日常生活安全精選(九篇)

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第1篇：日常生活安全范文

2007年世界地球日主題

天然氣的主要成分是甲烷，相對于煤氣和液化氣，是一種綠色燃料，但也是一種易燃易爆氣體。因此，使用天然氣時要特別小心。首先，要防止天然氣系統(tǒng)漏氣。連接灶具的軟管，應在灶面下自然下垂，且保持10厘米以上的距離，以免被火烤焦、釀成事故。

注意經(jīng)常檢查軟管有無松動、脫落、龜裂變質(zhì)。使用期超過三年的應與維修部聯(lián)系更換。天然氣系統(tǒng)漏氣原因有多種，主要有以下幾種原因：（1）管線上各種接頭填料或墊圈損壞；（2）管子被腐蝕有孔眼；（3）氣表損壞；（4）連接氣世界秘書網(wǎng)版權所有管的橡膠軟管老化或損壞；（5）灶具旋塞不嚴；（6）氣表前閥門填料損壞。

天然氣漏氣是非常危險的，當聞到有臭雞蛋味或汽油味時表明有漏氣的地方。此時一定要特別小心，不能動火，不能開關電門，不能吸煙或用鐵器相互敲打，不能穿著帶有鐵打的鞋進入，不能打手機，總之防止一切火花產(chǎn)生。此時應該立即打開廚房門窗進行自然通風（注意！此時不能打開排風扇強制通風，以免電機開關和起動時產(chǎn)生的火花引起天然氣著火）。以降低廚房內(nèi)滲漏的天然氣濃度，同時用肥皂水在可能漏氣的部位進行試驗。試驗地方若產(chǎn)生氣泡，表明此處漏氣，此時應首先關閉進氣閥門。漏氣點無法自行修理時，應立即通知天然氣管理部門進行修理。對天然氣系統(tǒng)檢漏決不允許使用火柴點火的方法去檢查，這樣做是很危險的，其后果不堪設想。

為了防止天然氣系統(tǒng)漏氣，平時要好好地維護天然氣設備。家用天然氣各個設備之間的距離均按標準的間距進行安裝，不能隨意變動，更不允許用戶私自改動和拆卸。不應在氣管上晾曬濕抹布或衣物，更不應在天然氣天然氣管道上和氣表之下懸掛重物，以防止管道受力，造成接口處漏氣。同時也不要把天線或地線接在氣管上，這樣可能產(chǎn)世界秘書網(wǎng)版權所有生電火花，易于引起爆炸。天然氣灶具應注意日常維護，發(fā)現(xiàn)毛病及時消除，各種開關應輕開輕關，滑動自如，不可強行扭動，防止斷裂。在我們的日常生活中，能夠正確、安全、可靠地使用清潔能源——天然氣，是我們每個人的責任。

第2篇：日常生活安全范文

根據(jù)x月x日上午，安全生產(chǎn)會議精神，xxx兩委、駐村工作隊、下沉干部第一時間在轄區(qū)內(nèi)進行了安全生產(chǎn)隱患排查，現(xiàn)將排查情況匯報如下:

一、高度重視，成立安全生產(chǎn)工作領導小組

組  長:

副組長:

成   員:

領導小組辦公室設在村委會，辦公室xx同志負責日常文字工作的起草和傳達上級相關決策部署，各聯(lián)戶長、民兵均是領導小組成員。

二、深入摸排，排查日常生活安全隱患。

針對村民群眾日常生活中可能存在的安全隱患，村兩委、駐村工作隊、下沉干部第一時間到各組進行了排查，對日常生活中的煤氣使用、農(nóng)機具使用、用電、用水、用車情況進行了查看和安全指導，對用車問題進行了嚴格規(guī)定，禁止酒駕、醉駕和疲勞駕駛，發(fā)現(xiàn)如下問題，各組皆存在不同程度的電線裸露問題，有的地方線路甚至已經(jīng)垂到了地上，對此問題，經(jīng)村兩委、駐村工作隊、下沉干部研究決定報鄉(xiāng)政府，請示對存在隱患區(qū)域的線路進行修繕.

三、加強監(jiān)管，檢查日常工作生產(chǎn)隱患。

針對轄區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)工作中可能存在的安全隱患，經(jīng)排查，轄區(qū)內(nèi)不存在采砂、開山取石等現(xiàn)象，日常生產(chǎn)工作中未發(fā)現(xiàn)存在安全隱患。

 

 

第3篇：日常生活安全范文

《3―6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）指出，“幼兒的學習是以直接經(jīng)驗為基礎，在游戲和日常生活中進行的”。幼兒的日常生活指的是什么？幼兒的學習如何在日常生活中進行呢？

幼兒的日常生活是幼兒在幼兒園內(nèi)或園外的親身經(jīng)歷。幼兒的日常生活不僅僅包括那些與維系生命存在直接有關的環(huán)節(jié)，如吃飯、睡覺、如廁等，也包括那些與維系生命相對間接的行為，如往返幼兒園、生病就醫(yī)、與人交流、過節(jié)日等。前一類的活動等同于幼兒園內(nèi)的生活環(huán)節(jié)，后一類的活動范圍比生活環(huán)節(jié)寬。但無論是上述哪一類日常生活，這些活動都是幼兒親身參與、直接感知的過程，它們都符合《指南》提出的 “幼兒的學習是以直接經(jīng)驗為基礎”的學習特點。

來自兒童日常生活的課程資源就在兒童和教師的身邊，獲取非常便利。此外，從幼兒的日常生活尋找課程資源還有助于幼兒的學習有意義。著名的教育心理學家奧蘇貝爾指出：“假如讓我把全部教育心理學僅僅歸結為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之曰：影響學習的唯一最重要的因素，就是學習者已經(jīng)知道了什么，要探明這一點，并應據(jù)此進行教學。”來自于幼兒日常生活的活動，兒童有一定的前期經(jīng)驗，這些前期經(jīng)驗能夠為活動開展提供學習的支點。此外，來自于幼兒日常生活的活動也能夠保證幼兒的學習收獲在學習活動結束之后還能夠有得以繼續(xù)使用的機會。

什么樣的日常生活活動能夠成為課程資源？這需要教師審視埋藏于幼兒日常生活中的教育價值。教師認為什么樣的活動有價值以及有什么樣的價值，對日常生活的課程資源的開發(fā)有著重要的影響。

幼兒園的生活環(huán)節(jié)自身就具有豐富的教育價值。挖掘幼兒園生活環(huán)節(jié)的教育因素，是幼兒園“保教結合”原則中“保中有教”的另一種說法。以就餐為例，除了保證幼兒進餐的安全和營養(yǎng)外，教師往往會利用這個機會向幼兒介紹食物的名稱甚至功能，教育幼兒養(yǎng)成不挑食、不偏食的習慣，等等。除了這些常見的做法之外，就餐環(huán)節(jié)的價值還可以根據(jù)教師對就餐活動價值的不同分析而發(fā)生變化。例如，如果教師把就餐中遇到的一些問題（如何保持地面干凈、遇到不想吃的東西怎么辦、怎么安排值日生等）交給幼兒，讓幼兒想想可以有哪些解決的辦法，然后大家再選出最好的辦法，這樣的做法就對培養(yǎng)幼兒的參與意識、問題解決能力具有積極的意義。上述的教育過程不僅內(nèi)容鮮活，還對解決幼兒的真實問題具有切實的意義。

第4篇：日常生活安全范文

關鍵詞：日常生活；日常生活批判；當代意義

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-014-02

從十九世紀中葉起，隨著馬克思實踐哲學觀念的確立，各種哲學流派以不同的方式?jīng)_擊著體系化、政治化、貴族化、獨斷化的傳統(tǒng)哲學理念，從而把哲學徹底從“天國”拉回“塵世”。現(xiàn)代哲學通過胡塞爾的現(xiàn)象學、維特根斯坦的語言哲學、海德格爾的存在主義、盧卡奇的西方等思潮向生活世界的回歸，開始把目光專注于人在其中現(xiàn)實的交往與生存、現(xiàn)實的創(chuàng)造價值與意義的生活世界。不管是研究經(jīng)典中的關于日常生活的思想，還是研究西方者的日常生活批判思想，這些都對中國的現(xiàn)代化發(fā)展和建設起著極大的啟示作用。

一、日常生活的理論范式

在探討日常生活批判理論之前，我們有必要對“日常生活”這一概念范疇進行簡要的界定。

日常生活是與每個人的存在息息相關的領域，我們每天生活于其中，但是要給出一個確切的定義并不是一件容易的事情。國內(nèi)日常生活批判大師衣俊卿教授認為，為構建日常生活的理論范式，必須同時構建起非日常生活世界的理論范式。只有在日常生活與非日常生活的相互關聯(lián)中才能對日常生活做出合理的界定。他從以下幾個方面探討日常生活的理論范式。

（一）內(nèi)涵與外延的界定

衣俊卿教授對日常生活與非日常生活的定義是：“日常生活是同個體生命的延續(xù)，即個體的生存直接相關的，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的總稱?！侨粘Ｉ钍峭鐣w或人的類存在相關，旨在維持社會再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱?！保?］就外延而言，日常生活包括日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動。日常消費活動是獲取和消費衣食住行、飲食男女等旨在維持個體生命延續(xù)的日常生活資料的活動，是人類生活最為基本的層面。馬克思認為，“人們能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住行以及其他一些東西。”［2］

