shí)來(lái)探究未知 知識(shí)的關(guān)鍵所在，一要把時(shí)間還給學(xué)生，二要充分保證時(shí)間，切不能圖形式，跑過(guò)場(chǎng)，為了 激發(fā)學(xué)生興趣就讓學(xué)生東拉西扯，或讓學(xué)生一笑了之，或動(dòng)不動(dòng)就讓學(xué)生鼓掌，造出十分熱 烈的氣氛。要讓學(xué)生緊緊圍繞教學(xué)的三維目標(biāo)（知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值 關(guān)） ，認(rèn)真思考，深入討論，突破重點(diǎn)，做到形散而神不散。要達(dá)到這個(gè)目的，把全班學(xué)生 進(jìn)行科學(xué)分組非常關(guān)鍵，組數(shù)不宜過(guò)多，每組八人左右為宜，根據(jù)知識(shí)底子，學(xué)生宜好壞搭 配，根據(jù)個(gè)性差異，以相投為宜，這樣便于相互幫助，合作交流。因此教師對(duì)全班學(xué)生分組 前，還有一項(xiàng)課外的艱苦細(xì)致的工作要做，教師應(yīng)該對(duì)班上的每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、思維習(xí) 慣、知識(shí)底子、行為個(gè)性，甚至家庭背景都要一一了解。要想全面了解學(xué)生，教師就得平時(shí) 關(guān)心、關(guān)愛(ài)學(xué)生，多與學(xué)生平等交流，最好能與學(xué)生成為忘年之交。拓展教材內(nèi)容，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性，化“死”的歷史為“活”的知識(shí) 橫跨各科，拓寬知識(shí)來(lái)源的渠道。
文史一家，咬文嚼字，深入淺出解讀課題也算一著。 教材中的標(biāo)題，一般涵蓋了該課的知識(shí)點(diǎn)，特別是有些標(biāo)題中的字眼還突出了該課的重點(diǎn)?！∪纭断膫髯樱姨煜隆返摹凹摇薄 度龂?guó)鼎立》的“鼎”《文明的沖撞與交融》的“沖撞” ， ，編寫(xiě)歌謠，以歌導(dǎo)趣， “一個(gè)老太 婆殺了一只狗（犬） ，腦袋（首）拖著走（陀羅） ”的歌謠，說(shuō)明印度的種姓制度，也很有趣 味，便于學(xué)生記憶。精讀詩(shī)詞，以詩(shī)牽趣，聲請(qǐng)并茂地朗讀蘇軾的《赤壁懷古》導(dǎo)入《三國(guó) 鼎立》“憶昔開(kāi)元盛世時(shí)，小邑猶萬(wàn)家室”導(dǎo)入《繁榮與開(kāi)放的社會(huì)》。在學(xué)習(xí)“寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國(guó)奴”時(shí)，可讓學(xué)生唱“我 的家在東北松花江上” ， 以上種種都是好的創(chuàng)設(shè)情境、 導(dǎo)入新課的方法?！ 敖z綢之路”“新航道的開(kāi)辟” 、 “鄧和下西洋”等可充分利用地圖讓學(xué)生識(shí)記歷史知識(shí)。利 用數(shù)學(xué)方面的圖表知識(shí)、統(tǒng)計(jì)知識(shí)，設(shè)置圖表，增家歷史的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的 綜合分析能力。如上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，美國(guó)、日本、歐盟的經(jīng)濟(jì)變化，用表格的形式向 學(xué)生說(shuō)明就能讓學(xué)生一目了然，興趣倍增。至于古今中外的許多科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，很自然 地就會(huì)聯(lián)系到學(xué)生所學(xué)過(guò)的物理、化學(xué)等知識(shí)。縱聯(lián)生活，拉近“歷史”的距離感。
歷史是從生活中來(lái)到生活中去的一門(mén)學(xué)科，今天的 中藥新聞也許就是明天的歷史，再遙遠(yuǎn)的歷史也可在我們的現(xiàn)實(shí)生活中找到縮影，一聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生很自然會(huì)產(chǎn)生熟悉感、親切感，既便于學(xué)生掌握歷史知識(shí)，也可讓學(xué)生悟出 做人的道理。四、開(kāi)展活動(dòng)，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲 說(shuō)典故、講故事的活動(dòng)能寓教于樂(lè)。成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的歷史內(nèi)容最為豐富。在《商鞅變法與社會(huì)革新》 這一課中涉及的典故如“負(fù)荊請(qǐng)罪” 、“臥薪嘗膽”“完璧歸趙” 、“徙木取信” ，如學(xué)習(xí)“史前時(shí)期的人類(lèi)”可讓學(xué)生講“女?huà)z造人”“該亞” 等神話故事，在學(xué)習(xí)“夏傳子，家天下”時(shí)，可聯(lián)系“大禹治水”的故事。演歷史小劇以戲帶趣，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在愉悅中加深對(duì)教材的理解和記憶，知識(shí)搶答賽、正反辯論賽能鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題、臨場(chǎng)應(yīng)變及語(yǔ)言表達(dá)的能力。當(dāng)然這些活動(dòng)的開(kāi)展，可根據(jù)教材內(nèi)容的需要，可適當(dāng)運(yùn)用于課堂教學(xué)，也可單獨(dú)進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)以代替題海會(huì)戰(zhàn)?！‘?dāng)然，歷史高效課堂的構(gòu)結(jié)，離不開(kāi)教師的精心備課（最好是發(fā)揮集體的智慧——教 研組集體備課），離不開(kāi)多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，更離不開(kāi)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的嫻熟，離不開(kāi)平等的和諧的師生關(guān)系。
第6篇：大禹治水教學(xué)反思范文
關(guān)鍵詞：高中歷史 教學(xué) 課堂
