傳統(tǒng)德育思想論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。

（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀

作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開(kāi)。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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第2篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞 公共課教學(xué) 傳統(tǒng)文化 結(jié)構(gòu)性教育

中圖分類號(hào)：G479 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、何為傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，中國(guó)思想文化也展開(kāi)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分化與轉(zhuǎn)化問(wèn)題。這一時(shí)代課題在改革開(kāi)放后表現(xiàn)出一股又一股的“文化熱”現(xiàn)象。不過(guò)，由于此時(shí)人們不僅對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重，而且在認(rèn)識(shí)的方法上也表現(xiàn)得很不相同，所以導(dǎo)致了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)文化主干的爭(zhēng)論。有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的主干是儒家，有的認(rèn)為是道家，有的認(rèn)為是儒家和道家，最后有人認(rèn)為是儒家、道家和佛家。這些討論無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)思想文化之結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些討論，現(xiàn)在我們應(yīng)該達(dá)成這樣一個(gè)基本共識(shí)，即傳統(tǒng)思想文化不應(yīng)作為單一某家的思想文化去理解，而應(yīng)該作為多家思想文化的共同體去理解。

那么這一由多家構(gòu)成的傳統(tǒng)思想文化共同體還有沒(méi)有一定的結(jié)構(gòu)特征呢？答案是肯定的。在這里，我們可以用互補(bǔ)性和開(kāi)放性來(lái)進(jìn)行一番說(shuō)明。

首先是互補(bǔ)性。人們常說(shuō)，儒家入世，道家離世，佛家出世。又說(shuō)，儒家治世，道家養(yǎng)身，佛家修心。這些說(shuō)法雖然不甚全面，但是道出了作為傳統(tǒng)思想文化重要組成部分的儒、道、佛諸家相比之下的各自特征以及對(duì)人類需求的互補(bǔ)功能。事實(shí)也是如此，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，修身是為了齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)而服務(wù)的。道家的修身則更多是指通過(guò)大道之個(gè)體的養(yǎng)生來(lái)成就順應(yīng)自然大道的愿望，所以孟子批評(píng)其末流楊朱“拔一毛而利天下不為”（《孟子?盡心上》）。無(wú)論是儒家還是道家，他們多是對(duì)于今世今生的關(guān)照，對(duì)于他世別生多采取存而不論的態(tài)度，而佛教在這方面則廣泛汲取人們的智慧成果，不僅有三世報(bào)應(yīng)之說(shuō)，還有六道輪回之論，甚至有西方彼岸世界之地。所以，儒佛道三家確實(shí)為不同人群及其人生發(fā)展的不同階段提供著豐富而互補(bǔ)的智力支撐，以至于傳統(tǒng)社會(huì)中的不少人一生中會(huì)根據(jù)不同情境選擇不同的文化歸宿。

其次是開(kāi)放性。百年來(lái)人們對(duì)中國(guó)文化的研究成果表明，中國(guó)文化的一個(gè)極為重要的特征就是其開(kāi)放性。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)指出，中國(guó)文化在發(fā)展的過(guò)程中，最早是儒家與道家融合，后來(lái)又與印度傳來(lái)的佛家文化融合，現(xiàn)在我們正在與西方文化進(jìn)行融合。這些融合都蘊(yùn)含著一種開(kāi)放性，而這種開(kāi)放性正是基于構(gòu)成傳統(tǒng)文化諸家的互補(bǔ)性而來(lái)。儒家以家族倫理道德為起點(diǎn)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)禮儀制度，道家則以玄妙大道為前提規(guī)劃人類發(fā)展的自然狀態(tài)，魏晉玄學(xué)則將二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)道家的玄妙大道來(lái)為儒家禮儀進(jìn)行論證，最終提出了“夫仁義者，人之性也”（郭象《莊子?天運(yùn)注》）這樣的命題。至于道家道教方面，則最終出現(xiàn)了以忠孝為特色的凈明道派；而佛家則出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”作為日常修行的禪宗。作為宋明理學(xué)的儒家則常常被指為“出入佛老，陽(yáng)儒陰釋”，由此也可見(jiàn)三家在思想文化上由互補(bǔ)而呈現(xiàn)出的開(kāi)放性地融合情境。

值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成中的互補(bǔ)性和開(kāi)放性共同展示著中國(guó)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，即特別強(qiáng)調(diào)人文精神。從這一特質(zhì)出發(fā)，我們不僅可以在與西方文化進(jìn)行交流融合的過(guò)程中做到知己而定位好自己文化的地位和作用，也能更好地為批判地吸收西方文化的精華，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育

在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學(xué)過(guò)程中如何教授一些具有結(jié)構(gòu)性的知識(shí)就顯得非常重要。在這些涉及結(jié)構(gòu)性知識(shí)的教育中，關(guān)于傳統(tǒng)思想文化方面的結(jié)構(gòu)性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關(guān)于人生價(jià)值、家庭美德、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)公德以及生態(tài)文明等等方面的論述之中。在這里，筆者主要圍繞生態(tài)文明來(lái)談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育問(wèn)題。

建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)融為一體。這是我國(guó)當(dāng)前落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。生態(tài)文明是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境而形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步。在傳統(tǒng)思想文化中，關(guān)于生態(tài)文明有不少資源可以發(fā)掘。

首先是整體觀。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論儒家、道家還是佛家，它們的敘述結(jié)構(gòu)都蘊(yùn)含著深刻的整體觀。道家以宇宙大道為根本，以順應(yīng)自然為原則，將自身視為小宇宙，希冀物我兩忘，達(dá)至逍遙自在，這無(wú)疑是一種天然的整體觀。儒家雖然強(qiáng)調(diào)仁義的內(nèi)在基礎(chǔ)性，但是也特別強(qiáng)調(diào)要將之發(fā)揮出來(lái)，由近及遠(yuǎn)，親民愛(ài)物，最終達(dá)到與天地參的境界。佛家既主張“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，又認(rèn)為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，但都是為了說(shuō)明內(nèi)心與外境也是渾然一體的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的這種在宇宙之境下探索實(shí)現(xiàn)自我完善的整體論思維模式，對(duì)于克服人類中心主義所帶來(lái)的生態(tài)破壞問(wèn)題必然有其深刻價(jià)值。

其次是人文性。我們知道，生態(tài)文明之所以今天受到如此的重視，其根本原因還是在于生態(tài)環(huán)境的破壞，而這種生態(tài)環(huán)境的破壞則根源于人類自身的活動(dòng)，所以生態(tài)問(wèn)題所反映的實(shí)際上是人自身的問(wèn)題。俗話說(shuō)，從哪里倒下，就應(yīng)從哪里站起來(lái)。解決生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底還要靠人類自身的努力，而不能依靠他者的力量。這種靠人類自身的努力來(lái)解決問(wèn)題的精神，與傳統(tǒng)思想文化中的人文精神是一直的。儒家孔子云：“仁遠(yuǎn)乎哉。吾欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）又云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）所以宋儒強(qiáng)調(diào)儒家實(shí)乃為己之學(xué)。道家《老子》中亦云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”強(qiáng)調(diào)大道的實(shí)現(xiàn)要靠日積月累的點(diǎn)滴努力。至于佛家，即便其有“見(jiàn)性成佛”（禪宗）和“念佛往生”（凈土宗）這樣快捷的法門，也從未有任何派別放棄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣一個(gè)共法，所以中國(guó)佛家的諸多派系特別強(qiáng)調(diào)要止惡行善，主張先學(xué)做人才能成佛。

筆者在這里只是強(qiáng)調(diào)了其中比較具有結(jié)構(gòu)性并且與生態(tài)文明密切相關(guān)的兩個(gè)方面，實(shí)際上關(guān)于傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)文明資源還可以找到很多，比如對(duì)生命的尊重、對(duì)欲望的節(jié)制以及對(duì)感覺(jué)表象的破除和對(duì)真理的追求等等，這里不再一一列舉。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

陶行知先生提出，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！?，“要把小籠中的小鳥(niǎo)放在天空中，使它能任意翱翔，要把學(xué)校的一切伸張到大自然中去?！庇沟掠罨?，就必須打破“教材是唯一課程資源或德育資源”的觀念，直面變化著的生活，積極開(kāi)發(fā)和利用鮮活的德育資源。

