傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀念人力資本。

一、經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導下不斷創(chuàng)新的過程。

影響經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟學典型的經(jīng)濟增長模型表達式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟增長率， A 表示經(jīng)濟中的技術進步水平， K 代表資本對經(jīng)濟的貢獻， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術的變化去說明經(jīng)濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟學家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經(jīng)濟增長的發(fā)動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國?！?/p>

新古典經(jīng)濟學家在建立以上經(jīng)濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經(jīng)濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經(jīng)濟學在解釋經(jīng)濟發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟學家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟學在分析經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學， 才能很好地說明某種經(jīng)濟的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發(fā)展需要經(jīng)濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟學的解釋力， 而且也是經(jīng)濟研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為： 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關于經(jīng)濟生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒?， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結合起來， 揭示了經(jīng)濟發(fā)展的真諦是資源使用方式的進步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展， 關鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟能否起飛的關鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經(jīng)濟的現(xiàn)代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟學家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結構的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成?！爸R人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規(guī)則構成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進而通過這些經(jīng)濟主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟主體行為的導向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經(jīng)濟和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構成經(jīng)濟行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響， 是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進的、適應現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應工業(yè)化社會， 關鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎性的影響。經(jīng)濟學家劉易斯在分析經(jīng)濟增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎上的經(jīng)濟發(fā)展的模型構思。

本經(jīng)濟模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎， 認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟體能夠實現(xiàn)經(jīng)濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導下， 通過技術創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟增長的動力應該到經(jīng)濟體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在淵源關系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的。其演進路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上的“馬太效應”。在這個經(jīng)濟發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總人口中的比例及其創(chuàng)新頻率計算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑全部領域中進行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟發(fā)展史就是技術創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風俗習慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創(chuàng)新與進步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創(chuàng)新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟學大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。

第2篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉型；文化研究

自20世紀末以來，就中國文化發(fā)展與方向的問題，在全社會范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關系問題。經(jīng)過激烈的爭論之后，學術界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學為代表的古典文化又復興，對當時中國思想文化領域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學術界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復興二者非此即彼的文化觀點。然而，隨著步入21世紀，人們對中國現(xiàn)代文化的談論隨著時代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學復興之間，一種具有自身鮮明特點，無需多言的中國現(xiàn)代文化已應運而生。

一、文化的定義

文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個層次，而這三個層次即全面涵蓋了人類社會的方方面面。而狹義的文化是指社會政治與經(jīng)濟的反應，指核心主要價值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領域而言，我國文化思想領域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉變。

二、文化的屬性與特征

縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強的延續(xù)性。作為社會思想意識層面的文化，歷史唯物主義的觀點是文化產(chǎn)生于社會現(xiàn)實，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強的獨立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個歷史階段社會的存在都是人類社會文化積累來推動的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進步，所以一個國家在不斷發(fā)展進步的同時，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關系與融合，也決定著國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠流長，在古代相當長的一段時期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。

中國自1840年打開國門后，中國傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟資本和堅船利炮的傳入，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟的文化代表，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當時的學者們普遍認為以儒學為代表的封建文化是中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會上應運而生。

三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型

隨著我們思想文化界對于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型也逐漸走上軌道，對于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型更多的應該以推動經(jīng)濟發(fā)展為核心，以經(jīng)濟推動社會發(fā)展，以文化作為原動力，而經(jīng)濟作為文化的物質(zhì)基礎，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟基礎之上的，因此，無論是推動文化的發(fā)展，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟來實現(xiàn)。

而在對待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對西方文化本身進行分析，對其共性與個性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進行深入分析，進行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型。

綜上所述，隨著近年來我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的不斷深入，經(jīng)濟全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型是中國文化發(fā)展的必然趨勢，而在轉型過程中，對待傳統(tǒng)文化中的儒學及西方文化的態(tài)度上，要結合中國社會的實際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟發(fā)展待定文化復興，走一條有中國特色的文化轉型道路。

參考文獻：

［1］程建平.中國文化轉型的路徑分析［J］.河南師范大學學報：哲學社會科學版，2007.

［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟：中旬刊，2009.

第3篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：村寨；民族文化；自然生態(tài)；保護與發(fā)展

特色鮮明、歷史文化積淀豐厚的少數(shù)民族村寨是一種歷史文化資源，代表著人類生活的一個歷史階段，一種類型，是歷史文化信息的物質(zhì)載體，是一個地方社會基層物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)[1]。這些民族特色村寨是聯(lián)系自然環(huán)境和人文環(huán)境的中介。本文主要是探討如何保持和發(fā)揚民族特色生態(tài)村寨的本土文化特征，繼承其優(yōu)秀的文化精粹，在不斷提高當?shù)卮迕窬幼∩钯|(zhì)量的同時，實現(xiàn)民族特色村寨的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、村寨民族文化與自然生態(tài)

文化，是人類為了生存與發(fā)展而積極從事認識和改造客觀世界與主觀世界的活動中所創(chuàng)的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是人類活動的方式。簡單地說，文化就是一個對生態(tài)環(huán)境適應的體系，人類通過勞動創(chuàng)造了文化，再通過文化作為中介來適應自然生態(tài)環(huán)境[2]。人和自然是相互影響的，環(huán)境對文化產(chǎn)生影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。

然而，不同的生態(tài)環(huán)境給文化帶來了不同的生態(tài)效應，從而形成了不同的文化群落及其文化特質(zhì)。中國是的一個多民族國家，各民族由于生存空間，生產(chǎn)方式的不同，民族文化傳統(tǒng)以及對自然資源的管理利用也就各具特色，因此就有了多民族文化和多元化的自然環(huán)境。而環(huán)境的多樣性與文化類型的豐富性有密切的關系，自然環(huán)境是民族文化發(fā)展的重要條件，民族文化是在對自然環(huán)境的適應過程中創(chuàng)造和形成的，同時又影響著自然環(huán)境的變化。

村寨作為中國少數(shù)民族文化的基本單元，它可以被看作是微縮的民族社會。村寨民族文化存在于村寨的田間地頭，以活態(tài)的形式存在于村寨日常生活之中，是體現(xiàn)村民生活方式和精神意識的文化。它既包括無形的文化，如語言、思想道德、、風俗習慣、娛樂等，也包括有形的文化，如建筑、雕塑、書籍、文物古址、服飾等。村寨民族文化秉承了中國傳統(tǒng)文化的特點，強調(diào)天人合一、以人為本，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、民族文化生態(tài)村建設

隨著中國城市化進程的加快，在社會主義新農(nóng)村建設即將來臨之際，中國的眾多村落面貌正在發(fā)生巨大的變化，其村落景觀正面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)的村落景觀也無法避免，民族特色逐漸消失，生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。在這樣的背景下，一種民族傳統(tǒng)文化保護的新模式――“民族文化生態(tài)村”就應運而生了。

所謂“民族文化生態(tài)村”，是近年來產(chǎn)生的一種新型的文化保護和利用的理念和方式，它不同于一般的風情園、民族村，具有幾個主要特點：第一，文化生態(tài)村實行的是原地保護，展示的是原生態(tài)的文化；是以現(xiàn)實社會生活中具有深厚文化積淀和濃郁文化特色的典型社區(qū)或鄉(xiāng)村為對象的文化保護展示區(qū)，即文化生態(tài)村必須是以現(xiàn)實存在的活文化與孕育產(chǎn)生該文化的生態(tài)環(huán)境的結合體。第二，民族文化生態(tài)村是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結合、社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)示范區(qū)。第三，民族文化生態(tài)村不象都市里單一的博物館，完全由專職人員來建設和管理，它是當?shù)孛癖姷氖聵I(yè)，必須要有當?shù)孛癖姺e極、廣泛的參與，并最終成為當?shù)孛癖姷淖杂X認識和自覺行為，實現(xiàn)由當?shù)孛癖娨揽孔陨砹α縼磉M行建設和管理的持續(xù)發(fā)展模式。第四，民族文化生態(tài)村的建設與旅游事業(yè)相結合，與脫貧工作相并行，并積極尋求與此相關的其它經(jīng)濟發(fā)展途徑[1]。

