民俗文化發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：民俗文化發(fā)展范文

關鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論

我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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[3]楊開顏，江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[J].中山大學學報論叢，2007（5）.

第2篇：民俗文化發(fā)展范文

摘要：在對公共政策如何引導民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學術論文還是文化書刊類關于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數有關資料的基礎上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎。

關鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構筑了不同民族的文化心理而且還構成了各民族獨特的社會文化背景。公共文化政策的制訂應依據黨的十六大報告建設小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎上，以發(fā)展民俗文化產業(yè)的高度來引導其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產業(yè)領域，不斷豐富產業(yè)樣式，努力提高民俗文化產業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應當具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導思想，擔負起保護民俗文化，發(fā)展民俗產業(yè)的責任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強建立健全民俗文化產業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉不應再認為它是“黃”不應再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領域的市場準入，鼓勵其以產業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認真發(fā)掘發(fā)現我們已經遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導金融機構加大對發(fā)展前景好的民俗文化產業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產業(yè)機構特點的貸款融資方式和相關保險服務。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經營管理型轉變的道路，鼓勵適當開展有償服務和多種經營，以彌補事業(yè)經費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構利用外資合作進行考古發(fā)掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構和個人投資興辦國家倡導的文化事業(yè)或公共文化設施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進國內外有一定知名度的各類高素質民俗文化產業(yè)經營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術成果等無形資產占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產業(yè)相關的高等教育如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產業(yè)經營管理業(yè)務并掌握有關國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經紀人、主持人、藝術家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產業(yè)，對其在規(guī)劃建設，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

三、鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質文化的交流中不斷實現民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學的成分，我們當在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內容，與當前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現代的價值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時在對民俗文化進行產業(yè)運做的時候應當首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應當做到保護民俗文化的職責。

參考文獻:

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[5]陶立璠.《現代化帶來民俗文化的變遷》

[6]林國良，周克立.《當代文化行政學》

第3篇：民俗文化發(fā)展范文

[關鍵詞]　民俗文化；河北動漫產業(yè)；發(fā)展。

動漫產業(yè)不是孤立的動畫、漫畫，它是和其他相關衍生品息息相關的一個龐大的產業(yè)鏈。在這個產業(yè)鏈中，動漫原創(chuàng)只是一小部分，同時也是最重要的一部分。依托我省文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出優(yōu)秀的動漫作品和有著足夠吸引力的動漫形象，是動漫產業(yè)鏈的關鍵。河北省悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術，蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影、玉田泥人、井陘拉花等各具特色的民間藝術形式幾乎遍布全省，這些民俗文化是我省動漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的靈感源泉。

一、挖掘河北民俗文化，開拓動漫創(chuàng)作思路。

（一）為動漫劇本創(chuàng)作提供素材。

最近幾年，我省高等動畫院校以及影視動畫公司自編自導了不少動漫作品，但是具有社會影響力的為數不多，其重要原因之一是劇本主題陳舊、情節(jié)單一、創(chuàng)作缺乏新意，劇本的創(chuàng)作和改編是我省動漫產業(yè)發(fā)展的一大弱項。

美國和日本都是動漫強國，研究、總結他們的劇本創(chuàng)作過程和經驗，對提高我們的創(chuàng)作水平，具有重要的啟發(fā)。

如動畫片《花木蘭》描述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。經美國迪斯尼公司改編，剔除了其中帶有封建色彩的觀念，成功演繹了父女深情、純潔愛情以及一位少女實現自我價值的不凡經歷。如此改編，把花木蘭這個中國古代的巾幗英雄賦予了美國崇尚的英雄主義和現代人的價值觀。我們可以看到動畫片《花木蘭》絕不是簡單重復一個中國古代的故事，編劇借用花木蘭不尋常的經歷，把主題提升到探討人性的層面，拓展了內容的深度，因此贏得廣大觀眾的青睞，獲得了可觀的票房收入。迪斯尼公司對《花木蘭》改編的成功，說明中國悠久的歷史、多姿多彩的民族文化是我們今天文藝創(chuàng)作的重要源泉。

從形式上來說，民俗文化有許多好的素材可供動漫劇本創(chuàng)作采借。例如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影中的民俗民情、民間文學、民間信仰等都能為動漫作品提供創(chuàng)作素材。如武強年畫其豐富的內容是中國民間社會生活的百科全書，有過新年、結婚、農忙等風俗類；門神、財神、壽星、灶王等避邪納福類；包公上任、三顧茅廬、八仙過海等歷史故事神話傳說類，這些蘊藏在河北民俗文化中的神話故事、民間傳說、歷史典故，至今許多故事依舊為人們所喜愛。這些寶貴的歷史文化與非物質文化遺產，為我們動漫劇本創(chuàng)作提供了殷實的資料。

（二）為動漫創(chuàng)作提供更多的思維方式。

動畫創(chuàng)作不僅應該具有獨特的形式美，在內容上還應具有深厚的意味美。因此，才更容易引發(fā)一定時期觀眾的審美情感，因為在觀眾眼中看到的是與他們的審美體驗同構的“有意味的形式”[1]。“有意味的形式”中包含了藝術的意味美，藝術作品所承載和所表達的物象具有豐厚和耐咀嚼的文化意蘊，是一定時期文化發(fā)展的脈絡和印跡，它必定積淀了社會的某些內容。動漫藝術創(chuàng)作應該尋找出傳統(tǒng)文化與現代文化的共生點，在人們的價值取向和思維方式中尋找出具有民族特色和民族精神的動畫語言形式。

在河北民俗文化中有很多運用寓意與象征的手法，表達民間百姓對吉祥如意與生命崇拜的觀念。如傳統(tǒng)題材的武強年畫，牡丹往往象征富貴，喜鵲、梅花意為“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚為“年年有余”。在民俗藝術中，蓮花里生子是對生命的贊美，寓意著生命的綿綿不斷和美好吉祥的希望。動畫片中的“漁童”“哪吒”都是在蓮花中誕生，代表著圣潔、善良、智慧的化身。動漫作品在創(chuàng)作時，完全可以借鑒傳統(tǒng)民俗文化中不受現實世界時空限制、海闊天空的創(chuàng)意思維方式，可以將取材于傳統(tǒng)文化的題材，跨越歷史、跨越地域地去講述。動漫作品要成為現代大眾喜聞樂見、有所感悟的作品，可以采借民俗文化中任意發(fā)揮想象力的創(chuàng)意方式。

（三）為創(chuàng)作具有民族特色的動漫角色提供豐富的資源。

動漫作品的畫面如同繪畫、雕塑、攝影等造型藝術一樣，“即是以視覺元素作為一種信息傳遞的手段，又通過視覺元素給觀眾以巨大的藝術感染力。”[2]要塑造一個好的動漫角色，投入很大，然而河北民俗文化藝術中就有極其豐富的形象資源，只要善加開發(fā)，完全可以做到小投入、大產出。

