山水詩(shī)人精選(九篇)
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第1篇：山水詩(shī)人范文
一望廬山：
彭蠡湖中望廬山
太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。
掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。
中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄。
黯凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。
香爐初上日，瀑水噴成虹。
久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。
我來(lái)限于役，未暇息微躬。
淮海途將半，星霜?dú)q欲窮。
寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同。
這首詩(shī)是作者漫游東南各地、途經(jīng)鄱陽(yáng)湖時(shí)的作品。
孟浩然寫(xiě)山水詩(shī)往往善于從大處落筆，描繪大自然的廣闊圖景。第一二兩句就寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，格調(diào)雄渾。遼闊無(wú)邊的太空，懸掛著一輪暈月，景色微帶朦朧，預(yù)示著“天風(fēng)”將要來(lái)臨?！霸聲灦L(fēng)”，這一點(diǎn)，“舟子”是特別敏感的。這就為第三句“掛席候明發(fā)”開(kāi)辟了道路。第四句開(kāi)始進(jìn)入題意。雖然沒(méi)有點(diǎn)明彭蠡湖，但“渺漫”這個(gè)雙聲詞，已顯示出煙波茫茫的湖面。
“中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄”，進(jìn)一步扣題?！翱锔贰笔菑]山的別稱。作者“見(jiàn)匡阜”是在“中流”，表明船在行進(jìn)中，“勢(shì)壓九江雄”的“壓”字，寫(xiě)出了廬山的巍峨高峻?！皦骸弊种?，配以“勢(shì)”字，頗有雄鎮(zhèn)長(zhǎng)江之濱，有意“壓”住滔滔江流的雄偉氣勢(shì)。這不僅把靜臥的廬山寫(xiě)活了，而且顯得那樣虎虎有生氣。
以下四句，緊扣題目的“望”字。浩渺大水，一葉扁舟，遠(yuǎn)望高山，卻是一片“黛色”。這一“黛”字用得好?！镑臁睘榍嗪谏?，這既點(diǎn)出蒼翠濃郁的山色，又暗示出凌晨的昏暗天色。隨著時(shí)間的推移，東方漸漸顯露出魚(yú)肚白。高聳的廬山，在“曙空”中，顯得分外嫵媚。
天色漸曉，紅日東升，廬山又是一番景象。崔巍的香爐峰，抹上一層日光，讀者是不難想象其美麗的。而“瀑水噴成虹”的景象更使人贊嘆不已。以虹為喻，不僅表現(xiàn)廬山瀑布之高，而且顯示其色。飛流直下，旭日映照，煙水氤氳，色如雨后之虹，高懸天空，是多么絢麗多彩。
這樣秀麗的景色，本該使人流連忘返，然而，卻勾起了作者的滿腹心事?！熬糜飞凶樱瑳r茲懷遠(yuǎn)公”，表明了作者早有超脫隱逸的思想?！吧凶印敝干虚L(zhǎng)，東漢隱士；“遠(yuǎn)公”指慧遠(yuǎn)，東晉高僧，他本來(lái)是要到羅浮山去建寺弘道的，然而“及屆潯陽(yáng)，見(jiàn)廬峰清凈，足以息心”，便毅然棲息東林?！白贰?、“懷”二字，包含了作者對(duì)這兩位擺脫世俗的隱士高僧是多么敬仰和愛(ài)戴；詩(shī)人望廬山，思伊人，多么想留在廬山歸隱呀，然而卻沒(méi)有，為什么呢？
“我來(lái)限于役”以下四句，便回答了這個(gè)問(wèn)題。作者之所以不能“息微躬”是因?yàn)椤坝谝邸?，他還要繼續(xù)到長(zhǎng)江下游江浙等省的廣大地區(qū)去漫游，現(xiàn)在整個(gè)行程還不到一半，而一年的時(shí)間卻將要完了?！盎春！?、“星霜”這個(gè)對(duì)偶句，用時(shí)間與地域相對(duì)，極為工穩(wěn)而自然，這就更突出了時(shí)間與空間的矛盾，從而顯示出作者急迫漫游的心情。這對(duì)“久欲追尚子”兩句說(shuō)來(lái)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)了隱逸與漫游的心理矛盾。
“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同”，對(duì)以上四句又是一個(gè)轉(zhuǎn)折。“巖棲者”自然是指那些隱士高僧?！爱吶ぁ钡摹爱叀睉?yīng)作“盡”講，“趣”指隱逸之趣。意思是盡管現(xiàn)在不留在廬山，但將來(lái)還是要與“巖棲者”共同歸隱的。表現(xiàn)出對(duì)廬山的神往之情。
這雖是一首古詩(shī)，但對(duì)偶句相當(dāng)多，工穩(wěn)、自然而且聲調(diào)優(yōu)美。譬如“黯凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空”中的“黯”與“崢嶸”，都是疊韻詞。形容顏色的兩字，都帶“黑”旁，形容山高的兩字都帶“山”旁，不僅意義、詞性、聲調(diào)相對(duì)，連字形也相對(duì)了?！度圃?shī)》稱孟詩(shī)“佇興而作，造意極苦”，于此可見(jiàn)一斑。
此詩(shī)結(jié)構(gòu)極為緊密。由“月暈”而推測(cè)到“天風(fēng)”，由“舟子”而寫(xiě)到“掛席”，坐船當(dāng)是在水上，到“中流”遂見(jiàn)廬山。這種聯(lián)系都是極為自然的。廬山給人第一個(gè)印象是氣勢(shì)雄偉；由黎明到日出，才看到它的嫵媚多姿、絢麗多彩。見(jiàn)廬山想到“尚子”和“遠(yuǎn)公”，然后寫(xiě)到自己思想上的矛盾。順理成章，句句相連，環(huán)環(huán)相扣，過(guò)渡自然，毫無(wú)跳躍的感覺(jué)。作者巧妙地把時(shí)間的推移，空間的變化，思想的矛盾，緊密地結(jié)合起來(lái)。這正是它結(jié)構(gòu)之所以緊密的秘密所在。
二望廬山：
晚泊潯陽(yáng)望廬山
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
這首詩(shī)色彩淡素，渾成無(wú)跡，后人嘆為“天籟”之作。上來(lái)四句，頗有氣勢(shì)，尺幅千里，一氣直下。詩(shī)人用淡筆隨意一揮，便把這江山勝處的風(fēng)貌勾勒出來(lái)了，而且還傳遞了神情。
試想在那千里煙波的江面上，而下，心境何等悠然。一路上也未始無(wú)山，但總不見(jiàn)名山，直到船泊潯陽(yáng)城下，頭一抬，那秀拔挺出的廬山就在眼前突兀而起，“啊，香爐峰，這才見(jiàn)到了你，果然名不虛傳！”四句詩(shī)一氣呵成，到“始”字輕輕一點(diǎn)，舟中主人那欣然怡悅之情就顯示出來(lái)了。
香爐峰是廬山的秀中之秀，在不少詩(shī)人的歌詠中常見(jiàn)它美好的身影?！叭照障銧t生紫煙”（李白《望廬山瀑布》），在李白筆下，香爐峰青銅般的顏色，被紅日映照，從云環(huán)霧繞中透射出紫色的煙霞，這色彩何等濃麗。
李白用的是七彩交輝的濃筆，表現(xiàn)出他熱烈奔放的激情和瑰瑋絢爛的詩(shī)風(fēng)。而此時(shí)的孟浩然只是怡悅而安詳?shù)赜^賞，領(lǐng)略這山色之美。因而他用的純乎是水墨的淡筆，那么含蓄、空靈。從悠然遙望廬山的神情中，隱隱透出一種悠遠(yuǎn)的情思。
詩(shī)人以上半首敘事，略微見(jiàn)景，稍帶述情，落筆空靈；下半首以情帶景，情是內(nèi)在的，他又以空靈之筆來(lái)寫(xiě)，確如昔人評(píng)曰：“一片空靈?！?/p>
香爐峰煙云飄逸，遠(yuǎn)“望”著的詩(shī)人，神思也隨之悠然飄忽，引起種種遐想。詩(shī)人想起了東晉高僧慧遠(yuǎn)，他愛(ài)廬山，刺史桓伊為他在這里建造了一座禪舍名“東林精舍”。據(jù)云那處所是：“洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，……清泉環(huán)階，白云滿室?！钡竭@兒來(lái)的人都感到“神清而氣肅”。這地方如此清幽，使人絕棄塵俗，當(dāng)然也是為那些山林隱逸之士所向往的了。孟浩然是一位“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》）的人物，所以他那“永懷塵外蹤”的情懷是不難理解的。
第2篇：山水詩(shī)人范文
高雄的金典子，乍聽(tīng)來(lái)，你的男朋友應(yīng)該正處于一種十分愛(ài)你、也全然安心享受與你的兩人關(guān)系當(dāng)中。你想知道的是，男人是不是多少都有一些戀母情結(jié)?是的，就像女人也多少有些戀父情結(jié)不過(guò)，依Hot Dog Man的李捷，男人多半是在已經(jīng)打算穩(wěn)定發(fā)展兩性關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)這種“比較沒(méi)有防備”的姿態(tài)。這類(lèi)男人，應(yīng)該都很溫柔，可能會(huì)給女人一種好像不太穩(wěn)靠的感覺(jué)。但相同的，他們這類(lèi)男人，有時(shí)也會(huì)激發(fā)女人的母愛(ài)天性，會(huì)想要照顧一輩子……所以，別擔(dān)心，下次他再這么做，這么說(shuō)的時(shí)候，不妨用力擁著他，然后調(diào)皮一點(diǎn)說(shuō)：“現(xiàn)在我保護(hù)你，明天還有明天之后的每一天，就換你全程保護(hù)我啦!”Hot Dog Man大膽猜測(cè)，他應(yīng)該會(huì)拭著淚水，翻出口袋里那會(huì)想了很久都沒(méi)有為你打開(kāi)的鉆石項(xiàng)鏈，或是一克拉的……
A：差不多兩個(gè)星期前的周末夜，我在一家舞廳里碰到一個(gè)長(zhǎng)的還不錯(cuò)的男人，他跟我了手機(jī)號(hào)碼，我很干脆給了，也要了他的手機(jī)號(hào)碼，可是，兩個(gè)禮拜過(guò)去了，他一直都沒(méi)有打電話給我，約我出去吃飯或是喝個(gè)咖啡，這是怎么一回事7那天晚上在舞廳，我覺(jué)得我們聊蠻開(kāi)心的，怎么會(huì)這樣呢?――士林。
真的出現(xiàn)了!士林，不瞞你說(shuō)，上個(gè)月，一個(gè)男性友人告訴我說(shuō)，在一次去舞廳喝酒跳舞的時(shí)候，得到了某位女孩的手機(jī)號(hào)碼，令我稀奇的是，那并不是他當(dāng)天晚上得到的唯一的陌生女孩電話，他一共獲得兩位女孩的……青睞?真的嗎?Hot Dog Man也很想問(wèn)：難道打架真的相信，在舞廳里會(huì)有真正的白馬王子?Hot Dog Man不否認(rèn)舞廳真的是一個(gè)讓年輕都會(huì)男女認(rèn)識(shí)彼此的好地方，但在舞廳里遇上對(duì)眼的男人(或是女人)，即便是互留手機(jī)了，也要以平常心對(duì)待啊!