目前，云南省針對自然條件的多樣性、民族構成的多樣性和文化多元共存的特點，初步建成了一些民族文化生態(tài)村。希望探求出一種適合云南地方實際的運作方法和發(fā)展模式，以促使這些寶貴的民族特色村寨資源得以持續(xù)發(fā)展。

民族文化生態(tài)村的保護和建設，是一項長期的系統(tǒng)工程，目前的研究、試點僅僅是探索的開始。由于經(jīng)驗不足，在這個過程當中可能會遇到一些困難，出現(xiàn)一些問題，但是這種做法值得提倡，在探索的過程當中我們可以不斷的總結經(jīng)驗，不斷的改進，不斷的完善，并在此基礎上提出更加科學、合理的保護和建設構想。

三、民族文化、生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)的村寨民族文化與自然生態(tài)的保護與發(fā)展，需要將民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟三者相結合。

一方面，經(jīng)濟發(fā)展可以促進民族文化、生態(tài)環(huán)境更好的保護和開發(fā)。首先，經(jīng)濟發(fā)展可以帶來雄厚的資金，這些資金可以為保護和開發(fā)提供強有力的物質(zhì)基礎。其次，經(jīng)濟發(fā)展，村民收益增加，可以調(diào)動他們保護和發(fā)展的自覺性和積極性，從而有利于民族文化、生態(tài)環(huán)境更好的保護和發(fā)展。

另一方面，民族文化、生態(tài)環(huán)境資源可以轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢。村寨自然景觀、歌舞、飲食文化、婚戀習俗、宗教文化、傳統(tǒng)建筑、手工藝品、服飾等這些特質(zhì)的民族文化資源都可以轉化為旅游資源和經(jīng)濟優(yōu)勢。

由此可見，村寨民族文化、生態(tài)環(huán)境的保護和發(fā)展必須要與社會經(jīng)濟掛鉤，只有經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益相統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結合、社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能真正做到村寨民族文化與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊大禹.云南民族文化生態(tài)村及建筑的保護與建設.福建工程學院學報，2003，4

[2]劉 婷.淺論少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和自然生態(tài)的保護及可持.楚雄師范學院學報，2002，17（5）

[3]李志強.城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保持.廣西民族研究，2010，4（2）

[4]薛群慧，董建新.村寨民族文化生態(tài)的保護與發(fā)展.學術探索，2001，4

[5]吳承照，肖建莉.古村落可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)策略.城市規(guī)劃匯刊，2003，4

作者簡介：

第4篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

改革開放的浪潮，把溫州推到了市場的前沿陣地。多年來，溫州獨特的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展路子，引起了海內(nèi)外的普遍關注，不少專家學者和各界人士，采取不同的方式，考察研究溫州發(fā)展的軌跡，探究其奧秘。溫州人自己也在不斷地、思考，尋找區(qū)域發(fā)展的內(nèi)在，以求在全國和國際發(fā)展的百舸爭流中，更好地把握溫州未來的發(fā)展。在這種情況下，適時創(chuàng)立溫州學，進行溫州學的研究，十分必要。

溫州的和現(xiàn)實——呼喚溫州學

為什么要創(chuàng)立溫州學，創(chuàng)立溫州學有什么意義，這是創(chuàng)立溫州學首先要回答的。溫州作為一個市，文化與經(jīng)濟有其鮮明的區(qū)域特色。創(chuàng)立溫州學，對其進行系統(tǒng)的研究，無論從溫州的歷史或現(xiàn)實角度看，還是從溫州人群體看，都很有意義。溫州深厚的歷史文化底蘊，為創(chuàng)立溫洲學積淀了豐富的養(yǎng)料。溫州是中國山水詩的發(fā)源地，是南戲的搖籃，尤其是南宋時期以葉適為代表的著名永嘉學派，與當時朱熹的道學、陸九淵的心學三足鼎立，在中國思想史上占有重要地位。這個學派提出事功學說，主張“通商惠工”、“利義并行”，把物質(zhì)看成道德思想的載體，把辛勤勞動擁有的物質(zhì)財富看成是光榮的事。這些思想著一代又一代的溫州人。溫州今天的發(fā)展，從一定意義上講是傳統(tǒng)“文化基因”作用的結果。溫州經(jīng)濟社會發(fā)展其中和背后的歷史文化，是解讀溫州發(fā)展奧妙的根，是探求溫州發(fā)展規(guī)律的源，是創(chuàng)立溫州學的沃土。

溫州現(xiàn)實中層出不窮的新生事物，為創(chuàng)立溫州學提供了鮮活的材料。改革開放以來，溫州人民解放思想，大膽創(chuàng)新，率先進行市場取向改革，率先發(fā)展個體私營經(jīng)濟，率先建立股份合作的組織制度，創(chuàng)造了許多個“第一”，被專家學者稱為“溫州模式”、“溫州格局”、“溫州路子”、“溫州現(xiàn)象”、“溫州懸念”等等。研究溫州的改革開放，研究溫州的市場經(jīng)濟發(fā)展，對研究中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，具有十分典型的意義。

溫州人對溫州文化的認同感，為創(chuàng)立溫州學提出了現(xiàn)實需要。文化是一種情感，是一種力量。它以溫馨的韻味、豐富的內(nèi)涵，使人類在溝通感情中引起共通、共鳴，在思想交流中形成共識、共進，這是文化力量的真正所在。溫州有200多萬人在海內(nèi)外創(chuàng)業(yè)，他們的年銷售收入數(shù)以千億計，相當于在溫州之外還有一個溫州。溫州人具有戀鄉(xiāng)不守土的秉性，他們雖然四處奔波、闖蕩市場，但時刻眷戀家鄉(xiāng)。創(chuàng)立溫州學其中一個出發(fā)點，就是發(fā)揮文化在聯(lián)絡和溝通人們情感方面的橋梁、紐帶作用，以溫州文化去凝聚海內(nèi)外溫州人，增強他們的文化認同感和家鄉(xiāng)歸屬感，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)和建設家鄉(xiāng)的積極性，從而把溫州人“細胞”的活力變成溫州“肌體”的活力，把“溫州人經(jīng)濟”轉化為溫州經(jīng)濟。

對溫州已有的研究，為創(chuàng)立溫州學初步奠定了基礎。多年來，不少專家、學者從不同角度對溫州的經(jīng)濟社會文化的發(fā)展進行了研究，并且在許多方面取得了成果。但是，從總體上看，現(xiàn)有的研究資源和學術成果還是分散的、零碎的，沒有形成完整的研究體系。創(chuàng)立溫州學，就是要整合現(xiàn)有的各種研究資源和學術成果，變分散的為整體的，變零碎的為系統(tǒng)的，使其發(fā)揮更大的作用。

溫州文化和溫州人——溫州學的精髓

什么是溫州學，溫州學研究的主要對象是什么，這是創(chuàng)立溫州學一個不可回避的基本問題。溫州學創(chuàng)立之初，雖然難以對其下一個準確的定義，也不宜急于對其研究對象作出明確的界定。但是，溫州學作為一門學科，應該確定其內(nèi)在涵義的基本輪廓和研究對象的大體范圍。