鄉(xiāng)土資源是未成年人思想道德教育最肥沃的土壤。心理學(xué)研究表明，人們對(duì)于身邊的事物總有著特殊的親切感，更有深入了解的強(qiáng)烈愿望。充分利用鄉(xiāng)土資源，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，用事實(shí)說(shuō)話，用典型說(shuō)話，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，才能提高德育教育的針對(duì)性、實(shí)效性，更能使德育教育由單一渠道、固定時(shí)空向全方位、立體化轉(zhuǎn)換，形成教育合力，提高德育的質(zhì)量和效益。

二、利用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)新德育方式

課堂教學(xué)案例：

寒假前，教師布置任務(wù)：常州正在火熱建設(shè)中國(guó)歷史文化名城，我們作為常州人應(yīng)該也是必須了解常州歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因?yàn)檫@是我們的家鄉(xiāng)——生我養(yǎng)我的地方。請(qǐng)大家根據(jù)自己的興趣，自由組隊(duì)、自由選擇一項(xiàng)或幾項(xiàng)作為活動(dòng)的內(nèi)容……

（一）節(jié)日風(fēng)俗文化：收集、調(diào)查傳統(tǒng)節(jié)日期間的飲食習(xí)慣、婚嫁禮節(jié)、宗祠拜祭習(xí)慣、各種娛樂(lè)形式；

（二）本地區(qū)歷史文化遺跡的考察：主要調(diào)查本地區(qū)古人類活動(dòng)遺跡、現(xiàn)存祠堂、古鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、寺院、文物保護(hù)單位等內(nèi)容；

（三）歷史名人事跡，民間故事的收集整理；

（四）對(duì)本地區(qū)姓氏文化的研究。

（五）其它自己認(rèn)為可以活動(dòng)的內(nèi)容。

寒假后，學(xué)生成果展示：

PPT： 我所知道的圩墩遺址

手抄報(bào)——青果巷民居介紹

學(xué)生講述惲姓由來(lái)的小故事

小品表演：我們的春節(jié)見(jiàn)聞

小論文：西夏墅工業(yè)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題

……

教師：（趁熱打鐵）一方面補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，滿足學(xué)生的好奇心；另一方面提出一些相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的探究欲望……

1.改革課堂教學(xué)方式，正確處理主導(dǎo)與主體的關(guān)系

我們?cè)陂_(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源時(shí)，必須在立足用好鄉(xiāng)土資源的基礎(chǔ)上，為“用”而“開(kāi)”。這就要求我們挖掘課堂生成資源。

比如說(shuō)：在這次活動(dòng)中，有一組學(xué)生撰寫了《西夏墅工業(yè)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題》的小論文，雖然有些偏題，但是教師充分利用這一生成資源，在之后的一節(jié)課中，展示了學(xué)生的這篇論文，并由撰寫這篇論文的同學(xué)講解，圖文并茂，真正“激”起了學(xué)生為環(huán)保而憂的“情”，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生分成若干小組，課后進(jìn)一步去了解本地環(huán)?，F(xiàn)狀，深層次分析造成環(huán)境污染與破壞的原因，嘗試制定解決環(huán)保問(wèn)題的方案。最后在課堂教學(xué)上讓學(xué)生交流各自成果和心得，通過(guò)學(xué)生的辯論，進(jìn)一步優(yōu)化方案。雖然師生花費(fèi)了不少精力，學(xué)生的成果可能也顯得比較幼稚，但通過(guò)學(xué)生親身參與，不僅可以拓展學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而且容易達(dá)到環(huán)境教育的真正目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變，從而為學(xué)生由“意”到“行”的轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)。

2.以實(shí)踐活動(dòng)為載體，讓學(xué)生主動(dòng)參與，親身體驗(yàn)。德育的實(shí)踐性原則認(rèn)為，德育過(guò)程不同于教學(xué)過(guò)程，德育過(guò)程是以活動(dòng)和交往為基礎(chǔ)的。學(xué)生的思想品德只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能得到發(fā)展。對(duì)鄉(xiāng)土資源的利用，可以開(kāi)展各類實(shí)踐活動(dòng)并且以各種方式呈現(xiàn)：可以是慷慨激昂的演講；可以是規(guī)范實(shí)用的調(diào)查報(bào)告；可以是圖文并茂的手抄報(bào)、黑板報(bào)；還可以是稚嫩的小品表演……實(shí)踐活動(dòng)以新穎的形式，濃郁的鄉(xiāng)情，有效地激發(fā)了學(xué)生們積極的情緒體驗(yàn)，深受廣大學(xué)生的喜愛(ài)。學(xué)生在品德踐行中進(jìn)一步加深了對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛(ài)，情感再次得到了豐富和提升。

3.構(gòu)建和諧的隱蔽德育，營(yíng)造全面的、良好的校園育人環(huán)境?，F(xiàn)代德育至關(guān)重要的一條策略是：隱蔽德育的“教育”意圖，淡化被教育者的“受教育”意識(shí)。所謂隱蔽德育意圖，就是德育工作者在充分理解德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在工作中盡可能不暴露自己的目的，改變當(dāng)前學(xué)生總是以被動(dòng)、應(yīng)付的態(tài)度去接受德育的狀況，淡化他們“受教育者”的角色意識(shí)，在充分的自主意識(shí)的支配下，自覺(jué)自愿或在不知不覺(jué)中接受德育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的終極目的。

學(xué)生通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境的調(diào)研和各類學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分感受到了保護(hù)環(huán)境的重要性，不知不覺(jué)中提高了自己的環(huán)境意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的動(dòng)力。班級(jí)里的很多學(xué)生開(kāi)始從自己周邊的事做起：開(kāi)空調(diào)時(shí)，盡量高開(kāi)一度，隨手關(guān)燈；隨手關(guān)水龍頭；盡量不用一次性的筷子或餐盒……

第4篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

論文摘要： 在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，高職院校德育工作面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高職德育應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

高職教育作為我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展起來(lái)的一種特殊類型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個(gè)性。高職教育的職業(yè)性特點(diǎn)，決定了高職院校與一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，各種思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學(xué)生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實(shí)效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內(nèi)涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動(dòng)接受向自主性吸收、主動(dòng)性參與轉(zhuǎn)化，形成內(nèi)外力的整合性進(jìn)步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質(zhì)內(nèi)涵，具有進(jìn)取、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎(chǔ)上，大力加強(qiáng)教育研究與創(chuàng)新，把握新形勢(shì)，樹(shù)立新觀念，找準(zhǔn)新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進(jìn)高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹(shù)立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強(qiáng)情感教育模式，以情動(dòng)人，以理服人，使學(xué)生得到全方面發(fā)展。在開(kāi)展高職德育工作的同時(shí)兼顧高職學(xué)生的個(gè)體差異性，堅(jiān)持以人為本，大力弘揚(yáng)人的主體性，培育高職生的獨(dú)立自主精神和獨(dú)創(chuàng)精神。要樹(shù)立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學(xué)教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來(lái)自于外部，而是來(lái)自于自身，應(yīng)該通過(guò)優(yōu)化自身環(huán)境有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作來(lái)實(shí)現(xiàn)［1］。要建立一個(gè)不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進(jìn)一步強(qiáng)化“全員育人”觀念，把專業(yè)教學(xué)與教書育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，重點(diǎn)加強(qiáng)隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚(yáng)主旋律，在內(nèi)容、形式上更具廣泛性。通過(guò)紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強(qiáng)養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，營(yíng)造德育氛圍，使高職生們不僅掌握了專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質(zhì)。

高職德育內(nèi)容的創(chuàng)新分為兩部分：“人文素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質(zhì)教育，就是加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，一方面要為他們開(kāi)設(shè)人文課程，培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛(ài)好；另一方面德育工作者要為其營(yíng)造一個(gè)良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學(xué)生理解人的使命和歸宿，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和道德的提升，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)以及自我與他人的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真善美的理念，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，并在投身科技活動(dòng)中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價(jià)值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。加強(qiáng)職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內(nèi)容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個(gè)方面。［2］要教育學(xué)生珍惜和忠實(shí)于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景與自己的理想前途結(jié)合起來(lái)，立足本職扎實(shí)工作，在為社會(huì)貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要教育學(xué)生深刻理解服務(wù)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠(chéng)服務(wù)、勤于工作、勤于學(xué)習(xí)、勤于敬業(yè)的良好品質(zhì)。要使學(xué)生認(rèn)清時(shí)展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹(shù)立向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的思想，樹(shù)立繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，激勵(lì)他們精通專業(yè)，在工作中精益求精，勤于研究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對(duì)學(xué)生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開(kāi)展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會(huì)責(zé)任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊(duì)伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢(shì)，借助于社會(huì)各種德育資源，營(yíng)造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參與式、討論式，貫徹疏導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題的自覺(jué)性，尊重學(xué)生個(gè)性和才能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，先進(jìn)的校園文化作為一種德育載體，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，能引導(dǎo)學(xué)生朝健康的方向發(fā)展。學(xué)院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學(xué)院精神，陶冶學(xué)生情操，還要加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學(xué)校、社會(huì)、家庭相結(jié)合的大德育體系，形成以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢(shì)的學(xué)生，使學(xué)生自覺(jué)以社會(huì)導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向來(lái)修正自己的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉雪梅.有高職特色的思想政治教育探索［J］.思想·理論·教育，2002，（3）.