HotDog Man這位友人就是很誠(chéng)實(shí)的說(shuō)了，在舞廳里和剛認(rèn)識(shí)的新朋友留手機(jī)電話，有時(shí)是基于禮貌(特別是女人主動(dòng)先開(kāi)口)：有時(shí)是基于一種男性自大夸耀的心理，但不見(jiàn)得真的會(huì)打電話給對(duì)方，約出來(lái)喝喝小酒下午茶，所以，就是這樣，聽(tīng)起來(lái)挺讓人氣餒的!但事實(shí)經(jīng)常是如此，如果你真的想認(rèn)識(shí)這位剛?cè)〉檬謾C(jī)電話的男性，與其空想等待，不如主動(dòng)出擊，說(shuō)不定，他會(huì)因?yàn)檫@樣真的開(kāi)始對(duì)你產(chǎn)生興趣，進(jìn)而開(kāi)始交往。
Q：Dear Hot Dog Man，從小到大，家人灌輸我們Sex是一種不可以談起，不可以在婚前發(fā)生的事，也因?yàn)槿绱?，我除了知道發(fā)生前要懂得避孕之外，對(duì)于其他一無(wú)所知，前一陣子，我和男朋友發(fā)生了關(guān)系，也不知道是否因?yàn)槲覀兌际堑谝淮?，感覺(jué)上除了疼痛之外，并無(wú)任何書(shū)上形容的“舒服”感覺(jué)，而且當(dāng)男友進(jìn)入時(shí)，我居然有種想要上廁所的沖動(dòng)，下腹脹脹的，但是出來(lái)就不會(huì)了，加上實(shí)在是太痛了，我們并沒(méi)有完成全部的程序，時(shí)候依然疼痛不已，可是我不敢問(wèn)人，更不敢去看醫(yī)生，被人家發(fā)現(xiàn)，后果不堪設(shè)想，因?yàn)樗麄冋f(shuō)結(jié)婚時(shí)不是處女，就會(huì)被夫家拋棄……我好怕，請(qǐng)問(wèn)我該怎么辦?――Elly。
A：Elly，因?yàn)槟阍谛拍┝粝铝恕跋胨赖腅lly”做為匿名，這讓Hot Dog Man緊張萬(wàn)分。當(dāng)你看到這一期的雜志時(shí)，請(qǐng)先放下恐懼，把不好的年頭先放到門(mén)外你看不到的地方。
但，就像你現(xiàn)在的處境，“完全杜絕”是不可能的，但更重要的是“安全婚前”的概念，前一陣子，許多女名人女藝人，不就直接以“未婚生子”做為主張女性自主意識(shí)的直接手段。當(dāng)然，Hot Dog Man并不是鼓勵(lì)大家要集體大造反，通通來(lái)個(gè)未婚生子，好證明自己是一名自信、勇敢的現(xiàn)代柯夢(mèng)女郎，但，千萬(wàn)不要因?yàn)閲L試了，就否定了自己。
先有這個(gè)概念之后，我們?cè)賮?lái)看看時(shí)會(huì)有尿意的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，人多少都會(huì)有尿液積存于膀胱，當(dāng)時(shí)，進(jìn)入陰道，酒會(huì)強(qiáng)烈的刺激排尿中樞，產(chǎn)生尿意，這是相當(dāng)正常與健康的，另外，既然你已經(jīng)開(kāi)啟了，之后除非你不想嘗試，不然都應(yīng)該要與以為你最?lèi)?ài)的男朋友，健健康康的探索更美妙的。至于“結(jié)婚時(shí)不是處女就會(huì)被夫家拋棄”的說(shuō)法，你就別放在欣賞了，因?yàn)槲磥?lái)真正想娶你的男人，他也不一定是個(gè)啊!
Q：前幾天，我問(wèn)男朋友，如果今天面臨選擇，要在我和他的死黨們之間選一方，他會(huì)怎么決定?我的男朋友先說(shuō)我神經(jīng)，然后解釋說(shuō)他跟這幾個(gè)高中死黨，已經(jīng)認(rèn)識(shí)十幾年了，大家感情都很好，這種友情跟愛(ài)情是兩件事，不能放在一起比較……最后，他還是跟過(guò)去一樣，沒(méi)有給我任何的回答，雖然我跟男朋友認(rèn)識(shí)不到一年，但想知道，男人的死黨是不是真的比女朋友重要?
A：永和的Vivi你好，真的很不幸，以你現(xiàn)在碰到的案例。Hot Dog Man不得不說(shuō)，是的，現(xiàn)在他那些一起喝酒、泡KTV，偶爾還會(huì)區(qū)舞廳調(diào)侃長(zhǎng)腿妹妹的狐群狗黨們，可能會(huì)比現(xiàn)在的你重要，為什么?正如你男朋友說(shuō)的，這實(shí)在不是二選一的問(wèn)題，如果你非得強(qiáng)迫他做出選擇，恐怕后頭你會(huì)后悔。
就讓我們――檢視
首先要先問(wèn)，你男人陪你的時(shí)間多不多?如果他一星期有五天以上都跟你一起吃晚餐、喝咖啡、看電影、上美術(shù)館，偶爾想到還會(huì)帶你到木柵動(dòng)物園去看無(wú)尾熊，那你就不應(yīng)該向他他出這種二選一，當(dāng)然，相反過(guò)來(lái)，你還真的要搞清楚，他跟那群十幾年的死黨之中，到底是不是有什么超友誼情節(jié)。
第3篇：山水詩(shī)人范文
著名畫(huà)家肖文斌，出生于湖南郴州，畢業(yè)北京畫(huà)院，中國(guó)畫(huà)專業(yè)，受趙志田、王文芳、王培東等諸多名師名家真?zhèn)?，現(xiàn)是北京豐臺(tái)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、高級(jí)書(shū)畫(huà)師。他從小受家庭的影響，喜歡美術(shù)，喜歡畫(huà)畫(huà)，對(duì)藝術(shù)也有很高追求。他的觀念是：一份耕耘就會(huì)有一份收獲。藝術(shù)不僅是精神產(chǎn)品，是精神財(cái)富，同時(shí)也是創(chuàng)造商品財(cái)富的價(jià)值……
他的作品多次參加全國(guó)及軍隊(duì)書(shū)畫(huà)展覽，多次在北京、徐州等地舉辦個(gè)人畫(huà)展和聯(lián)展，他的作品收錄在《全國(guó)青年美術(shù)家作品分類(lèi)集》、《全國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名人名作精品集》、湖南人物庫(kù)、世界書(shū)畫(huà)網(wǎng)名家檔案庫(kù)，由“中華美術(shù)網(wǎng)”、“中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)”“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)館”等。2006年10月由中華東方書(shū)畫(huà)院、《東方書(shū)畫(huà)》網(wǎng)、《東方書(shū)畫(huà)》報(bào)共同舉辦的“‘東方書(shū)畫(huà)家’網(wǎng)作品展肖文斌獲得了銀獎(jiǎng)。
他的繪畫(huà)影響了他的職業(yè)生涯，影響了他的一生；他下鄉(xiāng)、當(dāng)兵、提干、調(diào)京工作及在北京安家。這都應(yīng)該感謝繪畫(huà)、感謝藝術(shù)!
