人間真情的古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：人間真情的古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 名言名句 教學(xué) 真善美 探索“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?司馬遷如此之說(shuō)絕妙極了。遍覽古代詩(shī)詞，都離不了“真”和“情”并且“向善”之心滲透在字里行間。針對(duì)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的古詩(shī)詞和當(dāng)前新課改所推行的美育、德育、愛(ài)國(guó)主義情感教育我發(fā)表一下自己的看法，與各位共享。
一、古詩(shī)詞中的“真”
（一）親情美
“詩(shī)言志、歌詠言”，古詩(shī)詞中的人的真情實(shí)感的自然流露，這種美是一種真實(shí)的、內(nèi)在的、深厚的、內(nèi)涵的。我們應(yīng)讓學(xué)生們沉溺于、感染于這種人性美以陶冶他們的“美”的情操。如孟郊的《游子吟》“慈母手中線、游子身上衣、臨行密密縫、意恐遲遲歸、誰(shuí)言寸草心、報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)總共寫(xiě)了兩個(gè)意象“線”和“衣”、三四句寫(xiě)母親的動(dòng)作和心情、生花之筆是“誰(shuí)言寸草心、報(bào)得三春暉”，作者運(yùn)用比喻，對(duì)比手法寫(xiě)出了母愛(ài)的偉大，自己的渺小，這首充滿淳真感情的佳作，表達(dá)了作者對(duì)母親的一顆感恩之心，和自己永遠(yuǎn)無(wú)法完全回報(bào)的羞愧之情?！澳笎?ài)”、“孝敬”“感恩”，這個(gè)亙古不變的話題.在新時(shí)期教育中敲得很響，的一曲《白發(fā)親娘》、劉和剛的一首《我的老父親》，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾流淚，這就是親情。孟郊的《游子吟》小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)生每一個(gè)知識(shí)階層都應(yīng)反復(fù)回味。
王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客、每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边h(yuǎn)在他鄉(xiāng)的王維一句“每逢佳節(jié)倍思親”用質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、扼要短短七個(gè)字，把思親之情躍然紙上，其“真”情表露、文學(xué)魅力勝過(guò)樣樣灑灑萬(wàn)言的一封家書(shū)。
（二）友情美：
友情之美佳句更有千古絕唱，李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水三千尺、不及汪倫送我情”。王勃的《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰?！蓖醪g的《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)、一片冰心在玉壺?！钡?。“桃花”、“潭水”，“知己”、“天涯”，“玉壺冰心”，這些千古名句字字都凝聚著朋友的離別之意、思念之情……這些描寫(xiě)友情之美的佳句，放在當(dāng)前青少年犯罪率升高，弒親人、朋友事件頻頻爆發(fā)的時(shí)代來(lái)學(xué)，是一種道德的呼喚、是對(duì)人性美的一種歌頌。中華幾千年美德，親情友情是多么重要啊。
（三）愛(ài)情美
現(xiàn)在的高初中學(xué)生已不是以前的談“情”色變的時(shí)代，處于青春萌動(dòng)期的學(xué)生，現(xiàn)在缺少的不是“情”的信息，而是老師的正確引導(dǎo)，他們?cè)摬辉摗皭?ài)”“什么才叫愛(ài)”。對(duì)于古代的愛(ài)情詩(shī)中有文學(xué)價(jià)值的精華篇目高中課本并沒(méi)有回避。如李商隱，《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭、卻話巴山夜雨時(shí)”，元稹《離思》“曾經(jīng)滄海難為水、除卻巫山不是云”。、‘秦觀《鵲橋仙》“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)、又豈在朝朝暮暮。”辛棄疾《青玉案 元夕》“眾里尋他千百度、驀然回首那人卻在燈火闌珊處處。”……從這些古詩(shī)詞中提煉的愛(ài)情佳句數(shù)不勝數(shù)。他們的愛(ài)是醇厚的、思念是永恒的。這些佳句能千古流芳，體現(xiàn)了亙古不變的人間“真愛(ài)”之美。
“高天上流云、有晴也有陰……莫道人情冷、將心來(lái)比心、一人添上一根柴，頑石也能練成金”，親情、愛(ài)情、友情，只要人間真情在，這個(gè)世界就會(huì)更美、更好。古詩(shī)詞佳句鑒賞，“真情”教育盡在其中。
二、 古詩(shī)詞中的“善”
如果說(shuō)“真”是只從客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中所表現(xiàn)出來(lái)的資深的必然性和規(guī)律性，那么“善”是倫理學(xué)范疇中在一定的社會(huì)歷史條件下調(diào)整人與人之間的以及個(gè)人與社會(huì)之間的道德規(guī)范，體現(xiàn)了人類普遍的愿望和要求。親情、友情、愛(ài)情“善”都蘊(yùn)于其中，那種感恩之心、那種思念之情、那種離別的傷感、那種純真的愛(ài)情處處留下“善”的足跡?！拔鹨陨菩《粸?、勿以惡小而為之。”只要真情在善舉處處存。
我們贊美“微善”之時(shí)，怎能忘記那種有大愛(ài)、大善、大志、大德愛(ài)國(guó)詩(shī)人的千古忠心。屈原《離騷》有“長(zhǎng)太息以掩涕兮、愛(ài)民生之多艱?！蓖醪g《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃山百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！冻鋈贰扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?/p>
陸游有《示兒》“死去元知萬(wàn)事空、但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀、尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！边€有辛棄疾、岳飛……這些愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的赤膽忠心、他們的豪邁情懷、他們渴望“金戈鐵馬”“馳騁疆場(chǎng)”等報(bào)國(guó)之志溢于言表，他們才是大善、大德，他們的澤被后世后人的不單單是文學(xué)上的美，是他們的“死后猶能化碧濤”的“一腔熱血”。
三、 古詩(shī)詞中的“美”
親情、愛(ài)情、友情的詩(shī)為真善美，豪情滿志的愛(ài)國(guó)詩(shī)句為大真、大善、大美，二者皆蘊(yùn)藏著人性之美。豪情滿懷為美、感物傷懷亦為美；鶯歌燕舞為美、月落烏啼亦為美。
第2篇：人間真情的古詩(shī)范文
眼界，不是井底之蛙。井底的那只青蛙，它看到的天空只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，就認(rèn)為天空很小很小，認(rèn)為自己看到了整片天空。它不努力地跳上去，怎么知道天空的廣大，怎么知道天空的浩瀚？那白白的云朵嵌在廣闊的天空中，呈現(xiàn)好一幅無(wú)邊無(wú)際的優(yōu)美的畫(huà)！我漸漸長(zhǎng)大，知道了人的胸懷應(yīng)該和天空一樣寬闊，要學(xué)的東西永遠(yuǎn)學(xué)不完，當(dāng)然要背的古詩(shī)永遠(yuǎn)也背不完。你做得好，別人可能比你做的更好！
眼界，隨著我的成長(zhǎng)而一圈圈變大。從書(shū)上我知道了，有很多事我還不知道，有很多迷我們還解不開(kāi)；從課本上我知道了，要學(xué)的東西永無(wú)止境，人生就是一條鋪滿書(shū)的路，看你撿不撿起來(lái)讀；從電視上我知道了，還有很多貧窮人家的小朋友沒(méi)有學(xué)上，還有很多地方遭遇著旱災(zāi)、洪水、霜凍的自然災(zāi)害……把心變得更大一點(diǎn)，讓知識(shí)去把它填充，讓智慧去把它填滿！