（二）時間與空間的界定

每個人都存在于一定的時間與空間之中，具有特定的時空框架，日常生活與非日常生活也同樣具有各自獨特的時空特征。從時間角度看，日常生活表現(xiàn)為相對凝固、恒常少變、均勻流逝的特征，而非日常生活則更具有節(jié)奏多變性、延伸性和拓展性。從空間看，日常生活表現(xiàn)為固定、狹窄、封閉的特征。雖然現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化和全球化的進程加快，日出而作、日落而息的生活方式有所改變，但是人們的日常生活還是在相對固定和狹窄的圈子里進行。

（三）結構與圖式的界定

相比較對日常生活的內(nèi)涵與外延、時間與空間的界定，對日常生活的結構與圖式進行說明則更能夠進一步深化日常生活這一范疇。日常生活相對于非日常生活自由自覺的存在不同，其表現(xiàn)為一種自在性、自發(fā)性和天然性。日常生活的結構與圖式主要體現(xiàn)在一下幾個方面：（1）以重復性思維與重復性實踐為主的自在的活動方式；（2）以傳統(tǒng)、習慣、常識、經(jīng)驗等為基本要素的經(jīng)驗主義的活動圖式；（3）以生存本能、血緣關系、天然情感為核心的自然主義的立根基礎；（4）以家庭、道德、宗教為主要組織者和調(diào)節(jié)者的自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)。 通過以上分析，可以得出一個相對完整的關于日常生活的概念：日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復性實踐和重復性思維為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領域。

二、日常生活批判理論概況

通過對日常生活概念的一般界定，我們把握了日常生活的特點，同時也看到了日常生活的主要缺陷：自在的日常生活是人們熟悉、安全、親切的家，但也成為或保守或滋生和助長異化的溫床。尤其是現(xiàn)代化的進程中，沉重的日常生活作為傳統(tǒng)文化的基本寓所，成為現(xiàn)代化的巨大文化阻滯力。回歸日常生活世界，成為眾多學者共同的心聲。

基于此，國內(nèi)外的哲學家們把目光和研究重心轉向生活世界，特別是日常生活世界的時候，也對日常生活世界展開了全面的批判，他們都不約而同地從不同視角將注意力聚焦到生活世界上，提出了關于生活世界的構想和批判理論。所謂批判，就是分析、反思、追問的意思，具有否定的意義，并在對現(xiàn)存合理性追問的同時，進一步探討其被超越的根據(jù)和條件。

（一）國外方面

胡塞爾的現(xiàn)象學、維特根斯坦的語言哲學、海德格爾的存在主義、列菲伏爾的西方及東歐新等具有代表性的重要哲學流派有一個共同的學術取向，即對日常生活世界的關注，他們各自提出了關于生活世界的構想理論和批判理論。這表示著20世紀哲學的一個重要轉向，與這一轉向相應的日常生活批判理論極大地拓寬了當代哲學的視野。

（二）國內(nèi)方面

目前，中國正處于重大的歷史轉變時期，一方面，現(xiàn)代化的進程呼吁對傳統(tǒng)日常生活的批判與重建，呼吁人的素質(zhì)的現(xiàn)代化；另一方面，西方高度工業(yè)化過程所帶來的日常生活世界萎縮、破碎的消極后果和負面效應也清晰地展示在我們面前。如何兼顧兩方面因素，尋求一條日常生活世界和非日常生活世界從傳統(tǒng)向現(xiàn)代協(xié)調(diào)擅變的途徑，是需要我們深思的課題。衣俊卿教授曾說：“促使我進行日常生活批判的原動力并不只是現(xiàn)代哲學、人類學、文化哲學、歷史哲學，以及西方日常生活批判理論的進展，而主要是中國現(xiàn)代化進程的實際進展?！保?］憑借他對哲學生命激情的投入和對中國現(xiàn)實的深切關懷，經(jīng)過十幾年的努力，基本建立起一套中國特色的日常生活批判理論體系。

在日常生活批判領域，衣俊卿教授先后承擔了教育部人文社會科學規(guī)劃項目、教育部資助優(yōu)秀年輕教師基金項目、教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃等五個項目，在《中國社會科學》、《哲學研究》等刊物上發(fā)表相關論文三十余篇，主編出版了中國第一套日常生活批判叢書，其中包括《現(xiàn)代化與日常生活批判》、《現(xiàn)代化與文化阻滯力》、《日常交往與非日常交往》、《日常思維與非日常思維》、《中國傳統(tǒng)日常生活世界的文化透視》、《走向中國的日常生活批判》。

此外，眾多國內(nèi)學者也把目光投向日常生活世界，參與到日常生活批判理論的研究和構建當中，并取得了豐碩的成果。

三、日常生活批判的意義

把人們習以為常、熟視無睹的日常生活世界確定為哲學和社會歷史理論的重要范疇，其意義和價值是多方面的。

（一）有助于我們克服傳統(tǒng)思辨理論哲學和純粹意識哲學范式的抽象化弊端，使哲學理性真正回歸生活世界

傳統(tǒng)哲學理性主要表現(xiàn)為生活世界的一種外在教化，是普通民眾的“立言人”和“代言人”，而不是生活世界內(nèi)在的文化啟蒙。傳統(tǒng)社會歷史理論往往只關心非日常生活世界的政治經(jīng)濟運行規(guī)律等宏大問題，而實際上，正是日常生活世界的內(nèi)在的文化圖式，從深層次上影響和制約著特定時代的個體的行為方式和社會運行的內(nèi)在機制。

（二）以日常生活批判形成人的發(fā)展的內(nèi)在動力，實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化

在日常生活批判的視角下，實踐是一種既有目標追求又有價值準則的主動創(chuàng)造活動，是在對現(xiàn)實的批判中改造客觀現(xiàn)實，進而不斷生成新的能力，達到新的境界的過程。日常生活批判對人的發(fā)展有重要的意義，它是現(xiàn)代化中實現(xiàn)實現(xiàn)人的發(fā)展的必然選擇。［4］

（三）日常生活批判是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必由之路

中國現(xiàn)代化進程之所以遲緩的根本原因在于，現(xiàn)代性的生成遭遇到異常發(fā)達的日常生活世界的內(nèi)在文化圖式的嚴重的文化阻滯。因此，在中國語境中，開展日常生活批判，就有了特別的現(xiàn)實意義。對于一個民族而言，要實現(xiàn)文化的轉型和人自身的現(xiàn)代化，必須經(jīng)歷日常生活世界的批判重建過程，使人超越傳統(tǒng)日常生活結構和圖式對人的創(chuàng)造活動的束縛，由自在自發(fā)的日常生存狀態(tài)向自由自覺的非日常存在狀態(tài)躍升。這是日常生活批判的宗旨，也是現(xiàn)代化進程的重要的內(nèi)在機制，是現(xiàn)代化的必由之路。

（四）日常生活批判是大眾化的重要視域

大眾化就是要使以抽象系統(tǒng)理論化形式存在的滲透融入人們的日常生活之中，化為人們的習慣性日常意識，直接支配人的選擇和行為。影響大眾日常生活的范圍大小、程度深淺、時間久暫是衡量其大眾化程度的基本標準。要真正將融入大眾的日常生活世界，就要從對理論本身和日常生活世界的關注入手，一方面，要使面向大眾的日常生活，在與大眾日常生活的結合中實現(xiàn)的通俗化；另一方面，由于日常生活世界的保守性和重復性在很大程度上影響人們的世界觀和思維方式，成為現(xiàn)代化的文化阻滯力，需要對日常生活世界展開全面的批判，使人們由自在自發(fā)的生活狀態(tài)向自由自覺的生活狀態(tài)轉變。因此，面向、回歸日常生活世界是大眾化的必然要求和選擇。［5］

綜上，日常生活世界是與我們每個人息息相關的領域，是個人生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動總稱，處于整個人類社會存在的基礎地位。因而，這是一個不容被忽視的領域，只有對日常生活進行分析、反思和重建，即日常生活批判，才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化發(fā)展，從而促進人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

［1］衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判［M］.北京：人明出版社，2005：12-13.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［3］衣俊卿，欣文.日常生活批判：一種真正植根于生活世界的文化哲學――衣俊卿文化訪談［J］.學術月刊，2006，（1）.