1.借鑒河北民俗文化中大量獨特的造型語言。

蔚縣剪紙造型豐富、裝飾性強，采用對比、對稱、打散等手法調和主從關系，使圖案主次分明、靈動活潑。對蔚縣剪紙作品的分析、整理以及對代表作品造型元素、圖符紋樣要素的提取分類、歸納研究；對典型作品的創(chuàng)意理念、風格特征、剪刻技法進行分析，為動漫形象設計提供素材。如剪紙動畫中的形象設計，完全可以采借蔚縣剪紙的造型手法：在雕刻方面以陰刻為主、陽刻為輔；在藝術手法上，采用虛實、黑白、粗細、曲直等手法增強藝術效果；構圖上利用點、線、面的組織和構成法則。利用蔚縣剪紙造型特點設計出來的動漫形象必然具有鮮明的地方特色。

唐山皮影刻工細膩，其色彩與造型都獨具一格，在色彩方面，采用紅、綠、黑、黃、白表現影人的所有色彩，醒目而明快、鮮艷而熱烈。在造型方面，以線刻見長，雕鏤精細、刀法犀利多變，極富裝飾性。特別是人物造型，介于“俗”與“雅”之間，淳樸粗獷而不失典雅，形態(tài)各異、活靈活現。[3]唐山皮影除了人物造型以外還有大量道具造型與景片造型，包括桌椅床凳、車船馬轎、軍帳兵器、山石門景、亭臺殿閣、城橋寺塔等場景，這些皮影造型，為我省動漫形象設計提供了豐富的原始資料。

2.借鑒民俗文化元素的同時還要對其進行篩選和再創(chuàng)造。

在動漫這個神奇的空間世界里，表現手法以及素材的選擇可以不受縛于現實世界的約束。這種背離現實產生的張力比任何一種影視形式更具視覺沖擊力，是一種極為風格化和個性化的藝術表現形式。這點就需要動漫設計者在動漫形象創(chuàng)作中要加大對傳統(tǒng)文化的理解和認識，如果對傳統(tǒng)文化認識不夠深刻，那么創(chuàng)作出的動漫作品就會出現很多問題，如傳統(tǒng)元素運用得過多而產生雜亂無章的負面效果，所以我們應該有目的地對這些元素進行篩選。

在動漫創(chuàng)作的傳統(tǒng)元素應用中，我們不能一成不變地運用傳統(tǒng)原始造型，應該在此基礎上進行再創(chuàng)作，以此產生出更美好的效果。我們可以嘗試將這些傳統(tǒng)藝術表現形式與現代先進技術結合起來，進行創(chuàng)新和發(fā)展，以嶄新的面貌展現于觀眾面前，成為受到觀眾喜愛的大眾文化作品。

2006年深圳環(huán)球數碼公司創(chuàng)作的動畫短片《桃花源記》，從動畫大國日本捧回了動畫數字作品大賽優(yōu)秀獎。在角色設計方面，《桃花源記》的人物造型運用了皮影造型手法。這部短片運用傳統(tǒng)的造型手段和現代電腦設計的手法相結合，給人們帶來了對傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作的視覺新感受，也受到觀眾的一致好評。

2008年河北科技大學動畫系成立了大學生剪紙動畫工作室，我們利用數字技術與傳統(tǒng)表現形式相結合，重新包裝打造現代剪紙動畫。從制作剪紙人物到攝制剪紙動畫，進行了許多探討與實踐。應用現代動畫制作技術對傳統(tǒng)剪紙動畫進行創(chuàng)作實踐時，我們嘗試利用二維矢量圖動畫FLASH軟件，調整兩個關鍵幀的動作，自動生成運動動畫。

實現整個剪紙動畫制作在無紙的狀態(tài)下完成。這樣的剪紙動畫創(chuàng)作模式已成為河北科技大學剪紙動畫教學與科研創(chuàng)作中的具體內容。

二、依托河北民俗文化，推動我省動漫產業(yè)發(fā)展。

（一）在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作動漫品牌。

打造具有河北特色的動漫品牌，一定是具有豐厚河北文化底蘊、準確表達河北文化精神的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作動漫品牌，可以嘗試從本土漫畫創(chuàng)作入手。漫畫是動漫形象的源頭和動畫成敗的試金石，漫畫或連環(huán)畫的制作和發(fā)行成本很低，非常有利于自主原創(chuàng)。對于漫畫創(chuàng)作來說，要想使自己的作品既包含時代精神又能突出個性特色，就必須在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作。充分利用河北民俗文化資源，從中篩選漫畫創(chuàng)作元素，繪制具有本土地方特色的漫畫作品，為動畫創(chuàng)作提供原畫素材，是打造原創(chuàng)動漫、品牌動漫的需要。

（二）研發(fā)體現河北民俗藝術的動畫科普片。

通過二維、三維動畫精彩還原蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影、井陘拉花等民俗藝術的制作過程。運用電腦技術虛擬再現非物質文化遺產的珍貴資料，建立一套形象化的資料體系，以此制作的科普片不僅為我省的非物質文化遺產的保護和傳承提供資料，而且也會成為對外宣傳民俗科普教育的有效途徑。這種利用動畫形式保護和傳承傳統(tǒng)文化的形式在我國已經開始啟動，如北京“中國戲曲經典原創(chuàng)動畫工程”，該工程以生動新穎的動畫藝術形式展現了大量優(yōu)秀戲曲劇目。傳統(tǒng)文化拍成動畫片，并不是沒有市場，而是要看你如何去表現。

（三）建設具有河北民俗文化特色的動漫旅游業(yè)。

選擇具有濃厚民俗文化沉淀的城鎮(zhèn)，修建獨具特色的動漫公園，即可以繁榮當地公園建設，拉動旅游經濟，又能以靈活的方式，新穎的手段來宣傳當地經典的民俗文化。[4]借取材于河北民俗文化的動畫片發(fā)展旅游業(yè)，積極開發(fā)動漫與城市、古代名人關聯(lián)項目，探索發(fā)展具有河北地方特色的動漫旅游產業(yè)。如在衡水地區(qū)、武強縣策劃民俗年畫特色旅游、民俗動漫旅游區(qū)，開發(fā)集武強年畫、民俗文化、年俗文化、民間工藝、相關動漫游藝為一體的大型特色文化旅游項目。

（四）將河北民俗文化融入網絡動漫形式之中。

目前許多動漫作品都以網絡為傳播途徑，消費者可以在最短時間內接觸到大量動漫作品，動漫產品也因此擴大了影響。近年來韓國動漫產業(yè)靠網絡媒體迅速走紅，為我們提供了很好的借鑒。以河北民俗文化為主題的動漫作品，可以立足于當今兒童傳統(tǒng)民俗文化教育，策劃一些兒童教育項目，以網絡智力游戲開發(fā)為手段， Flash交互式矢量多媒體技術為依托，利用多媒體動漫游戲產品，采取互動學習的手法吸引青少年的關注。