他對(duì)記者說(shuō)：“論畫(huà)，有畫(huà)如其人，人如其畫(huà)之說(shuō)。我的畫(huà)，應(yīng)當(dāng)講，只能是一個(gè)字：拙!笨拙。大畫(huà)家講“拙味”，是追求一種質(zhì)樸，率真，也是生活的真啼，我只是蠢笨。蘇軾有，論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰之論。齊白石還有，畫(huà)，妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則無(wú)形，總之，畫(huà)是要講神形兼?zhèn)浜蛢?nèi)涵。”他又說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，內(nèi)涵豐富的東西給人的想象空間就大，見(jiàn)仁見(jiàn)智。東方的畫(huà)，特別是中國(guó)畫(huà)則主要講究神韻，神似，精神氣；唯美，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，書(shū)畫(huà)同源。宋人王唯，就有，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，之美稱。既強(qiáng)化個(gè)性，又特別講中庸之道。西方藝術(shù)則講究極致，唯物，唯美，求形，求真到極致。反過(guò)來(lái)又放形；現(xiàn)代派，后現(xiàn)代派，行為藝術(shù)等等。他們講個(gè)人感覺(jué)，強(qiáng)化個(gè)人的東西，個(gè)人的色彩。另外，通過(guò)作品直接溝通和連接不同民族人民的心靈，接近和融合不同民族人民的感情層面和領(lǐng)域。展示當(dāng)代青年書(shū)畫(huà)家“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、東方與西方融匯、以我為主、以今為主、古為今用、外為中用”的藝術(shù)思想及和諧向上的藝術(shù)新格局。他為人樸實(shí)、文氣而平和，有一雙慧智的眼睛，透出深思的底蘊(yùn)，話不是很多，讓人很喜歡與他交流。從他身上能學(xué)到很多東西，他既有軍人的整潔作風(fēng)又有藝術(shù)家的豪放，既有軍官的風(fēng)范又有才子的浩然，令人折服。
第4篇：山水詩(shī)人范文
關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時(shí)；山水紀(jì)游詩(shī)；創(chuàng)作特點(diǎn)
孫應(yīng)時(shí)（1154-1206），字季和，自號(hào)燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問(wèn)學(xué)于張蠔吐雷媲，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時(shí)任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。
自南朝謝靈運(yùn)之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對(duì)象，山水紀(jì)游詩(shī)也逐漸成為詩(shī)歌領(lǐng)域里的“大國(guó)”。在宋代，無(wú)論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點(diǎn)對(duì)象。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)既受到宋代山水紀(jì)游詩(shī)的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨(dú)到之處的山水紀(jì)游詩(shī)。
一、靜觀山水景物
宋學(xué)家對(duì)天地萬(wàn)物常常以靜觀的態(tài)度去面對(duì)，并且在靜觀中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀物內(nèi)篇》第十二篇中說(shuō)：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！?程顥在詩(shī)中也說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?孫應(yīng)時(shí)作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對(duì)待山水景物上也是采取靜觀的方式。如《杖錫山》：
萬(wàn)杉夾道磴千盤(pán)，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過(guò)庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。
登臨不盡山川險(xiǎn)，景物無(wú)窮世界寬。會(huì)得人生安樂(lè)法，不須禪板與蒲團(tuán)。
孫應(yīng)時(shí)于靜觀中看到云來(lái)云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來(lái)即使人們窮盡一生精力也無(wú)法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩(shī)人領(lǐng)悟到，雖然我們無(wú)法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂(lè)趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂(lè)法”，詩(shī)人認(rèn)為若能懂得這點(diǎn)，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。
除詩(shī)人主體以靜的心理觀物之外，孫應(yīng)時(shí)在詩(shī)中還塑造出寧?kù)o的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：
颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無(wú)度。
幽人曳杖吟，事勝心獨(dú)悟。平生寡世念，正是愜襟素。
坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無(wú)人，佳眠不知曙。
詩(shī)的開(kāi)頭即分別寫(xiě)到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩(shī)所說(shuō)：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！?在這寂靜的環(huán)境中，詩(shī)人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周?chē)h(huán)境得到完美的交融，詩(shī)人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩(shī)人所說(shuō)：“平生靜中愿，歲晚無(wú)相違?！?“靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時(shí)追求的人生態(tài)度。
二、以意為主
詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往有意識(shí)的選取自己所需要的意象，孟郊說(shuō)：“文章得其微，物象由我裁?！?楊萬(wàn)里《應(yīng)齋雜著序》也說(shuō)：“使古今百家、景物萬(wàn)象皆不能役我而役于我?！?這些都說(shuō)明詩(shī)人對(duì)客觀景物的主觀能動(dòng)作用。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他這類(lèi)詩(shī)的意象構(gòu)景中，詩(shī)人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點(diǎn)染，在對(duì)景色的描寫(xiě)中塑造出詩(shī)人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：
其一：
北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。
今古本同夢(mèng)，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。
其二：
小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。
心事長(zhǎng)千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。
《三國(guó)志?蜀志?先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南?！?孫應(yīng)時(shí)在其一中對(duì)武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢(mèng)，興廢無(wú)常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。
上面所舉詩(shī)中，詩(shī)人的議論和對(duì)景色的描寫(xiě)是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時(shí)的另一部分山水紀(jì)游詩(shī)中，敘事和議論成為了詩(shī)歌的主體，對(duì)山水景色的正面描寫(xiě)則成為了陪襯，甚至是附庸。詩(shī)人以意為主，通過(guò)議論代替景色的描寫(xiě)，表達(dá)對(duì)山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：
征帆西過(guò)憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計(jì)，春游恰與故人同。
酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來(lái)翠滿空。識(shí)取廬山真面目，會(huì)來(lái)栽杏作仙翁。