溫州學是研究溫州文化的學科。溫州富有區(qū)域特色的發(fā)展，既是中國改革開放的產(chǎn)物，也是溫州歷史發(fā)展的結晶，它連接著溫州千百年的文化淵源。研究溫州學，首先要研究溫州文化。要研究溫州文化的生成、興衰，研究溫州文化的個性、特征，研究溫州歷史文化的地位、作用，研究溫州文化的創(chuàng)新、發(fā)展。永嘉學派以及它所形成的傳統(tǒng)重商文化，應當成為溫州學研究的一個大課題。改革開放以來，溫州經(jīng)濟發(fā)展路子的闖出、“小商品、大市場”的形成、民營經(jīng)濟的發(fā)展，溫州人善于經(jīng)商、敢闖市場，都可以從溫州傳統(tǒng)重商文化中找到淵源。研究溫州傳統(tǒng)重商文化，對于溫州以至全國其他一些地方發(fā)展市場經(jīng)濟，都有著啟示和借鑒作用。研究過去是為了開創(chuàng)未來，如何適應形勢的發(fā)展，不斷推進文化創(chuàng)新，進一步提升區(qū)域文化品位，積極促進先進文化的發(fā)展，發(fā)揮文化力在社會經(jīng)濟發(fā)展中的支撐作用，更應當成為溫州學研究的一個大課題。溫州的信用建設，溫州的現(xiàn)代商業(yè)文明建設，溫州的型城市建設等等，都應當成為研究溫州文化創(chuàng)新的。

溫州學是研究溫州人和溫州人精神的學科。溫州經(jīng)濟，講到底是廣大民眾經(jīng)濟，是老百姓經(jīng)濟，是溫州人經(jīng)濟?！皽刂萑恕笔菧刂葑顚氋F的資源，也是溫州最大的特有的優(yōu)勢。溫州人吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢闖敢冒、敢為人先，務實求實的精神創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟。溫州學的研究，如果離開了對溫州人和溫州人精神的研究，就會成為無源之水、無本之木。首先，要研究溫州人的觀念。觀念處在文化的核心層，起著導向的作用。溫州發(fā)展的領先，在于溫州人觀念的領先。溫州人“既能當老板，又能睡地板”等價值取向和精神理念，是溫州發(fā)展的原動力。其次，要研究溫州企業(yè)家群體。溫州的企業(yè)家不少是從“泥腿子闖江湖”起步的，在市場經(jīng)濟的大風大浪中不斷走向成熟，他們的成長過程反映了溫州發(fā)展的軌跡。第三，要研究海外的溫州人。溫州人遍布世界各地，哪里有市場，哪里就有溫州人；哪里有溫州人，哪里就有市場。溫州商人是世界華商中一支不可忽視的重要力量。

溫州學是研究溫州文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的學科。經(jīng)濟與文化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。溫州經(jīng)濟的發(fā)展，促進溫州文化的發(fā)展。溫州文化的發(fā)展，又能動地反作用于溫州經(jīng)濟，推動溫州經(jīng)濟更快的發(fā)展。溫州學研究的一個重要任務，就是要揭示溫州文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在溫州學的研究過程中，還必然涉及到溫州經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個方面、各個領域，涉及到經(jīng)濟學、管、社會學、文化學、倫理學、人才學等多門學科的內(nèi)容。

綜上所述，溫州學應該是一門主要研究溫州文化，研究溫州人和溫州人精神，研究溫州文化與經(jīng)濟互動發(fā)展，揭示溫州經(jīng)濟和社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的綜合性地方學科。區(qū)域性和世界性——溫州學的鑰匙

怎樣進行溫州學的研究，溫州學的研究是什么，這是一個值得商討的。溫州學的研究，要著眼于這個角度，遵循開放性原則，堅持與現(xiàn)實、區(qū)域性與世界性、文化與的統(tǒng)一。

溫州學的研究，要繼承傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)。淵源流長的歷史文化，給溫州留下了一筆寶貴遺產(chǎn)，特別是永嘉學派“經(jīng)世致用”思想，以及受這種思想所形成的傳統(tǒng)重商文化，無疑對我們今天發(fā)展市場經(jīng)濟、進行化建設有著積極的參照價值。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該繼承它、挖掘它，使其發(fā)揚光大。這是歷史的傳承，文脈的延綿。然而，任何民族、任何地區(qū)的傳統(tǒng)文化，都有其局限性，溫州也不例外。溫州人“人人想當老板”的自我性很強，有競爭意識，但有時缺乏合作、協(xié)作和甘當配角的精神；溫州人精明、務實，但有時往往偏重于眼前利益，缺乏長遠眼光；溫州人重人情，親和力強，但有時規(guī)則意識還不夠。凡此種種，無不有著傳統(tǒng)文化正面的和負面的效應。因此，我們不能為傳統(tǒng)所累，不能將傳統(tǒng)的東西固定化、模式化。“溫州模式”最大的特點是沒有模式，它是根據(jù)發(fā)展變化的情況而不斷創(chuàng)新、與時俱進的。研究溫州學，應該采取的辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化大膽地進行揚棄、進行創(chuàng)新，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進的現(xiàn)代文化結合起來，不斷賦予溫州文化新的內(nèi)涵和特征，在繼承中創(chuàng)新、跨越，在創(chuàng)新、跨越中更好地繼承。這是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也是研究溫州學的方法。

第5篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性，其目的是樹立對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信。在教育理念上，立足文化源流與文化精髓；在教育抓手上，完善文化窗口教學體系；在教育路徑上，探索優(yōu)化資源與開放教學。從而實現(xiàn)以文化人、以文育人，增強國家的文化軟實力。關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；優(yōu)化資源；開放教學；教育實效性［摘要］經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了現(xiàn)代商業(yè)街的繁榮，環(huán)境設計是商業(yè)街繁榮昌盛的重要工作。本文從傳統(tǒng)文化的繼承現(xiàn)狀出發(fā)，分析與探討了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計融合的現(xiàn)狀，并為加強商業(yè)街環(huán)境設計提出科學的建議及對策。

［關鍵詞］

傳統(tǒng)文化;商業(yè)街;環(huán)境設計

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，尤其是加入WTO之后，中國的城市發(fā)展水平非常高，我國的各大小商業(yè)街，更是出現(xiàn)了翻天覆地的變化。例如長沙的黃興路，最早建于1930年，如今有幾十年的歷史，自從21是初黃興路南段改為步行商業(yè)街之后，這里一下子成為城市最熱鬧的地方，非常繁榮昌盛，沈陽的中街作為當?shù)刈钪纳虡I(yè)街，早在明朝就開始改建，曾經(jīng)的東北第一街，如今成為東北歷史悠久、交易繁華的商業(yè)區(qū)，在中街可以看到豐富多樣的商店。哈爾濱的中央大街，作為首屆中國歷史文化名街，不僅有著近現(xiàn)代的特色，成為名揚四海的步行街。還有南京的新街口，作為當?shù)厣藤Q(mào)商務中心，南京新百、中央商場、金鷹國際、商貿(mào)百貨、大洋百貨和東方商城等大型商業(yè)企業(yè)，在“都市圈”市場中形成了較強的集聚輻射功能。還有廣州的北京路、北京的王府井等商業(yè)街，有著非常顯著的特色。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方文化對我國的影響非常大，城市的發(fā)展也開始模仿西方城市，上海、廣州、南京等地方的建筑也可以模仿國外的建筑設計，一些商業(yè)街的環(huán)境設計也是參考西方的商業(yè)街風格。總的來說，現(xiàn)代商業(yè)街越來越少傳統(tǒng)文化的色彩。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計融合的意義