第5篇：日常生活安全范文

[關鍵詞] 阿爾茨海默病；綜合護理；臨床癡呆評定量表；日常生活能力活動量表

[中圖分類號] R248.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2013）12（b）-0132-02

阿爾茨海默病是臨床的一種常見病癥，屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng)變性病的一種，該病的起病較為隱襲，病程也為慢性進行性發(fā)展，臨床表現(xiàn)多為漸進性記憶障礙、認知功能障礙、人格改變及語言障礙等，會逐漸影響患者的社交、職業(yè)與生活功能，降低患者的生活質(zhì)量[1-3]。本院選取2011年1月～2012年12月診治的阿爾茨海默病患者23例，對其采取綜合護理，探討阿爾茨海默病患者的綜合護理效果。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取本院2011年1月～2012年12月診治的阿爾茨海默病患者46例，年齡64～89歲，平均（74.3±5.2）歲，病程為1～12年，平均（3.2±0.7）年，其中男性29例，女性17例。患者均符合阿爾茨海默病的診斷標準[1]，排除患有其他精神疾病、心肺疾病、肝腎疾病、腫瘤疾病、免疫性疾病、血液疾病的患者。將患者隨機分為觀察組與對照組，每組各23例。兩組患者的基礎情況（年齡、病程、性別等）比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

對照組患者行常規(guī)護理，即給予患者生活上的護理，多給予患者呵護和關愛，對患者進行常規(guī)知識宣教，調(diào)動家屬與社會關系給予理解和關愛等。觀察組患者行綜合護理，具體包括以下幾個方面。①生活自理能力護理：將飲食、更衣、排便、移動等常規(guī)活動引入護理中，對護理人員進行專項培訓，幫助患者養(yǎng)成良好的生活習慣，使患者可以獨立進食，指導患者定時排便，并開展排便后的清潔工作，指導患者自己更換衣物，指導患者開展自我行走；②認知功能護理：內(nèi)容包括記憶力訓練、定向力訓練、語言與計算能力訓練、娛樂活動等，由護士和護工成立訓練小組，由護士指導患者開展訓練，護工協(xié)助確?；颊甙踩瑥娀颊叩臅r間、空間、人物意識，訓練患者對日常物品的認知，讓患者開展自我介紹和看圖說話，并開展口頭回答問題，在黑板上寫字等，組織患者進行聽歌、拼圖、唱歌、折紙、玩積木等游戲；③肢體功能康復訓練：為患者制訂一套簡單的肢體功能康復訓練操，有效活動患者的肌體關節(jié)，開展肌肉運動，協(xié)調(diào)機體的功能等。

1.3 評定標準

本研究中阿爾茨海默病患者臨床癡呆評定量表的評定標準[4]：滿分為51分， 0分為正常，0～8分為輕度認知障礙，9～17分為輕度癡呆，18～34分為中度癡呆，≥35分為重度癡呆。

本研究中阿爾茨海默病患者日常生活能力活動量表的評定標準[4]：滿分為80分，≤20分為正常，>20分為日常生活能力障礙，分數(shù)越高，日常生活能力障礙越嚴重。

1.4 統(tǒng)計學處理

數(shù)據(jù)資料均采用SPSS 16.0軟件行統(tǒng)計學分析和處理，計量資料用均數(shù)±標準差（x±s）表示，采用t檢驗，以P

2 結果

2.1 兩組患者護理前后臨床癡呆評定量表評分的比較

護理后，觀察組的臨床癡呆評定量表評分顯著下降，且明顯低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

2.2 兩組患者護理前后日常生活能力活動量表評分的比較

護理后，觀察組的日常生活能力活動量表評分顯著下降，且明顯低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

隨著人口老齡化的發(fā)展和身體功能的逐漸減弱，阿爾茨海默病在老年人中的發(fā)病率越來越高，嚴重影響患者的日常生活能力和精神狀況[5-7]，使其不能正常生活，大幅降低了患者的生活質(zhì)量，影響患者的預后，且增加了患者家屬的負擔，需要由專人對患者進行看護，以免其發(fā)生意外。有研究表明，有效的綜合護理可以在一定程度上改善阿爾茨海默病患者的臨床病癥，提高患者的生活質(zhì)量，取得的效果顯著，可明顯改善患者的預后，具有較高的臨床應用價值[8-9]。開展生活自理能力護理可以提高患者的日常生活能力，使其可以從事簡單的日?；顒樱岣呋颊邔Νh(huán)境的適應能力。通過認知功能護理可以提高患者的記憶能力，使其可以掌握生活中簡單的活動，強化患者的時間、空間、人物意識，有助于提高患者的安全意識。肢體功能康復訓練可以提高患者各個肢體的功能，避免肌肉萎縮等并發(fā)癥的發(fā)生，對于改善患者的臨床病癥具有重要意義。在綜合護理中，通過不同方面對患者進行有效的護理干預，可幫助患者延緩病癥的進一步發(fā)展，有助于控制患者的臨床病癥，為后續(xù)的治療提供了充足的時間，對改善患者的預后具有重要意義。

本研究結果顯示，護理后，觀察組的臨床癡呆評定量表評分顯著下降，且明顯低于對照組，說明綜合護理可明顯改善阿爾茨海默病患者的精神狀況；觀察組的日常生活能力活動量表評分顯著下降，且明顯低于對照組，說明綜合護理可明顯提高阿爾茨海默病患者的日常生活能力。綜上所述，綜合護理可明顯提高阿爾茨海默病患者的日常生活能力，改善患者的精神狀況，有助于改善患者的臨床病癥，進而改善患者的預后，值得臨床推廣應用。

[參考文獻]

[1] 郭巧容，陳瑞珍，盧清朗.中重度阿爾茨海默病患者的綜合護理體會[J].中國現(xiàn)代醫(yī)藥雜志，2010，12（12）：105-106.

[2] 劉麗瓊.糖尿病合并阿爾茨海默病患者綜合護理方法探討[J].瀘州醫(yī)學院學報，2010，33（5）：550-552.

[3] 林春潔，蘇保育，譚曉雪.照顧者護理技巧對阿爾茨海默病患者康復效果的影響[J].中國醫(yī)療前沿，2011，6（11）：80-81.

[4] 沈珍華，張梅紅，楊琳.輕中度阿爾茨海默病患者綜合護理干預的臨床效果[J].上海護理，2010，10（3）：44-46.

[5] 臧爽，劉麗娟.阿爾茨海默病患者護理者一般自我效能與應對方式的相關性[J].中國老年學雜志，2012，32（18）：3978-3980.

[6] 魏淑芬，宋紅霞.物理療法聯(lián)合強化護理干預對阿爾茨海默病的臨床觀察[J].臨床合理用藥雜志，2011，4（9A）：90-91.

[7] 王春香，張慧娣，韓薇，等.兩種康復護理在阿爾茨海默病伴輕中度失語癥患者中的應用效果比較[J].齊魯護理雜志，2013，19（3）：12-13.

[8] 蔣月紅，濮正平.綜合護理對阿爾茨海默病預后影響的研究[J].安徽醫(yī)學，2012，33（3）：357-358.

第6篇：日常生活安全范文

本周地方課程的講課者是嘉雯的爸爸 胡老師。嘉雯的爸爸是一名普通的職工，為了準備今天的課確實也費了不少功夫。

胡爸爸講課的內(nèi)容是《安全用電》。在安全教育中，安全用電也是一個很重要的部分。在我們的日常生活中，電無處不在，電也時時刻刻為我們提供方便：晚上的照明、講課時用的多媒體、空調(diào)、洗衣機等等。所以安全用電時時伴隨著我們。胡爸爸的課題可以讓孩子有進一步的認識，在用電方面能夠做到安全使用。

既然要講安全用電，那么對于電的一些知識也是要了解的。課堂開始，胡爸爸放了一段電影《閃電狗》中的內(nèi)容。電影中的畫面吸引了學生的注意力，讓學生更有興趣去了解關于電的知識。引出課題后，胡爸爸大體說了一下電是如何產(chǎn)生的，讓學生對電這個很抽象的概念有一個整體的認識。對于電，孩子們還發(fā)表了自己的看法，孩子們的交流逗得老師和其他孩子哈哈大笑，課堂充滿了無限的樂趣。接著，孩子們小組討論交流了電的用途，對孩子們來說，這還是比較好解決的問題，光日常生活中就能找出很多。孩子們踴躍舉手，積極發(fā)表自己的看法。此外，胡爸爸還給孩子們補充了一些日常生活中孩子們很少接觸，但是用處很大的一些實例，孩子們都聽得津津有味，不覺感嘆：原來，電還有這么多我們不知道的用途啊。下面，胡爸爸帶領孩子們進入了本課的主題——安全用電。現(xiàn)在孩子們還小，電帶給我們的災難還不知道，所以胡爸爸開始像孩子們傳授這方面的知識。孩子們根據(jù)自己平時的了解和自己的認識來交流我們?nèi)粘Ｉ钪袝嬖谀男┌踩[患。雖然說孩子們的語言表達還不是很流暢，但是孩子們平時的了解還是不少的。在孩子們和胡爸爸的共同努力下，孩子們了解到了很多電帶來的安全隱患。對于這些安全隱患，大家也知道了平時應該注意的事項。

通過胡爸爸的講課，我發(fā)現(xiàn)，孩子們對于一些抽象的詞語理解起來還是比較困難的，所以在講到電的產(chǎn)生和用途的時候，孩子們有些地方顯得比較吃力，這點也沒關系，對于他們來說，只要他們大體了解一些安全用電的常識就算是一種很大的成功，我相信孩子們通過這節(jié)課的學習，應該獲得了此方面的知識。很感謝胡爸爸為我們的這堂課付出的努力，謝謝您。