三、結　語。

在如此豐厚的文化土壤孕育下，堅持我省動漫產業(yè)的獨特發(fā)展之路，可以從大量的民俗文化遺產中尋找資源并受到啟發(fā)。采借民俗文化資源，同時在動漫設計中注入新的時代基因，通過設計行為激活、重組文化資源，使其適應當前的文化環(huán)境，活在當下人們的日常生活中，從而保護文化遺產傳播文化遺產，塑造帶有民族特色的動漫藝術。

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第4篇：民俗文化發(fā)展范文

Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關鍵詞：民俗文化；陜西經濟；存在問題；發(fā)展對策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類號：F207 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬兒女齊吼秦腔，來一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔?！鼻厍?、燃面、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號。陜西民俗文化產業(yè)的發(fā)展對陜西經濟的快速發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產業(yè)發(fā)展趨勢

文化是陜西的特色,發(fā)展文化產業(yè)既是陜西的優(yōu)勢所在,又是陜西全面建設經濟大省的必然選擇。文化產業(yè)化發(fā)展是文化繁榮程度、經濟是否具有活力的重要標志?，F在越來越多的陜西人已經充分地認識到經濟發(fā)展離不開文化發(fā)展,經濟繁榮離不開文化繁榮,文化產業(yè)化發(fā)展也是建設經濟大省的內容。陜西人不僅希望通過民間藝術揚名,更渴望通過開發(fā)民間藝術致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產品既具有意識形態(tài)屬性，又具有商品屬性。民俗文化產品集民族性、地域性、歷史性、藝術性、實用性于一體，極具個性和特色，只要我們充分發(fā)揮其特點，挖掘民俗產品的審美價值和實用價值，就能使民俗文化資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢，從而進一步促進陜西經濟的發(fā)展。

陜西民俗文化產業(yè)的發(fā)展趨勢主要表現在以下兩個方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢逐步增強民俗文化不再是人們自娛自樂的文化產品，而是進入市場領域，通過民俗文化與商品元素的結合，衍生出更多不同種類和形式的商品與服務，這不但擴大了民俗文化產業(yè)的范圍和規(guī)模，也可以實現空間的再生產，為消費者帶來不同的消費體驗和文化感受。商業(yè)對陜西民俗文化的推動力量更加突出，促使民俗文化主動地作用于陜西地方經濟，為地方經濟發(fā)展提供精神動力、良好環(huán)境和特色產品。而且隨著民俗產品商業(yè)化的程度不斷加深，將會涌現更多的民俗企業(yè)，形成以設計為龍頭，以市場為導向，以民族化、品牌化為基礎，以地域文化為依托，與時俱進、探索創(chuàng)新，全方位滿足多層次消費需求，逐步實現具有地域特色的民俗產業(yè)發(fā)展之路。

1.2 民俗旅游業(yè)日益興旺伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長，陜西的民俗旅游發(fā)展迅速，節(jié)慶民俗活動、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個新亮點。同時，鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動，刺激了旅游消費。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入，將會推出更多的民俗產品，深入體驗陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業(yè)的經濟收入，進一步促進陜西地方經濟的發(fā)展。

2陜西民俗文化產業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 在文化消費上缺乏主動性從文化消費的角度來看，不同程度地存在著“國家開發(fā)什么，老百姓就無償地欣賞什么”的被動接受狀態(tài)，單一的文化消費導致生產的氛圍始終沒有形成，使陜西民俗文化發(fā)展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關專業(yè)人才在民俗文化基礎設施建設資金的投入上，企業(yè)投資民俗文化建設的數量有限，特別是缺少大筆投資的項目。另外，優(yōu)秀的民俗文化產業(yè)的發(fā)展還離不開兩類人才：一是創(chuàng)意人才，二是市場策劃營銷人才。優(yōu)秀的原創(chuàng)作品是民俗工藝產品發(fā)展的支撐，我們一方面要充分發(fā)掘現有民間藝人的個人潛能，扶持藝人尤其具有創(chuàng)新性藝人的成長，同時還要通過教育機構開設相關專業(yè)進行有序的正規(guī)培訓，努力建設起一支具備現代意識和技能的創(chuàng)新型的藝人梯隊。同時還需要市場策劃營銷人才，能夠將原創(chuàng)作品推向市場，并通過一系列的營銷手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發(fā)展的有關政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發(fā)展的對策

3.1 繼續(xù)加強對優(yōu)秀民俗文化及民俗文化人才發(fā)掘保護政策聯(lián)合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘、宣傳、教育工作。在對待民俗文化的問題上，認真發(fā)掘發(fā)現我們已經遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。在學校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業(yè)單位進行民俗文化教育，增強民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現在安塞剪紙的發(fā)展也出現了一些令人比較擔憂的局面。安塞剪紙現在是墻里開花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進一步擴大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)的民俗工藝品制作。比如藍田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關中皮影、麥桿畫、木板年畫、挑花繡、戶縣農民畫、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊，有特殊的消費人群，歷經千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機與活力。為了進一步提高這些民俗文化產品的發(fā)展空間，應該積極鼓勵境外機構和個人積極投資陜西民俗文化產品的生產和銷售市場。同時相關金融機構也要給與相關的經濟扶持政策，政府機關更要加大對陜西民俗文化產品發(fā)展的鼓勵政策。只有具備了良好的宏觀環(huán)境，才能為陜西民俗文化產品的帶來美好的發(fā)展春天。

3.3 要大力培養(yǎng)高素質的民俗文化復合型人才陜西民俗文化產業(yè)發(fā)展離不開復合型人才，我們應高度重視民俗文化產業(yè)人才的培養(yǎng)，研究陜西民俗文化產業(yè)人才隊伍建設規(guī)劃，加大培養(yǎng)力度，營造良好的陜西民俗文化產業(yè)發(fā)展環(huán)境。鼓勵民俗文化產業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產業(yè)相關的高等教育。比如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

參考文獻：

第5篇：民俗文化發(fā)展范文

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調查

作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動

朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現聯(lián)動發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。

（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當地特色一般，25.42%的人認為其當地特色不明顯，只有16.10%的人認為其當地特色很明顯，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當地特色的。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數景區(qū)的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設施不完善，服務質量差

首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調動各方積極參與、實現各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機制，整合多種經濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經濟價值實現有效對接與轉化，最終實現多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護性開發(fā)，以最大限度地展現遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設一條集風味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。

（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務網及朔州市旅游資訊網中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現供需平衡。