(一)有助于增加現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境的特色

改革開放以來，西方文化對我國的影響非常大，國內(nèi)的城市發(fā)展也開始走西方化路線，法國、意大利、英國等歐洲國家的設計風格開始受到歡迎。國內(nèi)很多商業(yè)街出現(xiàn)了意大利式風格、巴黎風格，例如廣東佛山某商業(yè)街、清遠某步行街等地，出現(xiàn)了大同小異的意大利式風格，走在這些步行街，可以看到步行街的地面、商店櫥窗、街邊的照明以及植物花卉、雕塑等都是純西方化。很多游客及當?shù)乩习傩斩挤答?ldquo;現(xiàn)代的商業(yè)街都變成的西方商業(yè)街，沒有本地的特色。”加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計的融合，有助于增加當?shù)氐纳虡I(yè)街特色。例如廣州的北京路步行街，這里不管是白天還是晚上，都是擠滿了人群，北京路步行街是不是有什么特殊的的商店或者高檔的百貨才會吸引這么多人，答案是否定的。北京路步行街的商店也主要是麥當勞、肯德基、耐克、匹克、喬丹等品牌店，同時還有一些老廣州的小吃等，這種商店與小吃在廣州各步行街到處都是，但是為什么北京路會變得如此火。經(jīng)過深入調(diào)查，很多老百姓反饋到來北京路除了逛街之外，更是體驗老廣州文化，這個步行街的環(huán)境設計有很多傳統(tǒng)文化的元素，例如北京路的牌坊設計、千年古道還有掛在樹上的燈籠等，一到晚上這個步行街就變得非常迷人。因此，每天都有大量來自五湖四海的游客來北京路游玩，感受這個步行街的特色文化。

(二)有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國有著上下五千年的歷史文化，文化對于一個國家的發(fā)展起著非常重要的作用。當然文化的傳承與發(fā)展，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天變得非常緩慢，特別是當代青年人對于文化的傳承與發(fā)展工作支持力度比較小。市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方文化對國內(nèi)商業(yè)街的影響非常巨大的，很多城市的商業(yè)街充滿了西方文化，例如很多城市商業(yè)街擺滿了外國的雕塑，這種現(xiàn)象對于青少年來說影響不大好，許多兒童在跟父母逛街的時候，一下子認出了米老鼠唐老鴨、麥當勞叔叔、柯南等，但是兒童對于中國幾千年的文化卻一點不懂。因此，加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計的融合，增加現(xiàn)代商業(yè)街的傳統(tǒng)文化元素。例如廣州的上下九步行街，這里不僅有“雞公福”賣攬，西關、東山舊文化，同時也有嶺南“落雨大，水浸街”等民謠，上下九商業(yè)街還有嶺南山水豆腐、芝麻糊、豬腳姜等南方小吃，可以讓游客真正體驗嶺南文化。佛山的祖廟步行街商業(yè)環(huán)境，除了有西方風格的櫥窗、路燈，同時還有嶺南的雕塑，包括黃飛鴻、詠春拳、李小龍等，商業(yè)街同時有佛山的醒獅展覽，讓廣大游客可以體驗到豐富多彩的嶺南文化。各大傳統(tǒng)民族節(jié)日到來，商業(yè)街就彌漫著濃厚的過節(jié)氣氛，例如中秋節(jié)，商業(yè)街擺放著中秋節(jié)的燈籠、月餅以及對聯(lián)等，春節(jié)更是充滿著我國傳統(tǒng)文化的色彩。

(三)有助于陶冶人的思想情操，增加歸屬感

俗話說“少小離家老大回鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，很多時候在外面拼搏的游子回到家鄉(xiāng)的時候，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)面貌已經(jīng)完全改變，難以找回童年的思念。例如很多東北的年輕人南下打工，兩年后回到家鄉(xiāng)，走在商業(yè)街的時候，發(fā)現(xiàn)當年的各種舊建筑、當年的風貌也完全改變，因此很多提到“家鄉(xiāng)不再是過去的家鄉(xiāng)，商業(yè)街已經(jīng)沒有家鄉(xiāng)的味道”。加強傳統(tǒng)文化與商業(yè)街環(huán)境設計融合，增加商業(yè)街當?shù)靥厣幕?，例如大理古城商業(yè)街，在原有古城建筑的基礎上，增加了大理州的特色文化元素，包括各種錦旗、當?shù)匦〕缘?，一些大理州從小離家的老百姓回到家鄉(xiāng)，一下子能夠找到童年的影子，增加歸屬感。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計融合，有助于陶冶人的思想情操，例如南京路吸引了來自四面八方的文人過來，經(jīng)常有人在這里舉辦書法展覽。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計融合措施

(一)在保護文化古跡的基礎上進行商業(yè)街環(huán)境設計

時代的發(fā)展，社會的變遷，現(xiàn)代商業(yè)街的環(huán)境設計風格多樣，不管是華東地帶的南京路，還是華南的北京路，甚至是東北的中央街等，都頗有自己特色。商業(yè)街的環(huán)境設計，包括街道、路燈、櫥窗、外墻等，在現(xiàn)實中很多地方大肆改造商業(yè)街，要對一些建筑物進行拆遷。例如當年的梁思成、林徽因紀念館，就是因為商業(yè)街的改造導致拆遷，并沒有及時重建，名人的古跡自此消失。在我國，每年都會有很多城市的商業(yè)街進行改造，各種舊的建筑物以及文化古跡開始遭受到各種破壞，例如廣州某商業(yè)街在08年改造，當時僅僅重視商業(yè)街的環(huán)境設計，將一些當?shù)氐膱D書館、博物館等進行拆除，整個商業(yè)街看起來很華麗現(xiàn)代化，但是再也沒有看到傳統(tǒng)文化的影子。因此，商業(yè)街環(huán)境的設計，應該要在保護文化古跡的基礎上進行改造。例如廣州的龍洞步行街的商業(yè)環(huán)境設計是很成功的例子，當年龍洞要改建成商業(yè)街，邀請了很多環(huán)境設計師進行設計，最終整個商業(yè)街的街道、櫥窗以及路燈都進行了全新的設計，但是唯一不變的是龍洞步行街老牌坊以及耕牛雕塑，老百姓來到龍洞步行街，不僅可以感受到現(xiàn)代商業(yè)街繁榮，同時能夠體驗到龍洞步行街的過去的歷史與文化。九升國際商業(yè)廣場，是淮安當?shù)刂纳虡I(yè)中心?；窗彩?，不僅是總理的故鄉(xiāng)，更是古代南船北馬的交匯之處，這里能夠體驗到南北方的文化?；窗彩猩虡I(yè)街，不僅有大型的商業(yè)建筑、華麗的超市餐飲娛樂場所，更重要的是九勝國際商業(yè)廣場是淮安古城內(nèi)非常重要的商業(yè)建筑。這里每年吸引大量的游客，主要是淮安商業(yè)街的環(huán)境充滿了厚重大氣的文化氣息，走在當?shù)厣虡I(yè)街上，可以看到屋頂設計頗有傳統(tǒng)特色，屋頂坡度適中、檐口處理簡練，運用玻璃體將傳統(tǒng)屋頂?shù)奶攸c表現(xiàn)的淋漓盡致?？偟膩碚f，淮安商業(yè)街的環(huán)境設計，始終是以保存當?shù)匚幕厣珵榛A。

(二)加強傳統(tǒng)元素符號在現(xiàn)代商業(yè)街的應用

我國歷史文化源遠流長，有著豐富多樣文化元素符號，包括一些傳統(tǒng)民族節(jié)日標志、宗教標志以及各種圖騰標志等。例如拉薩一些古鎮(zhèn)商業(yè)街，由于這邊有著比較濃厚的宗教朝圣習俗，因此商業(yè)街有著喇嘛教、天主教等符號標志，整個街道掛滿了喇嘛教標志的圖案，人們可以感受到濃厚的宗教文化。而在蘭州一些商業(yè)街，就會將名揚四海的蘭州拉面符號作為街道的重要標志，讓游客來到這里就感受到濃厚的拉面文化以及蘭州傳統(tǒng)習俗。南方的福建泉州，商業(yè)街的設計，也有帶有泉州文化元素符號，包括泉州的絲綢圖案等。西安、開封等具有深厚歷史文化的地方，商業(yè)街的設計更是布滿了各種文化元素符號，例如西安兵馬俑附近的商業(yè)街到處掛滿兵馬俑圖案，讓游客感受到濃厚的兵馬俑文化。從環(huán)境藝術設計的角度看，要在設計中融入民族傳統(tǒng)文化元素，設計出尊重本民族傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)中華民族的審美心理特點，具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特色的現(xiàn)代商業(yè)空間環(huán)境。