第5篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)德育工作的沖擊及負(fù)面影響11德育工作的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。在信息時(shí)代,大學(xué)生接受不同主體經(jīng)不同途徑傳遞的不同傾向的思想意識(shí)的頻率越來(lái)越大,其信息攝取行為也愈個(gè)體化、隱蔽化,接受信息的自主性也越來(lái)越強(qiáng)。首先,大學(xué)生理解信息變得多角度化,他們不再簡(jiǎn)單按照教育者制定的目標(biāo)去理解信息。其次,大學(xué)生理解信息變得更加主動(dòng)。他們會(huì)將各種信息、觀點(diǎn)擺在一起,自行選擇并將其轉(zhuǎn)化為自己的思想,進(jìn)而指導(dǎo)自己的行動(dòng),而不是被動(dòng)地聽(tīng)從教育者的安排。21數(shù)量巨大的網(wǎng)絡(luò)信息“淹沒(méi)”了德育信息,從而嚴(yán)重影響著德育的作用。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)沒(méi)有邊界的信息庫(kù),數(shù)量巨大而且來(lái)源廣泛的信息憑借網(wǎng)絡(luò)直接到達(dá)學(xué)生身邊,造成大學(xué)生身邊的信息空間發(fā)生“過(guò)載”,使學(xué)生的注意力極度分散,有限的德育信息在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育上難度加大。31學(xué)生對(duì)德育活動(dòng)的參與程度下降。網(wǎng)絡(luò)信息以其廣泛性、多樣性、多媒體化等特點(diǎn)激發(fā)出學(xué)生的強(qiáng)烈興趣,使大學(xué)生把大量時(shí)間用于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),而對(duì)學(xué)校德育活動(dòng)的參與程本論文由整理提供度下降。這樣,教育者所要傳達(dá)給學(xué)生的德育信息很難在學(xué)生頭腦中積淀,使得高校德育對(duì)大學(xué)生思想的影響作用大為降低。41信息質(zhì)量難以把關(guān),德育環(huán)境受到污染。

在傳統(tǒng)的德育工作中,由于學(xué)生接受信息的途徑單一,德育工作者可以運(yùn)用管理手段來(lái)對(duì)這些信息進(jìn)行“過(guò)濾”,努力去掉那些不正確的觀點(diǎn)和各種不良信息,同時(shí)直接參與信息的制作,擔(dān)當(dāng)信息源的角色。因此德育工作者對(duì)學(xué)生接受的外界信息,從信息源到信息流動(dòng)過(guò)程都有較好的可控性,使得信息比較“純凈”。計(jì)算機(jī)的普及打破了這一局面,在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)形成的環(huán)境中,對(duì)信息源的限制以及對(duì)信息的過(guò)濾非常困難,各種各樣的信息都能夠在校園中傳播而形成復(fù)雜的信息環(huán)境,信息質(zhì)量大幅度下降,德育空間被污染。51對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分癡迷影響了大學(xué)生的道德養(yǎng)成。網(wǎng)絡(luò)豐富的信息和各種新鮮刺激的娛樂(lè)手段具有很強(qiáng)的誘惑力,使得一些大學(xué)生把過(guò)多的精力放在網(wǎng)絡(luò)上。一方面,長(zhǎng)期的網(wǎng)上漫游縮短了正常的人際交往時(shí)間,影響了正常的交友活動(dòng),人具有社會(huì)性,社會(huì)活動(dòng)的減少會(huì)給其道德養(yǎng)成造成阻礙,另一方面,由于網(wǎng)上的人和物都是虛擬的,擺脫了真實(shí)的環(huán)境,人的行為缺乏了角色的約束而趨于放任,極端者利用網(wǎng)絡(luò)高智商、高技術(shù)、難以偵破等特點(diǎn)進(jìn)行違法甚至是犯罪活動(dòng)。這些情況雖然不具有普遍性,卻影響了某些大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作的應(yīng)對(duì)措施網(wǎng)絡(luò)雖然給大學(xué)生德育工作帶來(lái)負(fù)面影響,然而,消除網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響不能采用“封殺”的辦法,而應(yīng)當(dāng)采用疏導(dǎo)的方法。我們德育工作者應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這塊陣地,抓住時(shí)機(jī),充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì),大膽創(chuàng)新,以網(wǎng)絡(luò)為工具開(kāi)展德育教學(xué),消除網(wǎng)絡(luò)給德育工作帶來(lái)的負(fù)面影響。11充分利用新的技術(shù)手段(1)借助國(guó)內(nèi)已有的知名網(wǎng)站。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展,我國(guó)一些網(wǎng)絡(luò)公司及其網(wǎng)站已經(jīng)躋身于世界知名網(wǎng)站的行列,具有一定的吸引力和影響力。借助知名網(wǎng)站,就是利用其知名效應(yīng),使訪問(wèn)者引起興趣。特別是可以獲知思想政治教育專業(yè)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站的“路由”。目前,我國(guó)可借助的知名網(wǎng)站主要有中華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、炎黃在線網(wǎng)等,以及一些地方政府網(wǎng)。(2)鼓勵(lì)德育工作者個(gè)人設(shè)立網(wǎng)頁(yè)。通過(guò)有目的的組織,幫助一些德育工作者建立思想政治教育方面的網(wǎng)頁(yè),提出一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,開(kāi)展與熱心網(wǎng)友進(jìn)行溝通、對(duì)話、辯論、答疑、咨詢活動(dòng)。由個(gè)人建立的網(wǎng)頁(yè)有時(shí)更具有吸引力和親和力,更靈活,更容易使人感到有平等性而被接受。(3)制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于德育教學(xué)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用,為大學(xué)生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音樂(lè)、活潑的三維動(dòng)畫及其他多媒體仿真畫面,使大學(xué)生猶如身臨其境,其效果是傳統(tǒng)思想教育方法所無(wú)法比擬的。21采取新的德育方法(1)采取“網(wǎng)上”聊天的方法。在網(wǎng)上進(jìn)行思想政治教育,要根據(jù)實(shí)際情況,進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)式的“滲透”教育才能有效。因此,我們應(yīng)充分利用網(wǎng)上聊天這種形式開(kāi)展教育,通過(guò)“閑侃”,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例,答疑解惑講道理。(2)采取“網(wǎng)上”辯論的方法。俗話說(shuō),真理越辯越明。實(shí)踐表明,人們總有各種成熟或不成熟,準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確的觀點(diǎn),并且本論文由整理提供愿意別人能傾聽(tīng)自己的觀點(diǎn),注意自己的存在。

