山水田園詩精選(九篇)

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第1篇：山水田園詩范文

摘要：王維是盛唐偉大的詩人，他留下的四百多首詩歌中，有許多成為千古絕唱，經(jīng)久流傳。他的山水田園詩意境優(yōu)美，文章從三個方面進行了分析，即詩中有畫，宮商迭奏；情景交融，渾然天成；幽寂靜謐，禪意盎然。

關鍵詞：王維；山水田園詩；意境美

王維詩歌的藝術成就，在盛唐詩壇上，除李杜外，鮮有堪于比肩的。就其對自然山水美景的領悟和表現(xiàn)而言，王維的藝術個性更為獨特，堪稱古代山水詩藝術巨星。王維的一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的山水田園詩，他以清新淡遠、自然脫俗的風格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”，“詩中有禪”的優(yōu)美意境，在詩壇上樹起了一面不倒的旗幟。

一、詩中有畫，宮商迭奏

王維是一位詩歌、繪畫、音樂、書法兼長的多才多藝的文化巨人，他在詩歌創(chuàng)作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調(diào)的和諧。所以在他的詩中，有畫的意境，有音樂的流暢，有書法的變化。具有這一意境特點的詩，以他隱居輞川過著半官半隱生活時寫的一批山水田園詩表現(xiàn)最為突出。此時的王維，進取之心和用世之志逐漸消減殆凈。例如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

描寫秋日傍晚雨后的山村風光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，像是一幅清新秀麗的有聲畫，又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。從“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等意象組成的秋夜圖中，我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣，聽到了詩人希望遠離俗塵、回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸生活的心語。清新、明凈的暮秋意境，令人有心胸蕩滌之感。再如《輞川閑居贈裴秀才迪》：

寒山轉蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。

寒秋時節(jié)，山色變得越來越蒼翠，溪水卻日復一日潺潺流淌；日近黃昏，詩人拄杖立于柴門之外，聆聽暮蟬的鳴叫；渡頭上夕陽正要落入水中，村莊里一股炊煙徐徐升起；這時醉酒的朋友來了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一動一靜；落日、孤煙，一上一下；倚仗聽蟬的老人、醉酒的朋友，一個悠閑、一個不羈；再配上山澗溪流的水聲，暮蟬的鳴叫聲，醉酒人的狂歌聲……這不光是一幅靜謐優(yōu)美的山水田園圖，更是一部有聲有色的電影。意境閑適、率性、有趣，渾然一體。

王維有些詩歌中的名句也是詩中有畫，詩中有樂，能引發(fā)我們美妙的遐想。如：“松含風聲里，花對池中影”，“細枝風亂畫，疏影月光寒”，“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”等等。

二、情景交融，渾然天成

王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂七首》其六曰：

桃紅復言宿雨，柳綠更帶青煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。

在優(yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。

還有如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

這首詩像一幅田園風景圖，從細微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無限深情。

在王維屬于寫境的詩中，總是善于找到客觀景物與主觀感情的契合之處，并在描寫客觀景物的同時，也把主觀感情表現(xiàn)出來，達到情景交融。如《辛夷塢》：

木末茉蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛且開落。

這詩只是寫景，但景物形象中卻蘊含著悠遠的禪意，令人尋繹不盡。王維信奉禪學，帶著作為他世界觀組成部分的禪學意念觀物，他不但看到了辛夷花的美麗，更發(fā)現(xiàn)它生長在絕無人跡的山澗旁，默默地自開自落、自生自滅，一切似乎都與人世毫不相干。詩人的心境亦復如是。他好像已忘掉自身的存在，而與這辛夷花融合為一了。詩人找到了客觀景物與主觀禪學意念的契合點，所以雖只是寫景，那離世絕俗、超然物外的禪意卻被表現(xiàn)了出來。還有如《輞川集》中有一首《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。

在詩中王維追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達詩人的主觀意趣。表達了詩人閑適靜穆的心情，在情景交融意境的表現(xiàn)方面，王維的詩具有天工化成、自然入神之長，如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲，興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看去起時。偶然值林叟，談笑無還期。

詩人寫所見到的終南景色，雖只用云起時三字，卻能喚起讀者的豐富想象，可謂以一當十，而這水窮云起之景又與詩中所表現(xiàn)的那純?nèi)巫匀弧o牽無掛、宛如云飛水流一般自在的意興正相契合。轉貼

三、幽寂靜謐，禪意盎然

王維的母親是個佛教徒，他從小就受到禪宗思想影響，喪妻后他即獨身修身參禪，中年以后的宦海沉浮使他潛入空門，晚年的他則干脆“萬事不關心”了，唯有參禪悟道。所以他的山水詩和酬贈詩中常常透出幾分深遠玄妙的禪意。王維詩中最愛用“靜”、“?！薄ⅰ斑h”、“閑”一類字樣，還有“禪”、“寂”、“空”、“無”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩句。他對于禪理的玩味與修習，使他常以一位禪者的目光覽觀萬物，然后將禪理化于聰慧澄明的審美感覺，創(chuàng)造出其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然。在王維的詩中，禪味最濃的要數(shù)作于輞川的那些詩。如《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。竹林、明月與詩人情景相照，情趣高雅，意境悠美，達到了物我合一而物我兩忘、禪意與詩情水融的境界。還有《鹿柴》也是這樣的：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也充分表現(xiàn)了詩人對山水美景的獨特品味。當然，王維直接以禪語入詩的詩歌，更是充滿了禪意。如《過積香寺》：

不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

前六句寫詩人尋訪積香寺一路上的所見、所聞、所感，“古木”“無人徑”、“何處鐘”突出了山的“深”、寺的“僻”，“咽”、“冷”二字則更見山之幽、之深，寥寥數(shù)字營造出幽靜空寂靜的意境。后兩句直接以禪語入詩，抒寫了詩人向往去除一切塵世煩擾，遏除妄念的心境。

總之，王維以他的才情、以他的經(jīng)歷、以他的追求、以他的情感、以他的悟性為我們留下了許多意境獨特而雋永的詩篇。我們今天讀他的詩，在感受自然美和情感美的同時，也是對我們自己身心的凈化、對當今無所不在的浮躁的蕩滌。

參考文獻：

第2篇：山水田園詩范文

摘要空寂之美是王維山水田園詩最突出的藝術魅力之一。譯者要準確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩中“真趣”,斟字酌詞,展“空”字之禪機;切思巧譯,傳虛無之玄妙;重組動靜,顯靜美之靈動,以最大限度再現(xiàn)王維山水田園詩作空寂之境的美學意蘊。

關鍵詞:王維山水田園詩 空寂之境 美學再現(xiàn)

中圖分類號:H059 文獻標識碼:A

一 引言

盛唐著名詩人王維是中國文學史上最具代表性的山水田園詩人,也是中國詩史上唯一獲得“詩佛”殊榮的詩人。憑借其精湛的藝術修養(yǎng)以及獨特的禪思感悟,王維將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一,將曠遠幽寂的自然之美與空明沉靜的心境之美融為一體,創(chuàng)作了一首首富于空寂美的山水詩,從而形成了其獨特的空寂詩風。王維筆下的“空寂”超越了死氣沉沉的幽寂,達到了富有鮮活生命力的沉靜飄渺,是一種體悟到自我心性和客觀物象自適自足、和諧圓滿的空曠與超脫。因此,在英譯王維詩歌的過程中,譯者要準確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩中“真趣”,深刻體悟其秀美而無纖弱、空寂而不冷漠的美學格調(diào),以最大限度地再現(xiàn)其山水田園詩歌空寂之境的美學意蘊。