第7篇：日常生活安全范文

關鍵詞：教師職業(yè)生活；蘊涵；異化；回歸

中圖分類號：G645

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）03-0070-06

收稿日期：2013-01-16

基金項目：2010年教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“我國教師職業(yè)生活的批判與重建”（10YJA880007）。

作者簡介：諶安榮（1967-），男，湖南臨湘人，教育學博士，湖南理工學院中國語言文學學院副教授，主要從事課程與教學論、語文教學論及教師教育研究。

一、蘊涵：教師職業(yè)生活的文化哲學釋義

每個教師都生活在現(xiàn)實的生活世界之中。從文化哲學的視角來看，現(xiàn)實的生活世界是日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是以傳統(tǒng)習俗、經(jīng)驗、常識等經(jīng)驗主義因素為基本活動圖式，以生存本能、血緣關系、天然情感等自然主義關系為立根基礎，以家庭、道德、宗教為自發(fā)的調(diào)控者和組織者，以重復性思維和重復性實踐為本質(zhì)的存在方式的自在的類本質(zhì)對象化領域[1]（P100）。它包括三個基本層面或三種基本的活動類型：一是以個體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費活動；二是以日常語言為媒介、以血緣關系和天然情感為基礎的日常交往活動；三是伴隨著日常消費活動、日常交往活動和其他各種日?；顒拥姆莿?chuàng)造性的、重復性的日常觀念活動[1]（P102）。非日常生活則是旨在維持社會再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱，它包括政治、經(jīng)濟、技術操作、經(jīng)營管理、公共事務等有組織的或大規(guī)模的社會活動領域和科學、藝術和哲學等自覺的人類精神生產(chǎn)領域[2]。任何教師個體在其進入職業(yè)生活之前，都生活在日常生活之中，日常生活為其提供了生存和發(fā)展所必需的歸屬感、熟悉感、安全感、信任感和溫馨感等“在家”的感覺，給教師個體提供了一個賴以安身立命的情感世界、自在的價值世界和意義世界。也就是說，日常生活是教師賴以生存的根基，是教師生活內(nèi)涵的主要組成部分。而當教師進入職業(yè)生活之后，其生活的內(nèi)涵就發(fā)生了根本的變化，日常生活由原來的主要地位逐漸退居次要地位。這主要是由于教師職業(yè)生活的特殊性所決定的。那么，什么是教師職業(yè)生活？教師職業(yè)生活是屬于日常生活還是非日常生活？或者，日常生活與非日常生活在教師職業(yè)生活中的地位與意義何在？

對教師職業(yè)生活的界定，我們無法找到現(xiàn)存的依據(jù)。以往對教師的研究，大多集中于教師職業(yè)的特征、教師專業(yè)化、教師發(fā)展等領域，而把教師職業(yè)作為一種特定的生活從文化哲學的視角來研究，目前還處于一個起始探索階段。因而，我們嘗試著對教師職業(yè)生活作出如下界定：教師職業(yè)生活是教師以其專業(yè)特長為基礎，以專業(yè)行動為手段，浸潤于日常生活又超越日常生活，既滿足基本的生存需求又謀求人生的發(fā)展和人生價值的實現(xiàn)，既以培育學生為己任又以實現(xiàn)自我為追求的文化生活場域。對這一界定，需作出如下說明：

第一，教師之所以能成為教師，是因為他有其專業(yè)特長。這種專業(yè)特長從狹義的角度來說，就是擁有學科專業(yè)知識。擁有學科專業(yè)知識是社會個體進入教師職業(yè)所必須具備的一個基本條件，在我國傳統(tǒng)社會，甚至成為了充要條件，即所謂“學高為師”。但隨著教師專業(yè)化的發(fā)展和教師準入制度的完善，教師的入職條件在逐步提高，擁有學科專業(yè)知識已經(jīng)由充要條件變?yōu)楸匾獥l件。專業(yè)特長也就成為教師展開其職業(yè)生活、進行教育實踐的基礎。

第二，教師職業(yè)生活的開展要以專業(yè)行動為手段。阿倫特將人生在世的活動分為三種基本類型：勞動、工作和行動。這三種基本的活動分別對應于人生的三種基本境況：勞動是為了滿足人的生理需要而必須付出的努力；工作是制造、制作東西，工作包含了技能、技藝在內(nèi)；行動是在與他人的交往中自我展現(xiàn)，行動總是以他人的在場為前提。行動與行為不同，人們據(jù)以判斷行為的標準是動機與效果，而對行動的評價標準則是卓越、偉大、非凡?！靶袆拥谋举|(zhì)就是突破平凡達到非凡”[3]。在人的生活形式之中，滿足人的生理需要的勞動乃是最低層次的形式，其次是工作；唯有行動才是可以與沉思媲美的人的生存之最高樣式，因為唯有在行動中，人才以追求卓越作為基本目標。為了實現(xiàn)職業(yè)生活的目的，教師要開展教育實踐活動，因而，教育實踐活動就成為教師職業(yè)生活展開的手段。而這種教育實踐活動又超越了一般的勞動和工作，達到了一種行動的境界，因為教育所追求的是人的卓越。這里的“人”包括了教育對象和教師自身。教師就是通過教育“行動”使教育對象走向卓越從而也使自身達到卓越，而不只是為了滿足基本生存需求而“勞動”和“工作”。

第三，教師職業(yè)生活既浸潤于日常生活又超越了日常生活。無論是對于教師來說還是對于教育對象來說，日常生活都是生存的基本寓所。不管怎樣追求卓越，人都必須腳踏實地地在現(xiàn)實的日常生活中生活著。正如赫勒所言，“每一主體欲在其特殊環(huán)境中成功地生活與活動，就必須內(nèi)在化那一定數(shù)量的日常知識，這是最低要求?！盵4]同時，日常生活又為教育提供了豐富的資源。教育需要象牙塔，但又必須走出象牙塔，在豐富多彩的日常生活中展開教育的內(nèi)涵，尋求教育的資源，演繹教育的情景劇。這就是教師職業(yè)生活浸潤于日常生活的內(nèi)涵。然而，教師職業(yè)生活又不能停留于日常生活，它必須處于對日常生活的不斷超越之中，超越性是教師職業(yè)生活的主要特征。因為教育不只是為了現(xiàn)實的給定的日常生活，更是為了超越現(xiàn)實的“可能生活”。“生活本身向多種‘可能生活’敞開著，就像思想向多種‘可能世界’敞開一樣。生活的意義就在它的各種可能生活中展開和呈現(xiàn)?！盵5]可以說，超越現(xiàn)實的可能生活是教師職業(yè)生活的意義之源。

第四，教師職業(yè)生活有別于物質(zhì)生活，教師的教育行動也有別于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，它是一種純粹的精神活動，是一種為了實現(xiàn)人的精神豐盈與生長從而也滿足自己的精神需求、實現(xiàn)自己的人生價值的精神活動，因而也是一種文化生活。當然，教師也需要物質(zhì)生活以滿足其生存需求，但當教師的物質(zhì)生活與其職業(yè)生活相關聯(lián)，甚至成為教育的資源時，教師的物質(zhì)生活就不再純粹是物質(zhì)生活了，而具有了文化生活的特性。

從以上分析可以看出，教師職業(yè)生活是一種基于日常生活又超越了日常生活的文化生活。在這種文化生活中，一方面，教師需要以行動為手段，利用其專業(yè)特長以實現(xiàn)教育對象的精神生長和自身的價值體現(xiàn)。從文化哲學的角度來看，教師職業(yè)生活既非純粹的日常生活，也非純粹的非日常生活，它是日常生活與非日常生活的有機融合與相互作用的結果。教師需要在日常生活中尋求生存的意義，體驗“在家”的感覺，并且要運用日常生活的重復性思維與重復性實踐進行自在自發(fā)的教育活動。離開了日常生活，教師就脫離了得以生存的背景世界，其職業(yè)生活也無法正常展開。另一方面，教師要充分實現(xiàn)其職業(yè)生活的意義與價值，又必須利用創(chuàng)造性思維開展創(chuàng)造性實踐，利用理性精神籌劃自己的職業(yè)生活，從而進入一種自由自覺、積極進取的生存狀態(tài)。這樣，在教師展開其職業(yè)生活的過程中，日常生活為其提供精神家園，而非日常生活則為其謀劃未來，從而提升生命的質(zhì)量與品位。日常生活與非日常生活相互交織，共同推動教師職業(yè)生活的有序開展，脫離任何一方，都有可能導致教師職業(yè)生活的異化。

二、異化：教師職業(yè)生活的日常化與非日?；?/p>

在教育實踐中，真正優(yōu)秀的教師才能在其職業(yè)生活中清醒地意識到日常生活與非日常生活的價值，從而不斷地超越自己，達到事業(yè)的巔峰，創(chuàng)造出非凡的成就。而很多教師則要么沉溺于日常生活而因循守舊無所作為，要么完全脫離日常生活，使自己終日處于焦慮不安和孤獨的狀態(tài)之中。因而，異化無處不在。異化的職業(yè)生活主要表現(xiàn)為日?；c非日常化兩種情況。