但是,生活中能夠表達(dá)自己觀點(diǎn)的場(chǎng)所很少,因此許多人存在這方面的心理壓抑感。信息網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后,開(kāi)辟了“我來(lái)說(shuō)兩句”的場(chǎng)所,給人以不限時(shí)間、場(chǎng)合、順序、范圍、對(duì)象的說(shuō)話機(jī)會(huì)。辯論的方法從表面看是一對(duì)一,實(shí)際上許多“觀辯”者也是受教育者或是受影響者,不排除有時(shí)“觀辯”者的思想觀念轉(zhuǎn)變更快更徹底。(3)采取“網(wǎng)上”咨詢的方法。在網(wǎng)上開(kāi)展信息咨詢,如學(xué)生工作信息咨詢,包括有關(guān)學(xué)生工作方面的獎(jiǎng)勵(lì)、處罰的政策規(guī)定,校內(nèi)重大活動(dòng)的具體內(nèi)容和日程安排,校內(nèi)熱門話題,遵章守紀(jì),文明禮儀等方面的內(nèi)容。再如網(wǎng)上心理咨詢,使存在心理問(wèn)題的學(xué)生,打開(kāi)心扉,心中的壓抑感得到釋放。還可以在網(wǎng)上開(kāi)設(shè)畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)系統(tǒng),一方面可以使用人單位能夠更全面、更方便地了解畢業(yè)生的有關(guān)情況和擇業(yè)意向;另一方面增加了就業(yè)信息公布的新渠道,提高了信息的公開(kāi)性和實(shí)效性,為學(xué)生的應(yīng)聘、擇業(yè)提供了更多的方便和機(jī)會(huì)?？稍诰W(wǎng)上開(kāi)設(shè)就業(yè)“指導(dǎo)”、“就業(yè)形勢(shì)分析”、“就業(yè)政策解答”、“擇業(yè)技巧與方法”等欄目,使學(xué)生了解市場(chǎng)對(duì)人才的需求,從而擺正自己擇業(yè)的坐標(biāo),同時(shí)進(jìn)行職業(yè)道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育的滲透。31

增加德育內(nèi)容(1)網(wǎng)絡(luò)道德教育。由于今后的年輕人學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)越來(lái)越依賴于互聯(lián)網(wǎng),因此,網(wǎng)絡(luò)使道德教育比過(guò)去更顯得重要。美國(guó)特拉華州立大學(xué)規(guī)定:新生入學(xué)后必須接受一次計(jì)算機(jī)使用方面的道德教育。校方為此專門制定了一本計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用守則,向?qū)W生解釋攻擊計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和發(fā)送偽造的電子郵件等行為是錯(cuò)誤的。經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)后,學(xué)生還必須參加一次以守則為內(nèi)容的網(wǎng)上考試,成績(jī)合格者才有資格使用校園網(wǎng)。在我國(guó),部分高校在大學(xué)新生中開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)道德教育,開(kāi)始在思想道德修養(yǎng)課中增加了“網(wǎng)絡(luò)道德與文明”的內(nèi)容,重點(diǎn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全以及網(wǎng)絡(luò)健康等方面的教育。(2)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育。網(wǎng)絡(luò)存在著較大的安全隱患。青少年好奇心強(qiáng),富于挑戰(zhàn),在掌握了大量的計(jì)算機(jī)知識(shí)后,便將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做他們施展技能的天地,并依此來(lái)證明自己的能力。所以必須在大學(xué)生中廣泛開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育,使他們了解法律法規(guī)方面的各項(xiàng)規(guī)定。自80年代以來(lái),我國(guó)在信息技術(shù)方面制訂了許多相關(guān)政策和法規(guī)。近幾年更是加快了網(wǎng)絡(luò)立法的進(jìn)程,僅2000年一年就頒布了七部網(wǎng)絡(luò)法規(guī)。作為教師應(yīng)該關(guān)注這方面的動(dòng)態(tài),把最新的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)、管理規(guī)定等及時(shí)向?qū)W生傳達(dá)。

同時(shí)還要看到網(wǎng)絡(luò)時(shí)空只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬,公民在社會(huì)生活中需要遵守的所有法律法規(guī)和禮儀,諸如《憲法》、《民法》、《刑法》、《國(guó)家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用,任何觸犯法律法規(guī)的行為都要依法處理。如:《憲法》第四十條規(guī)定,公民的通信自由和通信秘密受法律的保護(hù),除國(guó)家公安機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)因工作需要外,任何組織或者個(gè)人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。網(wǎng)絡(luò)中使用的電子郵件從本質(zhì)上講只是為了便利人們的交往提供的一種先進(jìn)技術(shù)手段,電子郵件的內(nèi)容與賬號(hào)同樣受法律保護(hù)。這就要求教師在進(jìn)行法律課教學(xué)時(shí)要注意這方面的灌輸和引導(dǎo)。(3)網(wǎng)絡(luò)安全與健康教育。告訴學(xué)生在網(wǎng)上可能遇到的有害情況,應(yīng)采取什么樣的措施,以提高他們的自我保護(hù)能力。如:不要讓任何人知道你的密碼,即使是最要好的朋友;不要回復(fù)任何粗俗、曖昧或骯臟的電子郵件;不要跟陌生人約會(huì)見(jiàn)面,如有必要須有朋友同行并且約會(huì)地點(diǎn)選在公共場(chǎng)所等等。針對(duì)一些學(xué)生把過(guò)多的精力投入到網(wǎng)絡(luò)中,影響正常的生活、學(xué)習(xí)和身心健康,以及網(wǎng)絡(luò)綜合征的出現(xiàn),還應(yīng)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)健康教育,使他們明白:任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與使用都是為了人類的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)也是這樣,使用網(wǎng)絡(luò)并不是要在網(wǎng)上消磨時(shí)間,而恰恰是為了節(jié)省時(shí)間并以此提高自己的生活質(zhì)量。(4)學(xué)德教育。在網(wǎng)上信息非常簡(jiǎn)單、快捷,而且不用通過(guò)電視臺(tái)、雜志社、報(bào)社等社會(huì)信息過(guò)濾系統(tǒng),因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)德教育,培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)本論文由整理提供,需要有對(duì)社會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)的態(tài)度和勇于探索的科學(xué)精神。與此同時(shí),由于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)人們可以比較快捷地獲取各種信息資源,如網(wǎng)上資源搜索、下載、搜索引擎等方式,使得抄襲他人作品成為更簡(jiǎn)單的事,甚至美國(guó)波士頓大學(xué)還發(fā)現(xiàn)有八家網(wǎng)絡(luò)公司在網(wǎng)上出售論文,即所謂的“論文工廠”,為大學(xué)生抄襲論文提供便利,因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)德教育不能忽視。41改進(jìn)德育教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容及方式。教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教育效果進(jìn)行的價(jià)值判斷,是改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)效果的有力手段。高校德育教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)對(duì)學(xué)生正確思想與行為的形成產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用,要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生德的狀況的要求與考評(píng)的管理,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與,提高學(xué)生接受思想政治教育的主動(dòng)性和自覺(jué)性。不可否認(rèn),目前德育評(píng)價(jià)相對(duì)于學(xué)校的智育和體育的評(píng)價(jià)還依然是一個(gè)比較差、比較弱的環(huán)節(jié)。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容上習(xí)慣于用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)去衡量不斷發(fā)展中的受教育者,當(dāng)受教育者的品德言行不符合既定的品德標(biāo)準(zhǔn)時(shí),不是用新的實(shí)踐去重新檢討既定的品德標(biāo)準(zhǔn),而是用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)否定受教育者的品德發(fā)展?fàn)顟B(tài),想方設(shè)法約束防范受教育者,這導(dǎo)致對(duì)德育對(duì)象估計(jì)失真,教育者和受教育者的關(guān)系失調(diào)、對(duì)立,嚴(yán)重影響了德育實(shí)踐的效果。再如,在評(píng)價(jià)方法上也不甚科學(xué),如我們經(jīng)常采取的評(píng)語(yǔ)法,即用簡(jiǎn)明的評(píng)語(yǔ)來(lái)表述評(píng)價(jià)結(jié)果的方法,這種方法只注意定性描述而不注重定量分析,因而不夠精確,對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象不能逐一排出先后次序,有時(shí)難以做具體的比較分析。做評(píng)語(yǔ)時(shí),也容易摻雜個(gè)人偏見(jiàn)或主觀因素。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,如何公正、客觀地評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的在校表現(xiàn),需要在以下方面有所改進(jìn)。(1)把網(wǎng)上道德作為一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。信息素養(yǎng)是信息時(shí)代每個(gè)社會(huì)成員的基本生存能力,21世紀(jì)的受教育者已經(jīng)不再是一個(gè)只會(huì)吸納大量事實(shí)信息的人。超級(jí)秘書網(wǎng)