(三)運用色彩與光線營造頗具特色的商業(yè)街氛圍

商業(yè)街的設計，色彩與燈光的運用非常重要，很多時候老百姓在晚上逛商業(yè)街，容易受到燈光的吸引。例如北京路步行街的燈光，不僅有現(xiàn)代城市特色，而且有著傳統(tǒng)文化特色，讓許多游客流連忘返。現(xiàn)代商業(yè)街的環(huán)境設計，要根據(jù)當?shù)氐奈幕曀?，選擇合適的燈光及色彩，例如商店墻面的墻紙、以及地面的磚塊顏色等，如北京的王府井，以紅色為基調(diào)，色彩濃重，可以讓人領略到強烈的民族氣息以及生動的韻味。

三、總結

總的來說，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對于商業(yè)街的繁榮昌盛有著非常重要的意義，傳統(tǒng)文化的傳承是當今青年的責任與義務。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計的融合，有助于增加現(xiàn)代商業(yè)街文化特色，吸引更多游客，其次有助于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，最后有助于陶冶人的思想感情，增加人的歸屬感。加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設計融合，首先要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化特色的基礎上進行環(huán)境設計，加強傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設計的運用，最后運用色彩與光線營造頗具特色的商業(yè)街氛圍。

作者：龔京美 單位：合肥師范學院藝術傳媒學院

參考文獻:

［1］胡瑤婷．以文化體驗為特色的重慶步行商業(yè)街研究［D］．重慶:重慶大學，2015．

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第6篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

河南傳統(tǒng)文化與動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策

1、打造河南特色動漫原創(chuàng)品牌，提高國際知名度

傳統(tǒng)文化與動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可以相輔相成，互相吸取可利用資源。動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須要與市場接軌，創(chuàng)作出大眾喜愛的動漫作品，依附在河南傳統(tǒng)文化上的動漫原創(chuàng)作品可以成為作品的亮點，傳統(tǒng)文化豐富的資源可以作為動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意來源，實現(xiàn)動漫作品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，借助動漫產(chǎn)業(yè)的品牌效應推動傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。

2、整合傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)建完整動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈

傳統(tǒng)文化雖然內(nèi)容豐富，但是種類繁多，只有整合有特點、能被動漫原創(chuàng)使用的才是資源，例如開封的大宋文化、許昌的三國文化、洛陽的西周文化等。這些傳統(tǒng)文化在發(fā)展動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面有得天獨厚的優(yōu)勢，動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本身就是一種文化的發(fā)展延續(xù)，如果建立在這些良好的文化根基的基礎上，必然會使動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)揚壯大。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化轉化為動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作能源，創(chuàng)新適合河南省資源整合的方法使兩者有機融合，大力發(fā)展動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，逐步形成滿足市場需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在科技發(fā)達的今天，動漫產(chǎn)品的影響力越來越大，卡通漫畫圖書、動漫影片已經(jīng)不是專屬于兒童觀看的。當前應該根據(jù)動漫成人化的發(fā)展趨向，了解觀眾需求，有針對性的創(chuàng)作不同消費群體的動漫作品。同時以動漫原創(chuàng)作品本身為基礎延伸到多個產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品的開發(fā)，形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以河南的動漫原創(chuàng)為核心，發(fā)展圖書、飲料、服裝、玩具等多個方向的動漫產(chǎn)業(yè)，加快形成從創(chuàng)意到制作、從生產(chǎn)到銷售、從創(chuàng)作到產(chǎn)品開發(fā)宣傳推廣環(huán)環(huán)相扣的完整動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈條。

融合文化產(chǎn)業(yè)，提高國際影響力

動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相融合的發(fā)展策略將有助于將具有河南文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品推向國際市場，一方面可以為河南傳統(tǒng)文化提供新的發(fā)展空間，另一方面可以加快動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這種新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以河南傳統(tǒng)文化的精華為基礎，融合入動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；把文化創(chuàng)意、動漫創(chuàng)作和市場推廣有機組合起來，依靠特色鮮明的創(chuàng)意文化資源大力研發(fā)動漫精品項目，不僅提高動漫產(chǎn)業(yè)在國際的影響力，更為重要的是可以讓世界更客觀的認識中國文化，了解河南區(qū)域文化精髓。融合文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

發(fā)揮政府主導作用，加大對動漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的支持力度

第7篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設計；關系

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，新思想、新觀念以及國外的各種藝術思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對設計的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應多樣化、個性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設計結合起來，形成具有民族個性的設計風格。中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。在現(xiàn)代，我們更要繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現(xiàn)在設計中得以充分的運用。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的內(nèi)涵

1、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)藝術概念豐富，大體包括國畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂、陶瓷藝術、京劇、地方戲曲等。這些傳統(tǒng)都隱藏著上千年的文化底蘊，也是中華民族的寶貴的財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術以及其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術內(nèi)涵和生動的歷史遺跡，越來越受到世界人民的喜愛，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國作為一個文明古國，有著深厚的文化基礎，其傳統(tǒng)文化源遠流長、千姿百態(tài)，它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國的民族傳統(tǒng)藝術，尊重傳統(tǒng)結合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造真正具有中國特色的設計觀。

2、現(xiàn)代設計的內(nèi)涵

現(xiàn)代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科，是現(xiàn)代科學技術和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產(chǎn)技術、藝術、社會生活間的相互關系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來塑造物體以達到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產(chǎn)出既有使用價值，又有審美價值的新型產(chǎn)品。對于現(xiàn)代設計的概念目前還缺乏一個公認的準確界定，它過于寬泛，以至于各國對它的解釋和理解都有所不同。

現(xiàn)代設計作為視覺傳達藝術中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉變。“設計從本質(zhì)上說是一種文化的傳承和傳播。藝術設計是文化設計，設計不能拒絕任何優(yōu)秀文化，兩者應該有機的結合在一起”。在現(xiàn)代設計多元化的發(fā)展趨勢下，以往貫穿于設計中運用的法則逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構，人類在跨世紀的歷程中力求得到合理化的視覺空間。隨著設計自身的不斷發(fā)展，新的設計規(guī)律更為合理的視覺空間。因此，現(xiàn)代設計的發(fā)展出現(xiàn)了新的設計需求，新的設計理念。現(xiàn)代設計運用各種媒介將信息傳達給大眾，可通過這些視覺元素了解設計的定義。設計既要符合審美，又要以人為本。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系

1、中國傳統(tǒng)藝術是現(xiàn)代設計的靈感源泉

譬如，工藝美術集中體現(xiàn)裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動人民的審美觀點與創(chuàng)作才能以及對生活、生命的熱愛。應該說，它從群眾中來，是真正的群眾的藝術，而現(xiàn)代設計最大的功能就在于實用，也就是被群眾接受、認識、記憶進而達到其促銷的根本目的。當然，促銷的可能是商品、服務甚至是文化。無疑，二者之間在這一點上是一致的。那么想要設計、創(chuàng)作出被大眾所接受的作品來，傳統(tǒng)的工藝美術無疑是一個創(chuàng)作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術形式所無法相比的。