二 斟字酌詞,展“空”字之禪機

以“空”字直接入詩展現(xiàn)空寂之美是王維山水詩歌的顯著特點。據(jù)統(tǒng)計,在《王維全集》所收錄的441首古近體詩中,有84首出現(xiàn)了“空”字,大約每5首就出現(xiàn)一次。詩中的“空”字不但包孕著濃厚的禪趣玄機,而且在濃化空寂詩境方面發(fā)揮著重要作用。為此,“空”字翻譯的成功與否也就成為再現(xiàn)原文空寂之美的關鍵所在。以《鹿柴》首句“空山不見人,但聞人語響”中的“空”字譯文為例:

譯文1:A hollow mountain sees no soul,//But someone"s speaking does reecho. - Liu Junping

譯文2:I see no one in mountains deep,//But hear a voice in the ravine.(許淵沖)

譯文3:Empty the hills,no man in sight,//Yet voices echo here; (楊憲益、戴乃迭)

“空”是禪宗對宇宙和人生抽象思辨的最高范疇。其核心理念是主張以幻解空,從世界的“有”中悟“空”,以引導人們看破紅塵,從幻想中尋找安慰。王維詩中的“空”是外物在詩人心理感覺中的清靜沉寂,是從“有”中悟“空”后達到的外物與心境的空靈契合。

譯文1“hollow”一詞字面意為“空心的;中空的”,它指一個實體內(nèi)尚未充滿的的空間或在一個表面下的凹陷或凹面。用“hollow”闡譯山之空,是以實譯虛,實際上是將山視為實體,描述山中景物的荒涼蕭疏,這不但有違原詩“空”字含蘊的虛幻之境,更難以再現(xiàn)詩人“入空”之心與客觀環(huán)境的契合。另一方面,“hollow”的派生義中也含有“虛偽、虛假、空虛”之意,易使譯文讀者對“空”產(chǎn)生貶義的聯(lián)想,從而曲解“空”的意境之美。

譯文2選用“deep”更多出于“音美”考慮,意在保持“deep”和下句“peep ”的韻腳一致(Through the dense wood the sunbeams peep),但由于深山與空山在外延及虛實含義上差異較大,因而在一定程度上減損了原詩空寂的意境。

譯文3的“empty”尚屬理想譯文。因“空”和empty(having nothing within)不但表層含義完全對等,且深層含義也妙合無間。新大英百科全書對“empty”的名詞“emptiness”這樣解釋道:

“called nothingness,or void,in mysticism and religion,a state of "pure consciousness" in which the mind has been emptied of all particular objects and images.”

可見,“empty”的深層意蘊中還含有宗教或神秘色彩的“pure consciousness(內(nèi)心沉寂清靜)”之意。這不但符合詩人空寂淡然的心態(tài),而且有助于表現(xiàn)禪宗所提倡的清靜虛空的禪寂意理。

三 切思巧譯,傳虛無之玄妙

王維山水田園詩空寂之美的最突出特色在于詩人營造的朦朧玄妙的幻覺效果。秉承著禪宗美學“空幻”的觀物方式,詩人以一種非有非無,若有若無的眼光創(chuàng)造意境,著意刻畫一些亦真亦幻、恍惚有無的物象,從而產(chǎn)生似有若無、空靈搖曳的韻外之致。下面以《終南山》前三聯(lián)為例,探討譯者們的不同處理方式。原詩這樣寫道:

“太乙近天都,連山接海隅。/白云回望合,青靄入看無。/分野中峰變,陰晴眾壑殊……”。

譯文1:Taiyi soars toward the heavenly Gate,//Range upon range, stretching up to the sea.//White clouds merge as I turn back to gaze,//While bluish mists vanish when I look closely.//As the Mid-peak divides celestial zones,//Gorges and ravines in light and shade differ….(孫良)

譯文2:The highest peak scrapes the sky blue;//It extends from hills to the sea.//When I look back,clouds shut the view;//When I come near, no mist I see.//Peaks vary in north and south side;//Vales differ in sunshine or shade…(許淵沖)

本詩描繪了終南山的雄偉氣勢和奇妙空幻的山中景色,抒發(fā)了詩人游山的感受與情趣,揭示了世間萬物“空幻”的本質(zhì)。

首聯(lián)從大處著筆,運用遠鏡頭狀寫終南山的高峻與廣闊。首句狀寫終南山的高峻?！疤摇?終南山別稱?！疤於肌庇魈斓壑?。用太乙的高形成“近天都”的效果,是勾勒終南山朦朧“輪廓”的關鍵所在。譯文1用音譯法直接將“太乙”譯為“Taiyi”,保留了中國文化特色,同時用“soar toward”較貼切地傳達了山勢雄偉、高聳如云。但語意略顯直白,詩中的朦朧意境有所喪失。比較而言,譯文2更為巧妙。“The highest peak”點出了終南山之高,把“近”譯為“scrapes”,表示有摩擦性地接觸或滑過。從視覺上看,終南山“近天都”實際上意味著與白云相觸,而白云在流動之際,也同時顯示出山高且朦朧的視覺效果?！皊crapes”一詞形象地勾勒出了闊大朦朧的意境,傳神地再現(xiàn)了隱約感。“連山接海隅”狀寫山的廣闊。根據(jù)透視原理,所在空間越大,離觀察者距離越遠的物體就越模糊,而“模糊”正是禪宗認識事物的一種方式,因此譯文應注重渲染“寬”、“廣”、“遠”的境界,以更好地襯托下聯(lián)虛無縹緲之境。整體來看,兩譯文雖傳達了山勢綿延鋪展到大海之邊的表層含義,但對“寬”、“廣”、“遠”這類境界詞處理的力度似有欠缺。

頷聯(lián)“白云回望合,青靄入看無”,落筆于廣闊空間中變幻莫測的云靄,著意渲染山中空靈玄妙的景觀。在詩人前面,遠處似有青霧,漸近又不復看見,虛實相生,如入幻境。在兩譯文中,主語“I”的加入似乎是對原詩飄渺境界的一大損害。因此刻詩人已經(jīng)把自己的情感與周圍的景物融合在一起,達到了“見山只是山,見水只是水”的無我之境,也是詩人對“空”本質(zhì)的悟道之時?！癐”不僅改變了詩人構境時的情感,也破壞了詩人眼中“幻”的事物。再看兩譯文對“合”的處理。譯文1用“merge ”堪稱妙譯。因該詞既可表示融合的結果也可表示融合的漸進過程(join or blend gradually),恰好傳達出分開兩邊的云,互為消解合融在彼此之中,最終形成一片云氣繚繞的動態(tài)過程,形象再現(xiàn)了云霧柔緩和融的朦朧意態(tài)。比較而言,譯文2“shut”表“合”有待商榷。當詩人移步時,身邊的白云變化的節(jié)奏是柔緩的,而這種柔緩的變化正好能顯示出“幻”的本質(zhì),而節(jié)奏較快的“shut”很難譯出此處的真味。

頸聯(lián)“分野中峰變,陰晴眾壑殊”強調(diào)了“變”和“殊”,寫云霧消散后終南山景依然變幻莫測。譯文1省去了“變”,僅保留了“殊”,減損了變幻莫測的意境。譯文2用動詞“vary”和“differ”把兩個意象巧妙地表現(xiàn)出來,符合原詩的神與意,與原詩的禪境比較接近。

四 重組動靜,顯靜美之靈動

王維是善用以動顯靜法的大師,他最擅長在山水田園詩中展示以靜為主、動靜交錯的“幽深靜謐”之美,反映出詩人心靈的空闊若谷、張馳有序。

《鳥鳴澗》歷來被認為是王維詩作中以動襯靜的典范。

“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中”。

該詩的精妙之處即在于通過動靜對比襯托的手法著意刻畫花落、月出、鳥鳴等一些春夜短暫而細微的動態(tài),以此烘托春山的空寂和心靈的閑靜。

譯文1:Sweet laurel blooms fall unenjoyed;//Vague hills dissolve into night void.//The moonrise startles birds to sing;//Their twitters fill the dale spring.