面對(duì)信息時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),學(xué)校必須將信息素養(yǎng)納入教育的目標(biāo)與評(píng)價(jià)體系之中。所以,對(duì)學(xué)生道德的評(píng)價(jià)應(yīng)包括網(wǎng)上道德水平的評(píng)價(jià)指標(biāo),如學(xué)生上網(wǎng)后遵守網(wǎng)絡(luò)道德的情況,被網(wǎng)管處理的情況,被網(wǎng)友譴責(zé)的情況的記錄和反映。同時(shí),還應(yīng)實(shí)施對(duì)學(xué)生自身定期上網(wǎng)的道德?tīng)顩r的評(píng)估,如破壞校園網(wǎng)的情況,“黑客”行為的有無(wú),惡意造謠、誹謗同學(xué)的問(wèn)題,對(duì)教師的不良人身攻擊或評(píng)價(jià)等。(2)評(píng)價(jià)方法的創(chuàng)新。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià),可以借鑒國(guó)外教育評(píng)價(jià)前沿正在探索的“文件夾”式的評(píng)價(jià)模式。每個(gè)學(xué)生將本門課程學(xué)習(xí)期間所做的所有工作總結(jié)整理成個(gè)人的“文件夾”,并進(jìn)一步制作成個(gè)人和課題組的網(wǎng)上學(xué)習(xí)主頁(yè)。學(xué)習(xí)主頁(yè)中還包括每個(gè)學(xué)生的學(xué)期論文,包括個(gè)人與小組對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的成功個(gè)案和存在的主要問(wèn)題所做的調(diào)查研究報(bào)告,以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中搜集和整理的全部資料與信息,并綜合成每一屆學(xué)生集體創(chuàng)建的課程資源庫(kù)。這種全新的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)與管理模式充分調(diào)動(dòng)了每一個(gè)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,充分展示出每一個(gè)學(xué)習(xí)者的才華與鮮明的個(gè)性特征,尤其是創(chuàng)造出一種師生之間,本屆同學(xué)之間直至不同屆互不相識(shí)的學(xué)習(xí)者之間跨時(shí)空相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互本論文由整理提供評(píng)價(jià)的新模式。

第6篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

摘要：班主任是學(xué)校教育教學(xué)的主力手。是班級(jí)德育的組織者與管理者，班主任對(duì)班級(jí)德育管理的能力直接決定班風(fēng)與學(xué)風(fēng)，班級(jí)的班風(fēng)與學(xué)風(fēng)直接影響學(xué)校的校風(fēng)。班主任德育論文工作，不僅關(guān)系學(xué)校德育管理，對(duì)各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量有著直接或間接的影響，而且對(duì)整個(gè)教育工作都有著深遠(yuǎn)的影響。班主任要搞好班級(jí)德育工作，有效地實(shí)施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？我有以下幾點(diǎn)建議：

一、用愛(ài)心對(duì)待每名學(xué)生。以身示范

愛(ài)是一種尊重，是一種信任，是一種能觸及靈魂、動(dòng)人心魄的教育過(guò)程。班主任面對(duì)的對(duì)象是存在著不同個(gè)性差異的學(xué)生，這就要求班主任不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們，不能拿傳統(tǒng)的眼光來(lái)看待他們。更不能以成績(jī)的優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們。只有用愛(ài)心平等地對(duì)待他們，才能喚起學(xué)生心中的愛(ài)心。對(duì)于能力差、有缺點(diǎn)的學(xué)生不能歧視，要用愛(ài)的語(yǔ)言鼓勵(lì)他們；用愛(ài)的渴望調(diào)動(dòng)他們；用自己的行為感染他們；用一顆真心喚醒他們。只有這樣，才能使學(xué)生真正做到遵其言、信其行。

二、發(fā)揮班主任的人格魅力。以自己樹(shù)榜樣

德育過(guò)程既是說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感陶冶和潛移默化的過(guò)程。班主任自身的形象和體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。班主任管理班級(jí)的方法、對(duì)待各種學(xué)生的態(tài)度、儀表、自身的能力，以及講課時(shí)的板書設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、知識(shí)面的廣度等都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。班主任要處處嚴(yán)格要求自己，每天堅(jiān)持提前到校，檢查出勤、衛(wèi)生、督促學(xué)習(xí)，及時(shí)了解學(xué)生的思想，努力進(jìn)修，積極抓好班級(jí)工作，真誠(chéng)的關(guān)心學(xué)生，一視同仁，這樣對(duì)以后的班級(jí)管理，學(xué)生的學(xué)習(xí)工作都起著巨大的推動(dòng)作用。

三、分發(fā)揮各科任教師的能動(dòng)性。從各科教材中挖掘德育素材

班主任德育要和各科任教師緊密聯(lián)系。了解學(xué)生，了解教學(xué)進(jìn)度，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。這樣可以結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f(shuō)是一舉多得。只要班主任德育論文充分挖掘，是可以選擇適當(dāng)?shù)陌咐龑?duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的。

四、充分發(fā)揮班會(huì)的主導(dǎo)作用。直接進(jìn)行德育教育

主題班會(huì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效方式，每周定期召開(kāi)一次主題班會(huì)，使學(xué)生在本周按班會(huì)要求進(jìn)行對(duì)照，以達(dá)到自我提高的效果。主題班會(huì)的選材一定要有目的性、針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，在全班倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義。大力宣傳公民道德規(guī)范，以此激勵(lì)學(xué)生指導(dǎo)自己的行為，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)他們成為社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)事業(yè)的合格者。

五、將德育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

如今，單純的說(shuō)教已越來(lái)越不被新形勢(shì)下的學(xué)生所接受。怎樣才能既讓學(xué)生愿意接受，又能達(dá)到教育目的呢？將學(xué)校德育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到教育就是一種簡(jiǎn)單可行的方法。當(dāng)前很多學(xué)校出于安全和其他方面的考慮，不愿組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生束縛在學(xué)校中，單純地追求教學(xué)質(zhì)量。實(shí)際上，這極大地影響了學(xué)生的身心發(fā)展。久而久之，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極、厭學(xué)情緒。學(xué)校應(yīng)該本著讓學(xué)生全面發(fā)展這一總體原則，適當(dāng)?shù)亟M織一些有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走向社會(huì)。投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。讓學(xué)生身臨其境，親身實(shí)踐，實(shí)際操作。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。這樣促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

六、創(chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境。讓學(xué)生在環(huán)境中接受德育

學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是—個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以，對(duì)于—個(gè)班主任來(lái)說(shuō)，能否經(jīng)過(guò)努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個(gè)健康的道德環(huán)境。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來(lái)自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。因此，班主任德育論文要?jiǎng)?chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境，讓學(xué)生在環(huán)境中潛移默化地進(jìn)行德育。

七、小結(jié)

班主任只有把學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平提高到一個(gè)新的高度，才能順利的完成各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的接班人，也為學(xué)校的教育教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，班主任要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力把學(xué)生培養(yǎng)成擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，爭(zhēng)取讓學(xué)校德育工作綻放出璀璨的光輝！

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

［論文關(guān)鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責(zé)任 忠誠(chéng)奉獻(xiàn)

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊(yùn)。我院從2000年開(kāi)始，利用傳統(tǒng)的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點(diǎn)，構(gòu)建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)教育和德育綜合評(píng)價(jià)四位一體的德育體系。

一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎(chǔ)平臺(tái)

傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容。其中有落后于時(shí)代的東西，作為民族的文化傳統(tǒng)，更多地包含了我們民族的優(yōu)秀的帶著共性的傳統(tǒng)和精華。孝文化作為民族的文化傳統(tǒng)，并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識(shí)之中。

作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統(tǒng)明顯的孝感，要科學(xué)梳理，深入挖掘，充分發(fā)揮孝文化的優(yōu)勢(shì)。孝文化從對(duì)學(xué)生的思想教育方面來(lái)看，包含著對(duì)人的整體性和社會(huì)性的理解、對(duì)人的歷史繼承關(guān)系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)；孝文化從價(jià)值觀念上推崇對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的理解，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，孝文化從道德倫理上，強(qiáng)調(diào)人的自我約束和自我調(diào)節(jié)。

我院以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝文化入手，營(yíng)造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學(xué)生思想教育的基礎(chǔ)平臺(tái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)學(xué)生中獨(dú)生子女比重越來(lái)越高，價(jià)值評(píng)價(jià)多元化影響越來(lái)越大；學(xué)生來(lái)校前主要關(guān)注考分、升學(xué)，到校后，關(guān)注感情和就業(yè)；在升學(xué)教育中，思想教育的內(nèi)容比較大空泛等情況，通過(guò)感恩和親情，用傳統(tǒng)的孝文化來(lái)搭建思想教育的基礎(chǔ)平臺(tái)。