異化的教師職業(yè)生活首先表現(xiàn)為職業(yè)生活的日?；＝處煵荒苊撾x日常生活，但當教師的職業(yè)生活純粹日常化之后，就意味著其職業(yè)生活的異化。日常生活是任何個體存在的根基，也是教師生存的意義之源。日常生活所代表的個體生存與再生產(chǎn)是一切社會活動和社會關系不可或缺的前提與基礎。日常生活的基本圖式和重復性實踐所造成的經(jīng)濟化效果是個體的日常生活得以成功開展的必備條件。同時，日常生活為人提供人之生存所必需的熟悉感、安全感和“在家”的感覺，提供自在的價值與意義世界。由此可以看出，日常生活對于每個教師而言都具有非常重要的價值與意義。但是，當教師展開其職業(yè)生活之后，其生活的內(nèi)涵就不只是局限于日常生活，其活動的圖式也不能停留于傳統(tǒng)習俗、經(jīng)驗與常識，其活動的方式也不能僅僅是重復性思維與重復性實踐。但是，在教育實踐中，異化的教師職業(yè)生活卻隨處可見，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，思維的日?；?。在教師的教育實踐中，其思維本應具有理性、自為、開放、創(chuàng)造等特征，但是，日常化了的思維卻表現(xiàn)出經(jīng)驗化、重復化與從眾化等特點。由于教師固守著經(jīng)驗，從而消解了其本應具有的理性精神；依據(jù)重復性的思維而展開的重復性的教學活動消解了教師的創(chuàng)造性；由于其思維的從眾化而使教師成為缺乏變革與創(chuàng)新意識的“單面人”[6]。

第二，經(jīng)驗主義的活動圖式。其具體表現(xiàn)為，遵循傳統(tǒng)的教育習俗，不假思索地運用個體或群體的教育經(jīng)驗，過分依賴教育常識。教育習俗是圍繞人類的教育活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對教育行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，也是人類在教育歷史長河中的創(chuàng)造性想像的積淀。教育習俗是人民群眾在教育生活中世代傳承、相沿成習的、具有一定程度強制性和權威性的教育生活模式，它是一個教育共同體在語言、行為和心理上的集體習慣[7]。教育習俗一旦形成，就會成為某一教育共同體內(nèi)的成員深信不疑的、自發(fā)遵循的規(guī)范系統(tǒng)。從一定意義上來說，教師的職業(yè)生活就是在教育習俗之網(wǎng)中展開的，離開了教育習俗，教師的職業(yè)生活就無法運行。但是，當教師的教育行為完全遵循教育習俗，教育習俗成為教師深信不疑的教條而全面占有教師的職業(yè)生活時，教師將失去其創(chuàng)造性和超越性，從而導致教師職業(yè)生活的異化。

教育經(jīng)驗是教師在教育實踐過程中不斷積累起來的對教育的感性認識，可分為個體經(jīng)驗和類經(jīng)驗兩種形式。一方面，教育經(jīng)驗是教師展開其職業(yè)生活、實施教育行為、促進自身發(fā)展所不可或缺的重要因素。人的有限性決定了教師不可能時刻處于創(chuàng)作的狀態(tài)中，也不可能在職業(yè)生活的每個環(huán)節(jié)都采取自覺提出并解決問題的方式。很多時候，教師都需要借助于對前人、他人和自己的經(jīng)驗的直接搬用、類比、模仿等方式，使其職業(yè)生活得以周而復始地進行。但是另一方面，教育經(jīng)驗在為教師帶來經(jīng)濟與實用效果的同時，也會使其理性被逐漸消解。長期依賴經(jīng)驗，教師就會失去否定與批判的意識，從而成為缺乏創(chuàng)造力與無法超越的“教書匠”。

教育常識是主體在日常實踐中形成的關于教育的觀點、素養(yǎng)的總和[8]。教育常識同教育習俗和經(jīng)驗相互交叉、相互涵蓋，共同支撐著教師的職業(yè)生活，使其得以順利成功地進行。在教師的職業(yè)生活中，各種教育常識就像被溶化在血液中一樣被教師不假思索地加以掌握和熟練運用，它不需要否定與反思，不需要追問“為什么”，可以幫助教師自如地應對其職業(yè)生活，并且在很多時候都能給教師帶來最大經(jīng)濟化的效果。然而，教育是需要理性的否定與反思的，在不斷的否定與反思中，教育才能不斷得以超越而走向完善，教師的職業(yè)生活也才能趨向于完美。

對于許多教師而言，教育習俗、經(jīng)驗和常識構成了職業(yè)生活的主要活動圖式。在這種活動圖式中，沒有理性的籌劃，沒有創(chuàng)造的沖動，沒有對自我的超越。就像典型的日常生活一樣，不是奔騰的長江黃河，而是悠閑的涓涓細流，一切都那么平淡而又得心應手，一切都在自在自發(fā)并周而復始地運行。生命的靈動與活力在這種扁平化的職業(yè)生活中逐漸隱退，取而代之的是沉悶與僵化，并在日復一日、年復一年的重復生活中逐漸沉淪。

日?；慕處熉殬I(yè)生活是一種異化的職業(yè)生活，而完全非日常化的職業(yè)生活同樣也是一種異化的職業(yè)生活。教師職業(yè)的非日?；饕憩F(xiàn)為以下幾個方面：

第一，職業(yè)生活的理性化。教師職業(yè)生活的展開需要理性的引領，從而突破自在自發(fā)的日常生活對教師生存和發(fā)展的束縛，把教師從自在自發(fā)的生存和發(fā)展狀態(tài)逐步提升到自為自覺的生存和發(fā)展狀態(tài)。然而，“人似乎不可能保持在一個水平上或者持續(xù)地向前發(fā)展。他的生活更多地由于習性和疲乏而被‘損耗’，由此而陷入非其存在本意的退化狀態(tài)。”[9]同時，人本身就是理性與非理性的統(tǒng)一體。尤其是人的非理性更具有本源性的意義，它是“人生的原動力，是人的理性、道德、信念的基礎，也是人類一切文明和偉大事業(yè)的源泉”[10]。因而，缺乏非理性的人不是健全而完整的人，缺乏非理性的職業(yè)生活也不是完善而幸福的職業(yè)生活。純粹理性化的職業(yè)生活割斷了日常生活與非日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，甚至將日常生活從教師職業(yè)生活中人為地驅逐出來。處于理性的絕對統(tǒng)治下的教師將其職業(yè)生活的內(nèi)容簡化為單純的學科知識的傳授，而忽略了自身生存價值的整全性與學生成長與發(fā)展的完整性。在理性化的職業(yè)生活中，教師所信奉的是理論家所確定的教條，所傳授的是專家選定的知識，甚至所采用的方式方法也是固定統(tǒng)一的。同時，教師也更容易以一副教育者的冷面姿態(tài)出現(xiàn)在學生面前，從而無形之中凸顯了自身的不可侵犯的絕對尊嚴，維護了自身的權威。由于這種非日常生活形態(tài)的職業(yè)生活注重的是共同的社會規(guī)范和超越天然情感的普遍的理性原則，呈現(xiàn)出越來越排斥或剔除天然情感作用的傾向。在這種理性化的職業(yè)生活中，由于缺乏了日常生活世界給予人的熟悉感、安全感、溫馨感等在家的“感覺”，導致教師在教育實踐中處于焦慮不安和孤獨的生存狀態(tài)之中。同時，由于排斥了個體的日常生活體驗和直接經(jīng)驗，使教師對自己的生活意義和生命價值缺乏整全的理解，從而在一定程度上造成了職業(yè)生活的異化。

第二，非日常化的職業(yè)生活使教師處于一種“緊張”而非自由的生存狀態(tài)之中。這種“緊張”主要來自于兩個方面：一方面是來自于生存壓力和自身利益的獲取與維護?，F(xiàn)代社會充滿了生存競爭，教育系統(tǒng)也不例外。特別是對“升學率”這一外在于教育本質(zhì)的功利追逐，導致了校際之間及學校內(nèi)部日趨激烈的競爭；同時，由于社會、家長的強烈期望使教師不敢有絲毫的松懈。另一方面是來自于學科知識的外在控制。應試的傳統(tǒng)和知識擁有者的社會角色導致獲取知識、傳授知識成為教師職業(yè)生活的主要內(nèi)容。因為擁有知識而成為教師，又為了知識的傳授而存在，教師成為知識控制下的工具人。工具人的角色使教師喪失了作為自由人的價值尊嚴。正如馬克思所說，“能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造?！盵11]處于知識控制之下的教師，不但無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，而且無法進行自由的表達；同時，又不得不完成自己作為工具人的使命，因而，必然陷入一種矛盾而又焦慮的狀態(tài)之中。身陷這種異化的職業(yè)生活中的教師，不但其自身無法獲得幸福的滿足感，更為嚴重的是會造成學生的片面發(fā)展。

從以上分析可以看出，無論是職業(yè)生活的日常化還是非日?；紩斐山處熉殬I(yè)生活的異化。因此，教師需要在日常生活與非日常生活之間保持一種張力，才有可能創(chuàng)造出一種充滿意義與幸福感的自由自覺的職業(yè)生活。但是，在實踐層面，教師的職業(yè)生活更多的是呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。異化的職業(yè)生活所直接導致的是教師職業(yè)生活的貧乏和教育的無力，因此需要回歸，以進入教師職業(yè)生活的本真狀態(tài)。