隨著新課程改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)高中歷史課堂中的問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)出來(lái)，高中歷史課堂存在諸多的教學(xué)誤區(qū)。這些教學(xué)誤區(qū)的存在讓學(xué)生不能真正享受歷史學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不能扎實(shí)掌握歷史學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。找出高中歷史教學(xué)誤區(qū)所在，針對(duì)性地提出解決策略對(duì)優(yōu)化高中歷史課堂有十分積極的意義。
一、高中歷史課堂教學(xué)誤區(qū)
誤區(qū)一：本本主義，有板有眼
這一問(wèn)題是當(dāng)前高中歷史課堂中最為普遍的。具體來(lái)說(shuō)，就是教師在高中歷史教學(xué)中嚴(yán)格按照傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，不敢突破創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)方式主張每一節(jié)課教師都嚴(yán)格按照“組織教學(xué)--復(fù)習(xí)舊課--新課導(dǎo)入--內(nèi)容講解---總結(jié)復(fù)習(xí)”這樣五個(gè)環(huán)節(jié)組織教學(xué)。很多學(xué)生都反映這樣的歷史課堂完全知道教師下一步要干什么，沒(méi)有任何的新鮮感可言。另外，這一教學(xué)方式的核心理念還是“我教你學(xué)”教師始終占據(jù)著課堂學(xué)習(xí)的主體地位，學(xué)生只能被動(dòng)學(xué)習(xí)，自我個(gè)性得不到發(fā)展。
誤區(qū)二：知識(shí)為主，忽視情感
新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)自己的人道主義精神。然而，這一教學(xué)理念的突破在實(shí)際歷史課堂中并沒(méi)有得到體現(xiàn)。很多師生依然以通過(guò)考試，獲取高分為教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，將大量的課堂時(shí)間花費(fèi)在知識(shí)講解和習(xí)題練習(xí)和記憶背誦上，學(xué)生的在技能和學(xué)習(xí)和情感培養(yǎng)上完全得不到應(yīng)有的鍛煉和提高。
誤區(qū)三：?jiǎn)我辉u(píng)價(jià)，注重結(jié)果
單一的教學(xué)評(píng)價(jià)方式也是目前高中歷史課堂中存在一個(gè)突出問(wèn)題。教師以簡(jiǎn)單粗暴考試結(jié)果評(píng)定學(xué)生們歷史學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。很多教師為了激勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)歷史，在課堂教學(xué)中不斷安排測(cè)驗(yàn)，通過(guò)課堂測(cè)驗(yàn)成績(jī)?cè)u(píng)定學(xué)生最近的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞罰。學(xué)生們因?yàn)榉敝氐膶W(xué)習(xí)和測(cè)驗(yàn)苦不堪言，對(duì)歷史學(xué)習(xí)喪失了興趣，享受不到學(xué)習(xí)的喜悅。
二、提高課堂教學(xué)效率的優(yōu)化策略
策略一：豐富教學(xué)方式
“教學(xué)有法，但無(wú)定法”，傳統(tǒng)五步教學(xué)法只是前人根據(jù)當(dāng)時(shí)教學(xué)環(huán)境和學(xué)生特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的較有普遍適應(yīng)性的一種教學(xué)方式，絕不是唯一的有效教學(xué)法。尤其是面對(duì)新課程改革，各種信息技術(shù)引入課堂的大環(huán)境下，教師就必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中不斷思考不斷探索，針對(duì)不同課程專(zhuān)題綜合運(yùn)用各種教學(xué)方式。例如在教學(xué)近代史一章時(shí)，教師就可以充分將現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備引入課堂，緊緊依靠教師講解學(xué)生們對(duì)近代中國(guó)的屈辱史可能還不會(huì)印象深刻，此時(shí)教師就可以利用多媒體音像設(shè)備播放一些有關(guān)、的視頻，讓學(xué)生們真切感受清政府的懦弱與腐敗，外國(guó)勢(shì)力的囂張氣焰。
除了采用多媒體技術(shù)以外，教師還可以多樣化現(xiàn)有的教學(xué)模式，例如在教學(xué)西方各種政治制度的時(shí)候，教師就可以給學(xué)生提供多段材料，讓學(xué)生通過(guò)閱讀材料找出君主立憲制和總統(tǒng)制在立法、行政、司法等各個(gè)方面的區(qū)別，并且通過(guò)小組討論來(lái)完善自己的問(wèn)題，最后教師組織學(xué)生發(fā)表自己的成果，并進(jìn)行課堂總結(jié)。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生真正成為了課堂的主人，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
策略二：注重情感培養(yǎng)
學(xué)習(xí)歷史的重要性一方面在于以史為鑒，反照自身；另一方面就體現(xiàn)在學(xué)習(xí)歷史能夠啟迪人的心靈，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，凈化自己的心靈。因此高中歷史教學(xué)的人文絕不能僅限于知識(shí)和技能的教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生情感道德的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)人文學(xué)科的特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重對(duì)學(xué)生情感的引導(dǎo)。例如歷史學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)接觸到很多名人事跡，教師在教學(xué)這些名人名事的時(shí)候不能讓學(xué)生以了解其人了解其事為目標(biāo)，而是要通過(guò)這些名人名事引導(dǎo)學(xué)生思考如何做人。例如教師向?qū)W生介紹西漢大將軍霍去病的時(shí)候就可以把他的“匈奴未滅，何以家為”和大禹治水三過(guò)家門(mén)都不入的故事聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生思考“天下興亡，匹夫有責(zé)”，如何真正做到“為中華崛起而讀書(shū)”；在教學(xué)近代史的時(shí)候，教師就可以以中犧牲的幾位將軍和戰(zhàn)士的感人事跡來(lái)感化學(xué)生，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考最終失敗的原因在于什么，近代中國(guó)為什么會(huì)有屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)史，學(xué)習(xí)這些歷史對(duì)當(dāng)今的借鑒意義何在，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取什么樣的教訓(xùn)等等問(wèn)題。讓學(xué)生把抽象的歷史知識(shí)和人生感悟結(jié)合起來(lái)，學(xué)生才能更深感悟歷史、體會(huì)人生。