1.挖掘孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我院協(xié)同湖北省孝文化研究會(huì)，先后創(chuàng)作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設(shè)與實(shí)踐》《孟宗的故事》《無(wú)敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問(wèn)祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。

2.開(kāi)展感恩家庭教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，積淀了厚重家庭親情關(guān)系。父母對(duì)子女寄予厚望，忘我付出。但是學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在學(xué)校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，組織以感恩家庭為主題的班級(jí)活動(dòng)和學(xué)院社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展一句話、一封信、一件事生動(dòng)具體的教育，讓學(xué)生體驗(yàn)感恩。

3.利用社會(huì)資源展開(kāi)豐富多彩的感恩教育活動(dòng)。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結(jié)合起來(lái)，充分利用社會(huì)文化資源，開(kāi)展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動(dòng)，每年組織學(xué)生赴革命老區(qū)大悟縣、應(yīng)城湯池等地參觀學(xué)習(xí)，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學(xué)基地，并請(qǐng)現(xiàn)代孝子楷模黃來(lái)女、田子君等來(lái)學(xué)校與學(xué)生交流。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，將學(xué)生對(duì)家庭父母的感恩，推衍到對(duì)學(xué)校、社會(huì)的感恩。

4.發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)感恩典型。在感恩教育的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)感恩的典型，總結(jié)典型，宣傳典型，發(fā)揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學(xué)，艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡感動(dòng)了社會(huì)，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國(guó)十大孝子、全國(guó)道德模范等。隨后，學(xué)校掀起感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)的活動(dòng)熱潮，將感恩教育引向?qū)嵺`，內(nèi)化為學(xué)生的人格和品質(zhì)。

二、從“責(zé)任”到“忠誠(chéng)”，啟發(fā)敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神

高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等第一線的高技能人才，重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)精神，要求學(xué)生忠于職責(zé)、忠于職守、忠于事業(yè)，要培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)的職業(yè)精神。

傳統(tǒng)的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯(lián)系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)親人、對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國(guó)家。孝文化包含著很多具體、生動(dòng)的故事，這些故事敘述的大多數(shù)是以頑強(qiáng)的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動(dòng)來(lái)回報(bào)自己的親人、國(guó)家。

我院通過(guò)弘揚(yáng)孝文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)親人、對(duì)事業(yè)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，倡導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)，拓展孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，將孝文化教育融合到專業(yè)教育和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)和國(guó)家的責(zé)任和忠誠(chéng)。

1.培養(yǎng)學(xué)生感悟責(zé)任，明確學(xué)習(xí)目的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，國(guó)家和學(xué)生家長(zhǎng)所期盼的是后代能夠成家立業(yè)、事業(yè)有成、回報(bào)社會(huì)。這與古代的孝文化對(duì)后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現(xiàn)在的學(xué)生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責(zé)任入手，將孝文化教育與學(xué)生入學(xué)的認(rèn)知教育結(jié)合起來(lái)，與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，熟悉和熱愛(ài)專業(yè)，學(xué)好本領(lǐng)，立業(yè)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感情。

2.樹(shù)立創(chuàng)業(yè)盡孝典型。孝文化的重要特點(diǎn)之一是行動(dòng)，歷史上的孝道故事都是通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)承擔(dān)孝的責(zé)任。我院通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動(dòng)學(xué)生。動(dòng)員學(xué)生將對(duì)親人、對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感情轉(zhuǎn)變成實(shí)際行動(dòng)，組織義工社，組織學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，通過(guò)典型的示范和實(shí)踐體驗(yàn)，樹(shù)立敬業(yè)樂(lè)業(yè)、勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)的精神。

3.學(xué)習(xí)訓(xùn)練，養(yǎng)成熱愛(ài)專業(yè)、忠誠(chéng)職業(yè)精神。在職業(yè)教育中，不少內(nèi)容對(duì)高職學(xué)生是枯燥的，也有些技能訓(xùn)練是單調(diào)的，這需要學(xué)生以意志的力量，以熱愛(ài)專業(yè)的敬業(yè)精神來(lái)完成。在我院的專業(yè)教育中，引述在專業(yè)上精益求精的典型和先輩事跡，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的感情和意志，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。

4.通過(guò)實(shí)踐性教學(xué)，感受前輩的忠誠(chéng)敬業(yè)精神。孝文化博大精深，不僅表現(xiàn)在豐富的內(nèi)容上，更多蘊(yùn)涵于民族的意識(shí)里，存在于每一個(gè)中華民族成員的潛意識(shí)和行為中。在企業(yè)中，老一輩的工人、技術(shù)人員身上都顯示著這種優(yōu)良的精神和傳統(tǒng)。在實(shí)踐性教學(xué)中，將敬業(yè)精神和對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的內(nèi)容。通過(guò)這種方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)。

三、從“忠誠(chéng)”到“奉獻(xiàn)”，深化社會(huì)主義思想道德理論教育

孝文化所包含的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人文精神和社會(huì)整體價(jià)值觀是緊密結(jié)合在一起的，這種傳統(tǒng)的道德人文精神和社會(huì)整體價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義道德有相通和繼承的關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的內(nèi)容，其核心的是在肯定個(gè)人價(jià)值基礎(chǔ)上，堅(jiān)持將社會(huì)共同利益和人類命運(yùn)放在首位的價(jià)值觀念。而孝文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性、人類社會(huì)的歷史的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族國(guó)家的忠誠(chéng)等，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一致的。

社會(huì)主義的道德思想，是在肯定個(gè)人利益和滿足基本需要的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把回報(bào)社會(huì)、為人民服務(wù)放在首位。孝文化所強(qiáng)調(diào)的是尊敬父母、友愛(ài)兄弟、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、感恩父母、報(bào)效國(guó)家等基本思想，與社會(huì)主義道德思想也存在內(nèi)在的一致性。社會(huì)主義的道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，實(shí)踐“八榮八恥”。孝文化強(qiáng)調(diào)修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國(guó)家的境界，是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，“八榮八恥”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化，是孝文化的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

社會(huì)主義的道德思想強(qiáng)調(diào)在彰顯個(gè)性、肯定個(gè)人的價(jià)值，肯定他人和社會(huì)的價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，個(gè)性與社會(huì)的共性的辯證統(tǒng)一，并將社會(huì)價(jià)值放在首位。因此，社會(huì)主義道德思想是孝文化中優(yōu)秀成分的繼承和發(fā)展。而作為傳統(tǒng)的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會(huì)意識(shí)之中。以孝文化為底蘊(yùn)，開(kāi)展思想道德教育，能豐富思想道德教學(xué)的素材，增強(qiáng)課程的感染力。

我院堅(jiān)持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)。在理想信念教育中，將理想建立在社會(huì)利益的基礎(chǔ)上，以回報(bào)社會(huì)，為人類做貢獻(xiàn)為最高的追求；在民族精神和文化傳統(tǒng)上，強(qiáng)調(diào)忠于自己的國(guó)家和民族，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者；強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)于事業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；在人生價(jià)值追求上，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)進(jìn)步和有利于社會(huì)為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；在道德倫理上，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的仁愛(ài)之心。

四、從理論到實(shí)踐，構(gòu)建和完善德育評(píng)價(jià)體系

高職德育是一個(gè)體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機(jī)制，其中重要的是德育評(píng)價(jià)機(jī)制。科學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，既是對(duì)學(xué)生德育成績(jī)的考核評(píng)價(jià)，也是對(duì)學(xué)校德育工作的檢驗(yàn)，還是保障德育工作落實(shí)的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業(yè)教育與思想道德教育結(jié)合起來(lái)形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學(xué)的評(píng)價(jià)體系結(jié)合起來(lái)，形成四位一體的德育體系。