2、設計師通過現(xiàn)代設計也會反過來對傳統(tǒng)藝術進行傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)藝術博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來說，現(xiàn)在的技藝發(fā)達了，有傳統(tǒng)的刺繡轉變成機繡的過程，一方面體提高了生產(chǎn)效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現(xiàn)代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對傳統(tǒng)的東西繼承下來，然后通過先進的技術進行整合篩選就形成了現(xiàn)代的設計?，F(xiàn)代的鞋墊藝術發(fā)展壯大，對傳統(tǒng)的藝術進行傳承。

美國企業(yè)文化研究專家指出“一個強大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅動力”。的確，美國許多企業(yè)的崛起和成功，都根基與傳統(tǒng)民族文化，所以獨物的民族特色的設計也是推陳出新的設計思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設計素材。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計應堅持原則

現(xiàn)代設計中傳統(tǒng)藝術的應用原則。從整體上講，現(xiàn)代設計在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當?shù)亩嘣∠颉?/p>

一方面，它以商業(yè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個性化、傳統(tǒng)化、民族化的追求，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代設計中的自由精神?，F(xiàn)代設計對傳統(tǒng)藝術冗素的運用不應刻意追求或生搬硬套，應當是設計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代設計和諧統(tǒng)一的發(fā)展歷程中，既要注重豐富內(nèi)涵同時還得注意簡約之風的追求。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的有機融合

當今時代是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了前所未有的沖擊。我們應以世界性的審美觀點進行評估，找到恰當?shù)慕Y合點。

在設計文化成為主導文化的今天，設計的國際性與區(qū)域性的文化交流，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代視覺語境之技術融合，設計的個性風格與共性風格的同構將成為圖像時代平面設計發(fā)展的必然趨勢，而且兩者的融合過程實質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡單地復制、表層地借鑒傳統(tǒng)圖形。

傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出其獨特的風采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認識到中國的現(xiàn)代設計應立足于本國傳統(tǒng)的民族土壤。中國現(xiàn)代設計，即應該是現(xiàn)代的又應該是民族的，中國的平面設計要走向現(xiàn)代，離不開對傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。只有這樣，我國現(xiàn)代設計藝術在國際競爭中才能立于不敗之地，現(xiàn)代設計的個性特色才會以新的姿態(tài)、新的文化意義在國際設計舞臺上展現(xiàn)中國的時代風采。

五、結論

隨著現(xiàn)代設計的發(fā)展，越來越多的設計注重的不是內(nèi)涵，而是形式。往往太過追求形式美，缺乏對傳統(tǒng)藝術的挖掘與創(chuàng)新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設計出有內(nèi)涵的東西。相反，在傳統(tǒng)藝術的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個點，來進行藝術的設計與創(chuàng)新。在設計過程中不斷將我們的傳統(tǒng)藝術發(fā)揚光大的同時，創(chuàng)造出更好的作品來造福于人類。（作者單位：運城師范高等?？茖W校美術系）

參考文獻：

[1] 廉永杰.中國傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 姜博，譚廣超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的延伸[J].2008（05）

第8篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

【關鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代生活;傳承;創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)與風貌的民族文化，是我國民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的意義

單從傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想中來說，儒、法、道、墨、名家等思想對于我國的政治思想有著非常重要的指導作用。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學，就是適應中國社會現(xiàn)實需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導內(nèi)外無二、本末一貫的“實學”，這種實用理性精神無疑與我國的“為人民服務”的宗旨，堅持實事求是的方針是十分切合的。而后來的儒學則更是秉承著實踐理性精神。正是在有著這種內(nèi)在實踐與理性精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人民形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠勝于其他東方國家。而在文學、宗教哲學、建筑等方面，傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)階段發(fā)展也有著十分重要的傳承意義。

第一、中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團結在一起，借此凝聚的力量，從而推動了經(jīng)濟的發(fā)展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權間有著非常有效的控制力，這使得整個社會能夠穩(wěn)步向前。悠久的傳統(tǒng)文化使得整個民族能夠緊密的結合在一起，共同地推動整個國家的發(fā)展。

第二、中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來的愛國、和諧、誠信等觀念，使得國民愿意為了國家的發(fā)展，犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮自身的主導作用，有利實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策的落實與施行。同時也有利于中央與地方實現(xiàn)良好的控制關心，實現(xiàn)全局統(tǒng)一，從而促進國民經(jīng)濟的整體發(fā)展，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。此外，剛強自健、厚德載物等理念，使得社會成員不會囿于一隅，這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。

第三、中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源，對于現(xiàn)代生活觀念的引導有著十分有益的借鑒價值。中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華不僅為社會主義新道德體系的建構提供寶貴的基礎資源，也為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養(yǎng)。要建構與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應的現(xiàn)代精神生活，就必須要汲取傳統(tǒng)道德文化中的有益資源，不斷豐富和補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

中國傳統(tǒng)文化中的積極入世精神、務實實用理性精神、樂感文化精神對于現(xiàn)代生活觀念的引導也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹立積極樂觀的心態(tài)，能夠使人們在價值觀念急劇變化的當下，保持健康良好的心態(tài)，實現(xiàn)理性自覺，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統(tǒng)儒學中的“實學”精神和“中庸”理念。這對于公民樹立現(xiàn)代生活觀念有著十分良好的借鑒價值。

二、如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著時代的不斷變遷，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科學技術的不斷更新，傳統(tǒng)文化在某些方面逐漸出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對中國的現(xiàn)展有著十分重要的推動作用。而如何借鑒我們的傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對于我們的現(xiàn)代生活，對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展成為我們現(xiàn)階段應該思考和必須思考的問題。筆者認為需要在以下幾個方面入手。

首先，在文化傳承上，必須加大文化發(fā)展資金投入，擴展傳統(tǒng)文化宣傳，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)工作。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，已深深融入中國人的生活之中。這無疑是我們的一個非常有利的因素，因為這說明我們還沒有徹底的脫離傳統(tǒng)文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒芰⒆阕陨?，挖掘自身的潛力，實現(xiàn)新的變革和發(fā)展呢？

第一，繼承傳統(tǒng)文化，就要不斷地學習傳統(tǒng)文化，掌握其精髓。要用自己的實際行動去發(fā)揚實踐傳統(tǒng)文化，結合生活中的事例把傳統(tǒng)文化廣泛傳播出去。

第二，傳統(tǒng)文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統(tǒng)文化中的封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設、成為對現(xiàn)代生活有用的思想要素，要擴展思維，采取多樣化的傳承方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。

第三，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中要不斷發(fā)掘文化優(yōu)勢。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對中華傳統(tǒng)文化的整理與開發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，這使得我國在21世紀的文化軟實力競爭中擁有著極強的競爭優(yōu)勢，當之無愧是提升文化軟實力取之不盡的寶藏。

第四，要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉換，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神，使之成為與現(xiàn)代社會相適應的高級文明。加強青少年的傳統(tǒng)文化教育、通過多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。

第五，要大力發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的競爭在國際競爭中的比重愈發(fā)擴大，而中國文化的未來命運，在一定程度上取決于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度，取決于中國文化產(chǎn)品在世界文化市場所占的份額。因此，必須積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并使之與傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新巧妙結合，努力增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

我們在傳承傳統(tǒng)文化的同時，也要不斷地加深文化創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價值觀念的深度結合，使之為我們的國家發(fā)展、人民富裕服務。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強自身文化建設，其“博大精深、兼收并蓄”的特點使得我們的傳統(tǒng)文化有著非常旺盛的生命力。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書畫，從傳統(tǒng)文學、戲曲、音樂到傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學、傳統(tǒng)建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經(jīng)濟政治、小到衣食住行，無處不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化。這些文化無時無刻不影響著我們的生活，對我們起著潛移默化的作用。同時，傳統(tǒng)文化中的一些有益因素還能夠抑制經(jīng)濟生活中的一些負面現(xiàn)象，能夠對經(jīng)濟發(fā)展的一些個體實現(xiàn)主觀上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經(jīng)濟運行不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。