策略三：實(shí)現(xiàn)多樣評(píng)價(jià)
合理的評(píng)價(jià)方式能有效促進(jìn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心和積極性。因此，教師在歷史教學(xué)中一定要注意對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方式的選擇。傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)已經(jīng)不適用當(dāng)前教學(xué)背景。因此教師一定要根據(jù)實(shí)際情況制定適合班級(jí)的評(píng)價(jià)方式，在這過(guò)程中要尤其注意對(duì)過(guò)程和結(jié)果評(píng)價(jià)的雙向結(jié)合。例如教師在新課教學(xué)中為了讓學(xué)生們更深入了解知識(shí)，就推薦學(xué)生們?nèi)タ聪嚓P(guān)的歷史著作，在檢查中教師發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)只是匆匆瀏覽，而有的學(xué)生看了教師推薦的書(shū)目以后收獲頗多，在課堂中大膽發(fā)表自己閱讀感受，教師就要把這些行為都納入考量范圍。除此以外，評(píng)價(jià)方式還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)步和努力做出肯定，把對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的課堂表現(xiàn)和最后的歷史測(cè)驗(yàn)成績(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生做出一個(gè)綜合的測(cè)評(píng)，讓每個(gè)學(xué)生都能在歷史學(xué)習(xí)中享受到成功的喜悅。
三、結(jié)束語(yǔ)
高中歷史教學(xué)誤區(qū)絕不僅限于筆者提到三類(lèi)，很多教師由于各種原因的限制會(huì)走入一個(gè)教學(xué)誤區(qū)，影響課堂教學(xué)效率的提高。因此，作為一名合格的高中歷史教師就要不斷反思自己的教學(xué)觀念和教學(xué)方式，及時(shí)糾正教學(xué)偏誤，讓學(xué)生們真正享受歷史課堂，愛(ài)上歷史學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 房莉. 淺談歷史課堂中的“熟悉化”現(xiàn)象及對(duì)策[J]. 歷史教學(xué)（中學(xué)版）. 2009（12）
第7篇：大禹治水教學(xué)反思范文
【關(guān)鍵詞】王維；《輞川集》；《九歌》
王維中《輞川集》多次引用《九歌》中的詞語(yǔ)甚至化用其中的詩(shī)句。從這些詩(shī)歌來(lái)看，王維顯然是受到了屈原《九歌》的影響，《輞川集》與《九歌》的承繼關(guān)系主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
第一，人神同一的意境模仿。
古希臘神話認(rèn)為人神同源，所以在西方神話中天神即具有神的智慧又帶有人的私欲，人與神可以通婚甚至是生子，如《荷馬史詩(shī)》中的阿喀琉斯。這一在古希臘神話中常見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象在我國(guó)文學(xué)源頭中卻很少見(jiàn)到?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》等典籍中，諸如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水等一類(lèi)的神話中的人物，往往集所有美好的因素于一身?！毒鸥琛分械纳衽c我國(guó)古代的其他神話中的人物相比上是一個(gè)特例，《九歌》祭神之辭多是借巫師之口降神娛神，詩(shī)辭中時(shí)而是娛神的巫師，時(shí)而又是降下的神。即便是神降臨，也如世間的女子一般，或是等待赴約的情人，或是與凡人嬉戲玩耍，神充斥著人欲，是人性與神性的結(jié)合。同時(shí)，在《九歌》中，祭奠場(chǎng)面往往被屈原用香草美人裝飾的富麗華貴，“合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”（《湘夫人》）百草裝飾飾的庭院，芳馨設(shè)置的廡門(mén)，鋪設(shè)出湘夫人降臨后熱鬧而美好的場(chǎng)面，既是人間的真實(shí)之景，又是帝子降臨的虛幻妙境。人神同一的現(xiàn)象在《九歌》中幾乎隨處可見(jiàn)。
《椒園》一詩(shī)是《輞川集》中的最后一首，也是與《九歌》聯(lián)系最為密切的一首。從題目來(lái)看，這首詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)種植花椒的園子。古人有用花椒浸酒的習(xí)慣，椒漿就是以椒浸制的酒漿，古代多用以祭神，《漢書(shū)?禮樂(lè)志》：“勺椒漿，靈已醉?！薄肮鹱鹩圩?，杜若贈(zèng)佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君?！泵恳粚?shí)詞都與《九歌》有關(guān)。其中據(jù)陳鐵民先生《王維集校注》中指出：“帝子”出自《湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，與佳人一起指貌美的女神；“杜若”出自《湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，是香草的一種；“椒漿”、“瑤席”均出自《東皇太一》“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”、“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”；云中君既是《云中君》中的云神，名豐隆。除花椒樹(shù)是眼前的實(shí)景以外，其他都是作者由椒樹(shù)引起的聯(lián)想，而“椒漿”是將椒園這個(gè)地方和《九歌》聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵。詩(shī)人由椒漿聯(lián)想到祭祀神是十分順理成章的，但是這僅僅是作者無(wú)端的聯(lián)想嗎？椒園只不過(guò)是輞川之地一個(gè)小小的園子，王維在詩(shī)中對(duì)椒園的地理位置、形狀大小并未做任何描述，詩(shī)人筆下的椒園卻是如此的不同尋常。詩(shī)人有組織有系統(tǒng)的找出一系列符合情境及詩(shī)詞章法的詞語(yǔ)來(lái)組合成新的意境，以一種觀賞者的角度看待田園生活，顯示出超脫的文人氣息。一些詩(shī)歌中王維善于把眼前之景變換為想象之景似真似幻。這種意境的創(chuàng)造可以說(shuō)是對(duì)《九歌》的有意模仿。