1.確立全面的德育目標(biāo)模式。構(gòu)建高職德育評(píng)價(jià)體系，必須明確德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我院建立了以思想素質(zhì)為核心，以學(xué)生日常操行、孝行、感恩、實(shí)踐性教學(xué)社會(huì)評(píng)價(jià)為重要內(nèi)容，包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)容，以“感恩、責(zé)任、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”為特征的目標(biāo)模式。在高職學(xué)生目標(biāo)模式的設(shè)計(jì)中，充分考慮高職學(xué)生的特點(diǎn)，注重學(xué)生思想品德在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上的多樣化和多元性，并將學(xué)生的三下鄉(xiāng)、敬老愛(ài)幼無(wú)償獻(xiàn)血、向希望工程捐款、義工實(shí)踐等活動(dòng)納入考核范圍；充分注意學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，做到整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2.建立科學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)德育為先的原則，以培養(yǎng)學(xué)生的自立自信為宗旨，建立科學(xué)的德育評(píng)價(jià)信息網(wǎng)絡(luò)和機(jī)制：在人才培養(yǎng)模式和方案的設(shè)計(jì)中，將德育作為首要的內(nèi)容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)算學(xué)分。建立多主體評(píng)價(jià)，包括輔導(dǎo)員評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)、任課教師評(píng)價(jià)、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)的對(duì)象包括對(duì)學(xué)生個(gè)人、班級(jí)等團(tuán)隊(duì)和教師、輔導(dǎo)員等德育的管理人員的德育工作評(píng)價(jià)。

第8篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞 ：農(nóng)村中職學(xué)校；德育課；實(shí)效性

2008年12月教育部印發(fā)了《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見(jiàn)》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，要求加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)工作，進(jìn)一步增強(qiáng)德育課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，提高職業(yè)教育質(zhì)量。2009年6月,第一次全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育會(huì)議在天津召開(kāi)。時(shí)任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)要求以德育課為主渠道加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，充分尊重和發(fā)揮學(xué)生在德育中的主體地位和作用，使成人成才轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在需求。本文通過(guò)對(duì)農(nóng)村中職學(xué)校德育現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要分析，提出提高農(nóng)村中職學(xué)校德育課實(shí)效性的幾點(diǎn)意見(jiàn)。

一、農(nóng)村中職學(xué)校德育工作現(xiàn)狀

1.1 德育對(duì)象成績(jī)差,素質(zhì)底。

農(nóng)村中職學(xué)校的生源主要來(lái)自普通高中招生后的線下生,質(zhì)量普遍比較差，生源質(zhì)量差不僅體現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的成績(jī)比普通高中學(xué)生差，更體現(xiàn)在部分中職學(xué)校學(xué)生的道德素質(zhì)較低，影響了自身和其他學(xué)生的在校學(xué)習(xí)和生活，這是目前農(nóng)村中職學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。

1.2 教師授課質(zhì)量低。

盡管目前中職教育正得到不斷重視，國(guó)家加大發(fā)展職業(yè)教育的力度，但是相對(duì)應(yīng)的軟硬件條件卻遲遲跟不上招生規(guī)模的發(fā)展，必要辦學(xué)條件（教學(xué)設(shè)施、師資力量等）的不足,教師對(duì)學(xué)生的期望值低等都影響到中職教師的授課質(zhì)量，不僅學(xué)生不主動(dòng)學(xué)習(xí)，部分教師也敷衍了事，不重視中職課程的教授。

1.3 德育工作評(píng)價(jià)體系不健全。

目前我國(guó)中職學(xué)校德育工作還未形成科學(xué)的體系，對(duì)學(xué)生德育課程學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)與其他文化課和實(shí)踐課并沒(méi)有多少區(qū)別，要科學(xué)地判斷學(xué)生在德育課中到底收獲多少知識(shí)，思想政治素質(zhì)提高多少,達(dá)到了怎樣的教育效果,沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)依據(jù)可供參考。

二、對(duì)提高農(nóng)村中職學(xué)校德育課實(shí)效性的建議

2.1 改變招生方式，提高生源質(zhì)量。

隨著國(guó)家對(duì)中職教育的重視程度的提高，各地教育部門和中職教育機(jī)構(gòu)都在加緊擴(kuò)大中職辦學(xué)規(guī)模，卻往往忽視了自身的軟硬件條件的提高，盲目擴(kuò)招和爭(zhēng)搶生源給農(nóng)村中職教育造成了很多負(fù)面影響，在農(nóng)村地區(qū)，學(xué)生和家長(zhǎng)“聞中職招生色變”，大大影響了農(nóng)村中職教育的生源質(zhì)量。提高農(nóng)村中職教育德育工作的實(shí)效性，首先要改變農(nóng)村中職學(xué)校的招生方式，進(jìn)一步提高農(nóng)村中職學(xué)校的生源質(zhì)量。改變招生方式主要從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行改革：

首先是政府相關(guān)職能部門要加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)校招生程序的規(guī)范力度，遏制中職學(xué)校招生的亂象，提高中職學(xué)校辦學(xué)門檻，制定一定的軟硬件考核指標(biāo)對(duì)中職學(xué)校辦學(xué)條件進(jìn)行衡量，清理那些以經(jīng)濟(jì)利益為追逐目標(biāo)的學(xué)校，還原中職教育的良好初衷。其次，中職學(xué)校招生人員資格目前還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，任何人都有機(jī)會(huì)從事中職學(xué)校招生工作，招生人員素質(zhì)的良莠不齊是農(nóng)村中職招生市場(chǎng)混亂的重要原因，部分不法人員為了經(jīng)濟(jì)利益欺騙學(xué)生和家長(zhǎng)，敗壞中職教育的聲譽(yù)，嚴(yán)重影響農(nóng)村中職教育的正常招生秩序，因此，相關(guān)部門有必要對(duì)招生從業(yè)人員進(jìn)行資格審查，規(guī)范招生行為。

第三，對(duì)中職學(xué)校自身來(lái)說(shuō)，改變招生方式，提高生源質(zhì)量就是要制定與實(shí)施相應(yīng)的中職招生規(guī)劃，更新自身的辦學(xué)理念。在明確自身辦學(xué)條件的前提下，制定相適應(yīng)的招生管理辦法，確保招進(jìn)來(lái)的每個(gè)學(xué)生都能在優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境和師資條件下學(xué)習(xí)。

2.2 改革評(píng)價(jià)體系，激發(fā)學(xué)生上課熱情。

德育課教學(xué)具有不同于中職學(xué)校其他學(xué)科的區(qū)別，其特殊性在于一個(gè)人的道德素質(zhì)如何，很難通過(guò)單純的考試來(lái)進(jìn)行衡量，要提高農(nóng)村中職教育德育課的實(shí)效性，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是改革德育的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)該不單純以考卷來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是用多元化的評(píng)價(jià)體系激發(fā)學(xué)生的上課熱情。對(duì)中職學(xué)生和教師來(lái)說(shuō)，德育課的評(píng)價(jià)是相互影響、相互制約的。目前的教學(xué)評(píng)價(jià)體系已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中職教育的發(fā)展，需要引進(jìn)一些新的理念對(duì)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行改革。

德育教學(xué)評(píng)價(jià)需要對(duì)中職學(xué)生在校內(nèi)和校外的行為表現(xiàn)進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，不能只注重學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn)，這并不全面；德育教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該產(chǎn)生促進(jìn)積極的學(xué)習(xí)氣氛，這樣可以幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)自信心；德育教學(xué)評(píng)價(jià)還需要引入“學(xué)生自我評(píng)價(jià)機(jī)制”，讓學(xué)生能對(duì)自己的道德水平進(jìn)行自我剖析，自我評(píng)價(jià)；德育教學(xué)評(píng)價(jià)在對(duì)學(xué)生德育效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，還要評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，因此評(píng)價(jià)不能僅限于期末，而應(yīng)該充分注意學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況；

在農(nóng)村中職教育德育課教學(xué)過(guò)程中，我們要加強(qiáng)對(duì)評(píng)價(jià)體系的改革，以多元化的評(píng)價(jià)體系全面評(píng)價(jià)學(xué)生的道德素質(zhì)，在改革過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的日常行為表現(xiàn)總結(jié)德育教育經(jīng)驗(yàn)、積極探索，總結(jié)出全面的的考核方法，盡快建立起一套能促進(jìn)學(xué)生知行統(tǒng)一的科學(xué)的德育課考核評(píng)價(jià)體系，并使之不斷完善，達(dá)成學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷與道德行為的全面發(fā)展和提高。

2.3 改善授課方式，發(fā)揮德育課主渠道作用。

農(nóng)村中職學(xué)校的教學(xué)授課方式一般比較落后，受制于軟硬件條件的限制，不能引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段，而傳統(tǒng)的教學(xué)方法基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)，知識(shí)單向流動(dòng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于注重教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，忽視了中職學(xué)生的主體地位，不能充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致德育教學(xué)缺乏吸引力，達(dá)不到應(yīng)有的效果。