一般詩(shī)人在寫(xiě)游歷廬山的詩(shī)中，必定會(huì)對(duì)廬山的某樣特殊景觀大加描繪，然而此詩(shī)中詩(shī)人沒(méi)有一處正面描寫(xiě)廬山的精致。孫應(yīng)時(shí)在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過(guò)廬山卻沒(méi)有機(jī)會(huì)欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時(shí)所見(jiàn)，只見(jiàn)滿眼青翠，云斷風(fēng)來(lái)。詩(shī)人對(duì)廬山景色全沒(méi)有一處具體描寫(xiě)，然而結(jié)尾詩(shī)人說(shuō)自己已看到了廬山真面目，愿再來(lái)此做栽杏仙翁，則詩(shī)人對(duì)廬山景色的贊美已全在其中。
三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語(yǔ)
詩(shī)人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對(duì)歷史的評(píng)議，然而在詩(shī)歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來(lái)，并且寫(xiě)出不落俗套的見(jiàn)解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說(shuō)頗多，孫應(yīng)時(shí)在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩(shī)中有很多都借山水發(fā)出對(duì)歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門(mén)行》：
兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。
出門(mén)下瞰山盤(pán)紆，石磴斗落十丈馀。敵來(lái)仰首不得上，百萬(wàn)渠能當(dāng)一夫。
井蛙未識(shí)河山廣，分明到此生狂想。豈知天險(xiǎn)乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨?yáng)終衍昶。
渭水秦川指顧中，劍門(mén)空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。
此詩(shī)前半部寫(xiě)劍門(mén)地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)詩(shī)人過(guò)劍門(mén)多有此類(lèi)題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。然而詩(shī)人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點(diǎn)是為了突出天險(xiǎn)誤人的主旨。詩(shī)人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱帝，到五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個(gè)建立了長(zhǎng)久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門(mén)天險(xiǎn)，與長(zhǎng)江天險(xiǎn)一樣，每每誤人，根本不足恃?？v然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩(shī)將歷史典故、山川形勢(shì)和個(gè)人見(jiàn)解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。
孫應(yīng)時(shí)此詩(shī)很有可能是針對(duì)杜甫《劍門(mén)》詩(shī)所發(fā)，孫應(yīng)時(shí)初次過(guò)劍門(mén)時(shí)便有《入劍門(mén)和少陵韻》，詩(shī)中稱：“杜陵千年句，角逐不得讓?！倍鸥υ凇秳﹂T(mén)》詩(shī)中稱：“至今英雄人，高視見(jiàn)霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂?！?孫應(yīng)時(shí)可能由此提出天險(xiǎn)誤人的觀點(diǎn)。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時(shí)出入劍門(mén)關(guān)是為了打探吳曦的情報(bào)，以便穩(wěn)定蜀中形勢(shì)的背景來(lái)看，孫應(yīng)時(shí)未嘗沒(méi)有認(rèn)為蜀中形勢(shì)不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。
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第5篇：山水詩(shī)人范文
關(guān)鍵詞： 魏晉時(shí)期 山水自然 精神自由
晉宋之際山水詩(shī)的產(chǎn)生，不僅在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的意義，而且為我們打開(kāi)了一扇近觀古人心靈世界的窗子。宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵1]我想這“深情”，探到深處，應(yīng)該是對(duì)“自由”的追尋。那山水清音之中隱含著的，是古人的“自由之心”。在生存愿望受到社會(huì)環(huán)境壓抑、生命自由得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，他們“發(fā)現(xiàn)”了山水這一精神自由的寄寓之所。于是，融入山水的他們，在對(duì)精神自由的假想中，滿足或者說(shuō)化解了內(nèi)心對(duì)生命自由的渴望，而這一轉(zhuǎn)化和滿足的得以實(shí)現(xiàn)，憑借的就是一種審美的自由。從這一角度來(lái)看，魏晉時(shí)期，自然審美意識(shí)的成熟，與當(dāng)時(shí)人們的自我意識(shí)的覺(jué)醒是密不可分的。
一、自由意識(shí)的激發(fā)
欲了解一種思想，必須在結(jié)合人類(lèi)心理活動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，探尋它產(chǎn)生的主客觀條件，包括大時(shí)代背景、政治社會(huì)環(huán)境、社會(huì)主流思潮和個(gè)體特殊因素等?；仡櫄v史，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)，社會(huì)的動(dòng)蕩和變革便沒(méi)有停息過(guò)。諸侯紛起，兵行天下，戰(zhàn)事不斷，武力大行其道，暴虐生靈。人性中的殘暴妄為和獨(dú)斷專橫的一面，在此暴露無(wú)遺，普通民眾的生死禍福懸于一線，朝不保夕。這種對(duì)生命的漠視和冷酷，踐踏著人的價(jià)值和存在的意義。正是這個(gè)令人備嘗生存之艱難的時(shí)代，激發(fā)并強(qiáng)化人的存在感、自覺(jué)意識(shí)，以及人對(duì)生命自由的無(wú)限渴望。文人們雖然只占民眾的少數(shù)，但是由他們引領(lǐng)和融匯的社會(huì)主流思潮，足夠反映屬于一個(gè)時(shí)代的普遍精神境遇。魏晉玄學(xué)大興以至統(tǒng)占整個(gè)社會(huì)思想的主流，這一現(xiàn)象自然有它獨(dú)特而深刻的原因。生存愿望所遭受的壓抑和摧毀，個(gè)體生命價(jià)值所遭受的貶折，使人們深深感到生命自由在現(xiàn)實(shí)中的被局限，也深深感到存在的單薄無(wú)力。他們看到了“人”的同時(shí)，也看到了虛無(wú)。這些特殊歷史條件下的社會(huì)背景和人心狀態(tài)，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于老莊思想和玄學(xué)思想等的接受條件。存在的虛無(wú)感，引領(lǐng)著他們的視線逃離現(xiàn)實(shí)世界，而向形而上的精神世界望去，去體玄論道，去更深地陶醉于莊老思想，去游歷和流連想象中的仙境，去思索宇宙，思索世界。而事實(shí)上，玄學(xué)對(duì)于世界的思索，無(wú)不是對(duì)于“人”自身的思索，事實(shí)上，是力圖通過(guò)探究宇宙本源去尋找人的位置或歸屬。逃離現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈，去追尋精神的歸依。這種對(duì)永恒的“道”和深?yuàn)W的“玄”的探索，隨之被表達(dá)在詩(shī)文創(chuàng)作之中，成為所謂“玄言詩(shī)”。
劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談?！盵2]《時(shí)序》說(shuō)：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！辩妿V《詩(shī)品序》說(shuō)：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽許詢桓庾庾諸公，詩(shī)皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。”[3]沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾?！盵4]這些大致上反映了東晉社會(huì)談玄之風(fēng)及其影響下出現(xiàn)的玄言詩(shī)的真實(shí)面貌。
這些玄言詩(shī)，或直言玄道，或詠嘆逍遙自足的人生理想，或表現(xiàn)個(gè)人的清淡逸趣。而大多涉及自然山水，這在一定程度上反映出時(shí)人自然審美意識(shí)的成熟。而山水之美的發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)古代思想史上的大事件。從此，文人們有了一個(gè)寄托精神自由之追求的處所。
二、精神自由的追尋