(許淵沖)

譯文2:The light beams of the moon on the earth softly rain,//The night is quiet, the spring mount empty.//The moon" s up-rise the birds doth frighten//To cry now and then in the springtide hollow.(孫大雨)

從對首句的翻譯來看,譯文1較為靈活,特別是將原詩靜態(tài)的“春山空”轉譯為“dissolve into night void”這一動態(tài)意境,引人聯(lián)想,巧妙傳神。但對“人閑桂花落”的處理尚待改進。譯文中省去了“人閑”這一主旨意象,而將意境重點轉為刻畫孤寂謝落、無人欣賞的桂花,顯然譯文因韻損意,有違原詩的意境核心,無法使讀者將春桂之花的紛落與溶在春夜中主體人物的閑靜聯(lián)系到一起。譯文2首句忽略了詩中的重要意象,對部分詩句理解有誤,因而明顯偏離了原文的意境,實不足取。

兩譯文對末句“驚”、“鳴”動態(tài)意象的處理存在分歧。對于“驚”字,兩譯文均觀照了其表層意義的再現(xiàn),選用了表示驚嚇、恐懼之意的詞“startle”和“frighten”。然而無論從常理還是從全詩的意境考慮,兩詞都有待斟酌。就常理而言,皎潔的月光柔和恬靜似乎不至于使鳥兒驚恐害怕。就詩境而言,這里“驚”的情味與其說是驚嚇,不如說是“喚起”之意,是一種由于對月出感到新鮮而產(chǎn)生的一種不經(jīng)意微詫卻欣然的狀態(tài)。因而筆者認為這里用“arouse ”似乎更為妥帖。

“時鳴”一詞的譯文也是大異其趣。譯文1用名詞“twitters”表示鳥啁啾之聲,傳神地表達了鳥的鳴叫特點。但短語“fill the dale spring”不能傳達偶爾一兩聲鳥鳴后留下長時間的寂靜之意,相反,讀者會通過譯文誤以為鳥鳴不斷,響徹山谷,這顯然不符合原詩靜謐的氣氛。譯文2選用“To cry now and then”與前行詩中的“frighten”相照應,表示嚇得鳥兒大叫,有悖于整首詩的意境。

五 結論

翻譯的最高境界當以“神似”為目標。在翻譯王維山水田園詩作時,譯者要把再現(xiàn)其詩作之神的“空靈靜寂”之境作為首要任務。為此,譯者需反復揣摩、深入挖掘詩作中所蘊含的禪機意理,斟字酌詞,切思巧譯,綜合觀照,通過多種翻譯方法,從不同的角度靈活再現(xiàn)王維詩的空寂之美,從而使譯文達到與原作貌合而神不離的效果。

參考文獻:

[1] 孫大雨:《古詩文英譯集》,上海外語教育出版社,1997年版。

[2] 楊憲益、戴乃迭:《唐詩:漢英對照》,外文出版社,2001年版。

[3] 張延深、魏博思:《唐詩一百首》,中國對外翻譯出版公司,1997年版。

第3篇：山水田園詩范文

初春時節(jié)，記者沿著垂柳清泉的小河，來到距離昌寧縣城不到2公里的田園鎮(zhèn)龍泉村，完全沒有到農(nóng)村去的感覺，而是仿佛置身于風景區(qū)觀光，無論是自然風景的秀麗，還是人居環(huán)境的整潔，都讓人有一種耳目一新的感覺。李燕芝家居住在小坡頭自然村活動室旁邊，2005年，夫妻倆雙雙從企業(yè)下崗后，回到村里定居。剛下崗的幾年，家里沒有產(chǎn)業(yè)，一家三口僅靠丈夫打工每月掙的800元左右收入生活，李燕芝因需要照顧孩子無法外出務工，生活非常困難。2008年，村里開始發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)，李燕芝看到了機會，把家里僅有的3畝多土地和與鄰居租的4畝土地一起，全部種上了桑樹。沒有建蠶房的地方，就騰出家里的兩間正房，連在廚房上和院子邊搭起的石棉瓦房一起，建起了40多平方米的蠶房。種桑養(yǎng)蠶的第一年，因為技術掌握不好，基本沒什么收入。但她沒有灰心，邊學邊干，從第二年開始，每年有了2萬元左右的收入。2012年，她又開始共育小蠶，供自己使用，同時供應給周邊的村民，收入一下子增加到了4萬余元?！白詮拈_始了種桑養(yǎng)蠶，就覺得有奔頭了，娃娃也照顧得了，還有了收入，村子也在一天天變好，開心著呢。” “現(xiàn)在村子清秀得很，出門到處滑溜溜的水泥路，越來越好在了，我特別喜歡到村里的龍?zhí)豆珗@走走散步，昨天還去逛了一趟?！崩钛嘀サ泥従佣稳缧憷先私衲陝倽M60歲，她說自己要在村里安享晚年生活。

這幾年來，村里的許多群眾都和李燕芝一樣，與村子的變化一同富了起來。村“兩委”從人均土地僅0.8畝的實際出發(fā)，在農(nóng)業(yè)方面采取土地流轉、培育大戶、連片種植的方式，發(fā)展起了900余畝的蠶桑產(chǎn)業(yè)，同時發(fā)展以生豬養(yǎng)殖為主的養(yǎng)殖業(yè)；在第三產(chǎn)業(yè)方面，依托靠近縣城的優(yōu)勢，鼓勵村民發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和勞務經(jīng)濟，村里有3個建筑隊、20多個小包工隊、232戶個體工商戶，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達1700多人。村“兩委”發(fā)揮境內(nèi)的粘土和煤炭資源優(yōu)勢，建起了紅磚廠，流轉了70畝土地建起了蠶桑示范園，村集體經(jīng)濟每年收入達40萬元。

走在村內(nèi)的水泥路上，龍泉村總支書記竇志林向記者介紹，從2006年起，共爭取各類資金3000多萬元投入新農(nóng)村建設，村里每年40萬元的集體收入，幾乎全部投到基礎設施改善、村民房屋改造等建設上，拉動村民投資2000多萬元，建起了通村達戶的水泥路，完成了170戶危房改造、改造了70戶衛(wèi)生廚房、衛(wèi)生廁所，美化了庭院，架通了自來水直通村民家里，村莊生活環(huán)境得到極大改善。

第4篇：山水田園詩范文

摘 要：陶淵明與孟浩然是中國古代比較有名的山水田園詩人。他們的詩分別代表了詩歌的兩種發(fā)展方向：田園詩和山水詩。在中國詩歌史上起到了舉足輕重的作用。本文從他們詩歌的相似和相異處進行分析，力圖解釋出陶孟詩歌的特點。

關鍵詞：山水詩；田園詩；相似；相異

自從南北朝出現(xiàn)了山水田園詩以來，中國的詩壇上又多了一種新題材和新的詩歌動向，并一直延續(xù)下來。其中以陶淵明和孟浩然為代表的一批詩人，將山水田園詩演繹的光彩照人，熠熠生輝。分析山水田園詩自然要以他們?yōu)榉独?。這樣才更見得條理清晰，使人信服。

陶詩的題材主要有五大類：田園詩，詠懷詩，行役詩，贈答詩，詠史詩。但是對后世影響最大的還是他的田園詩。可以說，陶淵明整整開創(chuàng)了一個詩歌流派，他對田園的熱愛是非同一般的。孟浩然也是一位隱逸詩人，他偏愛山水田園，寫下了很多清新風格的華麗詩篇。

一、陶孟之同

同樣是懷才不遇，不與世俗同流合污，一心只向往于山清水秀田園中，同樣是才華橫溢，熱愛自然，熱愛生活，懷有崇高的人生期許，并有著深深的濟世情懷。也同樣都寫出了千古流傳的華麗詩篇，為后世所垂范，同樣的風格卻是清新秀美，一泄千里，風光無限。