如何調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩方的“教與學(xué)”積極性，達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的最終目的，是每一個(gè)德育教育工作者應(yīng)深入研究的問(wèn)題。在德育課教學(xué)中，教師要改變自己一個(gè)人滔滔不絕，忽視學(xué)生主體地位的習(xí)慣，加強(qiáng)與學(xué)生的對(duì)話和交流，提高中職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把啟發(fā)式、討論式、辯論式等多樣化的教學(xué)方法和手段運(yùn)用于德育教學(xué)中，結(jié)合智力、非智力因素，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向互動(dòng)，提高德育課的吸引力，達(dá)到提高德育課教學(xué)效果的目的。因此建議在農(nóng)村中職德育課教學(xué)中，應(yīng)注重和完善下面幾種教學(xué)形式:

首先是進(jìn)行“對(duì)話教學(xué)“。以學(xué)生在課堂上提問(wèn)和教師答疑為主，教師應(yīng)該注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誘導(dǎo)性地提問(wèn)。德育課教師還需要注意提高自身的知識(shí)面，針對(duì)學(xué)生的各種問(wèn)題能夠憑借自身的知識(shí)進(jìn)行圓滿解答，這同樣也是教師個(gè)人提高德育教學(xué)水平的重要途徑。

其次還要加強(qiáng)課堂討論。任課教師要做好討論話題的調(diào)研，為課堂教學(xué)準(zhǔn)備有實(shí)際意義的討論題目，議題應(yīng)該包含社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題以及中職學(xué)生關(guān)心的就業(yè)、工作現(xiàn)狀等問(wèn)題。通過(guò)課堂討論還可以近距離了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有助于因材施教。

再次要加強(qiáng)辯論。將辯論的教學(xué)方式引入德育教育課堂，可以讓學(xué)生在不同觀點(diǎn)的對(duì)弈中快速吸收知識(shí)。辯論不同于討論，面不應(yīng)太廣，抓著某一點(diǎn)，深入展開(kāi)，通過(guò)辯論解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

最后是采用小論文進(jìn)行考核。采用布置論文作業(yè)的方法就是要求學(xué)生能對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，針對(duì)具體的問(wèn)題能夠理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用地進(jìn)行分析，通過(guò)論文最終真實(shí)地反映學(xué)習(xí)成果。論文的著眼點(diǎn)要注重實(shí)效性，可以考慮對(duì)國(guó)內(nèi)外思想、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題進(jìn)行分析和比較，幫助中職學(xué)生在實(shí)踐中修正自己的認(rèn)識(shí)偏差，使德育教育更生動(dòng)、直觀，并且養(yǎng)成注重自我總結(jié)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.4 加強(qiáng)師生互動(dòng)，增加師生交流。

德育課教師應(yīng)該時(shí)刻牢記中職學(xué)生在德育教學(xué)中的主體地位，盡管中職學(xué)生相較于高中學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)普遍有差距，但是他們的自尊心卻并不比其他學(xué)生差，甚至在農(nóng)村中職學(xué)校中，他們的自尊心可能更強(qiáng)，這就對(duì)中職德育教育工作者提高教育方法提出了更高的要求。

對(duì)德育課教師來(lái)說(shuō)，要想學(xué)生配合自己順利完成德育教學(xué)，最重要的工作其實(shí)并不在于德育課程本身，而是注重在課堂上、生活中加強(qiáng)與學(xué)生進(jìn)行課程之外的交流。對(duì)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)為老師是他的朋友時(shí)，才會(huì)樂(lè)于接受老師的德育。加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流，要遵循嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生的原則，中職學(xué)生尤其是農(nóng)村中職學(xué)生的自尊心強(qiáng)，因此，德育教師要十分注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生人格，切忌不分場(chǎng)合訓(xùn)斥謾罵，要注意改進(jìn)教育方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自尊心的保護(hù)。要善于發(fā)現(xiàn)不良學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，適當(dāng)?shù)乇頁(yè)P(yáng)，滿足他們的自尊心和榮譽(yù)感，激發(fā)他們追求上進(jìn)的信心和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。不僅要在課堂上與學(xué)生交流，還要加強(qiáng)在生活中關(guān)心學(xué)生。關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、家庭等，走進(jìn)學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的心里波動(dòng)，有針對(duì)性地對(duì)問(wèn)題學(xué)生進(jìn)行關(guān)心幫助，盡可能地通過(guò)自己的感化來(lái)挽救一些落后的學(xué)生。

周濟(jì)說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有德育，沒(méi)有責(zé)任就做不好德育，農(nóng)村中職學(xué)校的德育教師要積極探索德育課新的教學(xué)方法，積極推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)手段的廣泛使用，切實(shí)提高德育課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，不斷提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益，努力使每一位學(xué)生成為德藝雙馨的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

高職教育作為我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展起來(lái)的一種非凡類型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個(gè)性。高職教育的職業(yè)性特征，決定了高職院校和一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，各種思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學(xué)生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實(shí)效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內(nèi)涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動(dòng)接受向自主性吸收、主動(dòng)性參和轉(zhuǎn)化，形成內(nèi)外力的整合性進(jìn)步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質(zhì)內(nèi)涵，具有進(jìn)取、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎(chǔ)上，大力加強(qiáng)教育探究和創(chuàng)新，把握新形勢(shì)，樹(shù)立新觀念，找準(zhǔn)新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進(jìn)高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹(shù)立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強(qiáng)情感教育模式，以情動(dòng)人，以理服人，使學(xué)生得到全方面發(fā)展。在開(kāi)展高職德育工作的同時(shí)兼顧高職學(xué)生的個(gè)體差異性，堅(jiān)持以人為本，大力弘揚(yáng)人的主體性，培育高職生的獨(dú)立自主精神和獨(dú)創(chuàng)精神。要樹(shù)立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學(xué)教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來(lái)自于外部，而是來(lái)自于自身，應(yīng)該通過(guò)優(yōu)化自身環(huán)境有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作來(lái)實(shí)現(xiàn)［1］。要建立一個(gè)不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進(jìn)一步強(qiáng)化“全員育人”觀念，把專業(yè)教學(xué)和教書育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，重點(diǎn)加強(qiáng)隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚(yáng)主旋律，在內(nèi)容、形式上更具廣泛性。通過(guò)紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強(qiáng)養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，營(yíng)造德育氛圍，使高職生們不僅把握了專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質(zhì)。

高職德育內(nèi)容的創(chuàng)新分為兩部分摘要：“人文素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質(zhì)教育，就是加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，一方面要為他們開(kāi)設(shè)人文課程，培養(yǎng)學(xué)生的喜好、喜好；另一方面德育工作者要為其營(yíng)造一個(gè)良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學(xué)生理解人的使命和歸宿，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和道德的提升，使學(xué)生正確地熟悉和處理人和自然、人和社會(huì)以及自我和他人的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真善美的理念，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，并在投身科技活動(dòng)中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價(jià)值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。加強(qiáng)職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內(nèi)容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個(gè)方面。［2］要教育學(xué)生珍惜和忠實(shí)于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景和自己的理想前途結(jié)合起來(lái)，立足本職扎實(shí)工作，在為社會(huì)貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要教育學(xué)生深刻理解服務(wù)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠(chéng)服務(wù)、勤于工作、勤于學(xué)習(xí)、勤于敬業(yè)的良好品質(zhì)。要使學(xué)生認(rèn)清時(shí)展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹(shù)立向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的思想，樹(shù)立繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，激勵(lì)他們精通專業(yè)，在工作中精益求精，勤于探究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對(duì)學(xué)生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開(kāi)展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會(huì)責(zé)任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊(duì)伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢(shì)，借助于社會(huì)各種德育資源，營(yíng)造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參和式、討論式，貫徹疏導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思索新問(wèn)題的自覺(jué)性，尊重學(xué)生個(gè)性和才能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，先進(jìn)的校園文化作為一種德育載體，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，能引導(dǎo)學(xué)生朝健康的方向發(fā)展。學(xué)院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學(xué)院精神，陶冶學(xué)生情操，還要加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學(xué)校、社會(huì)、家庭相結(jié)合的大德育體系，形成以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢(shì)的學(xué)生，使學(xué)生自覺(jué)以社會(huì)導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向來(lái)修正自己的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)摘要：

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