統(tǒng)占了整個(gè)東晉文學(xué)的玄言詩(shī)，隨著人們自然審美意識(shí)的成熟和詩(shī)體自身的演化，逐漸地走向山水詩(shī)，并悄然完成這一轉(zhuǎn)變。而這個(gè)過(guò)程卻是具有必然性的。劉勰在談到晉宋詩(shī)風(fēng)的變化時(shí)說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”（《文心雕龍·明詩(shī)》）這里所說(shuō)的“因”，是指山水詩(shī)沿襲了玄言詩(shī)所包含的自然審美意識(shí)和莊老玄學(xué)理趣；“革”，是指山水詩(shī)中，自然物的地位發(fā)生由量到質(zhì)的飛躍，玄言詩(shī)中直接談玄論道的語(yǔ)句也逐漸消失。簡(jiǎn)而言之，起初，人們空談玄理，玄之又玄，后來(lái)意識(shí)到，既然天地之間的大“道”，是貫通宇宙無(wú)處不在的，那么自然界中的萬(wàn)物無(wú)不是道的彰顯者。道的玄妙淵深，無(wú)不在大自然的自然自足狀態(tài)之中得到體現(xiàn)。在無(wú)形的大道之中，原本天人合一，萬(wàn)物相齊，人物無(wú)別，一切都是直樸的，天然自然，葆有本然的真性。而人世的虛偽，人為的狂妄，使得自然之道在人間遺落了，或者說(shuō)被遮蔽了，人人墮入俗世塵網(wǎng)的束縛和桎梏。而唯有“圣人”——這一玄學(xué)中的理想人格，才能夠體同大化，與道為一，才能夠“應(yīng)物而不累于物”，世間的常人再也難臻此境，往往為物所累，身心都喪失了自由。這時(shí)候，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，唯有回歸到自然界之中，暫時(shí)地遺忘塵世現(xiàn)實(shí)，才能重新感受自然之“道”，才能由自然萬(wàn)物反觀生命的本真狀態(tài)。莊子說(shuō)“物物者與物無(wú)際”，未嘗不可以理解為——那孕生了萬(wàn)物的生命之“道”與每一個(gè)具體的生命個(gè)體之間是沒(méi)有界限，息息相通的。透過(guò)自然界中的生命個(gè)體，人的心靈便可直抵那無(wú)形的天地大“道”，便可重新體認(rèn)到自然背后所隱匿的生命之“道”的神秘氣息，感觸到一種最深層的生命脈動(dòng)。在這對(duì)自然的短暫融合和直觀中，感受不朽者的存在。那不朽的永恒之“道”，既似在山水自然之中，又似在山水自然之外。
于是，魏晉以來(lái)，登山臨水，遨游逍遙，蔚然成風(fēng)，彌漫一時(shí)：《晉書(shū)·阮籍傳》[5]謂籍“或登臨山水，經(jīng)日忘歸”?！堆蜢飩鳌吩疲骸办飿?lè)山水，造風(fēng)景每必峴山，置酒言詠，終日不倦?！薄秾O統(tǒng)傳》謂統(tǒng)“家會(huì)稽，性好山水……居職。不留心碎務(wù)，縱意游肆，名山勝川，靡不窮究”?！秾O綽傳》云綽“游放山水，十年有余”，謝安“出則漁戈山水，入則言詠屬文”，“羲之既去官，與東土人士盡山水之游”，許邁“攜其同志，遍游名山”……他們?cè)诖碎g享受“散以玄風(fēng)，滌以清川”，“時(shí)來(lái)誰(shuí)不懷，寄散山林間，尚想方外賓，迢迢有余閑”，“散懷山水，蕭然忘羈”，“乃攜齊契，散懷一丘”……
在這種游歷山川之風(fēng)盛行的背后，是人們欲借助山水解除各種桎梏人心性情的東西，是對(duì)自由的追尋——在兵荒馬亂的年代中，渴望生存的自由；在名教之籠中，渴望“任自然”的自由。然而，這種對(duì)自由的渴望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，在現(xiàn)實(shí)之中，是不可能得到實(shí)現(xiàn)的，于是，只有轉(zhuǎn)而追尋精神上的滿足，讓形與神分離，讓人格和精神獨(dú)立。這種精神自由的實(shí)現(xiàn)，便是在對(duì)山水自然的審美之中。自然山水是一個(gè)可以包容自由靈魂的處所，在那里，自由靈魂的內(nèi)在生命與自然萬(wàn)物、水流花開(kāi)靜享高度的默契。
三、自由在自然之“道”中的體現(xiàn)
那么，為什么在山水自然之中可以“獲取”一種精神自由呢？自然與自由二者的關(guān)系怎樣呢？這些問(wèn)題可以借莊老的生命哲學(xué)得到很好的闡釋。付粉鴿先生的《自然與自由：老莊生命哲學(xué)研究》一書(shū)就此論題作了翔實(shí)的闡述。
首先，“山水以形媚道”，道彰顯在自然之中。那么“道”與自由二者的關(guān)系如何？這可以從道所具有的“無(wú)”的本質(zhì)說(shuō)起。學(xué)界多認(rèn)為“無(wú)”不是沒(méi)有，而是指“道”對(duì)有形界的超越，是“道”之本體地位的體現(xiàn)。如鄔昆如所說(shuō)：“‘無(wú)’是一切否定的根本，同時(shí)也是最高的肯定?！疅o(wú)’之所以能成為最高的肯定，就是因?yàn)樗饷摿艘磺惺`?！疅o(wú)’的消極面固然說(shuō)明‘道’體之不可知，不可言傳，但是，其積極面則指出，沒(méi)有絲毫的阻礙，根本不受外界的限制，更不受任何感官世界的束縛。道是無(wú)，說(shuō)明了道之絕對(duì)超越性?！盵6]且這種“無(wú)”還被理解為最高的自由，老莊的“道”之“無(wú)”的意識(shí)，是最高的自由的意識(shí)，意識(shí)不到“無(wú)”，就談不上超出現(xiàn)實(shí)事物，而不能超出不是脫離現(xiàn)實(shí)事物，就無(wú)高層次的自由可言。[7]陳鼓應(yīng)認(rèn)為“道”之自由的品性在莊子哲學(xué)中被鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，莊子的與“道”合一是指高度的、真正的、絕對(duì)的自由。此種自由乃是主體精神的超越和提升所獲得的，因而是一種精神上的自由。[8]那么，由山水體“道”，也就能夠由“道”體會(huì)精神自由了。
其次，再看“道”的自然性。“老莊的自然作為存在狀態(tài)的描述，是存在自己如此，自然而然。存在者以自身為尺度存在，物是物，人成其為人就是自然。這種自然對(duì)存在而言，即是自由。”[9]付先生接著說(shuō)道，“中國(guó)哲學(xué)的自由是情感性的、審美的德性自由。道家特別是莊子認(rèn)為自由就是經(jīng)過(guò)一系列身心體認(rèn)后的‘乘天地之正，而御六氣之變’逍遙游，與宇宙自然的融合，是‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’的天地。此天地超越了有形的實(shí)體性天地之上的自然境界。”[10]由此可知，老莊道家的德性自由是充滿自然，天性綻放的本性自由，是不帶任何的倫理道德色彩的。在老莊看來(lái)，生命價(jià)值的本質(zhì)就是自然、自由。在追求自然、自由的過(guò)程中，生命的意義被充分地展現(xiàn)出來(lái)。
付先生對(duì)莊子的自由觀的分析也是很有深度的。他論述道，首先，莊子以無(wú)窮的世界為背景，思索生命的位置和意義。宇宙在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)大無(wú)小，人只是萬(wàn)類(lèi)中之一，以無(wú)限宇宙為背景，人是渺小而微不足道的。因此，人并沒(méi)有多偉大，莊子以此嘲諷和擊碎人的自大和狂傲，消解人的自我中心主義和人對(duì)有限價(jià)值的執(zhí)著與偏執(zhí)，提升出一種超越精神。其次，莊子通過(guò)對(duì)時(shí)空無(wú)限的揭示，試圖形成一種形體生命在時(shí)間與空間的有限與精神生命在時(shí)間和空間的無(wú)限的強(qiáng)烈對(duì)比，以此體現(xiàn)形體生命的低層次性，反襯精神生命的更高價(jià)值，引導(dǎo)生命超越和對(duì)自由的追求。[11]
四、自由在審美中的實(shí)現(xiàn)
所謂自由，在西方語(yǔ)系中德文、英文、希臘文、拉丁文等都有一種“擺脫”、“解脫”的意味。它在不同的領(lǐng)域有不同的含義。“從美學(xué)來(lái)說(shuō)，自由就在于在人化的自然中直觀自身，審美的理想在貫注了人們感情的生動(dòng)形象中得到了實(shí)現(xiàn)?！盵12]康德在《判斷力批判》一書(shū)中提出了“審美自由”的概念，雖然康德美學(xué)體系中自然與自由的概念與本文所指不盡相同，但是結(jié)合他的一些理論，有助于分析在山水審美之中，古人是如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越而享受到了精神的自由的。胡友峰先生在《康德美學(xué)的自然與自由觀念》一書(shū)中說(shuō)道，人受到各種物質(zhì)利益的束縛，人的外在法則系統(tǒng)就處于一種不自由的狀態(tài)中，而人不同于動(dòng)物的地方就是人不僅是自為的存在，而且是自在的存在，即可以反思自己的生存狀態(tài)，思考怎樣的生活才有意義、才有價(jià)值。而要反思自身就要使人從當(dāng)下的物質(zhì)生活中擺脫出來(lái)，以一種超越性的姿態(tài)對(duì)自己的生存狀態(tài)進(jìn)行思考和評(píng)判，這就需要人有一種超越性的內(nèi)在的自由，只有這樣，他才會(huì)意識(shí)到什么是自己應(yīng)當(dāng)?shù)纳?，以及如何?chuàng)造這種應(yīng)當(dāng)?shù)纳睿鴮徝?，就可以使自然與自由達(dá)到和諧，從而獲得一種超越性的生存狀態(tài)。這正是康德美學(xué)所賦予的合理內(nèi)核，“康德的真正用意是在于表明審美可以使人在感性世界和理性世界之外為我們營(yíng)造一個(gè)‘靜觀’的世界，從而使感性與理性、經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的、個(gè)體的與族類(lèi)的獲得溝通，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身的自我超越。我們把文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)看做是審美的，就是看中這種超越性對(duì)提升人的精神境界方面的重要作用?！盵13]可以說(shuō)，康德審美的最終歸宿就在于確立自然與自由的相互和諧，從而使人成為一個(gè)完整意義上的人。
審美的本質(zhì)說(shuō)到底就是在個(gè)體的審美活動(dòng)中，在個(gè)體的審美體驗(yàn)中獲得一種自由的領(lǐng)悟，這里的自由意味著人超越自身的有限性、有限理智、有限意志、有限情感而領(lǐng)悟無(wú)限的意義，也就是康德美學(xué)的精義自然與自由的和諧。而“這一領(lǐng)悟過(guò)程是在體驗(yàn)，反思中進(jìn)行的，同時(shí)這一過(guò)程又意味著對(duì)客體進(jìn)行合目的性評(píng)價(jià)。因而，審美說(shuō)到底是融合了形而下的現(xiàn)實(shí)層面與形而上的超越層面，在對(duì)現(xiàn)實(shí)客體合目的性評(píng)價(jià)中超越了自身的有限性而領(lǐng)悟到一種形而上的深意”[14]，這也就是葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中所說(shuō)的人生感、宇宙感和歷史感。
晉人以自然體“道”，通過(guò)體“道”體味一種精神自由。在徜徉山水的審美中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；在形神分離中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的超越。山水之美，美到可以制造出關(guān)于自由的幻想，令人愉悅流連，遺忘塵世之歸路。