第二，浪漫主義手法的傳承。
王維對(duì)《九歌》意境的模仿得益于其對(duì)屈原詩(shī)歌中浪漫主義手法的傳承。楚辭是我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭，《九歌》中充滿了大膽的夸張和離奇的想象，絢爛鮮麗。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉詞，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故曰《楚辭》。較之于《詩(shī)》則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度?！眎文思奇幻，文采炫麗是楚辭的突出特點(diǎn)。《九歌》繁亂炫目濃重?zé)猁惖木跋笫窃?shī)人浪漫主義想象和夸張的結(jié)果，這種手法背后世傳承。
正如劉須溪評(píng)價(jià)王維《輞川集》“首首素凈”，并不盡是平淡之語(yǔ)，其中不乏奇特富有氣勢(shì)者，這與《九歌》大有關(guān)聯(lián)?！稒杓覟|》：
颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。
“颯颯秋雨中”的“颯颯”出自《山鬼》“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”“淺淺石溜瀉”中“淺淺”出自《湘君》“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”。 “石瀨兮淺淺”則是寫(xiě)沙石間流水急濺奔騰之貌。從《惘川圖》上看，輞川別業(yè)其實(shí)是一個(gè)規(guī)模不大的莊園，而其中的一條通往欹湖的小路，王維都能生發(fā)出如“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”的慨嘆，可見(jiàn)詩(shī)人用筆之奇。所謂瀨，就是指從石沙灘上急急溜瀉的流水，欒家瀨僅是輞川欒家一地山谷的溪水，應(yīng)不具有“颯颯”“淺淺”之勢(shì)，但是詩(shī)人在此的化用卻偏使其波瀾壯闊起來(lái)，顯得煞有氣勢(shì)，涌動(dòng)出如楚辭中的壯麗雄渾之美。詩(shī)人流動(dòng)的詩(shī)思傳承著由古而今的浪漫主義。
第三，理想與現(xiàn)實(shí)的精神困境。
屈原一生經(jīng)歷坎坷。王維的政治熱情也曾覆滅。王維對(duì)自己的仕途曾這樣做過(guò)評(píng)價(jià)“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利。徒聞翟馬牛，苦無(wú)出人志。即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招附時(shí)累?！保ā顿?zèng)從弟司庫(kù)員外》）言及自己年少時(shí)躊躇滿志的求名利，久經(jīng)宦海后認(rèn)為做官違背自己的性情，但又害怕受到政治上的牽累，所以與屈原一樣心中矛盾重重，而這種矛盾的困境就隱藏于對(duì)《九歌》化用的詩(shī)歌之中。
《輞川集》創(chuàng)作于天寶三年到天寶十五年賊陷前，當(dāng)他政治熱情減退寄情山水田園之時(shí)，看似平靜的湖面下面總是暗藏著起伏的波瀾。如《辛夷塢》一詩(shī)：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
“木末芙蓉”并不是王維的首創(chuàng)，在屈原《九歌?湘君》中有“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一句，“木末芙蓉”應(yīng)該是出自此句。據(jù)馬茂元先生在《楚辭選》中說(shuō)“湘君和湘夫人為配偶，是楚國(guó)境內(nèi)所專(zhuān)有的最大的河流之神”，《湘君》“通篇到底都是湘夫人思念湘君的語(yǔ)氣”。ii薜荔本是生在木上，芙蓉生在水中，楚辭中“采薜荔于水中，搴芙蓉于木末”是說(shuō)在水中采薜荔，在木末摘芙蓉，暗含因所求地方不對(duì)所求未遂，愿望不能實(shí)現(xiàn)之意，與下面一句“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕決”一道是湘夫人等不到湘君的哀怨之詞。那么再來(lái)看此時(shí)的王維，他為何單單在詩(shī)中說(shuō)“木末芙蓉花”呢？李林甫事件之后，如同湘夫人久等湘君未至般絕望的王維認(rèn)識(shí)到自己的政治理想破滅。如今詩(shī)人只想過(guò)如辛夷花一樣寂靜安逸的生活，可是即便是這樣的愿望，也因一些對(duì)政治的恐懼變得遙不可及，處在理想與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)困境中的詩(shī)人，無(wú)法排解自己的憂愁，只能隱藏在詩(shī)歌中，因此詩(shī)歌中洋溢著一種淡淡感傷的色彩。
從文化角度來(lái)反思《輞川集》和《九歌》有深刻意義。其一，從優(yōu)美到崇高。西方學(xué)者溫克爾曼曾經(jīng)評(píng)價(jià)古希臘藝術(shù)“高貴的冷漠，靜穆的偉大”?！毒鸥琛泛汀遁y川集》做到了這一點(diǎn)?！毒鸥琛返拿朗菑脑紭闼厍楣?jié)中積淀出來(lái)的有意味的形式。輞川諸詩(shī)也是作為典型個(gè)體的文人對(duì)自由生命意識(shí)的追求。其二，人神同一的遺落。隨著儒學(xué)的興盛，神話在這種主流思想的控制下更趨于教化的功用。古代神話是民間創(chuàng)作的匯集，像屈原這樣能夠在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上改創(chuàng)民間文學(xué)并使之流傳下來(lái)的人不多見(jiàn)。從《輞川集》中看到《九歌》千年之后投射的影子，讓人欣慰。
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第8篇：大禹治水教學(xué)反思范文
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；創(chuàng)新能力；改革；課堂模式