陶淵明的田園詩大都是通過描寫田園景物的恬美，生活的簡樸表現(xiàn)出自己悠然自得的心境?；虼河危蝻嬀?，或登高，或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗，日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。①也正是由于有了“采菊東籬下，悠然見南山”的豪邁情志，他才得以遨游天地之間，探尋沒心深處最隱秘的情懷。無論如何，離開田園的陶淵明是不能成為真正的詩人，真正的隱士的。于是，他在《五柳先生傳》中強調(diào)：“閑靜少言，不幕虛利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食……”在屢仕屢隱之后，陶淵明終于確定了自己的人生理想：歸隱田園，忘卻故我，努力創(chuàng)造適合己居的山水田園生活。在那篇著名的《歸去來兮辭》中，他開頭便發(fā)問：“田園將蕪胡不歸，即自以心為行役，奚惆悵而獨悲？”歸隱對他來說是一種心靈的解脫，是一種徹底的釋放，有一種歷經(jīng)千山萬水找到家園后的歸屬感，安定感。

孟浩然也是同樣，他在早年曾有入仕的愿望。他發(fā)憤功名，他勤奮讀書，但是最后卻沒有換來他想象中的榮耀和地位。他在《臨洞庭湖贈張丞相》中寫道：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边@首詩是贈給張說的（一說張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現(xiàn)的很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩寫得境界宏闊，氣勢壯大，尤其是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。孟浩然秉性孤高，不愿折腰屈從。當他求仕無門，就高吟：“不才明主棄，多病故人疏?！庇谑?，走向山水，寄情于自然之間以抒發(fā)自己的懷才不遇。他寫下了《宿建德江》《過故人莊》《耶溪泛舟》等優(yōu)秀詩篇?？梢哉f，孟浩然的這種性情正造就了他在山水田園詩中的游刃有余，造就了他在詩歌史上的不同凡響，讓他在山水間充分體味到了難以言說的自由與歡樂。陶淵明大概是受了當時社會習氣或者文壇風氣的影響，他的詩風一直都是平穩(wěn)暢達，清新自然，樸實無華。那首《歸田園居》中“少無適俗運，性本愛丘山……狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑……”寫的明白如話，讓人一目了然，那種平民生活的圖景躍然紙上。不用多想，即能看出作者閑適自安的心境，誠無愧為田園詩的楷模。而孟浩然的《過故人莊》也是如此，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！蓖瑯拥拿靼兹缈谡Z，生動活潑地展現(xiàn)了一副農(nóng)家樂，那種清新的筆法跟陶淵明如出一轍，似乎是有意模仿吧！這就不得而知了。

總之，他們的詩風關于田園的描寫就是如此的相似。甚至連那首膾炙人口的《春曉》，也透漏著些許陶詩的風格和烙印。詩人自身境遇的相仿本來也可能引起他們詩風取向的相同吧？在我看來，這只是部分原因，更重要的是他們都擁有高潔的人格，坦蕩的品性，智慧的心靈和不屈于世俗的特立獨行。于是，成就了他們的生前身后名。

二、同中之異

雖然陶孟詩是如此的相似，但是不懷疑他們也有相異的之處。先從題材說起。田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風景，但其主體是寫農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。②我們可以看出，陶淵明的詩屬于田園詩，而孟浩然的絕大部分詩應該歸于山水詩，這也是兩種不同的詩歌描摹對象。陶淵明的詩主要寫日常生活，是一種開創(chuàng)。他將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩的韻味，發(fā)現(xiàn)對他來說有重要意義和久而彌淳的詩味。由此，我們讀到了日間勞作的場景，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。”我們仿佛切身感到了勞動的艱辛和不易。從而，深深地為陶淵明平淡中見警策，樸素中見綺麗的詩風所打動。

其二，孟浩然較之陶淵明，對山水的刻畫更多，更精。如他的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，清橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與?！边@四句清新自然，一副落日的美景立現(xiàn)眼前。孟浩然對山水情有獨鐘，他所向往的也正是這種泛游于山水間的旅居生活。如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”《華子岡》：“落日松風起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣?！眱墒自姸紝懙么髿庾匀?，感人至深。孟浩然的乘舟行吟之作，給人以洗削凡近之感，情思的凈化，語言的省靜和詩境的明秀融為一體，將淡泊純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來。③他的語言是省靜的，但比陶淵明的樸實更顯得空靈透脫，自有一種不輸陶詩的風范。他的語言似乎更加優(yōu)美，更加清晰，更加靈動，更加秀逸，深深地吻合了山水那種靈秀通透的美感。

其三，我們了解陶淵明，還可以看出，除了詩的題材和手法并不一致外，詩風也是不盡相同的。陶淵明的語言通常是平靜的，但那是具有高密度的平靜。平靜的內(nèi)部，復雜而濃厚，并在激烈碰撞沖突。就像深淵之水，表面沉睡在一片令人靜穆的碧色之中，可在它的底下，幾股相互矛盾沖突的潛流在撞擊著，爭斗著，它們的力量的平衡產(chǎn)生了表面的沉靜。④所以，我們可以看出陶詩比孟詩更深沉，更老練。孟浩然顯得比較率直，比較豪爽，雖然他也有不平，但他更達觀、更能釋然。

要之，兩人的詩風有相近，也有相異。我們在研讀他們作品時更多的是一種享受，是對山水田園的敬畏，也是對自然人生的熱忱與殷切的盼望。雖然詩風有別，但是詩意確是如此的相近。特別是兩位詩人駕馭語言的技巧，更是爐火純青，妙手天成，這尤其值得我們探討與思考。（作者單位：喀什師范學院）

注釋：

① 袁行霈：《中國文學史》第二卷，高教出版社，63頁。

② 袁行霈：《中國文學史》第二卷，高教出版社，63頁。

③ 羅宗強：《中國古代文學史》，高教出版社，320頁。

④ 吉川幸次郎：《中國詩史》復旦大學出版社，章培恒等譯，185頁。

參考文獻：

[1] 袁行霈：《中國文學史》，高教出版社，第二版。

[2] 吉川幸次郎：《中國詩史》，復旦大學出版社。

[3] 羅宗強：《中國古代文學史》，高教出版社。

第5篇：山水田園詩范文

【教學目標】了解“田園”詩發(fā)展成“山水田園”詩。

師：前幾周我們學了兩首詩，誰來帶領大家背誦？

（師指一生領背誦《歸園田居》和《飲酒》）

師：這兩首詩的作者是誰？

生（齊）：陶淵明。

師：陶淵明在詩歌創(chuàng)作上很有成就啊！誰來說說他的貢獻？

生：陶淵明是田園詩派的創(chuàng)始人。

生：“田園詩”描寫鄉(xiāng)村田園風光和田園生活，表達了詩人歸隱的志向和高潔的品質(zhì)。

師：你們說得很全面。300年過去了，詩人們發(fā)現(xiàn)，不僅田園風光恬靜優(yōu)美，大自然的山水風光也無限美好。于是，“田園”詩又往前進了一步，發(fā)展成了――猜一猜。

生：“山水田園”詩。

師：王維就是“山水田園” 詩派的代表之一。

二、 王維是天才詩人。朗讀詩歌，感受詩歌的聲韻美

【教學目標】明白什么叫“字正腔圓”， 了解詩歌節(jié)奏。通過一遍遍形式不同的誦讀，感受詩歌的聲韻美。

師：同學們知道嗎，王維是天才，從小便聰明過人，十五歲進京考試，由于寫得一手好詩，而且精通音律，一下子便在京城的王公貴族之間傳開了。從此，王維小小年紀便成了有名的“詩人”。