眼界，是不可缺少的一種東西。它使我充滿博學(xué)；它使我的成長(zhǎng)更加多姿多彩，像七彩的顏料撲出；它使我和同學(xué)聊天的話題更多，更深，更廣；它使我被別人感動(dòng)，也學(xué)會(huì)感動(dòng)；它使我知道一個(gè)能夠耐心平靜地觀察生活的人，生活會(huì)給他很多驚喜；他使我時(shí)刻想去幫助別人；它使我更加寬容身邊的一切，包容身邊的一切；它使我學(xué)會(huì)用堅(jiān)強(qiáng)武裝自己，即使含著淚花，含著悲傷，也要帶著堅(jiān)強(qiáng)去面對(duì)每一秒，每一個(gè)人……
第3篇：人間真情的古詩(shī)范文
一、廣泛閱讀，積累素材
閱讀對(duì)寫(xiě)作裨益極大，這方面許多名人均有切身體會(huì)。杜甫說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，魯迅說(shuō)：“文章應(yīng)該怎么做，我說(shuō)不上來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑氖怯捎诙嗫春投嗑殻送獠o(wú)心得或方法的?！边@些都說(shuō)明能力的提高是以“多讀”作為手段和途徑的?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生少做題，多讀書(shū)，這就要求教師改變以往的教學(xué)方式，除把課堂還給學(xué)生外,還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀。閱讀可采取課內(nèi)外相結(jié)合的方式，如教學(xué)《小抄寫(xiě)員》時(shí)，在學(xué)生對(duì)文章的思想、內(nèi)容有所理解和體會(huì)后，向?qū)W生推薦一本好書(shū)《愛(ài)的教育》，因?yàn)檫@是一部思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的外國(guó)作品。在閱讀內(nèi)容上，只要是思想內(nèi)容健康的均可。如自然科學(xué)、文史地理，這方面書(shū)籍可以拓寬知識(shí)面。閱讀文學(xué)作品，包括古詩(shī)詞、名言警句、小說(shuō)散文，既可學(xué)到寫(xiě)作技巧，豐富語(yǔ)言積累，還可陶冶情操，促發(fā)創(chuàng)作靈感。報(bào)刊雜志的大量知識(shí)與信息，也為學(xué)生提供了創(chuàng)作的材源。閱讀方法上，短小的精美文章要精讀和略讀相結(jié)合。古詩(shī)詞、名篇要朗誦，知識(shí)性作品可默讀、重點(diǎn)研讀和全面瀏覽相結(jié)合，讀和思辨相結(jié)合。讀書(shū)要求學(xué)生要做好閱讀筆記，逐漸養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的良好習(xí)慣。有了廣泛的閱讀，學(xué)生就能獲取各種各樣的知識(shí)。同時(shí)各種不同的閱讀方式使學(xué)生產(chǎn)生了語(yǔ)感，激發(fā)了靈感。有了語(yǔ)感和靈感，作文就水到渠成，自然流瀉輕松的事兒。
二、超越文本，說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練
語(yǔ)文教材中有許多典范文章，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，完善和優(yōu)化自己的語(yǔ)言系統(tǒng)有著不可估量的作用。如果這些文章只是閱讀課上讀一讀而不能繼續(xù)延伸，我想也是一種“資源浪費(fèi)?！彼裕以诮虒W(xué)中，總是盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)，建立起語(yǔ)文教材與生活之間的“紐帶”。如在教學(xué)《鯨》一課后，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練，把學(xué)生分為兩類分別以《我是虎鯨》《我是須鯨》為題，介紹一下自己，越全面越好，很快學(xué)生高質(zhì)量地完成了這些樂(lè)筆。學(xué)生
不僅加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且懂得了課文只是個(gè)例子，不僅可以學(xué)到知識(shí)，還可以學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作方法。
三、感悟生活，寫(xiě)好真實(shí)
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作教學(xué)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活相等，作文更是如此。學(xué)生寫(xiě)出的文章之所以言之無(wú)物，內(nèi)容空洞，蒼白無(wú)力，沒(méi)有時(shí)代感，其根本原因是學(xué)生遠(yuǎn)離了文章的源泉――生活，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)沒(méi)有真正接觸過(guò)生活。其實(shí)，校園無(wú)閑事、家庭有新聞、社會(huì)有熱點(diǎn)、學(xué)生間有生活，值得學(xué)生思考或者眾說(shuō)紛紛的話題應(yīng)該很多的，如真能捕捉生活，學(xué)生寫(xiě)作素材是豐富的，作文時(shí)學(xué)生就會(huì)少些無(wú)奈。如何感悟生活？主要是引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察生活，從身邊的生活中獲取第一手材料。可從以下幾個(gè)方面入手培養(yǎng)學(xué)生感悟生活能力，要學(xué)生感而悟真情。白居易說(shuō)：“人之感于事，則必動(dòng)之于情。”這種“情”和“意”不正是作文內(nèi)容的重要因素嗎？比如說(shuō)，著名散文家朱自清，看到了父親的背影，便領(lǐng)會(huì)了“父親對(duì)兒子的真摯的愛(ài)”，從而創(chuàng)作了《背影》。因此，我讓學(xué)生細(xì)心觀察生活，寫(xiě)下親人間，師生間，朋友間的一些細(xì)小的事，領(lǐng)悟其中主句。生活中你會(huì)遇到一些情趣盎然事情。
第4篇：人間真情的古詩(shī)范文
國(guó)慶節(jié)的喜悅似乎還在眼前，轉(zhuǎn)眼又到了九月初九重陽(yáng)節(jié)。自古以來(lái)，九月九就是思念親人的節(jié)日，古詩(shī)有云：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。古時(shí)候的重陽(yáng)節(jié)寄予了人們深深的思念之情，而現(xiàn)在，我們又賦予了它新的寓義——老年節(jié)。
老年人也曾經(jīng)年輕過(guò)，有過(guò)美麗的青春，有過(guò)追求，有著對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，當(dāng)你面對(duì)一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人，翻閱年輕時(shí)的照片，你心中可有感動(dòng)!美麗的容顏在時(shí)光的海中被描繪成蒼白和皺紋，每一紋，也有深深地愛(ài)呀，當(dāng)你看到晨中相扶的老人在風(fēng)景中輕輕走過(guò)，笑容綻放在慈祥的臉上，你心中可有感動(dòng)!他們用青春、用汗水為我們創(chuàng)造了幸福的生活，面對(duì)他們，我們是否常懷感恩?有人曾說(shuō)過(guò)：“生活不是一根蠟燭，而是一把火炬。我們要把他點(diǎn)燃，并努力的傳遞給下一代。因?yàn)閯e人的愛(ài)，我們幸福的生活，因?yàn)閯e人的愛(ài)，我們感恩，因?yàn)閯e人的愛(ài)，我們要愛(ài)別人，因?yàn)閯e人的愛(ài)，我們要承擔(dān)生活的責(zé)任。”
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊。世間萬(wàn)物，莫不存感恩于心中。明天就是一年一度的重陽(yáng)節(jié)了，讓我們默默地在心中感恩那些需要被感恩的人。感恩父母，是他們給予了我們生命，給了我們一個(gè)溫暖的家，堅(jiān)實(shí)而溫馨的避風(fēng)港。感恩爺爺、奶奶，是他們創(chuàng)造了無(wú)憂無(wú)慮的氛圍，使美妙的童真永存于我們的記憶之中。感恩老師，是他們陽(yáng)光般的笑臉撫慰我們心靈的創(chuàng)傷，用無(wú)悔的青春書(shū)寫(xiě)不朽的輝煌篇章。感恩朋友、同學(xué)，是他們讓我們感到集體生活的快樂(lè)。感恩那些曾施予恩澤的人，是他們讓我們感到人間處處有真情。
我們生活在感恩的世界里，感恩生命的偉大，感恩生活的美好。學(xué)會(huì)感恩，收獲別樣的人生!