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第6篇：山水詩(shī)人范文
【關(guān)鍵詞】山水比德;理學(xué);淡虛靜之道;詩(shī);禪意
引言:文人畫(huà),亦稱“士夫畫(huà)”。唐代王維被認(rèn)為是文人畫(huà)的創(chuàng)始者,北宋有蘇軾提出“士夫畫(huà)”,明代董其昌稱道“文人之畫(huà)”?！罢刈匀恢?成造化之功;或咫尺之圖,寫(xiě)千里之景?！鄙剿?huà),便以這樣姿意又詩(shī)意的文人情懷,表達(dá)著士大夫們寄情山水的品逸與高格。
【山水畫(huà)意境中的“山水比德”】
山水畫(huà)被認(rèn)為“始于唐、成于宋、變于元”。最早的山水畫(huà)大概要數(shù)“游春圖”,至明清禪意山水小品,山水畫(huà)中文人畫(huà)從精工寫(xiě)意到拋卻筆墨的風(fēng)格流變。而這其中,貫穿其中不變的是“山水比德”。
“山水比德”將“自然人化”和人“對(duì)象化”,――人與自然山水的互動(dòng)與相融,對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐陽(yáng)修便以“山林者之樂(lè)”比喻悠然自得的君子之風(fēng)。宋人追求筆墨之精,物象之真之外的內(nèi)在精神世界?！懂?huà)繼?雜說(shuō)》:“李所作寒林……以興君子之在野也。”
到了元初四大家,他們標(biāo)舉“性情”、“逸氣”,倡導(dǎo)“適趣”、“自?shī)省钡膶徝馈?《林泉高致》有云“看山水亦有體,以林泉之心臨之則價(jià)高,以驕侈之目臨之則價(jià)低”,這“林泉之心”,便是“山水比德”的恰當(dāng)比擬了。
“山水比德”是中國(guó)山水畫(huà)的審美范式,山水畫(huà)是中國(guó)古典文化中的“世外桃源”,士大夫們的精神高地。
【理學(xué)思想與宋代山水美學(xué)】
宋代盛行的理學(xué),其一要義便是格物致知。宋代山水畫(huà)理性的“寫(xiě)實(shí)技法”中的理亦如理學(xué)重理緣出一轍。
郭熙有“蓋身即山川而取之,則山水之意度見(jiàn)矣。”“真山水之云氣四時(shí)不同:春融,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡。”他提倡畫(huà)者當(dāng)以“可行可望可游可居以為意造”,“而鑒者又當(dāng)以此意窮之,此之謂不失其本意。”他也提倡“形神兼?zhèn)洹报D―“凡一景之畫(huà),不以大小多少,必須注精以一之。不精則神不專,必神與俱成之。”使筆,不可反為筆使;用墨,不可反為墨用;解衣盤(pán)礴,虛懷若谷,胸中自有千巖萬(wàn)壑,曲水流觴。
詩(shī)畫(huà)同源,皆源于筆墨。然而,宋畫(huà)纖細(xì)、華麗、嚴(yán)謹(jǐn)而唯美。因?yàn)樽非蠊P墨程式、工極秀麗,這也使得后人對(duì)于這一時(shí)期的山水美學(xué)有所爭(zhēng)議。郭熙之“幽谷圖”,范寬之“溪山行旅圖”,都可謂是“形神兼?zhèn)洹钡慕茏鞔怼Ｋ麄兊漠?huà)重“格律”,然而所營(yíng)造出的意境,又如此接近文人畫(huà)的意旨。宋詞、宋畫(huà),兩者都反映著時(shí)代的審美與藝術(shù)追求;任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù),其實(shí)都充當(dāng)了承上啟下的流變,影響后世。
【 見(jiàn)素抱樸:“淡、虛、靜”之為“道”】
如果說(shuō),宋代的山水畫(huà)還帶著些許人間煙火,那么元代的山水畫(huà)已徹底回歸自然,宛若高蹈之隱逸者,他縹緲如孤鴻之影,遺世而獨(dú)立。
老子有“抱素見(jiàn)樸”之說(shuō),俯仰天地、取諸懷抱、放浪形骸是魏晉時(shí)代的“樸素”。其實(shí),天人合一便是一種樸素的宇宙觀生命意識(shí),亙古寂寥又生生不息。山水畫(huà)以墨之深淺、干濕而分五彩,筆下流落一天四時(shí)晦明之變,春夏秋冬之深淺冷暖。寥寥數(shù)筆之“淡”,這是山水畫(huà)中 “格”之一種,其理幽奧,其義玄妙。筆墨之“淡”,恰能表達(dá)無(wú)盡的想象空間。
筆墨又有八法,用筆有輕重緩急,“虛”即是說(shuō)用筆,也是說(shuō)意境的呈現(xiàn)?！疤撎帉?shí)”則“靈”,在“筆筆實(shí)”之處卻又能“筆筆虛”,才能萬(wàn)千氣象,空靈通透。虛,“意無(wú)窮”也,它還暗合了道家的“恬淡寂寞無(wú)為”之意。莊子“夫恬淡寂寞虛無(wú)無(wú)為,此天地之平而道德之質(zhì)也”,所言“虛無(wú)”并非純粹的虛無(wú),而是一種“寂用之智”之思想境界,是一種順應(yīng)自然之性、包羅萬(wàn)象而不彰顯的內(nèi)在氣質(zhì)。于是有了“畫(huà)至神妙處,靜氣凝結(jié);畫(huà)至于靜,其登峰矣乎”。
黃公望的“淺絳”山水,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)新的表現(xiàn)形式,“富春山居圖”之湖山一覽,堪稱文人畫(huà) “蕭索淡泊、平淡天真”的最高審美境界和風(fēng)范。
倪云林用筆之慘淡經(jīng)營(yíng)可謂“恬淡之至,靜虛至極”的代表?！度菹S圖》初看以為蕭索之秋,寒氣若隱,然而細(xì)看卻能見(jiàn)出生機(jī),似早春乍暖還時(shí),萬(wàn)物清透、相生相融。這平淡天真之“淡”淡卻了筆墨,卻有了幻化之虛之大,氣滿乾坤、寂寥亙古。
可見(jiàn),樸素即是一種歸于自然本真的境界,由此而上升于一種“道”的境界,莊子說(shuō)“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)”,是也。
【詩(shī)、禪與山水畫(huà)的境界】
詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系,一是詩(shī)畫(huà)同源,一是以詩(shī)入畫(huà)。前者是內(nèi)核,后者是形式。
蘇軾評(píng)王維“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)里藏詩(shī)”,這恐怕是詩(shī)畫(huà)同源的最好詮釋了。 “初鋪水際,忌為浮泛之山;次布路歧,莫作連綿之道。主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！边@是遵循自然常理; “渡口只宜寂寂,人行須是疏疏。泛舟楫之橋梁,且宜高聳;著漁人之釣艇,低乃無(wú)妨?！薄捌降貥桥_(tái),偏宜高柳人家;名山寺觀,雅稱奇杉襯樓閣?！倍际菢?gòu)思之妙。有如此筆墨經(jīng)營(yíng)巧妙鋪成才有畫(huà)面之處處詩(shī)意彌漫。
山水畫(huà)上又多有詩(shī)文題跋,或成點(diǎn)睛之筆、或相得益彰、也不免附庸風(fēng)雅;由內(nèi)核而風(fēng)行成一種形式,它所表達(dá)的依然是文人的喜好與那份詩(shī)情盡興。
山水畫(huà)中因有了留白,靜虛至極而得出一種禪意。至明末清初,山水畫(huà)的風(fēng)格變得多樣。其中,董其昌南北宗論以禪喻畫(huà),借用禪宗“南頓北漸”的特點(diǎn),比喻山水畫(huà)南宗畫(huà)崇尚士氣、尚質(zhì)樸、重筆墨, “士人作畫(huà),當(dāng)以草隸奇字之法為之”,提倡以筆墨韻味代替造型原則。此外,董其昌還強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)的“士氣”。
到了清代,文人畫(huà)進(jìn)入鼎盛時(shí)期,最突出的是“四僧”,其中的山人、石濤也代表了以禪入畫(huà)的最高境界。他們的山水畫(huà)經(jīng)過(guò)筆墨的革新顛覆了傳統(tǒng)文人畫(huà)的美學(xué)思想,亦禪亦道。
結(jié)語(yǔ):
從“山水比德”至明清的“山水小品”,山水畫(huà)從來(lái)都承載著文人畫(huà)的情懷。文人畫(huà)和山水畫(huà)并無(wú)清晰的分界,兩者也并不完全涵括,它們相互交融和滲透。追求筆墨,并不等于“工”;顛覆筆墨傳統(tǒng)并非不丟棄筆墨,用筆不同因而各有意趣。但有“林泉之志,煙霞之侶”之心,因而有了筆下之山高水長(zhǎng),意態(tài)翩然。
參考文獻(xiàn)
第7篇：山水詩(shī)人范文
（一）分類(lèi)所得稅制模式特點(diǎn)
主要特點(diǎn)是以每一類(lèi)別所得作為一個(gè)獨(dú)立的課稅對(duì)象，適應(yīng)不同的費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)，采用不同的稅率，實(shí)行差別待遇進(jìn)行征收，體現(xiàn)出個(gè)人所得稅的橫向公平原則，即納稅人甲和乙如果收入類(lèi)別一樣數(shù)額相等，他們的納稅額一定相等。由于分類(lèi)計(jì)稅，很多是支付方代扣代繳，既可以控制稅源，實(shí)行源泉扣繳，又不需要匯算清繳，便于征收管理。
（二）綜合所得稅制特點(diǎn)
主要特點(diǎn)是綜合所得包含納稅人的全稅基，能夠全面考量納稅人的綜合負(fù)稅能力，并考慮到個(gè)人經(jīng)濟(jì)情況和家庭負(fù)擔(dān)等，給予減免照顧。對(duì)總的凈所得采取累進(jìn)稅率，可以調(diào)節(jié)不同納稅人之間所得稅的負(fù)擔(dān)輕重，體現(xiàn)一定程度上的縱向公平，這恰是分類(lèi)所得稅制做不到的。但它的征管要求比較高，要求納稅人的各項(xiàng)所得匯總歸納，環(huán)節(jié)多手續(xù)繁，征管成本較高，且要求納稅人有較高的納稅意識(shí)，要配合自行申報(bào)，否則容易出現(xiàn)偷漏稅，要求全社會(huì)有較健全的信息管理系統(tǒng)、健全的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)體系和先進(jìn)的稅收管理制度。
二、目前世界各國(guó)不同模式選擇
目前世界上只有少數(shù)國(guó)家或地區(qū)采用分類(lèi)所得稅模式，如蘇丹、埃塞俄比亞、約旦以及我國(guó)等11個(gè)國(guó)家。絕大多數(shù)國(guó)家實(shí)行綜合所得稅模式，主要有經(jīng)合組織成員國(guó)如美國(guó)、澳大利亞、加拿大、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家；還有一些發(fā)展中大國(guó)：印度、巴西、墨西哥、土耳其、印度尼西亞、埃及等；還有一些轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國(guó)家：俄羅斯、愛(ài)沙尼亞、立陶宛、拉脫維亞、烏克蘭、斯洛伐克、格魯吉亞、羅馬尼亞等等。綜合分類(lèi)相結(jié)合模式的國(guó)家有日本、英國(guó)；北歐挪威、芬蘭、瑞典、丹麥四國(guó)；奧地利、比利時(shí)、希臘、意大利，還有原法屬殖民地國(guó)家：智利、突尼斯、利比亞、阿爾及利亞、塞內(nèi)加爾等。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人所得稅模式有一個(gè)演化趨勢(shì)為很多國(guó)家都走向兩者的混合物，只是在具體執(zhí)行中混合的程度、具體模式不同。