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）05-0217-02
當(dāng)今社會(huì)已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代賦予教育者的崇高使命。主席強(qiáng)調(diào)指出"今天，面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系到中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。"也就是說(shuō)，挖掘、強(qiáng)化、提高受教育者的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，使學(xué)生在學(xué)會(huì)做事、做人的同時(shí)，更要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，是時(shí)代的呼喚，教育的需要。
教學(xué)實(shí)踐中，筆者依據(jù)現(xiàn)代化教育科學(xué)理論，改革傳統(tǒng)陳舊的課堂教學(xué)模式，構(gòu)造出"自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)"現(xiàn)代課堂教學(xué)模式，即"激趣、探究、內(nèi)化、反思"等四個(gè)環(huán)節(jié)作為主要操作程序的課堂教學(xué)模式。
1.模式的含義
"自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)"歷史課堂教學(xué)模式是以自主創(chuàng)新性教育理論為指導(dǎo)，從歷史學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生的需要出發(fā)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的能力。
2.模式的特征及基礎(chǔ)原理的闡述
2.1構(gòu)建"自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)"現(xiàn)代課堂教學(xué)模式的目的，就是課堂中，在教師的積極引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去探索知識(shí)，尋找規(guī)律，歸納結(jié)論，以此促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，達(dá)到獲取知識(shí)，提高創(chuàng)新能力。經(jīng)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為該模式應(yīng)具備以下特征：（1）從教學(xué)目標(biāo)看，是在過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)。（2）從課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想看，貫徹"教為主導(dǎo)，學(xué)為主體統(tǒng)一"的原則，則側(cè)重于學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而為其終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。（3）從教學(xué)策略方面看，重在提倡開(kāi)放性。這包括在教學(xué)方法、目的、途徑等方面都要體現(xiàn)出多樣性、豐富性和開(kāi)放性。（4）從教學(xué)對(duì)象學(xué)生方面看，全體學(xué)生自主參與。（5）從教學(xué)關(guān)系看，民主、和諧、合作、創(chuàng)新。（6）從評(píng)價(jià)方式看，強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)和在過(guò)程中評(píng)價(jià)。
2.2"自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)"課堂教學(xué)模式基礎(chǔ)原理的闡述?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，樹(shù)立以"教師為指導(dǎo)，學(xué)生為主體，以活動(dòng)促發(fā)展"的新教學(xué)觀，關(guān)注學(xué)生精神生活和發(fā)展需要，確定適合于學(xué)生主動(dòng)和諧發(fā)展的活動(dòng)目標(biāo)；構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生實(shí)踐性、自由性活動(dòng)為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的教學(xué)過(guò)程；創(chuàng)設(shè)適宜于學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型教學(xué)環(huán)境，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有自主性。
創(chuàng)新性學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的兩個(gè)基本觀念是：預(yù)期性和參與性。預(yù)期性是思維超前的表現(xiàn)，著重引導(dǎo)學(xué)生為面向未來(lái)而學(xué)，使學(xué)生能有目的、獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)，而且能在學(xué)習(xí)上進(jìn)行自我調(diào)控，積極面對(duì)人生。參與性是化個(gè)體思維為創(chuàng)造性的社會(huì)化功能的實(shí)踐，重在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性。它使學(xué)生具有人際交往的意愿和能力，能主動(dòng)適應(yīng)群體生活，能和集體成員相互協(xié)作、互相尊重、主動(dòng)學(xué)習(xí)，能對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和義務(wù)感。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，要使學(xué)生能夠創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，必須具備以下的心理品質(zhì)：要有"不信"和敢于否定的精神，對(duì)傳統(tǒng)的觀念不滿足，對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論不輕信；要富于幻想，敢于大膽假設(shè)；要有廣泛的興趣，對(duì)創(chuàng)造性的活動(dòng)充滿熱情；要有敏銳的觀察力，高度的概括力，準(zhǔn)確的判斷力，良好的記憶力；要有自信心、自尊心和責(zé)任心，有勇于克服困難的精神。