三、回歸：教師職業(yè)生活的詩化

本真的教師職業(yè)生活是一種詩化的生活。荷爾德林曾用詩的語言描繪了人的本真存在狀態(tài)：人詩意地棲居在大地上。海德格爾向世人昭示，科學技術的發(fā)展、工具理性的肆虐、功利主義的追求使人離開了自然的家，在無根的生命之旅中自我放逐，因而人需要“回家”，以實現(xiàn)詩意的棲居。當教師的職業(yè)生活發(fā)生異化時，教師同樣處于一種無家可歸的狀態(tài)，因此需要回歸，回到教師本真的生存狀態(tài)之中?；貧w意味著對異化的教師職業(yè)生活的超越與升華，實現(xiàn)教師職業(yè)生活的詩化。詩化的職業(yè)生活才是教師職業(yè)生活的本真狀態(tài)。當教師的職業(yè)生活進入詩化之境時，教師的思維也呈現(xiàn)出詩意化的特征。詩性之思是教師對其生活閱歷、職業(yè)生活場景和未來希冀藍圖的關系與結構的融通式的觀照。這種思維活動不僅含有理性的反思，更含有混沌的直 覺領悟。具有詩性之思的教師不僅能夠對自己的職業(yè)生活進行理性的掌控，更能在教育實踐中養(yǎng)成一種自我覺解與建構的智慧，超越各種世俗的功利，享受自由創(chuàng)造的樂趣，使自己的生存成為詩意的棲居。

詩化的教師職業(yè)生活是一種體驗性的生活。當教師以詩性之思觀照教育時，教育就不再是規(guī)訓，而是要造就一個有意味的世界，師生可以在其中得到安寧的世界。此時，教師是從自己內(nèi)在的體驗出發(fā)，去透視生活、反思生活。體驗是尋求意義、指向意義的活動。體驗要注入生命，創(chuàng)造意義，使自己的生活變得透明起來。因而，它實際上是一種有意義的生活方式。因此，具有詩性之思的教師，其職業(yè)生活就成為體驗式的生活。在這種體驗中，教師能夠返歸本心，認真體會什么是幸運與苦難、黑暗與混亂、價值與意義，并在內(nèi)心反復關心自己的靈魂的去向。它要求教師依靠自己對自身命運、遭遇的反省，通過自己的力量，替自己創(chuàng)造出現(xiàn)實世界不可能給他提供的富于意味的東西；它要求教師充分體識內(nèi)心、充實內(nèi)心，不致于在習慣、麻木、不假思索的理所當然中、固定不變的例行公事中，失掉自己的內(nèi)在靈性。進入了體驗，才能擺脫貪欲與無聊、恐懼與冷淡的約束，才能企望達到一種審美的自由生活之境。

詩化的職業(yè)生活不局限于知識的授受，其目的指向也不只是學生考試的分數(shù)與升學率，更不只是外在的名與利，而是學生與自我人生的整全。當教師的職業(yè)生活成為一種詩化的生活時，就能去除胸中粘滯，虛心納物，澄心靜虛，達到應感之會，通塞之紀。此時，教師擺脫了日常思維的控制，超越了理性思維的局限，運用一種詩性之思，使自己由日常平庸之人轉變?yōu)閷徝乐恕⒊鋵嵵?、詩化之人、一種不為外物所累卻能創(chuàng)造出一個意味世界的人。處于詩化狀態(tài)的教師能夠在一片迷茫的叢林中摸索出一條通往神圣的教育之路。特別是在社會日趨功利化的時代，許多教師或者因為被外物所累而喪失師之魂，或者因為功利取向過分依賴理性而迷失自我。因而，詩性之思能夠幫助教師在迷茫的黑夜里找到回歸的方向，重拾迷失的師魂；能夠幫助教師擺脫日常的沉淪，并抑制理性的膨脹，從而達到一種平和、從容與和諧。

教師詩化的職業(yè)生活，必須以內(nèi)心的詩化為先決條件。貧乏的內(nèi)心，必然造成貧乏的職業(yè)生活。教師要創(chuàng)造詩意的教育人生，就必須秉持一種內(nèi)在的靈性，并以之去感受蘊藏于萬事萬物之中的意義與價值，去領悟職業(yè)生活中的美好與正義。也正是這種靈性，才有可能使教師從外在功利的追逐中解脫出來，回歸于世界內(nèi)在的空間。這是一個充滿靈性的內(nèi)心世界，充滿豐富的感受性的內(nèi)在領域，它超逾了以計算來衡量的時間和空間，擺脫了一切外在的界定，因而是人的真正的留居之所，是真正的世界性的定在。在這里，一切屬人的東西才得到保護，那是一個充滿愛、充滿溫柔的情感、充滿理解的世界[12]。在這里，邏輯、智性、計算等等，開始悄然隱退，而彰顯人之本體價值的靈性則開始充盈內(nèi)心。

詩，意味著自由與美，詩化的職業(yè)生活就是一種自由解放與美的創(chuàng)造過程。教師進入詩化的職業(yè)生活，就意味著在獲得自身解放的同時，也解放了受教育者，其職業(yè)生活就會因為教師的自由創(chuàng)造而充滿人性的光輝。在這種職業(yè)生活中，教師的言說不再是至高無上的教訓，而成為化雨之春風；課程知識也不再是學生的負累，而成為開啟智慧的鑰匙。此時，師生的角色意識得以淡化，雙方在一種融洽的氛圍中實現(xiàn)信息的交換、情感的交流和人格的認同。領導的評價、社會的期望、分數(shù)的追求、名次的排列、升學率的計算等等外在的束縛通通煙消云散，師生都將會以一種自由的心境進行自由的創(chuàng)造。

超越日常生活的平庸，擺脫非日常生活的貧乏與緊張，回歸詩化的本真的職業(yè)生活，教師的職業(yè)生活才能成為詩意的棲居。此時，教育世界將充盈詩的芳香，勃發(fā)詩的激情，涌動詩的靈性，洋溢詩的浪漫，流淌詩的弦律，演繹詩的精彩。教師的職業(yè)生活也將進入一種自由創(chuàng)造的、充分享受審美愉悅的藝術之境。

參考文獻

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第8篇：日常生活安全范文

關鍵詞　日常生活審美化；消費主義；存在主義

日常生活審美化(aesfheticization)是西方20世紀80年代中后期文化研究和社會理論的核心概念之一。概括地說，“即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境看做是藝術的對象?！边@包括兩層含義：“第一，藝術家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術對象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風格?！比粘Ｉ顚徝阑瘮y帶著明顯的后現(xiàn)代標簽消解了經(jīng)典藝術與日常生活的界限，進而將現(xiàn)實生活本身制造成美的產(chǎn)品，轉化成美的商品。伴隨中國經(jīng)濟高速增長的步伐，日常生活審美化迅速走進轉型中的當代中國，引起了學界對它的重視與探討。

一、中國轉型期為日常生活審美化提供了社會條件

日常生活審美化涉及兩個關鍵詞，“一是消費文化，二是后現(xiàn)代主義”。

消費文化“伴隨消費活動而來的，表達某種意義或傳承某種價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)。這種消費符號不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費行為，它是一種符號體系，表達、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價值或規(guī)范?！毕M文化是表達某種意義或價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)，這種符號可以是消費品，也可以是消費品的選擇、使用或消費方式，是文化符號在現(xiàn)代社會超越客觀實在的建構。維布倫在《有閑階級論》中論述的“夸示性消費”就是典型的消費符號的過程。他認為，夸示性消費是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性消費，向他人炫耀和展示自己的財力和社會地位以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。當今的中國，經(jīng)濟的騰飛成就了規(guī)模空前的以中產(chǎn)階層為代表的消費主體，長期以來在中國傳統(tǒng)生活方式中以實際需要為消費核心的模式已逐漸被以消費欲望為核心的模式取代。消費品的功能性逐漸讓位于時尚。在消費文化中，人們不再把消費的東西視為物來消費，人們消費的是物的意義，通過這種意義消費來彰顯自己、區(qū)別他人。正如鮑德里亞在《消費社會》中指出的那樣：“今天，我們到處被消費和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實物、服務和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構成了人類生態(tài)學的根本變化?！?。

在當代中國轉型期，社會的變化與動蕩導致了普遍的社會不安全感以及社會集團的集體憤懣與躁動，加之以現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代性所推動的“消費社會”的來臨，為后現(xiàn)代主義提供了巨大的溫床。于是被定義為“一種精神。一套價值模式，表征為：消解、去中心、非統(tǒng)一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權威和專制，不對既定制度發(fā)出贊嘆，不對已有成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；蔑視制度；沖破舊范式，不斷創(chuàng)新等等”。的后現(xiàn)代主義在中國怒放了，后現(xiàn)代主義的先鋒――大眾文化在中國盛行了。它同所謂消費社會、信息社會、傳媒社會相適應，繁衍出消費文化、傳媒文化、網(wǎng)絡文化等，建設出博德里拉所說的那個由通訊網(wǎng)絡、信息技術、傳播媒介和廣告藝術制造出來的各種各樣的模型所構成的虛幻世界。在這個虛幻的、仿真的世界中，