（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才

第6篇：民俗文化發(fā)展范文

1民俗文化的概念與類型

民俗文化,是以民間文化和民俗風情為主體,在物質、精神以及制度上展現的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產與生活習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學、藝術等。民俗文化是各個民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護重視、開發(fā)整合那些最具民族風格、地區(qū)特色的風俗習慣、民間藝術、民俗禮儀等文化資源,對于弘揚我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因為旅游本身就和民俗文化有著密切關系。旅游發(fā)展對一個地區(qū)的民俗起著至關重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻不僅是我國旅游發(fā)展史的見證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎;旅游是旅游者對旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對旅游地的認知過程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現了旅游地的文化和社會生活。豐富有趣的民俗知識開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概說

安康民間習俗、民間文化的歷史背景比較復雜,呈現出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國時期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經濟凋敝,民間文化習俗漸趨淡薄;明清以來湘、鄂、晉、川、滇及關中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風俗與安康本土民俗長期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。

2.1 歲時節(jié)令民俗活動

除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等祖國各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項。

龍頭節(jié)。農歷二月二這一日,是安康民間傳說中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅逐害蟲等。

曬衣節(jié)。時間是農歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經的日子,故民間認為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風景是老年人曬壽衣祈求長壽,年輕人曬書本祈愿學業(yè)有成。

中元節(jié)。農歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說祖先及亡靈鬼魂都要回家團聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習俗。用以祭拜河神,求他不要動怒興風作浪弄翻船只,并祈禱永無水澇,五谷豐登。

祭祖節(jié)。農歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚塵”,打掃室內外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺,供奉“灶師爺”,請他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚喪禮儀文化

婚俗禮儀:婚嫁風俗是人類文明發(fā)展進程的重要標志。安康舊時的婚嫁程序相當繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親”一樣都不能少,時代變遷,這些禮儀現在已得到大大簡化、變革。

喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場面。如提前準備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽先生選定,選擇山勢好、向陽開闊地作為墳地;出殯時由長子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結束,后人要守孝三年,守孝期間過年不貼紅對聯(lián)等。

2.3 生產生活民俗文化

生產習俗包括栽秧酒、守號、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點燃篝火再吼幾句山歌,以驅趕偷食莊稼的野獸。

生活習俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。

3安康民俗文化的淵源與發(fā)展

安康地處秦頭楚尾,是我國東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動、時代的變遷,安康民俗文化顯現出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風格和旺盛的生命力。

探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復雜,構成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實用價值。是羌人和巴人的娛樂遺風,是荊楚、巴蜀、關中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動。如采茶歌、薅秧歌等,是人們在生產勞動過程中形成的歌舞;二是起源于巫術或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對聯(lián)、團年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。

我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂,以民間小調、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動,如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競渡等。

安康的地域文化和非物質文化遺產形式多樣,精彩紛呈。漢調二黃、紫陽民歌入選“國家首批非物質文化遺產代表作名錄”,安康小場子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風俗、安康道情、旬陽民歌入選“陜西省首批非物質文化遺產代表作名錄”。

4安康民俗文化前景展望

第7篇：民俗文化發(fā)展范文

關鍵詞：鳳翔木版年畫與彩繪泥塑 傳承 發(fā)展

鳳翔木版年畫與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術品，它們通過民俗文化活動與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫與彩繪泥塑的生產歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫成為國家非物質文化遺產保護項目，曾經存在于下層民眾中的民間藝術得到政府的支持與資助。民間藝術長期生存于中國廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。

一、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的傳承

（一）鳳翔木版年畫的傳承

年畫的生產與民俗需求緊密相關，貼門畫的習俗歷史悠久，專家考證木版年畫的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻典籍中也多有記載，《夢粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時民間流行鐘馗、財馬、門神、桃符的民間年畫。明代年畫再次興盛，從現存的明代年畫實物資料看，無論題材內容、刻繪技法還是藝術風格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫均是從明代開始興起的。

鳳翔木版年畫的主要產地在鳳翔城東南――南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫的生產，在清代的康乾時期，生產已具規(guī)模，除了個體的生產外，還出現了集體合作的生產作坊。工藝以印刷與手繪結合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學習外地先進的年畫印刷技術改進生產，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產規(guī)模逐漸增大，產地除南肖里村外還擴展到北肖里村與陳村，三個村從事年畫生產的有三十多戶，規(guī)?；淖鞣晃辶遥N售逐步擴展到西北地區(qū)。較大規(guī)模的作坊，當地人稱為“畫局”。繁榮時期畫局有十多家，其中世興畫局、忠興畫局、復盛畫局名聲較大。畫局將字號刻在印版之上，類似于廠標，通過銷售宣傳以擴大知名度。生產規(guī)模的擴大，促使畫局在年畫的生產分工上更加細致，有經濟實力的畫局專門聘請當地知名藝人畫匠來設計畫稿，刻板、印刷等環(huán)節(jié)各有專人負責，規(guī)模化的生產自然帶來成本的降低，專業(yè)化的分工同時帶來質量的提高，這都增強了市場的競爭力，良好的聲譽使鳳翔木版年畫成為西北地區(qū)頗有影響的民間藝術品。清末民初年間，木版年畫的生產達到繁盛，這一時期鳳翔木版年畫的年產量合計在四百多萬張，而世興畫局年畫的生產量占到了全縣總產量的一半，年畫品種多樣，有了名牌產品“金三裁”年畫。產品銷往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創(chuàng)出品牌的知名度。

年畫是春節(jié)很普遍的一種民俗消費品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫的種類看門神等“六神畫”的生產量就占到一半以上，這也是為了適應民俗市場的需求。木版年畫因為民俗生活的普遍需要而大批量生產，形成規(guī)模，趨于半專業(yè)化，與很多還處于業(yè)余、自娛階段的其他民間美術生產比較，它在生產的規(guī)模和文化影響方面都較大。

（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承

鳳翔彩繪泥塑的生產以六營村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統(tǒng)的家族手藝代代相傳，關于鳳翔泥塑的產生有這樣的傳說。元末明初時期朱元璋軍隊屯扎于鳳翔此地，時間長了軍士轉為地方居民，軍中有一些來自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當地黏性很強的觀音土（俗稱板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會出售。當地老鄉(xiāng)購泥塑置于家中，因風俗而用于祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福?！傲鶢I”村名似乎可以從這一面佐證。

泥塑生產仍延續(xù)了手工生產方式，其民俗文化內涵以一種集體民俗意識被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創(chuàng)造的藝術品，同時他們也是欣賞者和消費者，彩繪泥塑出現在許多民俗禮儀之中，與當地的民俗活動緊密相連。彩繪泥塑因為這種民俗活動的需求擁有了消費市場。在六營村就留傳有這樣的諺語：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會?！泵袼咨畹男枰遣世L泥塑生產發(fā)展的必要條件。一直以來彩繪泥塑的生產與民俗生活都緊密相關。靈山求子的泥娃娃，孩子滿月親友送來的保佑平安成長的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節(jié)屋內懸掛的驅瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內涵。