第5篇：人間真情的古詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：真情 自然 追憶 傷心 惆悵
納蘭性德，字容若，他與陳維崧、朱彝尊并稱“清詞三大家”，又與曹貞吉、顧貞觀并稱“京華三絕”，是清初最為著名的詞人之一。納蘭性德一生詞作有三百多首，合為《飲水集》，在中國(guó)詞學(xué)史上占有重要的一席之地。納蘭逝世后，其好友徐乾學(xué)在回憶他時(shí)說(shuō)：“所刻飲水，側(cè)帽詞，傳寫(xiě)遍于村校郵壁。”[1]曹寅在《題楝亭夜話圖》中說(shuō)：“家家爭(zhēng)唱飲水詞”[2]，可見(jiàn)納蘭詞在當(dāng)時(shí)流傳之廣。納蘭詞之所以馳騁詞壇350多年，大概是因?yàn)槠湓~中散發(fā)出一種別樣之魅力，經(jīng)久不衰，愈久彌香，而這魅力又蘊(yùn)含著一種惆悵的情懷，使人讀之，亦有惆悵之感。
納蘭性德生于官宦之家，為當(dāng)朝宰相明珠之子，頗得康熙賞識(shí)，可這位相門翩翩佳公子，卻有著落落狂生般的江湖之氣?！拔沂侨碎g惆悵客，知君何事淚縱橫?！笔羌{蘭心底最真實(shí)的寫(xiě)照，他持傷心之翰書(shū)其惆悵之詞，讓后人皆被其詞的魅力所感染，納蘭詞的獨(dú)特魅力彰顯出了他的惆悵情懷，而他的惆悵情懷又使詞作的魅力更為突出，可謂相得益彰。納蘭詞的魅力大概體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.真情
納蘭詞之所以能打動(dòng)人，具有不朽之魅力，最主要的原因就是他的詞處處流露出一種真性情，而這種真性情就恰恰源自于他內(nèi)心的真情實(shí)感。他用自己的一套真情理論作詩(shī)填詞，以抒發(fā)其難以抑制的惆悵之情。
（一）納蘭的真情詞論
關(guān)于納蘭的詩(shī)詞創(chuàng)作理論大多都收錄在《通志堂集》中，納蘭在《淥水亭雜識(shí)》中說(shuō)詩(shī)：“詩(shī)乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性……昌黎逞才，子瞻逞學(xué)，便與性情隔絕?！盵3]又兼論詩(shī)詞曲：“曲起而詞廢，詞起而詩(shī)廢，唐體起而古詩(shī)廢。作詩(shī)欲以言情耳，生乎今之世，近體足以言情矣。好古之士本無(wú)其情，而強(qiáng)效其體，以作古樂(lè)府，疏覺(jué)無(wú)謂?！盵4]可見(jiàn)，納蘭在文學(xué)創(chuàng)作方面都很強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感。所謂“真”就是源自于心，而非故意扭曲模仿或者硬套而成；所謂“情”就是內(nèi)心之波瀾起伏，“真”要隨情順情，方為真情?！罢妗迸c“情”是詞的靈魂，缺一不可，只有兩者結(jié)合起來(lái)，詞才能到達(dá)至真至情的境界，納蘭詞使人讀之，常常有惆悵之感，這大概就是因?yàn)榧{蘭詞的創(chuàng)作遵循了這種唯真是情的理論。
（二）納蘭的真情創(chuàng)作
納蘭作詞尚真情，他的好友韓在《神道碑銘》中說(shuō)：“頗好為詞，蓋愛(ài)作長(zhǎng)短句，跌宕流連，以寫(xiě)其所難言。”[5]納蘭將心中難言之情用詞來(lái)表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)納蘭詞里流淌著的是納蘭無(wú)法言說(shuō)的真情，詞言其志。真情是納蘭詞最大的魅力，它作為納蘭詞中的情感內(nèi)核在他的愛(ài)情詞和友情詞里得到了充分的體現(xiàn)。
納蘭性德寫(xiě)了很多以愛(ài)情為題材的詞，他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，使他筆下的愛(ài)情詞有一種凄婉惆悵之美。例如：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！保ā赌咎m花令》）以一個(gè)女子的口吻敘述了本應(yīng)相親相戀的愛(ài)情卻變成了相離相棄的悲哀，又借用唐明皇楊貴妃的故事，來(lái)譴責(zé)這個(gè)薄情郎，終不如唐明皇與楊貴妃當(dāng)初的海誓山盟?？梢驉?ài)而不怨，這種失戀之苦還是獨(dú)自承受，道出了女子失戀后的苦楚，哀怨纏綿，凄婉惆悵，而背后似乎隱藏著納蘭自己心中更深切的失戀痛楚。納蘭的真情不只表現(xiàn)在他的愛(ài)情詞里，納蘭性德結(jié)遍蘭襟，在他的友情詞里，處處顯示出了他的真情，最著名的一首莫過(guò)于《金縷曲?贈(zèng)梁汾》：“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門第……身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已……然諾重，君須記。”這是納蘭初識(shí)顧貞觀時(shí)的酬贈(zèng)之作，納蘭自稱狂生，生于官宦之家，實(shí)屬偶然，敘說(shuō)與身居下僚的顧貞觀的相見(jiàn)恨晚之情，愿永生結(jié)緣。
二.自然
自然是納蘭詞的又一個(gè)魅力，也是納蘭詞的表現(xiàn)特點(diǎn)，這種自然特點(diǎn)體現(xiàn)在納蘭作詞善用白描手法，不刻意雕琢，任性為詞。納蘭作詞憑借的是滿腔的熱情與心中的情感，這種情感往往不可控制，就在詞作中很自然的流露出來(lái)，自然流暢，運(yùn)筆如行云流水，在他的詞中表現(xiàn)地非常明顯，他的愛(ài)情詞，友情詞是流露出的惆悵真情，可抒寫(xiě)自然，那么在納蘭的邊塞詞中亦能抒寫(xiě)自然，實(shí)屬難能可貴。