第9篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展范文

摘要：文章通過分析區(qū)域文化與地方文獻資源建設的關系，根據(jù)地方文獻資源的特點，對海南區(qū)域文化與地方文獻資源建設的相關問題進行了研究和分析。

中圖分類號：G253文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0099-03

1海南區(qū)域文化與地方文獻資源建設的關系

區(qū)域文化是地域范疇內(nèi)形成的文化形態(tài)，是一個國家或一個民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。地方文獻詳實地記錄著一個地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等信息，是研究地方發(fā)展的重要依據(jù)，也是記錄、保護、傳承區(qū)域文化的重要載體。海南地方文獻資源不僅是記錄海南文化現(xiàn)象、反映本地域歷史變遷的載體，更是海南社會發(fā)展的真實寫照和區(qū)域文化的集中展示。區(qū)域文化的發(fā)展程度決定了地方文獻資源的繁榮程度，同時，地方文獻資源建設的好壞將制約區(qū)域文化的發(fā)展進程。

1.1海南區(qū)域文化使地方文獻特色資源建設呈現(xiàn)獨特性、多樣性和差異性

海南島是我國的第二大島，亞熱帶地域使海南區(qū)域文化富有獨特性。海南區(qū)域文化是嶺南文化中的一部分，又包含黎苗族文化、流放文化、移民文化、邊疆文化、瓊崖紅色文化、熱帶海島文化等，這些都呈現(xiàn)出海南文化的多樣性。海南省境內(nèi)不同地域的文化存在著不同程度的差異，在語言和民俗上形成以海南話、黎話、儋州話為主的語言體系及民風習俗。海南省有19個縣市的文化具有相通之處，但是由于其傳承、地域、經(jīng)濟的不同，呈現(xiàn)出文化的差異性。

1.2區(qū)域文化決定地方文獻特色資源建設的內(nèi)容和方向

地方文獻資源是區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的反映。從源流上看，海南區(qū)域文化是多種文化的結合體，又有其獨立性；從區(qū)域上看，島外傳入的外來文化及本島土著文化在漫長的歷史交往和演變中逐漸發(fā)展為海南本土文化。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新時期的海南文化在區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。而地方文獻資源建設不僅要注重海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要重視由傳統(tǒng)文化衍生出來的新文化資源。如：《張文秀》《秦香蓮》《刁蠻公主》等傳統(tǒng)瓊劇依然長盛不衰，還有反映近代海南移民潮的瓊劇《下南洋》，表現(xiàn)海南紅色革命瓊劇《母瑞山》和反映社會主義新農(nóng)村建設的現(xiàn)代題材瓊劇《沸騰的萬泉河》等劇目紛紛搬上瓊劇舞臺，這些新編瓊劇在劇本、唱腔、演繹手段、表現(xiàn)形式上都糅合了新時期文化風貌。因此，在考慮地方資源的內(nèi)容與方向時，要充分考慮海南區(qū)域文化的發(fā)展情況，有針對性地制定地方文獻建設發(fā)展戰(zhàn)略。

2區(qū)域文化與地方文獻品牌資源建設的定位與作用

隨著經(jīng)濟發(fā)展，各地都在挖掘當?shù)靥厣幕?，進行區(qū)域文化建設。但人們在考慮區(qū)域文化發(fā)展時，更多的是與經(jīng)濟聯(lián)系起來，很少與地方文獻資源建設聯(lián)系起來。在挖掘區(qū)域文化促進地方發(fā)展的過程中，要考慮在經(jīng)濟增長的同時，也要不斷地豐富文化，經(jīng)濟與文化的共同發(fā)展是區(qū)域文化科學發(fā)展的具體實踐。因此，在打造地方文獻品牌時既要考慮到文化自身的特點，又要兼顧文化與經(jīng)濟發(fā)展相互促進的作用。

2.1結合區(qū)域文化對地方文獻品牌資源建設定位

雖然各地圖書館非常重視地方文獻資源的建設，但是在構建圖書館地方文獻特色資源體系時，主要著重于發(fā)展常規(guī)項目，對于當?shù)貐^(qū)域文化特色及其經(jīng)濟發(fā)展而衍生的重點文化建設項目，并未予以重視，原因之一就是找不準定位，被動開展工作?？梢?，圖書館對地方文獻品牌建設進行定位相當重要。筆者認為地方文獻品牌資源建設應對區(qū)域文化品牌、區(qū)域亮點、經(jīng)典文化項目進行積極回應。海南地方文獻品牌建設應從本地域傳統(tǒng)文化、發(fā)展特點、優(yōu)勢并結合地域環(huán)境方面進行定位：在歷史傳承上，海南歷史悠久的文化、藝術、民俗都可從中選取精粹作為品牌資源，如定安縣的“瓊劇”、澄邁的“八音”、三亞的“崖州民歌”、儋州的“調(diào)聲”、保亭的“黎苗民俗”等；在革命歷程上，有瓊崖二十三年“紅旗不倒”“紅色娘子軍”“渡海作戰(zhàn)”等；在區(qū)域亮點上，各市縣都有其文化亮點，如?？谑小皣覛v史文化名城”、澄邁縣“世界長壽之鄉(xiāng)”、東方市“花梨文化之鄉(xiāng)”、儋州市“（海南）西部文化歷史重鎮(zhèn)”和“詩鄉(xiāng)歌?！钡?；在文化產(chǎn)業(yè)項目上，在海南舉辦的各類比賽有海南島國際公路自行車賽、海南金椰子高爾夫公開賽、環(huán)島國際大帆船賽、萬寧日月灣國際沖浪賽等重大比賽。另外，各種傳統(tǒng)節(jié)日和為了弘揚民俗而設立的節(jié)慶，如：“海口元宵換花節(jié)”“冼夫人文化節(jié)”“五指山黎苗族三月三”“儋州調(diào)聲藝術節(jié)”“海南保亭七仙溫泉嬉水節(jié)”“澄邁盈濱龍水節(jié)”“南山長壽文化節(jié)”“海南歡樂節(jié)”等。從以上的區(qū)域特點、亮點打造地方文獻品牌，既弘揚了區(qū)域傳統(tǒng)文化，又對區(qū)域經(jīng)濟建設發(fā)揮出重大作用。因此，打造地方文獻品牌資源應根據(jù)建設目的全面考慮，進行資源類型、范圍和方向的篩選，有明確的建設內(nèi)容和追求目標，才能保證資源質(zhì)量。