（師出示《山居秋暝》）

師：這首詩是王維山水田園詩的代表作之一。誰會讀詩題？

（一生讀）

師：字音咬得很準。一起讀“暝”。

（生齊讀“暝”）

師：齊讀詩題。

（生齊讀詩題）

師：古人吟詩講究“字正腔圓”，就是每一個字音都要讀到位。自己把古詩讀兩遍，要求字正腔圓。

（生自由讀古詩）

師：女生先來，好不好？

（師指一名女生讀）

師：讀得怎么樣？

生：吐字很清楚，字音咬得很準。

師：是的，基本做到字正腔圓了。再請一個男生，你來。

（師指一名男生讀）

師：誰來表揚他？

生：我認為男生讀得更好，聲音洪亮，有了點腔調(diào)了。

師：看來男女生讀詩各有優(yōu)點。下面老師和大家一起讀，聽好。

師：我讀“空山――”你們讀“新雨后――”吟詩就好像唱歌，它的停頓比較講究，字音要拖長，才有韻味。

（師生合作，朗讀全詩。）

師：詩歌節(jié)奏很舒緩，大家的朗讀很有韻味兒！連起來試試，看看是不是字正腔圓，齊讀。

（生齊讀，朗讀很認真，注意了節(jié)奏和腔調(diào)。）

師：大家的吟誦真精彩！這就是詩歌的“聲韻美”！

三、 王維是山水畫家。賞析文字，感受詩歌的畫面美

【教學目標】通過想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受“詩中有畫”。

師：讀了這么多遍，你覺得“山居秋暝”描繪的是什么時候什么地方的景色？

生：這首詩描繪的是秋天山間的景色。

生：我給她補充一下，《山居秋暝》描繪的是一個秋天的雨后，山間黃昏時的美景。

師：這樣說已經(jīng)很全面了，你讀得很仔細。王維把這座山叫什么山？

生：空山。

師：“空山”真的是空的嗎？什么都沒有嗎？

（生紛紛搖頭）

師：你從詩中看到了哪些

景色？

生：我從詩中看到了明月、松、清泉、石、竹、蓮，我是從第二句和第三句看到的。

（師出示：明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。）

師：你有一雙明亮的眼睛。把這兩句讀出來。

生：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！?/p>

師：同學們知道嗎？王維不僅是詩人，還是有名的畫家。他開創(chuàng)了“水墨畫”，不用彩色，只用墨的濃淡來體現(xiàn)色彩。后來就有人贊美王維的詩“詩中有畫”。這樣一個善于創(chuàng)造美的大詩人，他眼中的“空山”一定不空，一定是富有詩情畫意的。用心讀一讀，你看到了怎樣動人的畫面？

生：我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣的畫面：傍晚，山林里剛剛下過一場雨，月亮也升起來了，王維在山間散步，啊，空氣多么新鮮！

生：我看到一輪明月頑皮地跳上枝頭，乳白的月光透過濃密的松林在地面上投下了奇奇怪怪的影子。

師：看來王維富有童心??！

生：我還看到清澈的泉水在月光的照耀下閃著銀色的波光，它們跳過山間的石塊，穿過密密的樹林，一路唱著歌兒從詩人身邊走過。

師：你真是王維的知音啊！在你和王維眼中，山林里司空見慣的景竟然是那么美好，像一幅水墨畫一樣。王維畫山水畫的技巧十分高超，他善于調(diào)墨，濃淡變化很巧妙，黑白的水墨畫比濃墨重彩的畫更美！他的詩和水墨畫兒一樣，淡雅宜人。你看，潔白的月光，青黑的石頭、墨色的老松、亮晶晶的泉水……

（師生欣賞圖片）

師：空山一點也不蕭條，空山景色優(yōu)美，多有詩情畫意?。“涯愀惺艿降?，送到這短短的十個字中，讀！

（師指名讀）

師：你讓我感受到了“詩中有畫”！

（師指名讀）

師：你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得真有韻味！

（生齊讀）

師：這“空山”中可不光有美景，還有誰？

生：還有洗衣女子和漁夫。

師：有人，就有了生機啦！誰來讀？

（師指名讀）

師：我仿佛聽到了女孩子們洗完衣服回來的歡聲笑語，仿佛聽到了漁夫唱著漁歌高高興興地回來啦。這傍晚的空山，除了洗衣女、漁夫，還有什么人樂在其中呢？

生：我覺得應該還有小孩子聚在一起抓螢火蟲，玩游戲吧！

師：是啊，“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明”！

生：還有老人們聚在一起聊家常。

師：白發(fā)誰家翁媼，多悠閑！

生：還有婦女在家中做晚

飯，山間炊煙裊裊，家家戶戶飄出飯菜的香味！

師：雖是粗茶淡飯，但是格外香甜！

師：哦，原來空山不空，恰恰是悠閑歡樂的！你向往這種自由與悠閑嗎？你想到了什么地方？

生：人間天堂、世外桃源。

師：把你的向往與羨慕讀

出來。

（師指名讀，生齊讀。）

四、 王維是隱士。拓展閱讀，感受王維對隱居生活的熱愛

師：王維喜愛這美麗的山水、熱愛這悠閑的山水田園生活嗎？當時王維還有官職在身啊，這里只是他偶爾度假的地方。如果是你，你覺得是當官快樂還是享受山水田園生活快樂？

生：我當然喜歡悠閑的山水田園生活了，不用為國家大事操勞，不用擔心被人排擠。

生：雖然窮一點，吃的是粗茶淡飯，但是平平淡淡才是真。

生：如果身不由己，那我也會非常留戀這樣的地方，這樣的生活，每天靠自己的勞動獲得生活的來源，苦一點，但是自由自在，不需要給別人磕頭。

師：人各有志。我們來看最后一句，結合文后的注釋讀一讀，王維將會如何選擇？

（師出示：“隨意春芳歇，王孫自可留。”生齊讀。）

師：“空山”有優(yōu)美的景色，有悠閑自在的人生！還有什么比身在“空山”更自在的呢？

（師生吟誦全詩）

五、誦讀王維名詩句，舉一反三，進一步感受“詩中有畫”

（師出示：晚年惟好靜，萬事不關心。）

師：這句詩是王維晚年心境最好的寫照。讓我們看看，晚年的王維只想靜靜地享受什么？

（師出示以下詩句，生靜讀、思考。）

深林人不知，明月來相照。

――《竹里館》

聲喧亂石中，色靜深松里。

――《青溪》

泉聲咽危石，日色冷青松。

――《過香積寺》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

――《鳥鳴澗》

生：他只想享受這詩情畫意。

生：他只想和明月清風做伴，只想在山林里安安靜靜地度過晚年。

師：我們再來看看，晚年的王維，他只想靜靜地做什么。

（師出示以下詩句，生靜讀、

思考。）

松風吹解帶，山月照彈琴。

――《酬張少府》

請留盤石上，垂釣將已矣。

――《青溪》

生：他只想彈彈琴，釣釣魚，過悠閑、簡單卻無拘無束的生活。

生：他不想功名利祿，不想榮華富貴，只想簡簡單單。

師：把你最喜歡的詩句，朗誦給大家聽。

（師指名讀）

師：什么功名利祿，什么榮華富貴，都不如我的青山綠水，都不如我的明月青松！這就是詩人王維，畫家王維，隱士王維！這就是王維的山水田園詩！

【評析】

這是一節(jié)《12歲以前的語文》校本教材實驗課。教師以王維的一首詩《山居秋暝》為突破點，讓學生了解王維是一位“天才詩人”，是一位“山水畫家”，是一位“隱居山林”的隱士。通過誦讀感受詩歌的韻律美；通過想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受詩歌畫面美；通過拓展閱讀，感受詩人的品格美。整個教學過程有以下幾個特點：