如：“山一程，水一程。身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。”（《長(zhǎng)相思》）讀起來(lái)朗朗上口，“山一程，水一程”與“風(fēng)一更，雪一更”聲韻和諧，相互對(duì)應(yīng)，整飭自然，全詞無(wú)一用典之處，只用白描手法將自己路上所見(jiàn)荒寒之景展現(xiàn)出來(lái)，給人以親切自然之感，可正是因?yàn)檫@種親切自然，遂能將納蘭心中的苦楚與惆悵之情表達(dá)出來(lái)。嚴(yán)迪昌評(píng)此詞說(shuō)：“‘夜深千帳燈’是壯麗的，但千帳燈下照著無(wú)眠的萬(wàn)顆鄉(xiāng)心，又是怎樣情味？一暖一寒，兩相對(duì)照，寫(xiě)盡了一己厭于扈從的情懷。”[6]納蘭正是用這自然之筆法，將自己的深層傷感與痛苦的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，自然之中又有一種惆悵氣息充盈期間。在展現(xiàn)邊塞風(fēng)光的同時(shí)又能以纖美柔善的心靈展現(xiàn)出詞人的惆悵情懷，可謂妙筆，塞外之景在納蘭筆下多了一種陰柔之美。納蘭詞言情寫(xiě)景真切自然， 可以達(dá)到了一種真情境界。
三.傷心
傷心是納蘭詞的又一魅力，這種魅力體現(xiàn)在后人讀納蘭詞與納蘭一起所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴，跟納蘭一起傷心惆悵，傷心是納蘭詞的最大特點(diǎn)?！拔沂侨碎g惆悵客”，一語(yǔ)道出納蘭自己心中無(wú)盡的惆悵情懷。除了愛(ài)情之故，納蘭詞流露出的這種傷心之情大概還有兩方面的原因，這主要表現(xiàn)在納蘭的心理矛盾上。
（一）仕途與理想的矛盾
縱觀納蘭性德之仕途：19歲舉禮部試，22歲成二甲進(jìn)士，不久，被授以三等侍衛(wèi)之職，后晉升為一等侍衛(wèi)，如此，納蘭的仕途可謂是一帆風(fēng)順，可是在納蘭詞中卻偏偏流露出傷心惆悵之情，這是因?yàn)榧{蘭的人生理想是做一個(gè)風(fēng)流倜儻的文人雅士，做一番治國(guó)平天下的大事，可是長(zhǎng)期從事扈從之職，就必然不能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
在納蘭給嚴(yán)繩孫的信中：“弟比來(lái)從事鞍馬間， 益覺(jué)疲頓；發(fā)已種種， 而執(zhí)殳如昔；從前壯志， 都已隳盡?！盵7]可以看出納蘭厭倦了毫無(wú)意義的扈從生活，壯志殆盡，可謂是納蘭的悲哀。他的這種悲哀之情在他的邊塞詞中體現(xiàn)最為突出。例如：“問(wèn)君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圓月。楊柳乍如絲。故園春盡時(shí)。春歸歸不得，兩槳松花隔。舊事逐寒潮，啼鵑恨未消?！保ā镀兴_蠻》）作者嘆息離多聚少的生活，表達(dá)出作者思?xì)w心切，離恨難消之情。納蘭的邊塞詞大多流露出的這種思鄉(xiāng)思人的情懷其實(shí)都是源自于對(duì)扈從生活的不滿，都是在嘆息自己仕途的不順。仕途的不順對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都無(wú)疑是個(gè)很大的打擊，更何況對(duì)于納蘭這樣一個(gè)文武全才的人來(lái)說(shuō)，仕途與理想的矛盾羈絆著納蘭的生活，顯示到他的詞里，就是道不盡的傷心淚。
（二）相門貴族與獨(dú)立性格的矛盾
納蘭的父親明珠是當(dāng)朝宰相，權(quán)傾朝野，但納蘭并不以此為榮。“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門第。”納蘭將自己的出身與榮耀都看作是人生之偶然，實(shí)在不足論矣。可見(jiàn)，納蘭的性格是與他的相門出身格格不入，這種矛盾在他的詞里亦有所表現(xiàn)。
“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰(shuí)能惜？漂泊天涯。寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙。”（《采桑子?塞上詠雪花》）這是一首詠雪詞，表現(xiàn)出來(lái)的感情與納蘭的貴族身份形成了強(qiáng)大的反差，他借詠雪花以詠懷，抒發(fā)了不慕人間富貴榮華，厭棄仕途之情。其中“不是人間富貴花”是納蘭對(duì)其生命的真誠(chéng)吶喊，雖生于相門，但心卻在江湖。
真情、自然、傷心是納蘭詞的魅力所在，而這種魅力正體現(xiàn)著葉嘉瑩先生所說(shuō)的“弱德之美”：“這種美感所具含的乃是在強(qiáng)大之外勢(shì)壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態(tài)的一種美?！盵8]正是因?yàn)榧{蘭以自然之筆寫(xiě)出他的傷心之真情，才使他的詞充滿了惆悵之感，讓他的詞令人不能卒讀。
納蘭性德是清詞振興時(shí)期的著名詞人，出身貴胄，才華橫溢，卻經(jīng)歷坎坷，惆悵一世，他的一生給世人留下了太多困惑與無(wú)奈。他將自己的心靈創(chuàng)傷以自然之筆抒寫(xiě)出來(lái)，釀成一種哀郁凄婉的情調(diào)，貫穿他的全部詞作，使他的詞具有真情，自然，傷心之魅力，經(jīng)久不衰。他的詞是凈化之詞，慮去了人世間的很多利益紛擾，留下了的是真誠(chéng)與自然，甚至是溫暖。這位翩翩相門公子，帶著江湖落落狂生般的氣質(zhì)，成為了清初第一才士，成為了千古傷心詞人。他的真摯與信任打動(dòng)了一批批漢族文人，留下了感人至深的友誼佳話，他對(duì)愛(ài)情的癡情與真誠(chéng)更是打動(dòng)了無(wú)數(shù)人。納蘭性德年僅三十一歲就與世長(zhǎng)辭，他的生命如一顆璀璨的流星瞬間劃過(guò)蒼穹，短暫而震撼，但卻留下了永恒的美。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 納蘭性德著，黃曙輝，印曉峰點(diǎn)校.通志堂集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：336. [4] 納蘭性德著，黃曙輝，印曉峰點(diǎn)校.通志堂集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：339.