“藝術和其他商品一樣，被納入消費系統(tǒng)。在這個消費系統(tǒng)中，消費主體被作為消費客體的商品所組成的消費客體系統(tǒng)所控制、吸引、蠱惑，甚至個人的認知、思想和行為也為這種客體所左右。在流行模式中，美和丑相溝通；在媒體傳播中，真和假相溝通。所有崇高的人文價值標準，所有道德、美學和實踐教育的整個文明的標準，都會從我們的影像和符號體系中死亡。”

二、對當代中國日常生活審美化的政治學解讀

德國后現(xiàn)代哲學家沃爾夫岡?韋爾施對日常生活審美化如是描述：“毫無疑問，當前我們正經(jīng)歷一場美學勃興。它從個人風格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟一直延伸到理論。現(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈易被我們視為一種美學的建構?！痹谒磥?，淺層的審美化“意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實，用審美眼光來給現(xiàn)實裹上一層糖衣”，“審美化最明顯地見之于都市空間中。過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場所被裝點得格調(diào)不凡，時髦又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心，而且也影響到市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場所，都沒有逃過這場審美化的大勃興”。淺層的日常生活審美化還具有新享樂主義的文化基因和一種經(jīng)濟策略。而審美化的深層表現(xiàn)則是通過生產(chǎn)過程的美化與傳媒對現(xiàn)實的美化得以完成。

沃爾夫岡所描繪的圖景在中國的大中城市及其近郊已經(jīng)初步鋪陳就緒。其結果自然也有積極的一面：審美的原則滲入生活，緩解了大眾與精英之間的緊張對立，進一步地體現(xiàn)了所謂的民主與自由。同時，日常生活審美化也有著非常正當?shù)谋疽猓簩徝澜?jīng)驗源于日常生活經(jīng)驗，最終也應回歸到日常生活經(jīng)驗，二者的互動與相互延續(xù)正是走向“詩意的棲居”的努力。然而，這里要解決的問題之一是，誰的日常生活?

經(jīng)濟發(fā)展地域與群體的差異導致在中國出現(xiàn)了新富階層、中產(chǎn)階層、貧困階層等等的新社會階層。其中“貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！笨梢?，窮人的日常生活目前仍然與審美化無關，而日常生活審美化也并沒有做出任何擁抱窮人的努力。新富階層和中產(chǎn)階層在消費美的商品、釋放感官、享受符號榮耀的同時，巧妙地為自己為資本謀求社會正當?shù)暮戏ㄐ?。日常生活審美化喚起兩極分化格局中的底層民眾的超出階級對立的審美共通感。人們折服于那些昂貴商品的精美品質(zhì)和不凡風格，于是在認同了這些商品的“美”的同時，人們也認同了這“美”所代表的階級情趣，認同了透過這“美”被顯赫地展示出來的金錢的力量，心甘情愿地仰視與贊嘆被美麗包裹的富人，希望自己或自己的下一代成為他們中的一員。窮人的日常生活于是輕易地被窮人自己所否定，正當?shù)乇桓蝗怂鶇挆?。這樣，在以消費文化為核心的日常生活審美化概念中，窮人的日常生活就是鄙俗、丑陋、沒有審美情趣與審美價值的，是要為包括窮人自己在內(nèi)的所有人所丟棄的。于是，在日常生活審美化的指引下，對金錢的追逐成了社會各階層共同的目標。

布爾迪厄認為：“審美沖突，實際上是一種政治沖突。”然而，以消費文化為核心的日常生活審美化所呈現(xiàn)的平面的、一元的審美中并沒有沖突。在完成個人日常生活審美規(guī)劃的努力中，人們安靜、遲鈍、忙碌，消費正蠶食掉人們的政治熱情和政治警覺，階級、民族、種族、宗教、戰(zhàn)爭、國家等概念和相關問題淡出人們的關懷 之中。這種被剔除了豐富性、沖突性與警覺性的日常生活并非日常生活本身――它既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。

三、對當代中國日常生活審美化的存在主義美學解讀

本文要審視的第二個問題是：怎樣的審美?

“美乃是存有(Seyns)之在場狀態(tài)”“存在”是“無蔽的真理”，“正是在走向存在的路上，人被解放了”。而“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。

海德格爾指出：“對存在的觀照是人的本質(zhì)特有的，因此，只有當我們弄清了對存在的觀照不是作為人的一種純粹的附屬物而出現(xiàn)時，他才可能作為一個人被理解。對存在的觀照作為他最內(nèi)在的東西而屬于他?！睂τ诖嗽趤碚f，“他們愈是安然地與存在者相處，感到他們自己在存在者中的現(xiàn)實性，存在愈是在人面前‘自我封閉’起來對人而言，存在的封閉性帶來的結果是他被遺忘擊中?！贝嗽谑峭ㄏ虼嬖诘囊粭l途徑。但它常處于存在的被遺忘狀態(tài)，因此，此在必須保持對存在的觀照。海德格爾認為：“美是最直接的提升我們、迷住我們的東西。美一方面作為一個存在者與我們相遇，同時又解放我們，使我們得以觀照存在。美是一種在自身中不同的東西，它可以是直接感性外表，同時又向存在飛升；它既是迷人的，又是自由的。因為正是美將我們從存在的忘卻中奪走，并肯定了對存在的觀照。”顯然“存在”的呈現(xiàn)即是美，關照“存在”即是審美。在海德格爾看來，“藝術是自行置入作品的真理”。因此，在存在主義美學框架下的“日常生活審美化”的本意應為：通過打破藝術與生活的界限，在制造和觀照美的過程中解除對“存在”的遺忘。

但遺憾的是，將日常生活“審美化”的不是藝術而是消費經(jīng)濟。而其目的也非“解除對‘存在’的遺忘”，而是教唆非理性消費，將感性貨幣化。

無論是古典的理性主義還是神性主義都認為感性事物是“非存在”。在其看來，人的感性能力提供假象甚至制造混亂。柏拉圖就認為感性世界依存于理性世界，或說感性是低劣的，需要接受理智的統(tǒng)治。文藝復興以來，感性主義和理性主義聯(lián)手的世俗化運動導致了神性主義的解體和神權世界的崩潰。然而，感性與理性的對抗在現(xiàn)代世界變得越來越尖銳，藝術成為感性對抗理性的明確話語，反抗現(xiàn)實世界對感性生命的否定和限制，爭取對生命的肯定與放縱。感性掙扎與尖叫的目的是要獲得此在的合法性。“存在即此在”，關懷此在才能彰顯存在。

可是貨幣化的感性制造的是商品拜物教，是符號化的社會和生活，是現(xiàn)實生活的虛幻鏡像?！按嗽凇痹凇拔铩迸c文化工業(yè)的產(chǎn)品的消費追逐之中、在鏡像中迷失沉淪，將多元的感性生命體驗簡化成平面、單一的符號書寫，密密麻麻的符號涂鴉放逐了詩的語言，遮蔽了存在之光。

第9篇：日常生活安全范文

[關鍵詞]公民 日常生活道德 建設

[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）05-0079-04

黨的十要求全面提高公民道德素質(zhì)，推進公民道德建設工程。筆者認為，公民日常生活道德建設是公民道德建設工程的有機組成部分，現(xiàn)實生活呼喚我們要重視和加強公民日常生活道德建設。

日常生活與非日常生活，是從人的活動領域的視角透視社會結構的一對范疇。日常生活指向個人或私人領域，非日常生活指向社會或公共領域。有學者指出，日常活動領域以個體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費活動；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎的個體交往活動；伴隨上述日?；顒拥闹貜托缘娜粘Ｓ^念活動。非日?；顒宇I域則以社會總體或類的存在與再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括科學、藝術和哲學等自覺的人類精神和人類知識領域，以及政治、經(jīng)濟、技術操作、經(jīng)營管理、公共事務、社會化大生產(chǎn)等有組織的社會活動領域。

有學者指出，日常生活是馬克思哲學的重要維度。馬克思哲學語境下的生活作為對“現(xiàn)實的人的生活”的科學抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》一書中突出地強調(diào)日常生活領域是人類社會真正的歷史領域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！?/p>

人在日常生活和非日常生活中都要發(fā)生各種各樣的關系，為保證生活的有序、穩(wěn)定與和諧，就需要對各種關系進行規(guī)范和調(diào)節(jié)。道德就是進行這種規(guī)范和調(diào)節(jié)的重要方式。日常生活道德就是指對人的日常生活中的各種關系進行規(guī)范和調(diào)節(jié)的道德。

人的日常生活是隨著人類文明的進步而不斷演化的?！耙话阏f來，我們可以依據(jù)人類文明形態(tài)的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個基本階段：與原始文明相對應的原始日常生活、與農(nóng)業(yè)文明相對應的傳統(tǒng)日常生活、與工業(yè)文明相對應的現(xiàn)代日常生活?！迸c此相應，人的日常生活道德也是不斷演進的。本文所講的公民日常生活道德，指我國已經(jīng)建立社會主義市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代日常生活道德。它從傳統(tǒng)日常生活道德演化而來，又具有適應現(xiàn)代日常生活的特點。