三、我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅模式及存在問(wèn)題
我國(guó)現(xiàn)行的個(gè)人所得稅是沿用1994年1月1日頒布的新稅法，列舉了11個(gè)項(xiàng)目的征稅所得，實(shí)行分類(lèi)差別稅率計(jì)收。這種征稅模式是適應(yīng)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和征管水平的，并且主要項(xiàng)目均能夠?qū)崿F(xiàn)源泉控征。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮及個(gè)人取得收入渠道多元化，資本所得在個(gè)人所得的整體結(jié)構(gòu)中比重大幅增長(zhǎng)，且具有較強(qiáng)流動(dòng)性和隱蔽性，加之我國(guó)稅收征收管理相對(duì)落后，使得逃稅避稅的機(jī)會(huì)增大，工資薪金等勞動(dòng)所得成為了個(gè)人所得稅的主要稅源。針對(duì)貧富差距的拉大、基尼系數(shù)居高不下，現(xiàn)行模式的調(diào)節(jié)作用發(fā)揮不出來(lái)，弱化了個(gè)人所得稅作為調(diào)解收入杠桿的作用。主要體現(xiàn)在：
第一，我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅不能體現(xiàn)量能負(fù)擔(dān)、多得多征的原則。所得稅來(lái)源渠道多、綜合收入高的人可以分散收入達(dá)到不納稅或少交稅；而所得稅來(lái)源少，收人相對(duì)集中的人會(huì)多交稅。這自燃難以有效調(diào)節(jié)高收人和個(gè)人收人差距懸殊的矛盾。
第二，個(gè)人所得稅的分項(xiàng)扣稅造成合法避稅，導(dǎo)致稅源的流失。如工資薪金所得是按月繳稅，納稅人在各月間分散收入即可合理避稅；勞務(wù)報(bào)酬所得、財(cái)產(chǎn)租賃、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、股息利息紅利所得等按照每次的收入計(jì)稅，將每次收入分散也可以合理避稅。尤其是分類(lèi)計(jì)稅、源泉扣繳，年收入不滿十二萬(wàn)的納稅人年終也不必到所轄稅務(wù)部門(mén)辦理申報(bào)，匯算清繳，使得避稅比較容易操作。
第三，對(duì)工資薪金所得課以最高45%的超額累進(jìn)稅率，對(duì)個(gè)體工商戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所得和承包承租經(jīng)營(yíng)所得課以35%的五級(jí)超額累進(jìn)稅率，而對(duì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、股息利息紅利所得采用20%的比例稅率，這種稅率設(shè)計(jì)在分類(lèi)綜合所得稅制下，資本所得需要綜合申報(bào)的情況下是適合的，但在分類(lèi)所得稅模式下，尤其我國(guó)資本所得偷漏稅嚴(yán)重的情況下是不適合的。
第四，稅收公平性弱化，造成納稅人納稅意識(shí)淡薄，增大征管難度。個(gè)人所得稅是涉及面很廣的一個(gè)稅種，其公平性弱化勢(shì)必造成納稅人心理失衡，加之避稅容易操作，違規(guī)成本低，造成征管難度加大。當(dāng)然，稅收收入的使用是不是真正“用之于民”，是不是透明、民主、便于監(jiān)督等，也是造成征納難度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
四、完善我國(guó)個(gè)人所得稅模式的現(xiàn)實(shí)選擇
個(gè)人所得稅制模式的選擇應(yīng)立足于我國(guó)的實(shí)際情況。如前所述，采用分類(lèi)制為主的稅制模式缺陷較多，而綜合制稅制模式雖優(yōu)勢(shì)明顯，可以成為我國(guó)稅制模式的最終目標(biāo)，但目前來(lái)講不適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情。因?yàn)槲覈?guó)征管手段還較落后，公民納稅意識(shí)還不強(qiáng)，社會(huì)信息技術(shù)也不健全，不具備采取綜合稅制的條件。所以本文認(rèn)為，我國(guó)個(gè)人所得稅稅制，目前的模式應(yīng)向分類(lèi)綜合混合個(gè)人所得稅模式轉(zhuǎn)化。世界上實(shí)行分類(lèi)綜合個(gè)稅模式有交叉型、并立型、以及開(kāi)征附加稅等形式。筆者認(rèn)為我國(guó)并不適合照搬任何類(lèi)型。我國(guó)與西方面臨的問(wèn)題不同，我國(guó)應(yīng)集中解決資本所得課稅輕于勞動(dòng)所得課稅的難題。由于我國(guó)資本所得與勞動(dòng)所得本身已經(jīng)存在課稅的不合理負(fù)擔(dān)待遇。我們認(rèn)為適合我國(guó)個(gè)稅模式選擇的總體目標(biāo)應(yīng)是分類(lèi)與綜合相結(jié)合的模式，同時(shí)，應(yīng)考慮到以下幾個(gè)方面：
第一，科學(xué)制定勞動(dòng)所得和資本所得的稅負(fù)。個(gè)人所得中覆蓋面最廣的還是勞動(dòng)所得。為了培養(yǎng)全社會(huì)稅收法律意識(shí)以及稅收遵從習(xí)慣的傳承，應(yīng)當(dāng)在保證合理的生活需求之后依法納稅。而作為資本所得的部分，應(yīng)該是一定數(shù)額以上的資本所得邊際稅負(fù)應(yīng)該高于勞動(dòng)所得，而不應(yīng)低于勞動(dòng)所得。同時(shí)也不應(yīng)打擊資本所得的增長(zhǎng)積極性。
第二，制定合理的費(fèi)用扣除。社會(huì)的進(jìn)步要求勞動(dòng)所得費(fèi)用扣除應(yīng)充分考慮納稅人的作為活勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)目傮w成本，而不只是生存成本。這里的活勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)目傮w成本除了自身生存還應(yīng)考慮贍養(yǎng)、醫(yī)療、學(xué)習(xí)深造、強(qiáng)體健身等，尤其是作為“人”必要的娛樂(lè)休閑等。此外還應(yīng)公平的稅前扣除住房公積金。對(duì)于遭受自然災(zāi)害的個(gè)人，殘疾、孤老人員和烈屬，以及其他限定范圍的人群，可以享受一定額度的特別費(fèi)用扣除政策，既可以有效減輕其稅收負(fù)擔(dān)，又可以防止濫用稅收優(yōu)惠政策。在對(duì)資本所得納稅時(shí)，應(yīng)先考慮勞動(dòng)所得不足免征額時(shí)給予的補(bǔ)償，超過(guò)部分再納稅。
第三，制定分類(lèi)綜合模式下的稅率。稅率設(shè)計(jì)時(shí)既要注重分類(lèi)所得之間的橫向公平，又要注重綜合計(jì)征的所得的縱向公平。
第8篇：山水詩(shī)人范文
論文關(guān)鍵詞：微污染，水源地，生態(tài)濕地，凈化效果
目前，以生態(tài)凈化措施為主，輔助其它生物物理凈化措施的技術(shù)正被廣泛應(yīng)用在微污染原水凈化領(lǐng)域。常用的生態(tài)凈化技術(shù)主要有人工濕地、生態(tài)草人工介質(zhì)、生態(tài)浮床、浮島等，其中生態(tài)草人工介質(zhì)、生態(tài)浮床及浮島等技術(shù)主要應(yīng)用于中小型水處理工程[1,2]。人工濕地是一種結(jié)合濕地植物、土壤和微生物作用來(lái)處理受污染水體的生態(tài)技術(shù)，由于在大型水處理工程中的優(yōu)勢(shì)，作為主要處理技術(shù)在微污染原水處理工程領(lǐng)域日益受到重視。
1應(yīng)用于微污染水源地的人工濕地凈化技術(shù)
應(yīng)用于微污染原水處理的成熟可靠的人工濕地主要有潛流型人工濕地和表流型人工濕地技術(shù)。潛流型人工濕地具有水平流、垂直流和復(fù)合流等多種形式，根據(jù)文獻(xiàn)[3~5]其具有凈化效率高、衛(wèi)生條件好的優(yōu)點(diǎn)，但生產(chǎn)應(yīng)用中存在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對(duì)進(jìn)水懸浮物濃度要求高、易堵塞、運(yùn)行管理復(fù)雜、造價(jià)高及維護(hù)費(fèi)用高等問(wèn)題，尤其是堵塞問(wèn)題，雖然對(duì)其研究較多[6]，但還未有成熟的適合于生產(chǎn)應(yīng)用中的解決辦法。
表流型人工濕地是近自然濕地環(huán)境保護(hù)論文，由于其對(duì)進(jìn)水懸浮物濃度要求不高，不易堵塞，便于管理，造價(jià)低等特點(diǎn)，適合于生產(chǎn)應(yīng)用。常規(guī)型表流人工濕地由壕溝和挺水植物床濕地構(gòu)成，其氧化-還原的交替環(huán)境為微生物降解創(chuàng)造條件。水和污染物通過(guò)濕地時(shí)和土壤、植物根及根區(qū)微生物發(fā)生作用，產(chǎn)生截留作用。
為提高冬季濕地凈化效果，在常規(guī)型表流人工濕地的基礎(chǔ)上結(jié)合四季常綠型沉水植物提出了復(fù)合型表流人工濕地技術(shù)，其主要是通過(guò)挺水植物和四季常綠型沉水植物床構(gòu)成，水通過(guò)植物間隙推流流動(dòng)。植物間隙為生物膜的構(gòu)成創(chuàng)造條件。水和污染物通過(guò)時(shí)和土壤、植物間的生物膜、沉水植物發(fā)生作用，產(chǎn)生截留、吸附、吸收作用站。
2表流型人工濕地工程對(duì)微污染水源地水質(zhì)改善效果的比較研究