[5] 納蘭性德著，黃曙輝，印曉峰點(diǎn)校.通志堂集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：359.
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第6篇：人間真情的古詩(shī)范文
一、真――留住濃濃“語(yǔ)文味”
語(yǔ)文味是語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過(guò)程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性的和諧統(tǒng)一。小學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自如地運(yùn)用母語(yǔ)，會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，讓學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得自然，達(dá)到一種“返璞歸真”。
案例：《螞蟻和蟈蟈》（蘇教版一年級(jí)下冊(cè)）
以下是筆者執(zhí)教的部分課堂實(shí)錄：
師：同學(xué)們觀察“螞蟻”、“蟈蟈”（板書(shū)）四個(gè)漢字，有什么共同特點(diǎn)？
生：都是蟲(chóng)字旁。
生：螞蟻和蟈蟈都是昆蟲(chóng)，所以都是蟲(chóng)字旁。
師：這兩種昆蟲(chóng)之間發(fā)生了什么有趣的故事呢？（板書(shū)：和）讓我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)吧。（示范讀）
夏天這么熱，小螞蟻和蟈蟈在干什么呢？讓我們一起讀讀第一和第二自然段，說(shuō)說(shuō)螞蟻和蟈蟈分別在干什么。
生讀。（師巡視）
師：現(xiàn)在讓我們一起交流吧。
小螞蟻表現(xiàn)得很______，而蟈蟈表現(xiàn)得很_______。
生：螞蟻很繁忙。
生：螞蟻很勤勞。
生：蟈蟈很懶惰。
生：蟈蟈很悠閑。
師：那課文里又是怎么描寫(xiě)的？
生：一群螞蟻在搬糧食。他們有的背，有的拉，個(gè)個(gè)滿頭大汗。
師：要搬這么重的糧食，該怎么拉怎么背？
生：要用力。
師：你來(lái)讀一讀。
師：對(duì)――還要用力些！再用力！（再請(qǐng)學(xué)生讀。）
師：除了背和拉，他們還會(huì)怎樣搬糧食？句式訓(xùn)練：一群螞蟻在搬糧食。他們有的（ ），有的（ ），個(gè)個(gè)滿頭大汗。
哦，看來(lái)小螞蟻們真是勤勞，那么蟈蟈又是怎樣的表現(xiàn)呢？課文中又是怎樣的描寫(xiě)呢？
……
在教學(xué)中，筆者始終引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比描寫(xiě)中把握文章的主旨，通過(guò)學(xué)生閱讀、師生討論、角色表演等方式讓學(xué)生走進(jìn)課文。最后啟發(fā)學(xué)生思考：你喜歡螞蟻還是蟈蟈？喜歡螞蟻的什么？總結(jié)：只有像螞蟻那樣，用智慧和勤勞才能創(chuàng)造幸福的生活。如果貪圖享樂(lè)，懶惰就只能換來(lái)蟈蟈一樣痛苦的結(jié)局。這才是真正的傻瓜呢。這樣的教學(xué)既水到渠成，又充滿了童真與童趣。
二、善――緊緊相牽“情感線”
“人之初，性本善”，每個(gè)人與生俱來(lái)都會(huì)產(chǎn)生一種同情他人，彼此關(guān)愛(ài)、救助弱者的積極情感。小學(xué)生的情感世界十分豐富，借助于語(yǔ)文課文中飽含靈性、蘊(yùn)含深情的文字無(wú)疑會(huì)對(duì)他們的世界觀、人生觀、道德觀的形成和健康的心理培養(yǎng)產(chǎn)生積極作用，從而得到良好的人文教育。
教學(xué)過(guò)程中，筆者以《愛(ài)的奉獻(xiàn)》開(kāi)篇，讓學(xué)生知道，只要我們獻(xiàn)出一份愛(ài)，也就獻(xiàn)出了一份真情，有了真情，才能換來(lái)人間真情的回報(bào)！然后引入課題――《真情的回報(bào)》，指導(dǎo)學(xué)生圍繞兩個(gè)主題閱讀課文，并畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，最后精讀感悟，討論解決研讀主題。
“我”的真情表現(xiàn)在哪里？指名學(xué)生讀相關(guān)的語(yǔ)句。“我”的“絕活”是什么？“我”是怎樣做到的？所以“我”的真情得到了什么？（在“我”與“訂戶”間畫(huà)上橫線和單箭頭）“訂戶”對(duì)我的真情是什么？指名學(xué)生讀，并指導(dǎo)概括。
三、美――詩(shī)情畫(huà)意“共纏綿”
小學(xué)語(yǔ)文中的“美”，既體現(xiàn)在景物描寫(xiě)的辭藻美，又體現(xiàn)在思維碰撞的智慧美，還體現(xiàn)在情感表達(dá)的真摯美?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程就是讓學(xué)生感悟美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程。在教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)文字的形式美走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，在欣賞與感悟中將“美景”盡收眼底。
第7篇：人間真情的古詩(shī)范文
語(yǔ)文是一門集思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性等為一體的學(xué)科，文學(xué)作品本身就包含著豐富的審美因素，如字詞的美、修辭的美、文章結(jié)構(gòu)布局的美，還有內(nèi)容所涉及的自然美景、人間真情以及人物的美好心靈和高尚品格等。古詩(shī)的語(yǔ)言在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是古代語(yǔ)言的精華。更具有很高的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，可以說(shuō)是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的結(jié)晶和薈萃。古詩(shī)中精湛的語(yǔ)言，對(duì)兒童是良好的語(yǔ)詞刺激物，對(duì)發(fā)展和豐富語(yǔ)言有良好的作用，同時(shí)也是兒童學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法的良好材料。因此我認(rèn)為小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)正確地欣賞古詩(shī)的語(yǔ)言美，去認(rèn)識(shí)從中表達(dá)的意境美，進(jìn)而體驗(yàn)到詩(shī)人的心靈美并塑造學(xué)生美的心靈。我認(rèn)為應(yīng)該注意做到如下幾點(diǎn)。
一、介紹背景，激發(fā)起學(xué)生與古詩(shī)內(nèi)容相適應(yīng)的情感
介紹背景就是教學(xué)中所說(shuō)的“知人論世”法?！睹献樱咳f(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”知人論世，這是千百年來(lái)最經(jīng)典的文學(xué)批評(píng)警句；對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，不僅要朗誦他的詩(shī)、品讀他的書(shū)，還要了解他的人品行事，進(jìn)而了解他所處的時(shí)代，即進(jìn)行全方位的觀照。掌握“知人論世”的原則，有助于理解古代文學(xué)作品。在小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)中，我們要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要有取舍的介紹作者某一方面的情況，不必一一顧全，這樣才不至于偏離教學(xué)內(nèi)容。