泥塑虎懸掛于家中鎮(zhèn)宅、驅邪，作為保護神加以膜拜，產生于民間藝術與原始藝術共有的原發(fā)性與復功用性特征，源于遠古的虎圖騰崇拜。在中華民族中影響深廣的“虎、龍、鳳、蛙”等形象都具有圖騰的性質。歷史學家考證虎是生活在西北地區(qū)以狩獵為主的古羌戎族圖騰，經過漫長的歷史演化發(fā)展，崇虎的文化意識已成為中華民族共同的文化觀念?！澳嗨；睢笔菍Σ世L泥塑的俗稱，但當我們觀察后會發(fā)現“鳳翔彩繪泥塑中的掛虎、坐虎無論從材料還是型制上看，都不適合孩子來把玩翻弄，而更適合于恭敬嚴肅地懸掛或高置案廚之上，就人來說是表現出一種供奉的態(tài)度，就物而言則處于一種君臨居室環(huán)境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區(qū)一帶農村，孩子們過滿月或生日時，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說是給孩子玩耍，不如說是為了給新生的小生命驅惡辟邪，充當鎮(zhèn)宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現出生命繁榮的審美理想。

二、鳳翔木版年畫與彩繪泥塑的發(fā)展

二十世紀七十年代末隨著改革開放，各地的民間民俗文化活動開始復蘇，而融入民俗的各種民間藝術也漸漸恢復，在八十年代中期鳳翔木版年畫與彩繪泥塑特別受到美術界專家的關注并給予很高的評價，聲名鵲起。但由于經濟的市場化轉型，手工生產的民間美術品逐漸被大機器生產的競爭擠出市場。另外，民間美術“土”的特色，也使逐漸追求時尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫與彩繪泥塑也經歷了沉浮起落，在當下生存下來并繼續(xù)發(fā)展。

（一）鳳翔木版年畫的發(fā)展

改革開放使曾經的傳統(tǒng)文化禁錮得到解放，春節(jié)貼門神的風俗習慣逐步恢復，八十年代初期南肖里村有多個家庭生產年畫，在此基礎上藝人們成立了鳳怡年畫研究會，為年畫的恢復與繼續(xù)發(fā)展發(fā)揮了作用。但隨著機器印刷的年畫商品在市場的出現，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優(yōu)勢的機器印刷品強烈地沖擊了木版年畫原有的市場地位，手工生產的木版年畫市場很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無法挽救和阻擋木版年畫在市場競爭中的頹勢和逐漸在大眾消費市場消失的趨勢。行業(yè)也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。

年畫藝人邰立平的經驗對今天非物質文化保護是有益的參考，他是年畫老字號世興畫局的傳人，在面對困局時，他仍堅持個體手工生產，優(yōu)化工藝，提升質量，將木版年畫的品種開發(fā)與傳統(tǒng)種類挖掘整理結合起來。經過二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫選》三卷，保護了傳統(tǒng)年畫。他將木版年畫展覽搬到各大美術院校，在全國各地、海外交流推廣，贏得了聲譽。經過多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫行業(yè)的佼佼者，成為國家級非物質文化遺產鳳翔木版年畫主要傳承人。雖然木版年畫失去了大眾的春節(jié)年畫市場，但木版年畫藝術層次的提升使其價格升了數十倍。本只從事年畫手工生產作為藝人的邰立平卻承擔了多種角色，他不僅從事年畫生產，而且進行組織管理、整理、研究對外交流的多種工作，他將搶救保護傳統(tǒng)遺產工作視為己任，具有一種獻身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復制。這樣高質量的個體手工生產使得目前生產方式更加顯得精英化，也成為民間藝術在現代社會生存的一種模式。

（二）鳳翔彩繪泥塑的發(fā)展

鳳翔彩繪泥塑生產在上世紀八十年代的恢復得到文化部門的支持，彩繪泥塑作品進京并在美術館展出，美術界的專家學者對其藝術價值也給予很高評價。藝人們還跟隨文化藝術交流團到國外獻藝辦展，這些都促進了彩繪泥塑的生產，產品還由工藝美術公司代銷，以老藝人胡深為代表六營村多家農戶從事這種副業(yè)生產。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產并未持續(xù)興盛。

新世紀之初，人們在享受現代化帶來的物質便利的同時，也注重起精神消費，開始思考和重新認識包括民俗文化在內的傳統(tǒng)文化的價值。這時彩繪泥塑得到了一個大的機遇，2002年、2003年泥塑馬、泥塑羊登上了中國郵政發(fā)行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶曉，當地政府也將民間藝術作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產訂單的源源涌入，六營村家家戶戶開始彩繪泥塑的生產，生產的一擁而上，在短時期也出現了市場的惡性競爭，幾年的市場沉浮之后彩繪泥塑的生產有了多樣形式，近年隨著國家新農村建設和一村一品戰(zhàn)略的實施，彩繪泥塑成為了一種標志性的品牌產業(yè)，現在泥塑生產的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產，也有青年藝人胡新民創(chuàng)建的大規(guī)模的民間美術生產的文化企業(yè)。因為知名度與文化需求而帶來了大量訂單生產，使彩繪泥塑以一種良性的競爭方式發(fā)展。

市場的需要影響了彩繪泥塑的生產。年俗產品成為彩繪泥塑產品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產什么，什么需要生產什么?！笔袌龅男枨鬀Q定了泥塑生產品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統(tǒng)發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內涵的民俗文化圖案漸漸向簡化、視覺裝飾化發(fā)展，現在的泥塑產品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉(xiāng)土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護佑健康成長的保護神的民俗性質已經逐漸地褪去，而更加大眾娛樂化，使其成為既帶有民間藝術特征又具有現代視覺裝飾性的民間工藝品。

從非物質文化的角度看木版年畫與彩繪泥塑，我們關注了它們在當下的生產情況與藝人的出路，“非物質文化形態(tài)的鮮活性是一個民族的文化生存的具體體現。保護中國非物質文化遺產，不是只是保存物質化的‘遺產’或收藏遺產化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當代，成為當代社會生態(tài)系統(tǒng)的實際構成”。［2］民間藝術反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關聯(lián)。在新時期多元化的文化環(huán)境使得民間藝術的身份更加微妙，鳳翔木版年畫與彩繪泥塑以其各自不同的生產方式為民俗文化產業(yè)的傳承發(fā)展提供了例證。我們清楚地認識到民間藝術不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關聯(lián)，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發(fā)展。

參考文獻：

［1］王寧宇.中國西部民間美術論［M］.西寧：青海人民出版社，1993：179.