表流型人工濕地對(duì)水源地水質(zhì)改善效果的研究文獻(xiàn)報(bào)道較多[7~9]，但在工程應(yīng)用上的效果研究不多。本次比較研究，選取水網(wǎng)地區(qū)、氣候相近的長(zhǎng)江下游流域A市以常規(guī)型表流人工濕地為主要技術(shù)新建的飲用水源地工程和B市以復(fù)合型表流人工濕地為主要技術(shù)新建的飲用水源地工程為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)河流型水源地主要污染物CODMn和NH3-N為分析指標(biāo)，比較研究?jī)煞N技術(shù)應(yīng)用于工程上的實(shí)施效果。
2.1工程概況
A市新建的飲用水源地工程包括預(yù)處理區(qū)、常規(guī)型表流人工濕地凈化區(qū)、深度凈化區(qū)，其中常規(guī)型表流人工濕地設(shè)計(jì)水力負(fù)荷為0.23m/d，規(guī)模為25萬(wàn)m3/d，運(yùn)行期間系統(tǒng)為連續(xù)進(jìn)出水，濕地植物以挺水植物-蘆葦為主，工程于2008年9月至2009年5月進(jìn)行了水質(zhì)監(jiān)測(cè)，每月監(jiān)測(cè)10期，共計(jì)監(jiān)測(cè)50期，期間2008年11月對(duì)濕地區(qū)蘆葦進(jìn)行了收割。
B市新建的飲用水源地工程包括預(yù)處理區(qū)、復(fù)合型表流人工濕地凈化區(qū)、深度凈化區(qū)環(huán)境保護(hù)論文，其中復(fù)合型表流人工濕地設(shè)計(jì)水力負(fù)荷0.64m/d，規(guī)模為30萬(wàn)m3/d，運(yùn)行期間系統(tǒng)為連續(xù)進(jìn)、出水，濕地植物以挺水植物-香蒲和四季常綠型沉水植物-苦草與輪葉黑藻為主。工程于2010年8月至2011年1月進(jìn)行了水質(zhì)監(jiān)測(cè)，每月監(jiān)測(cè)8期，共計(jì)監(jiān)測(cè)48期，期間2010年11月份對(duì)濕地區(qū)香蒲進(jìn)行了收割。
兩處工程均為飲用水源地工程，出水水質(zhì)目標(biāo)為《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3838-2002）中III類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。
2.2對(duì)CODMn凈化效果比較分析
兩處工程的進(jìn)水均來(lái)自自然河道，監(jiān)測(cè)期工程進(jìn)出水CODMn平均濃度及去除率如表1，監(jiān)測(cè)期月均進(jìn)出水CODMn平均濃度及去除率如圖1和圖2。
表1 濕地進(jìn)出水CODMn濃度分析
Tab1 the Influent and Effluent CODMn ofthe constructedwetlands
名稱
水力負(fù)荷
進(jìn)水濃度(mg/L)
出水濃度(mg/L)
去除率
常規(guī)型表流濕地
0.23m/d
6.37±0.68
（4.64~8.16）1）
5.61±0.70
（4.16~7.84）
12%±7%
（2%~28%）
復(fù)合型表流濕地
0.64m/d
5.65±0.49
（4.80~6.80）
4.82±0.42
（4.00~5.72）
第9篇：山水詩(shī)人范文
“米家山水”作為中國(guó)山水畫(huà)史上具有革新與創(chuàng)格意義的經(jīng)典圖式，其影響深遠(yuǎn)、意義非凡。但是“米家山水”繪畫(huà)面貌如何在學(xué)界卻一直有頗多爭(zhēng)議。由于米芾山水畫(huà)真跡的缺失，我們要了解“米家山水”的真貌，只能從其長(zhǎng)子米友仁的作品入手。按《歷代著錄畫(huà)目》，小米作品多至一百數(shù)十余目，去其重復(fù)之后，其中還有同畫(huà)異名不可考的，觀著錄已可知其偽的，以及散佚現(xiàn)已不知下落的。故小米存世“云山”可信為真跡者，也不過(guò)寥寥數(shù)件。
國(guó)內(nèi)外專家一致認(rèn)可的米友仁真跡《瀟湘奇觀圖》卷，水墨紙本，縱19.7厘米，橫289.5厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。畫(huà)作本身無(wú)款印，后幅有作者長(zhǎng)篇題跋，署款并鈐朱文“友仁”印，并有薛羲、葛元喆、吳匏碩、貢師泰、鄧宇志、董其昌等宋、元、明14家題跋。著錄于明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》，清吳升《大觀錄》、《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》、顧文彬《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》、楊恩壽《眼福篇》等，是流傳有緒的作品。
米友仁自跋：
先公居鎮(zhèn)江四十年，作庵于城之東岡上，以海岳命名。一時(shí)國(guó)士皆賦詩(shī)，不能盡記。翰林承旨翟公詩(shī)：楚米仙人好樓居，植梧崇岡結(jié)精廬。下瞰赤縣賓蟾烏，東西跳丸天馳驅(qū)。腹藏黃卷胸垂胡，議論如河決九渠。掀髯送目游八區(qū)，欲叫虞舜浮蒼梧，云云。余不能記也。此卷乃庵上所見(jiàn)山。大抵山水奇觀，變態(tài)萬(wàn)層，多在晨晴晦雨間，世人鮮復(fù)知此。余生平熟瀟湘奇觀，每于登臨佳處，輒復(fù)寫(xiě)其真趣，成長(zhǎng)卷以悅目，不俟驅(qū)使為之，此豈悅他人物者乎？此紙滲墨本不可運(yùn)筆，仲謀請(qǐng)不容辭，故為戲作。紹興乙卯孟春建康官舍，友仁題。羊毫作字，正如此紙作畫(huà)耳。
乙卯為紹興五年（1135年），此卷為友仁50歲時(shí)的得意之作。如自跋所述，“余生平熟瀟湘奇觀，每于登臨佳處，輒復(fù)寫(xiě)其真趣，成長(zhǎng)卷以悅目”，此圖取景于其父卜居鎮(zhèn)江的海岳庵上真境，點(diǎn)出其作取材于現(xiàn)實(shí)生活。此卷是典型的“米家山水”長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，延綿千里的秀美江南輾轉(zhuǎn)于近三米的長(zhǎng)卷上。自右向左，山石樹(shù)水依次排開(kāi)，最右端式漫漲煙云，向左涌動(dòng)而來(lái)，出現(xiàn)幾座山峰，后又隱沒(méi)于煙海之中。再左，近處山岡顯出，坡腳處有一片叢樹(shù)。再后，是近處的溪岸，一排長(zhǎng)房錯(cuò)落有致地掩映于樹(shù)叢之間，不遠(yuǎn)處隱沒(méi)的山峰又在云煙中漸次排列，層層疊疊，……如此山峰復(fù)山峰，樹(shù)叢疊樹(shù)叢，漫漫長(zhǎng)卷隨云氣、霧氣彌漫開(kāi)來(lái)，或近，或遠(yuǎn)，或隱，或顯，似乎是一首婉轉(zhuǎn)幽靜的小曲，沒(méi)有絲毫的拖沓和累贅，有的只是一種靈動(dòng)的曲折，交替重復(fù)地不斷變幻沒(méi)滅于水墨淋漓之中。從筆墨技巧上看，與同時(shí)代強(qiáng)調(diào)的刻畫(huà)物象質(zhì)感、勾畫(huà)山形輪廓、皴擦點(diǎn)染成像的畫(huà)法相比，此卷所用之法是墨法的一次極大的解放，以大量的水去運(yùn)墨、破墨、化墨，使之隨紙化開(kāi)，形成濃淡不一、形狀各異的墨塊，在淡墨暈化出大體山形之后，再用濃墨去層層點(diǎn)染，塑造出蒙眬變幻、云霧迷蒙的山峰和看似虛無(wú)縹緲的云氣。這正是王維以來(lái)“水墨暈染”、王洽“潑墨”以及董、巨推崇的“淡墨輕嵐”進(jìn)一步發(fā)展的典型創(chuàng)造。宋錢(qián)聞詩(shī)題友仁《瀟湘白云圖》云：“雨山、晴山，畫(huà)者易狀，唯晴欲雨，雨欲霽，宿霧曉煙已泮復(fù)合，景物昧昧?xí)r，一出沒(méi)于有無(wú)間。難狀也。此非墨妙天下意超物表者斷不能到?！痹僮屑?xì)觀察近處坡腳的點(diǎn)染畫(huà)法，一遍遍地鋪色點(diǎn)綴，形成一種明暗分明，層次明顯的凹凸感，和南朝張僧繇壁畫(huà)中的“凹凸花”有異曲同工之妙。占整幅畫(huà)面近三分之二的云霧，是山巒、叢樹(shù)、坡石、屋舍的銜接，也是整個(gè)畫(huà)面氣勢(shì)的依托。云的畫(huà)法與突破傳統(tǒng)的山石畫(huà)法相比，則選取的是較為古老而單純的勾云法。從傳世的《游春圖》、《明皇幸蜀圖》中可以看到大量富有裝飾性的勾云，而在“二米”之前，水墨畫(huà)中極少運(yùn)用。小米此畫(huà)中的云用淡筆勾勒弧形的云層，如流水狀、芝草形，筆道具有書(shū)法中隨意流轉(zhuǎn)的韻味。這顯然是經(jīng)過(guò)改造的，并已是勾染結(jié)合，形成線隱于紙、云沒(méi)于氣、濕中見(jiàn)干、染中見(jiàn)筆的溫潤(rùn)，從而避免了傳統(tǒng)勾云法中線條拘謹(jǐn)、呆板、毫無(wú)生氣的弊端?？v觀此卷，小米潑墨揮寫(xiě)，橫點(diǎn)渲染，左掩右映，上下靈動(dòng)，云霧煙靄在自然山水間飄浮，無(wú)拘無(wú)束，表現(xiàn)出瀟湘山水煙霧迷蒙的景象，具有神象恍惚的蒙眬特性，這也正是“米家山水”中獨(dú)具魅力的蒙眬美。
米友仁①為何能在崇尚全景寫(xiě)真山水的兩宋創(chuàng)作出如此具有蒙眬詩(shī)意美的山水長(zhǎng)卷的呢？這與他的“墨戲”繪畫(huà)藝術(shù)觀有著直接關(guān)聯(lián)。在北宋宣和四年（1104年）米友仁應(yīng)選入掌書(shū)學(xué)，南渡后備受高宗優(yōu)遇，官至兵部侍郎、敷文閣直學(xué)士，故后人又稱其為“米敷文”。其書(shū)法雖不逮其父，卻自有一種風(fēng)格。山水畫(huà)則脫盡古人窠臼，發(fā)展了米芾技法，自成一家法。其畫(huà)用水墨橫點(diǎn)，連點(diǎn)成片，雖草草而成卻不失天真，每自題其畫(huà)曰“墨戲”。其運(yùn)用“落茄皴”（即“米點(diǎn)皴”）加渲染之表現(xiàn)方法抒寫(xiě)山川自然之情，世稱“米家山水”，對(duì)后來(lái)“文人畫(huà)”影響較大。后來(lái)官做大了，對(duì)自己的“云山圖”自視很高，以至于親朋好友也無(wú)緣得到。眾人嘲曰：“解作無(wú)根樹(shù)，能描濛懂云。如今供御也，不肯與閑人。”②
米友仁的繪畫(huà)藝術(shù)觀和大米一樣，注重主觀情緒的宣泄，強(qiáng)調(diào)“借物寫(xiě)心”，并嚴(yán)厲排斥工匠畫(huà)。他曾說(shuō)過(guò)：
子云以字為“心畫(huà)”，非窮理者，其語(yǔ)不能至是。是畫(huà)之為說(shuō)，亦“心畫(huà)”也。自古莫非一世之英，乃悉為此，豈市井庸工所能曉。開(kāi)辟以來(lái)，漢與六朝作山水者不復(fù)見(jiàn)于世，惟右丞摩詰古今獨(dú)步。仆舊秘藏甚多，既自悟丹青妙處，觀其筆意，但付一笑耳。③
又說(shuō)：
世人知余善畫(huà)，競(jìng)欲得之，甚少有曉余以為畫(huà)者，非具頂門(mén)上慧眼者，不足以識(shí)，不可以古今畫(huà)家者流求之。④
還說(shuō)：