如教學(xué)孟郊的《游子吟》，我們知道這是一首母愛(ài)的頌歌，詩(shī)中親切真淳地吟頌了偉大的人性美一一母愛(ài)。詩(shī)的開(kāi)頭兩句，點(diǎn)出了所寫(xiě)的人是母與子，所寫(xiě)的物是線與衣，中間兩句集中寫(xiě)慈母的動(dòng)作和意態(tài)，雖無(wú)言語(yǔ)，也無(wú)淚水，卻充溢著愛(ài)的純情，扣人心弦，催人淚下。我在介紹這首詩(shī)的背景時(shí)選擇將重點(diǎn)放在了這個(gè)片段的描述上.我先給學(xué)生簡(jiǎn)單介紹了
孟郊的生平及此詩(shī)的寫(xiě)作背景，將重點(diǎn)放在他屢試不第，至到46歲才始中進(jìn)士這一過(guò)程中：用充滿感情的語(yǔ)言重點(diǎn)描繪了在他每次入試前母親對(duì)他的所作及多年以來(lái)一至這么做的母親的變化。同時(shí)讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒激發(fā)他們的感情，使之與作者產(chǎn)生共鳴從而滲透人文教育。
二、解析字、句
作品是思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式的統(tǒng)一體。任何一首古詩(shī)除了有豐富的內(nèi)涵外，字、詞、語(yǔ)言也是它的精華所在。古詩(shī)無(wú)論是五言或七言，都是以極短的語(yǔ)句出現(xiàn)的，作者要用較少的詞表達(dá)較深的思想感情，必然要在此語(yǔ)句中下功夫，好好斟酌。從字到詞，從句到句，到整首詩(shī)，到掌握整首詩(shī)的思想感情，首先必然是了解詩(shī)的含義，必然要著眼于字詞句。因此，學(xué)習(xí)品味古詩(shī)不僅是對(duì)古詩(shī)內(nèi)容與思想感情的感受與領(lǐng)悟，還有對(duì)語(yǔ)言文字的闡析。語(yǔ)言是古詩(shī)教學(xué)的前提，只有與語(yǔ)言的“零距離”接觸，品味其精妙，感受其中所流淌的情感，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)與品味，才能把語(yǔ)言文字的訓(xùn)練與思想內(nèi)容的感情有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。因而在教學(xué)古詩(shī)的過(guò)程中要從語(yǔ)言入手，引導(dǎo)學(xué)生去讀書(shū)、去體驗(yàn)、去揣摩難懂的語(yǔ)句子，并重點(diǎn)理解形象化的語(yǔ)句及關(guān)鍵語(yǔ)句。
三、領(lǐng)會(huì)意境
在古詩(shī)教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境。意境，又叫“境界”，是詩(shī)歌典型化原則在創(chuàng)作中的具體運(yùn)用。所謂“意”，是指詩(shī)人的思想感情，是詩(shī)人在理解和認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上的典型感受：所謂“境”，是詩(shī)人所描繪的客觀事物，即鮮活的生活圖畫(huà)，是從大量現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的，富有特征的藝術(shù)形象，前者偏重于主觀，后者偏重于客觀，兩者相互滲透，形成和諧的統(tǒng)一體。因此，所謂意境就是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩(shī)的構(gòu)思規(guī)律在于作者的主觀情意和客觀景物相結(jié)合，主觀精神與客觀物鏡的契合交融，即“情景交融”。小學(xué)教材中的古詩(shī)有相當(dāng)部分是描繪祖國(guó)山水風(fēng)光的寫(xiě)景詩(shī)。這些詩(shī)通過(guò)詩(shī)人眼前景物的傳神寫(xiě)照，自然地流露出作
者的思想感情。大自然的美麗風(fēng)光觸發(fā)了詩(shī)人的情思。詩(shī)人借景物以抒情言志，構(gòu)成了詩(shī)的意境。所以在講解古詩(shī)時(shí)，就要特別注意這種融情入景，情景交融，物我一體的特點(diǎn)，使學(xué)生感受到古詩(shī)的意境美。古詩(shī)中的情景交融一般有以下幾種方式：
l、觸景生情，情由景生。此類詩(shī)一般先寫(xiě)景后抒情。緣情造景，景由情生。此類詩(shī)一般先抒情后寫(xiě)景。
2、景語(yǔ)情語(yǔ)，情景交融。此類詩(shī)看似句句寫(xiě)景，卻是句句抒情，情蘊(yùn)涵于景，情景融為一體。
3、景略情在，直抒胸懷。有些詩(shī)詞，表面看來(lái)，全是抒情，本是觸景生情，情與景一致，但寫(xiě)成詩(shī)時(shí)，卻把景略去，而直抒胸懷。此類詩(shī)是景雖略了，但意境完整。
引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)古詩(shī)的意境要在解析詩(shī)句的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在充分感知古詩(shī)文本內(nèi)容的前提下啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，激發(fā)感情，使古詩(shī)所塑造的形象在學(xué)生的頭腦中形成一幅幅色彩鮮明、栩栩如生的畫(huà)面。將古詩(shī)變抽象為形象、變靜止為靈動(dòng)，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵。如教學(xué)張繼的《楓橋夜泊》時(shí)，第一、二句“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁
眠”中情景交融，描繪了一幅空曠冷落的畫(huà)面。表現(xiàn)了詩(shī)人愁思滿懷，難以入眠的情懷，意境深遠(yuǎn)。但缺乏生活體驗(yàn)的學(xué)生較難理解，我們可以通過(guò)“月落”、“烏啼”、“對(duì)愁眠”等詞的推敲，啟發(fā)聯(lián)想，體驗(yàn)意境。如先讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)意畫(huà)一幅圖，接下來(lái)就必須針對(duì)詞來(lái)設(shè)置問(wèn)題。如問(wèn)：月亮快落下去了，是什么時(shí)候？烏鴉啼叫的聲音讓人感覺(jué)怎樣？霜滿天，冷不冷？這是一幅怎樣的畫(huà)面？假若你是詩(shī)人，你這個(gè)時(shí)候會(huì)想些什么，愁什么？（此問(wèn)注意啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系詩(shī)歌背景來(lái)思考）為何難以入眠？通過(guò)反復(fù)推敲，深入理解，就能體驗(yàn)詩(shī)人客舟長(zhǎng)夜，難以入眠的心情及凄涼寂寞的夜境。
第8篇：人間真情的古詩(shī)范文
在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域以花卉、蝴蝶這些自然界的精靈為創(chuàng)作題材還是很常見(jiàn)的。自古以來(lái)文人雅士通常賦予花卉以快樂(lè)、美好、安逸的象征，而蝴蝶往往是愛(ài)情的化身。唐宋以來(lái)柳永、蘇軾、晏殊等人就以“蝶戀花”為詞牌名創(chuàng)作出多愁善感和纏綿悱惻的優(yōu)美詞章，成為歷代經(jīng)久不衰的佳句。他們表現(xiàn)的雖為山水花鳥(niǎo)，但更多的還是寄情于物。蘇軾的“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草？”寫(xiě)盡了人間繁華與情意綿綿；梁山伯預(yù)祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事更是以化蝶成為千古絕唱。