一、教學環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣

教學前幾分鐘，教師先帶領學生回顧先前所學的田園詩，對田園詩發(fā)展成山水田園詩進行初步的了解。短短兩三分鐘的時間就將舊知和新知有機對接。接下來用三個環(huán)節(jié)來突破重點：王維是天才詩人，通過朗讀詩歌，感受詩歌的聲韻美；王維是山水畫家，通過賞析文字，感受詩歌的畫面美；王維是隱士，通過拓展閱讀，感受王維對隱居生活的熱愛。三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層深入，學生對詩歌的領悟自然而然，水到渠成。

二、誦讀指導貫穿始終

詩歌教學最重要的便是指導誦讀，讓學生在朗朗的讀書聲中自然而然地感受詩歌的韻律美、動靜美。詩中頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工整，讀來朗朗上口。不僅如此，頷聯(lián)寫景，頸聯(lián)由景寫到人，動靜交錯，視聽結合。“詩中有畫，畫中有詩”，由此可見一斑。尤其值得一提的是，在動靜關系的處理上，詩人匠心獨運，喜用靜觀中捕捉到的形象，以動態(tài)為靜態(tài)服務，以聲響為寧靜服務。譬如，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，給人的感覺，猶如幾個精彩鏡頭剪輯而成的滾動畫面，場景在變，人物在動，“鏡頭”從一個動點跳到另一個動點。這種錯落有致的章法和變換靈活的句型，使得全詩充滿靈動與生氣。這樣精妙的詩，應當反復讀，好好讀。在本節(jié)課中，教師先給學生提出誦讀的要求：字正腔圓；然后在想象畫面的基礎上根據(jù)自己的理解逐句誦讀，教師及時給予正面的評價，比如“你讓我感受到了詩中有畫”，“你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得有韻味”。

三、扣住詩句想象畫面

詩歌強調(diào)畫面美，在詩歌教學中引導學生透過語言文字感受其畫面美是很重要的。王維山水田園詩最大的特點就是“詩中有畫”，這是啟發(fā)學生想象畫面、培養(yǎng)學生語感的最好教材。因此在教學中，對頷聯(lián)和頸聯(lián)的教學，教師就啟發(fā)學生大膽想象畫面，尤其在頸聯(lián)教學時，教師鼓勵學生想象詩句以外的畫面：這山中，除了洗衣女子和漁夫，還有誰也樂在其中呢？學生的眼前立刻豁然開朗，一幅幅生動的山村生活畫卷徐徐打開，這些生活片段是那么自由自在，那么溫馨幸福，那么令人神往！這個環(huán)節(jié)的處理為下面感受王維此時“隱者”的心境打下了堅實的基礎。

四、拓展閱讀舉一反三

第6篇：山水田園詩范文

關鍵詞：王維　禪宗　空靈

佛教在中國的發(fā)展，隋唐時期達到一個頂峰，并產(chǎn)生了諸多佛學宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領悟到的宗教思想融入到山水田園詩的創(chuàng)作之中，再加上對他對自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”(坡《書摩詰藍田煙雨圖》)的深遠意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學的精深。

一、佛學與審美的有機結合

吳功正先生在《唐代美學史》一書中這樣評價王維與禪學的關系：“他把禪趣融為詩趣，以禪的精神作為詩的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個有機的整體，出神入化?！蓖蹙S把參禪領悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩蘊含著一種禪意，體現(xiàn)出蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹品?、古木、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現(xiàn)出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩人禪寂心境的寫照。

王維在孤獨與寂寞中，走進大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學思想與審美體驗結合在一起，創(chuàng)造出優(yōu)美而又富有哲理的藝術意境?！耙盎▍舶l(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋?！?《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩人的幽獨情懷。外在景物與內(nèi)蘊的禪靜有機結合，即山水審美體驗與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術建立在自己的直接感悟之上。將淡遠的心境與超脫之感借自然之景而表現(xiàn)出來，讓人感悟其中的精髓。

二、空靈、靜謐的意境美

禪宗的境界中，“空”是一個核心概念。王維在詩歌創(chuàng)作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩中的禪意集中地表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭小翱丈健薄ⅰ懊髟隆?、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構成了一幅情景交融、充滿詩情畫意的動人畫面。此詩通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現(xiàn)實生活的樂趣。詩中的“空山”是詩人內(nèi)心精神的一種寫照，此情此景中，詩人的心境與大自然的寧靜相融合。達到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時使其詩歌充滿禪悅的境界。空山孕育著無限生機，一切的景色和人物都無比幽美，體現(xiàn)出空明的意境。正是這種空靈的詩境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。

在山水田園詩中，王維將自己所領悟到“空”、“寂”禪理融入到了對自然景物的描寫中，使人們在欣賞美好畫面的同時，也能體會到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！鄙盍种幸黄澎o。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗?！缎烈膲]》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發(fā)紅。澗戶寂無人，紛紛開且落?！奔澎o無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩體現(xiàn)出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨。

我們再來看《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谝黄纳畹闹窳掷铮娙霜氉鴱椙匍L嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現(xiàn)出超越世俗的空、靜之美。

王維在詩歌創(chuàng)作中。將禪宗與審美緊密結合，以清凈之心關照自然，以禪人詩，使他的山水詩洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩中獨具特色的寧靜之美和空靈境界，表現(xiàn)了極高的藝術造詣，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上的崇高地位。

第7篇：山水田園詩范文

關鍵詞：陶淵明 王維 田園詩 比較

引言

自古以來，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國“古今隱逸詩人之宗”，他創(chuàng)作的詩作對唐朝很多詩人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長久以來，在學者們看來，身為唐朝盛世時期“田園”派領軍詩人，王維創(chuàng)作出來的田園山水詩，承接了陶潛詩作的清腴，最終令其成為唐詩中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國古典文壇當中田園派的杰出人物，一位是晉代時期田園詩創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時期山水田園詩派領軍人物。雖然這兩者均為田園派當中的大師級人物，可是這兩位詩人的詩作當中傳達出來的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關于歸隱和田園詩在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩人在詩歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩人的詩作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點來進行對比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂等一系列的原始感情變動。于是對情感的親身感悟，便成為其在詩歌中體現(xiàn)的關鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時，他的生活顯得安定穩(wěn)當，衣食無憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂的情緒，他這個時期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗到的快樂。[2]或是描寫勞作時見到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時的愉悅、怡然自樂的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個階段所經(jīng)歷的真實情況，展現(xiàn)了醇厚樸實的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r常感慨生存艱辛起來，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個時期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”的時候，不僅貧寒情況變得更加嚴重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來驅我去，不知竟何之”。到了這個時期，他已是一貧如洗?？偠灾猩怼皡⑴c”到田園生活中，親自到田里耕作，從無需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂心情，這些情致卻成了他詩作當中展現(xiàn)的重點內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩中那類醇厚樸實的詩作意象，繼續(xù)傳揚其作品中包含的田園之樂，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場景，展現(xiàn)了詩人對這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩很難傳達出類似陶詩那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來描繪自己經(jīng)歷的生活場景，但是王維只能以旁觀者的角度來描繪農(nóng)家生活場景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩和山水詩融合為一體，構成了其特有的田園山水詩。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨、冷幽之意象。王詩更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無“我”、寄托情感于景色之中

第8篇：山水田園詩范文

關鍵詞： 王維 山水田園詩 “詩中有樂” 聲音藝術

蘇軾說：“味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！钡拇_，王維的山水田園詩融畫于詩中，字里行間似用水墨鋪陳出青綠山林，使人如臨其境。值得注意的是，王維的作品不僅詩中有畫，而且詩中有樂——有山有水有清音，可謂“有聲有色”。他用筆墨絕妙地捕捉了聲音的精魂，創(chuàng)作出別有洞天的純自然的音樂，這種音樂不僅美在聲律，而且美在內(nèi)容。本文主要討論的就是在格律之外，王詩內(nèi)容的音樂之韻。