3."自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)"課堂教學(xué)模式的基本策略
3.1激趣（創(chuàng)設(shè)情境，激趣引題）。蘇霍姆林斯基指出：如果教師不想法使學(xué)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，不動(dòng)情感的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦，沒(méi)有歡欣鼓舞的心情，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)成為學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。歷史活動(dòng)是在知識(shí)情感兩條主線相互作用下完成的，生動(dòng)有趣的問(wèn)題情景是激化學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的催化劑。實(shí)踐證明，富有啟發(fā)的故事，聯(lián)系緊密的生活實(shí)例等，能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)解決問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望，從而促使學(xué)生積極參與，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力起重要作用。特別指出的是：教師在備課時(shí)必須十分注意精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，開(kāi)課就使學(xué)生入情入迷。
3.2探究（閱讀教材，探究研討）。學(xué)生既是教學(xué)對(duì)象，也是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體。在本環(huán)節(jié)中，教師可以讓學(xué)生自學(xué)課本和其它資料，自我吸取，初步感知。同時(shí)，運(yùn)用大量實(shí)物、圖片、模型等課程資源或多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，打破時(shí)空界限，再現(xiàn)豐富多彩的歷史畫(huà)卷。教師要根據(jù)教材內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)、特點(diǎn)及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，把問(wèn)題給學(xué)生在小黑板上或投影屏幕上呈現(xiàn)出來(lái)。讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題去自學(xué)教材，漸漸的隨著學(xué)生年級(jí)的升高和自學(xué)能力的提高，教師應(yīng)把提出問(wèn)題的權(quán)利交給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生通過(guò)熟讀、精讀自學(xué)教材，自行提出問(wèn)題。來(lái)自于學(xué)習(xí)者自身的明確目標(biāo)性，會(huì)成為觸動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。問(wèn)題提出后，依據(jù)學(xué)生情況不同分成異質(zhì)自學(xué)小組，每組民主推舉一名同學(xué)負(fù)責(zé)，課題組內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)分工，組織答辯交流，進(jìn)行過(guò)程評(píng)價(jià)。
3.3內(nèi)化（鞏固練習(xí)、強(qiáng)化理解）。"內(nèi)化"是學(xué)生理解地掌握知識(shí)的一個(gè)必須經(jīng)歷的過(guò)程。創(chuàng)造內(nèi)化的條件，加快內(nèi)化的進(jìn)程，提高內(nèi)化的效果，是教學(xué)中必須重視并認(rèn)真解決的問(wèn)題。理解是內(nèi)化的核心，應(yīng)用是內(nèi)化的深化。本環(huán)節(jié)的目標(biāo)是教師面向全體學(xué)生，精心設(shè)計(jì)有針對(duì)性的練習(xí)題，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)在應(yīng)用中深化和擴(kuò)展，掌握基本知識(shí)，形成基本技能。練習(xí)題一般由易到難，由淺入深，從基本題到發(fā)展題再到創(chuàng)新題，讓知識(shí)在基本題中得到鞏固，
探究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
游帥
（河南省洛陽(yáng)市新安縣鐵門(mén)一中河南新安471800）
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）04-0218-01
新課程提倡探究學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生在探究發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中學(xué)習(xí)，從而把學(xué)習(xí)過(guò)程之中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)習(xí)過(guò)程更多地成為學(xué)生思考、質(zhì)疑、批判、發(fā)現(xiàn)、求證的過(guò)程，學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到發(fā)揮，批判意識(shí)和懷疑精神得到培養(yǎng)。
探究性學(xué)習(xí)是一個(gè)開(kāi)放式的自主、交流、合作、探究知識(shí)的課堂教學(xué)形式，它要求教師應(yīng)有很好的知識(shí)整合能力和良好的教學(xué)技巧，才能對(duì)于學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥，適應(yīng)這種開(kāi)放式課堂。這一新的教學(xué)模式也說(shuō)明，課程改革向老師提出了更高的要求。