拋開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作，從喬治亞?奧基芙(Georgia O’keeffe)到荒木經(jīng)惟(Nobuyushi Araki)，20世紀(jì)的許多藝術(shù)家都嘗試著用另類而充滿誘惑力的花卉形象刺激觀眾的感官，徐浡君在大量的風(fēng)景創(chuàng)作過(guò)程中找到靈感，以花卉、蝴蝶為題材進(jìn)行創(chuàng)作也許不是偶然，顯然是這一嘗試的延續(xù)者，他以自己的方式，介入到這個(gè)最具人文底蘊(yùn)卻也最具挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作維度里。多年以來(lái)徐浡君嘗試著多種藝術(shù)形式的探索，他的創(chuàng)作題材從過(guò)去的風(fēng)景、人物、抽象到現(xiàn)在的花卉、蝴蝶，一直在尋找著藝術(shù)創(chuàng)作上的突破口和切入點(diǎn)。他把現(xiàn)在的這一系列作品稱之為《蝶戀》。多年以來(lái)，徐浡君在具象的題材里，幾乎是以抽象的態(tài)度在進(jìn)行著個(gè)人的表達(dá)，他并不關(guān)注畫(huà)面背后的故事，而在意的是畫(huà)面的本身，至于畫(huà)面?zhèn)鬟f的語(yǔ)言，也會(huì)因?yàn)橛^者的不同人生閱歷、感悟能力會(huì)有不同的觀后感受。
《蝶戀》系列作品，畫(huà)面感很強(qiáng)，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。畫(huà)面的前景是色彩絢麗的錦簇繁花，細(xì)看你會(huì)發(fā)現(xiàn)一只纖小靈動(dòng)的蝴蝶輕盈的附著在花團(tuán)的一隅，背景斑斕虛幻猶如夢(mèng)境。這類題材的作品如果沒(méi)有很強(qiáng)的把控能力、藝術(shù)感悟能力，以及豐富的人生積淀就會(huì)很容易陷入空靈、媚俗，從而成為平庸之作，而徐浡君的這一系列作品給人的感覺(jué)卻是魅而不妖，一個(gè)“魅”字足以形容其作品的意境，猶如那靈動(dòng)世界的繁華魅影。透過(guò)清爽漂亮頗具魅力的畫(huà)面背后，可以看到更深層的文化底蘊(yùn)，那些古詩(shī)詞和神話故事中優(yōu)美、詩(shī)意、靈動(dòng)的形象躍然心上。也許用“詩(shī)意盎然”這個(gè)詞會(huì)很好的形容徐浡君的著一些列作品，觀看他的作品，觀者可以很容易地體會(huì)到一種優(yōu)美、安靜、自足自在的感覺(jué)。在當(dāng)代藝術(shù)家的作品中，常常被炫耀的玩世、政治、憤怒、諷刺、丑陋，在徐浡君這里沒(méi)有位置，她什么都不炫耀。但他并不是刻意的不炫耀，他的作品是自然地情感流露，是對(duì)人生的真情領(lǐng)悟。
徐浡君開(kāi)始這一風(fēng)格的創(chuàng)作，不論是偶然還是必然，在他的藝術(shù)創(chuàng)作道路上都將具有很重要的意義，也可以算是他在繪畫(huà)藝術(shù)之路上的積淀與升華。徐浡君跟我說(shuō)他將沿著這一系列走下去，在2年內(nèi)完成60幅《蝶戀》系列的作品，其中還會(huì)借用他熟悉的版畫(huà)的形式，屆時(shí)會(huì)以主題個(gè)展的形式呈獻(xiàn)給觀者。我覺(jué)得這將是一件很值得期待的事情，我認(rèn)為那個(gè)展覽將會(huì)是一次視覺(jué)上的饕餮盛宴。
第9篇：人間真情的古詩(shī)范文
一、憂國(guó)情懷
為什么不稱之為“愛(ài)國(guó)情懷”？我以為，“憂國(guó)”和“愛(ài)國(guó)”雖然有聯(lián)系，但也是有區(qū)別的。“愛(ài)國(guó)”即熱愛(ài)自己的國(guó)家，一般是道德概念，一個(gè)愛(ài)國(guó)的人是一個(gè)道德高尚的人；而“憂國(guó)”即可理解為對(duì)國(guó)家對(duì)人民的憂慮，一般是情感概念，一個(gè)憂國(guó)的人是一個(gè)情感豐富的人。古詩(shī)詞基本都是為表達(dá)詩(shī)人各種情感而作的，在我們初中所選的古詩(shī)中，自然不乏這樣具有“憂國(guó)情懷”的作品，我們以杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例作簡(jiǎn)單闡述：
杜甫是我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，加上“安史之亂”的影響，他的詩(shī)歌創(chuàng)作思想也達(dá)到了“憂國(guó)憂民”的頂峰。杜甫晚年的生活是凄慘潦倒的，好不容易于成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了棲身之所，不料大風(fēng)暴雨接踵而至，詩(shī)人長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，描寫(xiě)了自己的悲慘遭遇，抒發(fā)的卻是“憂國(guó)憂民”的情懷。詩(shī)歌開(kāi)頭以一系列的動(dòng)態(tài)場(chǎng)面寫(xiě)秋風(fēng)吹破茅屋的場(chǎng)景，后面寫(xiě)群童在大風(fēng)里“趁火打劫”，撿拾茅草，詩(shī)人發(fā)出無(wú)奈的感嘆，從一方面表明了詩(shī)人以及百姓的窮困程度，也從另一方面奠定了他“憂國(guó)憂民”的基礎(chǔ)?！岸眄曪L(fēng)定云墨色”以下八句，寫(xiě)“屋漏兼遭連夜雨”的悲苦之況。最末一段的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”及以下數(shù)句，充分展現(xiàn)了詩(shī)人的博襟和崇高理想，也將他的“憂國(guó)情懷”推向極致。
像這樣具有“憂國(guó)情懷”的作品，在初中所選詩(shī)詞里還有不少，比如同是杜甫所作的《石壕吏》（八上）、《春望》（八上）、《羌村三首（之三）》（九下）、《登樓》（九下），杜牧的《泊秦淮》（七上），文天祥的《過(guò)零丁洋》（八下），張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》（八下）和《山坡羊?驪山懷古》（九上）等，我們認(rèn)為，在這些古詩(shī)詞教學(xué)中如果能滲透給學(xué)生以“憂國(guó)情懷”，是可以幫助他們提高自身的人文素養(yǎng)的。
二、思鄉(xiāng)情懷
由于科學(xué)水平的制約和各種客觀因素的影響，古人特別是詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情是油然而生、發(fā)自內(nèi)心而又感人肺腑的，對(duì)于離鄉(xiāng)背井的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，在思鄉(xiāng)之情溢滿心頭的時(shí)候，把這種對(duì)故土的思念寄托在詩(shī)歌上，也許是一種最好的歸宿。我們以八下課本中范仲淹的《蘇幕遮》為例，簡(jiǎn)要評(píng)述。
這首詞以景起興，情景交融，“碧云天，黃葉地”二句，高低相就，廣闊無(wú)垠，展現(xiàn)了無(wú)限廣闊的蒼莽秋景，后為元代王實(shí)甫《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折所化用。“秋色連波，波上寒煙翠”，落筆于高天厚地之間濃郁的秋色和綿邈的秋波：秋色與秋波相連于天邊，而依偎著秋波的則是空翠而略帶寒意的秋煙。在這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，構(gòu)成一幅色彩斑斕的畫(huà)面?！吧接承标?yáng)天接水”，又將青山攝入畫(huà)面，并使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時(shí)，“斜陽(yáng)”點(diǎn)出了時(shí)間是秋季的薄暮時(shí)分（古人思鄉(xiāng)經(jīng)常在秋季）?！胺疾轃o(wú)情，更在斜陽(yáng)外”，由眼中實(shí)景轉(zhuǎn)為心中虛想，離情別緒已隱寓其中。