一、樂的標準：“美”

本文對“音樂”這一概念的界定是：“美好的聲音”，或者說“噪音的對立面”。聲音很難被清晰劃分，這只是一個較模糊的、不能稱之為“定義”的界定，但是這一界定或許并無偏頗之處。無論喜怒哀樂，無論長短，無論風格，無論人聲或自然，帶給人美的享受的聲音，皆可稱為音樂。當然，“美”的具體判斷標準會因人而異，對“美”的認識是見仁見智的事情，關于“美”的標準的討論也從未停止，但關于“美”的觀念并非不能統(tǒng)一（只是這“統(tǒng)一”容易流于寬泛，而“美”本就不是可以嚴格定義的東西），真正的美是毋庸置疑的，是有力量的，是有無窮感染力和魅力的?；氐酵蹙S的詩上來，雖然讀者沒有“美是什么”的統(tǒng)一答案，但是都不會否認詩中流淌出的音樂之美。聲音使得整首詩渾然天成，就像音符使得樂曲完整、流暢、和諧。因此，本文把王維山水田園詩中描繪的大部分聲音歸入音樂的范疇。

二、樂的內(nèi)容：自然之聲與人造之音

聲律一般分成韻腳，旋律（節(jié)拍）和聲調(diào)（高低徐疾）。①那么，聲音的內(nèi)容可以作何種分類？下文嘗試按聲音的源頭，將其分為“自然之聲”和“人造之音”兩類來分析。

自然當然是山水田園詩的主角，王詩中對聲音的描繪也集中在自然之音。王維描摹最多的是鳥鳴，如“萬壑樹參天，千山響杜鵑”（《送梓州李使君》），遍山的杜鵑凄鳴渲染了憂傷的氣氛；又如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》），黃鸝輕快的鳴囀似乎在為輞川莊的雨過天晴歡欣；再如“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”（《寒食汜上作》），暮春時分的鳥鳴給渡過汜水的詩人平添了幾分寂寥與黯然。鳥鳴似乎是山水田園里亙古不變的背景音樂。除了鳥鳴，還有風聲，雨落聲，水流聲，蟬鳴聲，樹葉的沙沙聲……這些都是山水田園必不可少的標志性聲音元素。如“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”（《輞川閑居贈裴秀才迪》），寒蟬本象征愁緒傷情，這里卻“一反常態(tài)”沒有了傷感的色彩，成為了摯友相聚時一段悅耳的配樂；又如“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過香積寺》），在峻峭山中流淌的泉水似在幽咽一般，一個“咽”字準確描摹了泉水阻塞緩流的聲音和情態(tài)。

王詩中除了有純粹的自然之聲，還有人聲或者絲竹之音。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載:“人有得《奏樂圖》，不知其名。維視一曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’好事者集樂工按之，一無差。咸服其精思?！笔窌涊d王維曾擔任太樂丞，精通音律的他具有深厚的音樂功底和很高的音樂造詣。平日里他琴吹簫，如“松風吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》），在松風里對月彈琴，頗有樂趣；“吹簫凌極浦，日暮送夫君”（《欹湖》），簫聲里盡是對友人的依依惜別情；“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（《竹里館》），抒盡心中逸氣。除了樂器演奏的聲音，還有深山傳來的低沉鐘聲：“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》），還有興之所至的歌唱：“復值接輿醉，狂歌五柳前”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）；還有人們的日常交談：“欲投人處宿，隔水問樵夫”（《終南山》）；還有遠處傳來的人聲：“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）。王維對人造之音的描摹在山水田園之外的題材中出現(xiàn)得較多些：如“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”（《凝碧池》），“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”（《涼州賽神》），等等。

三、樂的寫法：點到即止與有無相生

說到王維的聲音藝術，點到即止是其特點之一。和《李憑箜篌引》、《琵琶行》那樣直接描寫和鋪陳聲音的篇章不同，在描寫聲音的時候，王維大多是不寫其聲，只寫其動作或情態(tài)；或者說，王維并未對聲音進行詳細的鋪展與描繪，只是含蓄和干凈地點到即止，停留在敘述這一層次上。不管是“山月照彈琴”（《酬張少府》），還是“吹簫凌極浦”（《輞川集·欹湖》）；不管是“秋水日潺湲”(《輞川閑居贈裴秀才迪》)，還是“清泉石上流”（《山居秋暝》）；不管是“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（《山居秋暝》），還是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（《輞川集·竹里館》），這些聲音都需要想象來還原，屬于間接描寫，王維僅僅點到即止，是讀者完成了整個音樂的創(chuàng)作過程。這一過程并不難，相反非常自然。由于王維畫意渲染和氛圍營造都極其成功，讀者猶如被帶入王維時空的幽靜山林，在這一超然物外的世界里，鳥鳴、風聲、水聲、絲竹之聲都“各得其所”，只等人們來體會；在這一時空里，所有的音樂都已在心中。

這種點到即止的間接描寫典型是風聲。比如“松風吹解帶”（《酬張少府》），只是描摹風吹的動態(tài)，然而隱藏的音符——風聲仿佛就在耳邊；又如“隔牖風驚竹”（《冬晚對雪一壺居士家》），并未直說風聲如何，但風穿梭在竹林間的聲音和竹林搖曳的沙沙聲依舊撲面而來；再如“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》），花落無聲，但卻似乎可以隱約聽到相伴的風聲，如此輕緩柔和。這些詩句沒有直接描摹聲音，含蓄中別具韻味和詩意。

第9篇：山水田園詩范文

關鍵詞：山水詩；隱逸；社會因素

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0008-02

山水詩歌真正得到發(fā)展以及山水詩流派的形成當屬魏晉南北朝，南朝宋詩人謝靈運，不滿王朝統(tǒng)治，雖在朝為官，卻難以施展抱負，心思全在山水之間，之后干脆辭官縱情山水，他的詩歌清新脫俗，留下了多處經(jīng)典，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）為歷代詩人稱贊，“明月照積雪，朔風勁且哀”（《歲暮》）也成為描寫冬景的傳世之作。此后，南宋詩人鮑照、南朝齊詩人謝等都對山水詩的發(fā)展起到了重要的作用，在他們的推動下，山水詩逐漸擺脫了玄言的影響，詩人注重情景交融，能夠在清新自然的山水中傾訴個人情感而不露痕跡，逐漸做到情景合一。唐朝詩歌是我國古典詩歌發(fā)展的集大成時期，山水詩歌也在這個時期發(fā)展到了，山水詩歌成為顯著的流派之一，并涌現(xiàn)出一批擅長寫山水詩的詩人。

從對山水田園詩的研究著作作來看，沒有一個研究者能夠避開隱逸之風與山水的內(nèi)在聯(lián)系，有諸多論者認為山水詩的產(chǎn)生就是由隱士文化引發(fā)的，比如章尚正論述了山水詩的精神旨趣與隱士文化的密切關系。①再比如徐清泉：“隱逸文化是導致山水田園詩生發(fā)和勃興的根本原因?！雹诘遣环Ψ磳φ?，例如林庚先生“隱逸正如園林并沒有在南朝的山水詩中起多少推動作用，反之，倒是可以說，山水詩的發(fā)展倒是給隱逸和園林增添了生意”，老先生旨在表達山水詩產(chǎn)生與隱逸并無關系，強調(diào)山水詩的產(chǎn)生是“南朝的經(jīng)濟發(fā)展和水陸交通的發(fā)達”。③同時楊鑒生在《山水詩興起成因的辨析》也明確的提出山水詩的興起與隱逸沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系。更多的論者關注到了山水田園詩與儒釋道文化的關系，如張松輝《道教與山水詩的興起》，鹿國治《玄學思維與中國山水詩》及《太極思維與中國山水詩的運思》等。④