2.2從區(qū)域文化優(yōu)勢、特色中挖掘地方文獻資源，探究建設途徑

地方文獻特色資源的建設要先選好突破口，積極地探索和創(chuàng)建品牌的途徑和模式，還要提高地方文獻資源利用的普及性和共享性。一方面，海南是全國唯一的黎族聚居區(qū)，少數(shù)民族區(qū)域文化優(yōu)勢明顯。由于沒有文字，黎族豐富的文化遺產(chǎn)只能通過口口相傳、圖畫、實物等方式傳承。為了讓讀者更直觀、便捷地了解海南特有的少數(shù)民族文化，海南省圖書館開辟了黎族文化展示區(qū)，用圖文并茂的展板展示黎族語言、文化、宗教、民俗、服飾、民間工藝、音樂、舞蹈等，展柜陳列織錦、服飾、頭飾、犁耙、魚簍、舂米桶、陶罐、紡線機、染料等生產(chǎn)生活用品，并有黎族織女進行現(xiàn)場演示織錦，同時輔以黎族研究著作。海南省圖書館從真人演示、實物、圖片、視像等多方面、多角度、多層次、立體地展示、挖掘黎族文化，打造黎族文化品牌。另一方面，海南省三沙市隸屬海南省，管轄西沙群島、中沙群島、南沙群島的島礁及其海域，是一個地理位置特殊，且無可替代的區(qū)域。海南省圖書館籌備專設“三沙文獻資源庫”，主要對關于南海諸島歷史、現(xiàn)狀有關的文獻、實物進行全面收集。博鰲亞洲論壇是唯一在中國定址的國際性論壇，會址在海南，對海南而言極具區(qū)域優(yōu)勢。博鰲亞洲論壇在深化中國與國際社會的聯(lián)系及宣傳、推動海南社會、文化、經(jīng)濟及各方面的發(fā)展作用巨大。海南省圖書館已建“博鰲亞洲論壇數(shù)據(jù)庫”，主要分為博鰲紀實、經(jīng)濟博鰲、學術博鰲、博鰲人物、鄉(xiāng)土博鰲等板塊。因此，海南省圖書館為挖掘區(qū)域優(yōu)勢，采用對特色專題設置專區(qū)、資源庫、數(shù)據(jù)庫等方式，并在資源處理的基礎上開展研究建設模式。目前這些途徑和方式在保存史料、傳承文化、開發(fā)研究上取得了良好的效果。

2.3征集地方文獻資源途徑多樣化

地方文獻資源征集是地方文獻工作的重點與難點。如果地方文獻資源收集不全，必然對資源的完整度、應用性有很大影響，更遑論打造品牌項目。目前，各圖書館普遍存在的問題在于人力、財力、物力投入的不足，在一定程度上制約了地方文獻資源的發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量。地方文獻資源收集作為最基礎、最持久的工作，需要采取有效的方式。為進一步探索行之有效的征集辦法，海南省圖書館嘗試采用多樣化的征集途徑，將征集工作分為4個層次進行：①依托相關行政機構。本館需依托政府，取得省政府、省委宣傳部、文體廳等相關政府機構的行政支持，下達行政指令和制定相關優(yōu)惠政策，既提高政府機構層面征集的效率，又能號召社會關心地方文獻資源建設。②依靠本館及各市縣圖書館的力量。本館利用經(jīng)費購買及與各市縣館形成制度性的文獻交換模式。③依靠本館全體員工。號召全體干部職工及其家人、朋友，在出差、探親、外出時如遇見地方文獻類資源，經(jīng)與地方文獻部門溝通核對后，符合條件的按相關政策進行購買或提供文獻線索。④面向社會。吸引和引導社會力量投入地方文獻資源征集工作，鼓勵捐贈及拍賣。事實證明，海南省圖書館采用這種4層聯(lián)動的方式效果顯著，地方文獻征集數(shù)量明顯上升。可見，采用多種形式進行收集，對確保地方文獻資源建設的完整性具有重要作用。

3海南區(qū)域文化與地方文獻資源建設的對策

地方文獻資源能否為當?shù)匕l(fā)展提供服務是地方文獻價值的重要體現(xiàn)，對地方文獻資源的建設要形成科學的發(fā)展模式。文獻管理者應該在地方文獻的保護、利用、開發(fā)上掌握主動權，兼顧協(xié)調(diào)地方文獻與區(qū)域文化建設需求的平衡，有針對性地進行研究、開發(fā)地方文獻資源，提供研究型服務產(chǎn)品，增加地方文獻資源的附加值，提升區(qū)域文化軟實力。

3.1建立科學的建設方法和運作機制是地方文獻資源發(fā)展的保障

目前，許多圖書館熱衷于建設、開發(fā)地方文獻資源，尤其是數(shù)字化資源，但對文獻資源建設、管理的重視程度不夠，采取科學的管理方法與運作機制是確保地方文獻資源健康發(fā)展的保障。因此，圖書館需要取得主管部門的支持以加強地方文獻資源建設和管理力度，成立跨系統(tǒng)、多部門的協(xié)調(diào)機制；同時，要將地方特色文獻資源建設引入市場機制，與開發(fā)商形成良好的互動關系，達到最佳的合作效果。海南省圖書館建設“博鰲亞洲論壇數(shù)據(jù)庫”的項目，經(jīng)過組織專家研討，獲得省委宣傳部主管部門的支持，經(jīng)實地考察博鰲論壇所在區(qū)域，與當?shù)夭┪镳^、圖書館協(xié)作等一系列準備后，對該項目進行公開招標，并與中標方對數(shù)據(jù)庫的建設、驗收、使用、維護等問題進行明確的合同式約定。另外，海南省圖書館為了快速、及時獲取更多的地方文獻特色資源，依托地方文獻部門的資源、借助本館技術部門的設備和人員，在海南各地節(jié)慶或重大民俗活動期間，進行現(xiàn)場拍攝和收集相關資料。這種做法不僅獲得了大量寶貴的特色資源，培養(yǎng)并鍛煉了人才隊伍，而且為進一步做好地方文獻特色資源建設工作奠定了堅實的基礎。

3.2注重地方文獻資源服務區(qū)域文化與經(jīng)濟建設，要重視需求平衡

地方文獻資源與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展的緊密結合的本質(zhì)屬性，決定了地方文獻資源的主要作用是為當?shù)氐母黜椦芯?、發(fā)展提供科學依據(jù)，并推動區(qū)域文化和經(jīng)濟發(fā)展。地方文獻資源建設的目的和存在價值在于如何服務社會。首先，要采取多種形式向社會宣傳展示地方文獻資源，使社會各界人士有所認識；其次，要與社科聯(lián)、高校、地方志機構等科研部門形成良性互動，了解其文化需求，同時也要注重開展類型多樣的咨詢活動，及時掌握社會各界的需求。實際上，圖書館依據(jù)社會要求不斷豐富資源的范圍、種類及方式的建設過程，也是拓展服務覆蓋面及探索服務模式的過程。

隨著區(qū)域文化的研究日益受到各地重視，圖書館出現(xiàn)所藏地方文獻資源跟不上區(qū)域文化發(fā)展需求的矛盾。如：讀者到館查詢不到所需的地方資料，圖書館又存在所建設的重點地方特色資源無人問津的情況。要解決這些矛盾，圖書館需要敏銳地抓住當前文化特色和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃及進程，制訂資源建設目標。同時，圖書館在建設、開發(fā)地方文獻特色資源時要進行科學決策，廣泛征求社會意見，多方了解項目的價值及需求情況，這樣才能更好地協(xié)調(diào)和平衡區(qū)域文化與地方文獻之間的需求關系，通過為區(qū)域文化、經(jīng)濟建設提供服務，使更多的人走進圖書館，有效地提升圖書館的社會影響力，從而吸引更多的社會人群支持地方文獻資源的發(fā)展與建設。

3.3對地方文獻資源開展科學研究和服務，提升自身價值

各圖書館積極建設地方文獻資源，除了保存史料、傳承文化、服務社會外，還要重視開展學術研究。海南省圖書館要真正做好地方文獻資源建設工作，首先，圖書館要重視對所建設、開發(fā)資源的研究，尤其是特色資源；其次，要開展對本館及其他圖書館相關文獻資源的研究。對館藏地方文獻資源開展學術研究的意義，除提升資源自身價值外，對提高圖書館員工的整體研究水平和加強地方文獻研究具有積極的促進作用，也可以更好地指導地方文獻服務工作。研究主要圍繞地方文獻資源自身建設和資源內(nèi)容的開發(fā)與利用，并使之成為推動地方文獻資源發(fā)展的動力?？茖W研究可以根據(jù)海南地方文獻資源內(nèi)容開展若干專題研究，由專題立項目，以項目樹品牌，憑品牌推介特色資源，讓地方文獻資源建設、開發(fā)、研究帶動整個區(qū)域，提升區(qū)域文化軟實力，使多方受益，共同提高。

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