我國有重視日常生活道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家歷來強調(diào)修身為本，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個人為主體的日常生活道德修養(yǎng)，或者說是以主體的H常生活道德修養(yǎng)為其基礎性內(nèi)容。而治國平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關于修身齊家治國平天下之間關系的論述，表達了其對日常生活道德在社會生活中的重要地位和作用的深刻見解。古代學者歷來強調(diào)：“但日用應接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發(fā)，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓，則果決而速去之。大抵見善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態(tài)”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）?！叭松沼弥g，起居動息以至設施措置，不能不與物接，故不能無事。然所以為事之理固已具于性分之內(nèi)也……故必于事物初接本心萌動之際，謹察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無過與不及之籌矣?！保ê尤剩骸逗木醇肪矶┯袑W者指出，我國從《禮記》、朱熹的《小學》、《童蒙須知》到后來的《弟子規(guī)》、《節(jié)韻幼儀》，還有大量的家訓、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。

現(xiàn)代·我國注重日常生活道德的傳統(tǒng)成為民間的潛流。在道德建設中存在著更注重非日常生活道德建設甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來中國淪為半殖民地半封建社會，非日常生活領域的社會矛盾成為社會的主要矛盾，在三座大山的斗爭中非日常生活道德成為人們關注的焦點。二是現(xiàn)代文明的發(fā)展使非日常生活領域急劇擴大，而日常生活領域則被現(xiàn)代工業(yè)文明所切割與重建，被擠到后臺，作為私人消費領域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現(xiàn)代以來在對傳統(tǒng)文化的批判中，對傳統(tǒng)日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)斷流。各種因素錯綜交織，造成了當前日常生活道德建設薄弱的狀況。

有學者這樣形容我國當前日常生活道德建設的狀況：“官方以為指導制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號，在人的日常生活中沒有被‘貫徹’‘執(zhí)行’……學者研究的各種精神、倫理、文化，無論是西方的，還是中國傳統(tǒng)的，基本上停留在書齋里，只是學者們的獨語，與日常生活無涉……現(xiàn)實生活中的人在日常生活中奉行的是‘實用主義’與‘拿來主義’，當下什么有用就用什么，缺少道德規(guī)范，沒有理想追求，沒有心靈敬畏，沒有精神寄托?！边@種論述雖然不無可以商榷之處，但它至少說明我們對日常生活道德建設有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設的忽視乃至缺失，則會對社會生活產(chǎn)生嚴重影響。

二

毋庸諱言，當前社會上存在種種不文明現(xiàn)象。

例如，在言談上，有人講話不分場合、不問對象，占語粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語相向；也有人在公眾場合拿著移動電話大呼小叫，旁若無人。在舉止上，有人在公眾場合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動；還有人過馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國式過馬路”現(xiàn)象；在公交車上，有人爭搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開、兩腿劈開、盡情舒展，或兩腿不時向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動，全然不顧鄰座的感受；駕車出行，有人違章行車，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現(xiàn)不孝不慈不友不恭的現(xiàn)象。有啃老者，有為家庭財產(chǎn)親人反目者，六十多歲的長者與二十多歲的青年教師可以為爭搶座位互毆，大學同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛國的旗號用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費領域中的種種鋪張浪費現(xiàn)象，日常生活中的亂扔垃圾現(xiàn)象，則進一步加劇了資源的緊張和環(huán)境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫現(xiàn)象不僅在國內(nèi)泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國人蒙羞。節(jié)假日期間，國人大量出行，各種不文明現(xiàn)象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評。

凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問題，這與日常生活道德建設的忽視乃至缺失有著密切的關系。

現(xiàn)代社會公民日常生活中的言談舉止、待人接物應該有其準則和規(guī)范，每個公民都應該加強這方面的道德修養(yǎng)，自覺地遵守這些準則和規(guī)范，躬行篤行，慎言慎動，自省自勵。

例如，在言談方面，在不同的場合、與不同的對象應該怎樣說話；在公眾場合應該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時間和地點人應該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當代條件下，人應該怎樣走路、坐車、駕車；在待人方面，我們應該如何對待父母、長輩、愛人、孩子、朋友、鄰居，如何對待領導、同事，如何對待同胞、外國人；在接物方面，我們應該如何對待各種事物，如何買東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對待環(huán)境；等等。這些問題，都應該結合新的時代特點，進行認真研究，提出準則和規(guī)范?？偟脑瓌t是，個人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環(huán)境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準。

這些正屬于公民日常生活道德建設需要解決的問題。但這些問題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節(jié)而忽視。在公民道德建設中往往存在重大節(jié)而輕小節(jié)的傾向，但實際上，所謂小節(jié)與大節(jié)之間有著不可分割的辯證關系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎層次，是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”等公民基本道德規(guī)范的具體化。忽視日常生活道德建設，很容易將“五愛”等公民基本道德規(guī)范架空。很難想象，一個在日常生活中只顧自己、只圖個人痛快、方便的人，能在國家興亡、民族大義等重大問題上表現(xiàn)出高風亮節(jié)。講究小節(jié)，能增強大節(jié)。不講小節(jié)，則會影響大節(jié)。小節(jié)不存，大節(jié)難保。

公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，是社會文明程度的重要表征。這個問題解決不好，會直接影響社會的秩序、安定與和諧?，F(xiàn)實生活呼喚我們必須重視和加強公民日常生活道德建設。

三

當前社會種種不文明現(xiàn)象的存在，也從一個方面說明了我們道德教育實效的低下。

應該說，我們一直高度重視對公民的道德教育。從小學到大學，從幼兒到成人，我們一直運用大量的資源、以各種方式進行著道德教育。但道德教育實效低下也是我們目前無法回避的事實。不少學者從不同角度探討過教育實效低下的原因。有學者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實效性不高的內(nèi)在原因主要在于：對道德教育功能認識片面；道德教育目標過于抽象，脫離生活實際；道德教育內(nèi)容過于保守，缺乏時代性；道德教育方法過于單向，忽視教育對象的主體性；道德教育評價流于形式，缺少有效性。

從本文的視角，我們要特別強調(diào)，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實效低下的重要原因。而重視和加強公民日常生活道德建設，將道德教育與日常生活緊密結合起來，或可成為有效扭轉道德教育實效低下的一個切入點。

日常生活道德教育關切的是受教育個體最基本的需求，尊重與維護個體生存和發(fā)展的權利，賦予每一個個體以科學的價值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使其掌握自我協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)自己與他人，個人與環(huán)境相互關系的準則，能夠對其生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)產(chǎn)生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內(nèi)驅力。這有利于發(fā)揮道德教育促進個體健康成長和發(fā)展的個體，也對道德教育促進社會發(fā)展，包括促進經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)健康發(fā)展的社會形成有力的支撐。

日常生活道德教育的內(nèi)容貼近個體日常生活的實際，貼近不同年齡不同境遇的個體在日常生活中經(jīng)常發(fā)生而需要解決的各種具體問題，受教育者個體對教育內(nèi)容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結合，把日常生活道德教育中的相關知識運用于實際生活，經(jīng)過認識與實踐的多次反復而形成良好的日常生活道德習慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽言動；有家禮，朔望、節(jié)令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書，即考書亦非秘奧難得者也?！保ā端」群蠹肪硎┻@可以說是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點。儒家在人的德性修養(yǎng)上倡導和實施從灑掃應對言行舉止到進德修業(yè)的進路也與此有密切的關系。加強日常生活道德教育，有利于扭轉當前在道德教育內(nèi)容上大而空、道德教育方式上知與行脫節(jié)的現(xiàn)象，使受教育者能夠正確地調(diào)節(jié)和處理日常生活中的各種關系和問題，為實現(xiàn)更高的人生目標打下扎實的基礎。

我們提倡重視和加強日常生活道德建設，主張道德教育與日常生活緊密結合，絕非貶低非日常生活道德建設，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設以應有的地位，發(fā)揮其應有的作用。實際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯(lián)系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設中，只有將兩方面的內(nèi)容緊密結合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。

四

公民日常生活道德建設需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。

一是制定公民日常生活道德規(guī)范。這是個大工程。需要以為指導，根據(jù)當前中國公民日常生活的實際，批判地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化成果，借鑒世界各國道德建設的有益經(jīng)驗，構建中國公民日常生活道德規(guī)范體系。有學者指出，在傳統(tǒng)中國社會中，禮儀無所不在，無事不在，無時不在，禮儀的形式、節(jié)度又因人的身份、地位、處境和與之相關的人、事、物的關系而有不同的規(guī)定，而尤其值得注意的是，所有禮節(jié)在傳統(tǒng)中國社會中都不是虛飾的條文，而是實實在在的規(guī)矩、守則，是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值理念和行為規(guī)范。我們當然沒必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對公民日常生活中的各類情況予以分析，制定相應的切實可行的規(guī)范還是必要的。

公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等緊密相關。我們既要注意它們之間的相互區(qū)分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯(lián)系，認真研究它們之間的相互滲透、相互交融。

二是加強公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據(jù)受教育對象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要動員家庭、學校及社會各方面力量，通過家庭教育、學校教育以及報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等渠道，經(jīng)常性地向全體公民進行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對各種不良現(xiàn)象進行有說服力的分析和批評。