筆者認為社會的發(fā)展無法滿足每個人施展抱負的需求因此產(chǎn)生了一批與社會格格不入的文人，而這些文人無法在朝廷中大展宏圖，心情憤懣，無法排解，同時，魏晉時期文人生命意識全面覺醒，自然美成為人們審美主要對象。儒釋道對隱逸的提倡則為這些文人提供了泄憤的途徑，給他們在朝野中的失敗提供一個臺階，這些文人或者完全寄情于山水，把山水當做人生歸宿；或者把山水當做療傷或者沽名釣譽之地，期待通過隱逸或忘記塵俗或再次被重用。在隱逸期間卸掉塵俗的包袱，以一顆相對自然純凈的心在大自然中徜徉，這就是山水派蔚為壯觀的緣由。因此，文人與當朝格格不入是隱逸和行旅產(chǎn)生的根本原因。儒釋道思想是隱逸的重大理論支持和思想準備。社會經(jīng)濟發(fā)展和交通發(fā)展是隱逸的物資基礎。隱逸、行旅又是山水詩派繁榮的最直接因素。

魏晉南北朝時期是我國歷史上有一大動蕩時期，社會混亂，戰(zhàn)爭頻繁，李雁：“東漢以來，社會劇烈變動，政治日趨昏暗，閹寺當?shù)?，黨禍迭起，正直的士人走投無路，遂以山林為依托，以此避世抗爭?！雹蒿@而易見，李雁認識到了當時混亂政治環(huán)境下士大夫對現(xiàn)實的逃避，最終他把山水詩歸結為文人士大夫生命的覺醒。同時朱光潛先生也透徹地指出：“山水詩人大半都是以“隱逸”相標榜的。山水詩所表現(xiàn)的也并非單純的客觀自然，而是有詩人自己在內(nèi)。山水詩反映了當時動蕩社會中士大夫階級與現(xiàn)實生活的矛盾?！雹迯闹旃鉂撓壬恼撌鲋形覀兛梢钥吹剑剿娙艘噪[逸為標榜，并且事實證明，著名的山水詩人大多與隱逸有著不可割舍的淵源，在社會所迫下不得已或者自愿的選擇隱逸或者半隱逸的生活；更重要的是朱光潛先生認識到了山水詩的深刻內(nèi)涵在于展示了士大夫階級與現(xiàn)實生活的矛盾。雖然看似清新或者充滿自然意蘊的山水詩，其實大多是士大夫借此來聊以或者表達自己與社會格格不入的悲憤。當然這格格不入，或是懷才不遇，或是對社會的失望和恐慌。

魏晉時期除了了社會動蕩以外，制度也存在問題，很多寒門出身的文人根本無法獲得重用。左思《詠史》其二“世胄躡高位，英俊沉下僚；地勢使之然，由來非一朝”，空有才華，難以施展，當朝有殺伐無端，世不容我，何必強求，不如進入山林，自會尋得人生真諦，“人的生命會被社會輕而易舉的否定，社會成了人的強大的、酷烈的異己力量。自然山水反而成為并不構成對人的威脅、壓迫的親和對象……特殊的社會條件和社會風氣倒給詩人打開了一幅新的生活窗面，是他們更多地看到了遠離宣泄的都市和和險惡的的自然山水的美，形成社會現(xiàn)實和個體生命的制衡”。⑦當然選擇山林還有很重要的原因就是儒釋道的影響，儒家講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，并且宣揚“仁者樂山，知者樂水”的精神境界，這自然為失意的文人指明了人生的方向。道家向來崇尚自然無為，倡導隱遁山林?！肚f子?知北游》：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”老莊的山林野趣鼓勵文人接近自然，竹林之游成為文人的風雅。佛教更是倡導修煉者要回歸自然，以真實客觀的心去體味自然，求得與自然的合一，所以佛教的修煉多選在山林深處，偏愛幽靜，那些尚佛的文人自然會在寂靜的山林中尋得心靈的安慰。社會的不合理現(xiàn)象，讓那些出身寒門的文人受挫之后漸漸形成了游山玩水的風氣，而儒釋道三家的思想為文人的失落提供了一條相對閑適的躲避之處，他們不能兼濟天下，但也不愿意淪落為世俗放棄夢想，而山林深處，則可以讓他們尋得人生的另一片天地，修身養(yǎng)性，達到個人信仰和精神的旨歸，尋得另一種實現(xiàn)自我的方式。因此，山水詩人并非一開始就選擇了山林，而是在社會無法讓他們自由翱翔的時候的一種不得已選擇。

謝靈運是山水詩開宗第一人，他之所以鐘情于山水就是因為他仕途的不順利以及與當朝的格格不入。據(jù)《宋書?謝靈運傳》記載，他幼年便穎悟非常，稱其“少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮”，東晉時，他18歲襲封康樂公，劉氏南宋朝建立后，按例被降為康樂侯。宋文帝時，皇帝只是賞識他的詩文，忽略了他的政治才能，更重要的是很多資質(zhì)平平的人卻居位要職，更令他憤懣難耐，此后便“好營園林，游山水”。后因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發(fā)，棄市，時為元嘉十年，終年四十九歲?？梢娭x靈運一生的坎坷命運，但是自古以來文章憎命達，正是懷才不遇與社會難以融合，才促使他寄情山水，并寫出了大量成就頗高的山水詩。無獨有偶，魏晉南北朝另一位山水詩人謝也是由于懷才不遇、仕途不順而走進山林的。據(jù)《南齊書?謝傳》中說，謝“少好學，有美名，文章清麗”，并且他初升高貴，也曾想在政治上一顯身手，可是事實證明他耿直和懦弱的心性，根本無法再朝政中存活，雖然有過兩次違背良心的告密，但最終也沒能茍活，最終被處死。面對政治的黑暗，他便盡情的進入山林，尋找人生的平衡點，企圖在自然中尋得安慰。其他山水大家，如陶淵明、孟浩然、王維，哪一個不是因為在現(xiàn)世的失敗而轉向山林的？

可見這些山水文人都是因為對社會失望才選擇逃遁的，在當朝中，他們很難隨波逐流，或者難以被賞識，在一次次的失望之后，他們選擇了山林，至于隱逸，其實很多文人并非隱士，謝靈運、謝并非真正的隱士，與其說隱，不如說逃遁。此外山水名家張九齡、王維，李白，這些文人哪一個不是因為與當朝難以和諧相處，與社會難以融合而有了大量的山水詩的創(chuàng)作呢。因此，社會的現(xiàn)實與文人之間的矛盾使文人走向山林，而這恰恰是山水詩興起的根本。

注釋：

①章尚正.山水詩與隱士文化[J].江淮論壇，1994，（5）.

②徐清泉.隱逸文化與中國山水田園詩的生發(fā)勃興[J].固原師專學報，2000，（1）.

③林庚.《唐詩總論》第78頁.北京：商務印書館，2011.

④張松輝.道教與山水詩的興起[J].中國文化研究，1996，（1） .

鹿國治.玄學思維與中國山水詩[J].詩探索，1996，（1） .

鹿國治.太極思維與中國山水詩的運思[J].山東師范大學學報，1996，（6）.

⑤李雁.山水詩的產(chǎn)生與生命意識的覺醒[J].理論學刊，2001，（3） .

⑥朱光潛.山水詩與自然美[J].文學評論，1960，（6）.

⑦吳功正.中國文學美學，第一版，142頁.南京：江蘇教育出版社，2001.

參考文獻：

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[2]沈松勤等.唐詩研究.杭州：浙江大學出版社，2001.1.

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[4]伍蠡甫.山水與美學[C].上海：上海文藝出版社，1985.

[5]林文月.山水與古典[M].臺北：臺北純文學，1976.