［2］彭迪.建言民間美術的活態(tài)保護［J］.美術觀察，2007，（11）.

第8篇：民俗文化發(fā)展范文

關鍵詞：慶陽市；民俗文化；產業(yè)傳承

中圖分類號：+F 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0124-01

一、慶陽民俗文化產業(yè)發(fā)展的現狀

（一）民俗文化資源豐富、特點鮮明。慶陽市具有悠久的發(fā)展歷史，加之其獨特的地理位置，致使慶陽的民俗文化資源豐富，民俗文化產品種類繁多、特點鮮明。慶陽的民俗文化資源主要包括慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產品也是種類繁多，既包括慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質形態(tài)的，也包括以慶陽皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術，徒手秧歌，社火等為代表的非物質形態(tài)的，同時，圍繞婚喪嫁娶活動所形成的一系列民間文化風情也很具有獨特性。由于開發(fā)程度的差異，慶陽的民俗文化以慶陽香包藝術文化最為典型。

（二）產業(yè)規(guī)模效益突顯、文化產業(yè)化之路基本形成。根據慶陽市統(tǒng)計局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽文化產業(yè)名錄庫核查入庫工作已經全面完成，法人單位共計423家，其中全市有民俗文化產業(yè)公司110多家，正式注冊的56家，對外設立營銷窗口43個。2012年第10屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)展出民俗文化產品200余萬件，吸引參觀人員達10萬多人（次），累計銷售113萬件，銷售額達1123萬元。2012年慶陽市八縣區(qū)文化產業(yè)投資完成7.9827億元，從業(yè)人員70220人，文化產業(yè)增加值達到6.8254億。

二、慶陽市民俗文化產業(yè)發(fā)展存在的問題

（一）產業(yè)發(fā)展缺乏品牌意識，創(chuàng)新能力不足。產業(yè)的發(fā)展是建立在主導行業(yè)的充分發(fā)展的基礎之上，而主導行業(yè)的發(fā)展則需要品牌產品的帶動。慶陽市雖然提倡以香包為主導產品，但是特色不明顯，生產廠商缺乏品牌意識，行業(yè)內生產廠商由于涉獵的產品種類繁多，行業(yè)內分工層次較低，因此主要產品的創(chuàng)新能力明顯不足，不利于產品的品牌化，產業(yè)發(fā)展缺乏持續(xù)的動力。

（二）產業(yè)結構不合理，生產趨同現象明顯 。慶陽市民俗文化產業(yè)發(fā)展是在一個歷史文化底蘊深厚但產業(yè)化水平較低的基礎上發(fā)展起來的，因此該產業(yè)發(fā)展受到重視的程度較晚，發(fā)展的市場化水平較低，基礎薄弱，產業(yè)結構不合理，生產中沒有形成以核心產品為牽引的經營機制，追求全面且簡單地發(fā)展模式，生產廠商涉獵的產品種類多，但是該行業(yè)內不同廠商生產差異化程度很小，生產趨同現象明顯。

（三）產業(yè)發(fā)展市場化水平不高，投融資體系建設有待完善。慶陽市民俗文化產業(yè)的發(fā)展目前尚處于繼承傳統(tǒng)文化的階段，整個產業(yè)的發(fā)展還沒有完全的適應市場化的模式，突出的表現是文化企業(yè)的運營模式沒有完全地市場化，沒有成為市場的主體，政府的補貼和干預行為尤為明顯，文化企業(yè)發(fā)展缺乏市場競爭，活力不足；利用市場手段對于文化企業(yè)的調控不夠，政府進入和干預的程度過大，導致文化資源配置適當和低效率；文化企業(yè)的投融資體系建設有待提高，主要是民營資本與國營資本待遇不對等，民營資本進入文化產業(yè)積極性受挫，部分民俗文化資源存在國家壟斷。

三、慶陽民俗文化產業(yè)傳承與創(chuàng)新的模式選擇

（一）進一步加快民俗文化產業(yè)化的建設步伐。民俗文化產業(yè)化有利于文化交流與合作，增強文化的影響力，有利于文化的繼承，創(chuàng)新和發(fā)展，有利于增強文化的傳播，提高人們的思想認識，因此民俗文化產業(yè)化是民俗文化產業(yè)發(fā)展的必然選擇。產業(yè)化的發(fā)展必須以市場化的高度發(fā)展為前提，市場化程度的提高一是要建立平等的市場競爭環(huán)境，提供平等參與競爭的機會；二是政府要制定科學合理的市場競爭規(guī)則以維護良好的市場競爭環(huán)境，構筑完備的市場競爭體系；三是要進一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營資本進入。

（二）建立健全民俗文化產業(yè)保護的法制環(huán)境和行業(yè)準則。構筑完備的法制環(huán)境是文化產業(yè)發(fā)展的必備前提。完備的法制環(huán)境可以更加有效的保護行業(yè)的健康發(fā)展，極大的保護民俗文化企業(yè)的合法權益和正當的經濟利益，從而調動企業(yè)生產和研發(fā)的積極性，特別是要有針對性的制定科學合理的行業(yè)規(guī)范準則和規(guī)章制度，有效的規(guī)范文化企業(yè)的行為，從而提高文化企業(yè)的運行效率。

（三）創(chuàng)新營銷模式，加快網絡化服務體系建設。目前慶陽民俗文化產品營銷更多是政府搭建平臺，主要以各種藝術節(jié)的形式來進行營銷，營銷的手段和形式單一，除此之外的營銷手段都比較簡單，利用現代化營銷模式較少。因此，應該充分的利用網絡資源進行營銷，搭建快捷全面的營銷平臺，一方面可以降低營銷的成本，提升營銷效率；另一方面可以擴大營銷的范圍，擴大其影響力。

（四）以項目帶動為出發(fā)點，提升文化產業(yè)層次。產業(yè)的發(fā)展需要原始積累，在產業(yè)原始積累階段，產業(yè)項目的帶動是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項目的帶動，可以進一步改善產業(yè)基礎設施建設，提升產業(yè)發(fā)展的層次。慶陽市民俗文化產業(yè)的發(fā)展尚處于初級階段，因此以項目帶動為出發(fā)點對于慶陽民俗文化產業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。慶陽市民俗文化產業(yè)園項目是《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》確定的重點文化產業(yè)發(fā)展項目，計劃建成一處集公共文化服務、民俗文化產品研發(fā)交易、文化產業(yè)孵化培植及旅游于一體的民俗文化產業(yè)集聚區(qū)。通過該項目的實施，慶陽民俗文化產業(yè)的基礎設施建設將會進一步改善，產業(yè)發(fā)展的層次將會極大地提升。

參考文獻：

[1]石齊；產業(yè)經濟學（第二版）.[M]中國人民大學出版社.2011.