“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”，直接寫(xiě)出心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉(xiāng)之情和羈旅之思。“夜夜除非，好夢(mèng)留人睡”，說(shuō)只有在美好的夢(mèng)境中才能暫時(shí)排解鄉(xiāng)愁。但天涯孤旅，“好夢(mèng)”難得，鄉(xiāng)愁也就暫時(shí)無(wú)計(jì)可消除了?！懊髟聵歉摺币痪漤槼猩衔模阂归g為鄉(xiāng)愁所擾而好夢(mèng)難成，便想登樓遠(yuǎn)眺，以遣愁懷；但明月皎皎，反而使他倍感孤獨(dú)與悵惘，于是不由得發(fā)出“休獨(dú)倚”之嘆，作者試圖借飲酒來(lái)消釋胸中鄉(xiāng)思，但這一遣愁的努力也無(wú)濟(jì)于事，最終只能是“酒入愁腸，化作相思淚”。
像這樣集思鄉(xiāng)之大成的詞作是少有的，在具體的古詩(shī)詞教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)講解詩(shī)詞中的“思鄉(xiāng)情懷”，并從字詞上細(xì)細(xì)品味詩(shī)人的細(xì)膩情感。這種“思鄉(xiāng)情懷”是古人富有而且獨(dú)特的，初中教材所選的古詩(shī)詞中也還有很多這類的作品，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》（七上），王灣的《次北固山下》（七上），李白的《春夜洛城聞笛》（七下），孟浩然的《早寒江上有懷》（八上），崔顥的《黃鶴樓》（八上），溫庭筠的《商山早行》（九上），白居易的《望月有感》（九下）等，這些古詩(shī)詞都是表現(xiàn)“思鄉(xiāng)情懷”的經(jīng)典作品。
三、曠達(dá)情懷
何為“曠達(dá)情懷”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是面對(duì)挫折、不如意時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的心胸開(kāi)闊、樂(lè)觀的精神，恰好這種精神又是我們?cè)谌宋乃仞B(yǎng)中所要提倡并且著重培養(yǎng)的。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，詩(shī)人（士人）大多經(jīng)歷曲折，人生道路多有不順之處，在這樣的背景下，一個(gè)詩(shī)人如果能通過(guò)詩(shī)作，寄托自己曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，我們認(rèn)為是難能可貴的，這種人文情懷是值得我們向?qū)W生滲透的。蘇軾的《水調(diào)歌頭》（八下）就富含這種“曠達(dá)情懷”，因而成為千古絕唱，我們不妨品一品。
“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天?！碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門窗，照著屋里失眠的人?！安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月你總不該有什么怨恨吧，為什么總是在人們離別的時(shí)候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地流露出了離愁別緒。
接著，詩(shī)人話鋒一轉(zhuǎn)，道出了心中的“曠達(dá)情懷”?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺，她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事，既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？
“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以共賞一輪明月，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔，讓對(duì)明月共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。
《水調(diào)歌頭》的意境豪放而闊大，情懷樂(lè)觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意和對(duì)人生獨(dú)到深刻的認(rèn)識(shí)，讓我們感到非同一般。像這樣表現(xiàn)“曠達(dá)情懷”的詩(shī)詞，初中所選詩(shī)作還有曹操的《龜雖壽》（七上），劉禹錫的《秋詞》（八上）、《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》（八下），蘇軾的《浣溪沙》（八下），王勃的《送杜少府之任蜀州》（八下）等。我們認(rèn)為，“曠達(dá)情懷”是學(xué)生塑造健康人格的要素之一，在細(xì)吞慢嚼的基礎(chǔ)上，把這種人文情懷滲透到古詩(shī)詞教學(xué)中，是有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)的。
四、思戀情懷
“思戀情懷”在初中所選古詩(shī)詞中并不多見(jiàn)，但這種情感卻是人類最美好的情感之一。初中生正處于青春萌動(dòng)期，在滲透這種情懷時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在正確引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，著重從純美感情上作賞析、品味，讓學(xué)生用心感悟，體會(huì)純情，發(fā)現(xiàn)人文情懷中人性的光輝點(diǎn)。所選《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》（九下）無(wú)疑是“思戀情懷”的代表作品。我們以《關(guān)雎》為例，作一些品析。
《關(guān)雎》中對(duì)情愛(ài)的表達(dá)和追求開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌創(chuàng)作的先河，此詩(shī)語(yǔ)言真切、意蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)、感情細(xì)膩，讀后讓人遐思無(wú)窮。尤其是第三章，男主人公對(duì)所思女子真是設(shè)想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，即物起興，直往直來(lái)，一語(yǔ)破陣，指出好女子就應(yīng)該是君子的正常追求，成為君子的好配偶，成為至今的絕唱。第二章用了一個(gè)鮮明的比喻，說(shuō)追求女子啊，就像在船的兩邊撈取荇菜一樣，好的女子啊，做夢(mèng)都想追求，“求之不得”，以至于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，思來(lái)想去，可見(jiàn)確是真情流露，以至于越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏。
《關(guān)雎》以豐富而圓滿的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，這稱得上“樂(lè)而不，哀而不傷”的境界了。
除了《關(guān)雎》，李商隱的《夜雨寄北》（七上）和《無(wú)題》（八下），溫庭筠的《望江南》，還有《詩(shī)經(jīng)》里面的《蒹葭》（九下），這些詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人純美的情愛(ài)追求和“思戀情懷”，我們認(rèn)為，這種情懷也是人文素養(yǎng)中不可或缺的一部分。