探究性學(xué)習(xí)立足于學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體。因?yàn)闆](méi)有學(xué)生的參與，沒(méi)有師生的互動(dòng)，沒(méi)有師生間共同主體意識(shí)的注入，歷史課程中的研究與探索是不可能的。只有在探究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師與學(xué)生處于平等、民主的位置，成為探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一員；只有通過(guò)這種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生的個(gè)性得到了尊重，學(xué)生的意志才能得到體驗(yàn)；只有學(xué)生從自由選擇的過(guò)程中，在獲得的學(xué)習(xí)成果中，提高了觀察力、注意力、感知能力時(shí)，探究性學(xué)習(xí)才能成為可能。
筆者抓住這次課程改革的契機(jī)，把探究性學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)方式，貫穿在歷史教學(xué)中，按照"從實(shí)際中來(lái)，到實(shí)際中去"原則，使探究性學(xué)習(xí)真正進(jìn)入了歷史課堂。
1.常規(guī)課中的探究學(xué)習(xí)
按照《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，組織豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。通過(guò)課堂討論、辯論、編排課堂歷史劇等形式，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、方法和情感教育。
由于初中學(xué)生具有好動(dòng)、好問(wèn)、好強(qiáng)的心理特征，對(duì)一些重大的歷史事件（如大禹治水、商鞅變法、、等）、歷史上的重要人物（如秦始皇、漢武帝、唐太宗、武則天等）、和相關(guān)史實(shí)（如唐詩(shī)宋詞元曲等）都略知一二，但還不系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，我結(jié)合課本上的相關(guān)內(nèi)容，鼓勵(lì)他們把自己所知道的內(nèi)容用討論、辯論等方式表達(dá)出來(lái)，其他同學(xué)給予補(bǔ)充，收到了較好的效果。例如在學(xué)習(xí)秦始皇、唐太宗、武則天等一些歷史人物時(shí)，我都先鼓勵(lì)他們就自己從電視、或網(wǎng)絡(luò)、或課外書(shū)上所了解到的與這些人物有關(guān)的一些事來(lái)談?wù)剬?duì)歷史人物的看法，然后帶著不同的觀點(diǎn)進(jìn)行新課程學(xué)習(xí)，最后再結(jié)合所學(xué)的知識(shí)對(duì)這些人物進(jìn)行辯論評(píng)價(jià)。就在他們討論、辯論的過(guò)程中，將零散的、尚未具體化的內(nèi)容形成比較完整、較全面的認(rèn)識(shí)。這種盡量結(jié)合學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的探究性學(xué)習(xí)，不僅可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能在最大限度上讓他們的新舊知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。
2.學(xué)習(xí)與探究課中的探究學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)與探究課是新教材中專(zhuān)門(mén)增加的課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。如在"了解身邊的歷史"一課中，我請(qǐng)學(xué)生對(duì)自己身邊（家庭、學(xué)校、社區(qū)）的歷史進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用觀察、列表、問(wèn)卷、訪談等方式，收集、分析、研究、處理有效信息，從而形成對(duì)歷史的真實(shí)感受。
在學(xué)習(xí)歷史"社區(qū)歷史小調(diào)查"時(shí)，我主要是引導(dǎo)學(xué)生從自己最熟悉和最親切的生活社區(qū)入手，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有自己的社區(qū)，而每一個(gè)社區(qū)都有自己的歷史。調(diào)查的對(duì)象可以是社區(qū)的全部，也可以是它的一個(gè)組成部分，如社區(qū)的幼兒園、小學(xué)，同時(shí)也可以調(diào)查自己的母校等等，建議他們通過(guò)細(xì)致的調(diào)查，了解它們對(duì)社區(qū)發(fā)展所起的作用，從而形成對(duì)社區(qū)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的認(rèn)識(shí)。這不僅有助于學(xué)生從生活中體會(huì)社會(huì)的發(fā)展，也使他們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史的同時(shí)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，更重要的是激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，倡導(dǎo)他們積極主動(dòng)的參與教學(xué)的過(guò)程。
3.課外活動(dòng)的探究學(xué)習(xí)
第9篇：大禹治水教學(xué)反思范文
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)；融入；大學(xué)生；思想政治教育
文化具有強(qiáng)大的育人作用，大學(xué)生思想政治教育須充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的有效途徑，而傳統(tǒng)文學(xué)又是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化密不可分，目前傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的嵌入。傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，有其優(yōu)秀的部分，也有其糟粕之處。其中優(yōu)秀的部分是珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)有效地融入大學(xué)生思想政治教育，在加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情感等方面有重要價(jià)值。合理挖掘、擷取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀因子，可增強(qiáng)思想政治教育的感染力。傳統(tǒng)文學(xué)具有深刻性、高雅性等特點(diǎn)，容易引起共鳴，能夠給思想政治教育帶來(lái)明顯效果。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的意義