[2]孫永生.張彥喜；慶陽香包民俗文化產業(yè)發(fā)展現狀及對策研究，[J]甘肅農業(yè)， 2006（03）

[3]黃立群；貴州民俗文化產業(yè)發(fā)展研究[D]湖南大學，2011

[4]盧渝.經濟欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展文化產業(yè)的思路與對策[J].新華文摘.[5]強雙龍；甘肅省慶陽市民俗文化產業(yè)發(fā)展策略研究[J]，《蘭州大學學報》2009

[6]中國.慶陽網http：///

第9篇：民俗文化發(fā)展范文

中國電影中的民俗有些是對民間地域生活風情的展現，如《駱駝祥子》中的北京天橋的平民生活圖景，《神鞭》中富于“津味”的皇會民俗，《雅馬哈魚檔》中20世紀 80年代的廣州市民文化景觀;有的帶有強烈民間色彩的文化藝術形式，如《活著》和《桃花滿天紅》里的皮影戲，《炮打雙燈》中的民間炮竹文化，《霸王別姬》中老北京的京劇戲班，這些往往與影片的敘事情節(jié)和生活空間密切結合在一起，共同塑造被文化傳統(tǒng)和現實事件所影響的人物命運，還有一些民俗是被作為片中極有象征意味的儀式典禮來加以強化的。這些并非社會民俗學意義上的民族志電影的故事片，往往通過對民俗儀式進行藝術化改寫，突出其文化象征性。這里往往包含對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的反思與批判。

以儒家占主導地位的祖先崇拜有自己的文化內涵和社會功能，它減弱了對祖先靈魂崇拜的神秘性質，而逐漸成為一種加強了現實功利性的禮治策略。祭祖敬祖一方面是祈求能得到先人的庇佑，另一方面也借此宣揚忠孝之道。但是在男尊女卑、提倡女性守節(jié)的封建文化的浸染下，對祖先的祭祀也有了許多嚴苛的要求，女性往往被排斥在這種隆重的家庭文化活動之外，尤其是守寡的女性。在影片《祝?！分?，魯四老爺舊歷新年拜祭祖先的民俗刻畫就是與祥林嫂的人生悲劇緊緊聯(lián)系在一起的。

電影《祝福》將魯迅小說中描寫祭祖情節(jié)較為儉省的筆墨，擴充為三段對比效果構成的祭祖獻福的場景，通過對大量造型各異、極富民族特色的祭器、福禮的反復表現，揭示出宗法倫理文化對女性的摧殘力量，揭示這種緬懷悼念祖先的儀式，已經淪為傳承根深蒂固封建文化負面因子的蠻性行為。祖宗是我們民族靈魂不死的神話，在影片中，這種神話不僅具有文化構成的風俗意義，而且升格為中國文化形態(tài)的象征。電影把小說中魯四老爺“拜祖宗、祭天地的時候，這些事情都不能讓她做，否則不干不凈，祖宗是不吃的”這句話延宕成影片備受贊譽的段落。小說中祥林嫂始終沒有和魯四老爺發(fā)生正面沖突，也沒有為自己捐過門檻進行解釋，祥林嫂是在一點一點的精神壓抑中，頹鈍了半年后被趕走的。而電影中卻強烈突出了祥林嫂對于能擺祭品的熱切期待和魯四老爺一家對于祥林嫂接觸福禮的忌諱和憤怒。當捐過門檻的祥林嫂欣喜地端著福魚走向祭桌時，四嬸馬上厲聲呵斥了她。祥林嫂則不斷申訴：我捐過了，我捐過門檻了。魯四老爺則面露怒色：住嘴，什么門檻不門檻的，你捐一百吊也沒有用，你的罪孽一輩子都洗不清！正是這句話讓始終不放下福禮的祥林嫂徹底絕望，失神落魄地將福禮跌落在地，而愈加惱怒的魯四老爺則咆哮著：叫她走！馬上讓她滾！劍拔弩張的對峙為電影中祥林嫂砍門檻鋪墊了敘事邏輯和節(jié)奏氣氛，說明了祥林嫂經濟和精神雙重毀滅的現實來源。小說中的魯四老爺基本上是個偽善的道學先生，而電影在刻畫他的封建宗法意識之外更突出了他的冷酷和兇暴，電影主題有階級性內涵的強化。

“祖宗”這一民俗影像中最具文化傳統(tǒng)隱喻意味的意象在電影《祝?！分械墓δ苁嵌嗝娴摹Ｓ捌粌H強化了祭祖的線索性功能，而且把祭拜祖先這一深蘊儒家倫理精神的中國家庭禮俗作為封建文化負面影響的重要象征，那原本寄寓著后人對祖先悼念之情的儀式變成了殺人無形的文化利器，把祥林嫂的個人悲劇的刻畫上升到對整個封建文化進行批判的高度。而在張藝謀導演的《滿城盡帶黃金甲》中，皇帝脅迫皇后參加的重陽祭祖大典也帶有明顯的象征意味，皇帝以此警戒皇后對家法宮規(guī)等級秩序的恪守，一排排的祖宗靈位暗示了這種壓抑性男權秩序的歷史傳承，以此表達導演對權力秩序的批判意愿，可惜的是，這一用意被過于形式化的影像造型所沖淡，其文化反思的力度沒有達到 50年前影片《祝?！返乃囆g效應。

古代社會中，沒有舉行婚禮儀式的婚姻不能被認為是合法婚姻。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。 ”后世百姓多遵納采、納征和親迎三禮，其中迎親儀式最為隆重?；閼c典禮的民俗演繹也是中國電影中一個頗為引人注目的民族性符號建構。在吳天明的《人生》和陳凱歌的《黃土地》中，有關婚慶民俗場景的渲染都飽含著創(chuàng)作者對古老民族文化的深刻反思。尤其是《黃土地》，影片開篇就把上世紀 30年代末期黃土高原的一次民間婚禮展現在觀眾面前，“象征著一種千古不變的，近似宗教儀式的東西。沒有真正的幸福和歡樂，一切都不過約定俗成而已。 ”我們在影片中看到即便在極為貧困的黃土高坡，迎親和婚典的形式感依舊。站禮先生的高誦吉諺、新人跪拜天地、“自古婚嫁由天定，而今貴福在命中”的門聯(lián)、堆在床上的聘禮，都延續(xù)著古老婚俗的文化氣息。傳統(tǒng)婚姻家庭本位的價值觀、舊俗中早婚的傳統(tǒng)、父母之命的婚姻締結方式等等因素決定了舊時代包辦婚姻對于貧民而言是一定程度的買賣關系。

與《黃土地》相呼應的是《人生》在影片的尾段展示了一場陜北舊式的婚典，其熱鬧富庶程度已遠非 50年前的黃土地百姓所能比擬，但是女性在婚姻中的悲劇感依然濃重。導演在此用傳統(tǒng)婚禮形式象征舊的生活方式和文明形態(tài)，突出了巧珍最終絕望地被古老鄉(xiāng)村文化所覆蓋的人生悲劇。與《黃土地》不同的是，巧珍對婚姻的選擇畢竟帶有一定的自主性，她不是為了錢財而嫁人，這種對土地的依戀和桎梏于土地的矛盾心態(tài)更突出了婚姻儀式所涵納的文化反思價值。此外臺灣導演李安的作品《喜宴》也借助中國傳統(tǒng)婚宴民俗不無夸張的演繹方式，強調了中國文化中婚姻締結中的家長意識和群體觀念，顯示了個人意志和愿望在中國式婚姻中的弱勢地位，以此與西方文 化作一參照，展示東西兩種文化的沖突和最終的妥協(xié)。

喪葬文化也是與儒家倫理文化息息相關的一種民俗形態(tài)。宋人李覯說：“死者人之終也，不可以不厚也，于是為之衣衾棺槨，衰麻哭踴，以奉此喪。 ”儒家歷來主張厚葬隆喪之禮，主張事死如事生，在舉喪、居喪、喪服等禮節(jié)上一絲不茍。同時通過這種儀式，也達到增強家族、親屬系統(tǒng)內的凝聚力及團結鄰里關系的社會整合目倫理精神。在張藝謀導演的影片《菊豆》中，喪葬儀式不再具有血緣關系的凝聚力量，而是通過對喪葬中的攔棺、哭棺民俗的詳細刻畫，突出了傳統(tǒng)家族倫理的巨大鉗制力量。葬禮“不僅僅是一次和死者告別的儀式，而且是給生者以暗示和教育的一堂課，它還要承擔清理和規(guī)范社會倫理和秩序的責任。 ”

阻礙菊豆和楊天青幸福的“禍根”楊金山雖然死了，可是他所代表的家族宗法文化的強大威懾力還在，高高坐在棺頭的一臉威嚴的孩童楊天白成為父親的人，菊豆和楊天青所追求的超越世俗倫理的生活依然無法實現。長長的送葬隊伍、漫天的紙錢和兩人不無表演性質的撕心裂肺的哭嚎極為儀式化地傳遞出張藝謀的父權文化批判立場。這種擋棺儀式和哭喪禮儀也是儒家文化中重視“禮 ”的一種體現，“衣衾棺槨、衰麻哭踴”等古式的喪葬儀禮演示過程在一次次的反復中，將事關生死的觀念、信仰反復灌輸。這種灌輸不是靠外在力量的強行注入，而是逐漸地教化養(yǎng)成，從而使人內在地主動服陷于傳統(tǒng)。葬禮上的擋棺儀式體現了死者雖死猶生的威嚴，家族長老們對楊家染坊的日后生活安排 （讓天青搬出院子去住 ），都體現了宗法制度下祖先的越超性法權。

張藝謀最善于捕捉傳統(tǒng)民俗的典型儀式來構造電影的視覺沖擊力，通過渲染民俗儀式中最具民族性的造型、色彩功能，傳遞出東方形式美感和文化陋習雜糅的影像奇觀。他還在《大紅燈籠高高掛》

的，最終傳達儒家以孝為先、慎終追遠的中臆造出點燈、吹燈、封燈的大院規(guī)則，模

仿皇帝后宮的妃子“聽召”儀式，突出了男權社會文化下被擠壓和操縱的女性命運，揭示出女性靈魂異化的文化根源。盡管這種“偽民俗”遭到很多人的批評，但不可否認的是，張藝謀所建構的民俗意象并未偏離對傳統(tǒng)文化負面影響批判的軌道，只是比較而言，《人生》和《黃土地》對這種陋習弊端的展示和批判更為決絕。正如吳天明《老井》中對鄉(xiāng)村宗族之間械斗習俗的刻畫，對保守、狹隘、蠻性的宗族文化的展現，其本身就蘊含著編導的批判立場。

此外，中國電影中蘊含儒家文化意識的民俗還通過年節(jié)時令、民居構造等更為普泛化的形式呈現出來。例如黃建中的《過年》、吳貽弓的《闕里人家》、張元的《過年回家》，一個在舊歷新年中展現子孫滿堂大家庭的紛爭，一個借助元宵佳節(jié)刻畫三代人的恩怨糾葛，另一個則在犯人過年歸家的敘事中刻畫家庭倫理的缺失與重建。在民族文化特有的團圓年節(jié)中，在有限的時空內，悲悼和反思傳統(tǒng)文化的優(yōu)長和弊端，無論從敘事結構上還是主題營造上都富有濃郁的東方神韻。在第五代導演作品中，傳統(tǒng)宗族祠堂的大量利用將魯迅有關鐵屋子的中國隱喻進行了電影藝術的外化，例如《大紅燈籠高高掛》取景于山西喬家大院，《菊豆》取景于安徽黯縣南屏大姓葉氏宗祠“序秩堂”。祠堂高大，威嚴，肅穆，是封建禮教的象征，人處其間必產生敬畏之情?！洞蠹t燈籠高高掛》在喬家大院的拍攝，構圖極度的規(guī)矩，顯示了傳統(tǒng)和陳規(guī)的堡壘式強大可怕的力量。舊宅院中同的意味，都顯現出一種異常穩(wěn)定、簡單延續(xù)的秩序和這種秩序的強大力量。 事實上，中國電影中的皇宮景觀也有這樣的象征意味，《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》中的宮殿都是肅穆封閉的牢籠式的生存空間，里面人物之間的無望掙扎和權力爭奪都因此帶有明顯審視中國文化的主題意蘊。

中國電影中的民俗文化博大精深，儒釋道文化及其民間演變盡納其中。不過，除了一般意義上的民俗風情展覽，大部分民俗景觀都被賦予了民族文化反思的象征意味，而這也往往與民俗本身所積淀的文化因子有關，尤其是第五代導演曾用儀式感極強的民俗景觀創(chuàng)造了“民族寓言”式的影像風格。自強調寫實主義的第六代導演崛起后，作為群體性的電影結構元素，渲染民俗蘊含的文化意識的藝術手段在中國電影中逐漸有所失落。

*本論文是

2013年遼寧省教育廳項目“遼西非物質文化遺產影像化研究”的階段性成果，項目編號：w2013168;遼寧省教育規(guī)劃項目“地方高校藝術教育與非物質文化遺產傳承”，項目編號：JG13DB246。

注釋：

陳凱歌.懷著深摯的赤子之愛──陳凱歌談《黃土地》導演體會.話說《黃土地》.北京：中國電影出版社，1986：277.

轉引自徐吉軍.中國喪葬史.南昌：江西高校出版

.社，1998：420