人文精神的塑造是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的一部分，大學(xué)生除了知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要豐富自身的精神世界?，F(xiàn)今一部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗意識(shí)淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等問(wèn)題。而文學(xué)具有熏陶、啟迪、塑造、促人反思的作用。文學(xué)即人學(xué)，是具有人文關(guān)懷的學(xué)問(wèn)。傳統(tǒng)文學(xué)中有許多優(yōu)秀的作家作品，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。首先，傳統(tǒng)文學(xué)中有憂患、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)和塑造健全的人格具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]其次，詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式蘊(yùn)含了精深的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，對(duì)正確人生觀的樹(shù)立有一定的影響。再次，傳統(tǒng)文學(xué)能培養(yǎng)和提高大學(xué)生面對(duì)困難、挫折并戰(zhàn)勝困難、挫折的信心和勇氣。如《孟子•告子下》中的“生于憂患，死于安樂(lè)”讓人明白成大事者必然要經(jīng)過(guò)一番歷煉。一些文學(xué)作品滿含生存奮斗的堅(jiān)毅。最后，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐厚的德育資源，有一定的影響力。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與傳承，有助于學(xué)生追求真善美和誠(chéng)摯的感情。尤其是對(duì)經(jīng)典的感悟，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和素質(zhì)方面作用很大。文學(xué)“展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)”[2]，傳統(tǒng)文學(xué)富有美感，具有震撼人心的感染力，適合隱性教育的方式。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育也能夠開(kāi)闊大學(xué)生的文化視野。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化、推動(dòng)跨學(xué)科研究、加強(qiáng)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系也有著一定作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類(lèi)，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命。”[3]傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過(guò)描寫(xiě)人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染?，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋?zhuān)纭耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。《三國(guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“孔融讓梨”、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授?；羲闪窒壬J(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛(ài)國(guó)主義光芒，通過(guò)研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面?！盵4]在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛(ài)等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫(xiě)作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開(kāi)展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過(guò)程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來(lái)充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。在思想政治教育過(guò)程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和演變是基于中華民族文化傳承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文學(xué)包含著中華民族的情感表達(dá)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念等，是民族精神、傳統(tǒng)文化傳承的載體。理性與辯證是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)必須采取的態(tài)度。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入思想政治教育之中，也是認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的自覺(jué)。
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