羌族碉樓精選(九篇)

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第1篇：羌族碉樓范文

羌族具有獨特的物質(zhì)文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的一個“活化石　”。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建筑形式。碉樓在羌語里叫做“邛籠”，“皆依山居止　，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉(xiāng)的群碉、明嘉靖年間修筑的桃坪碉。棧道在羌族地區(qū)的特　色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用于渡河的竹索　，羌族中心區(qū)茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即來源于古羌的繩橋?！‖F(xiàn)存的本文由收集整理歷史文物中，以橫架于滔滔服江之上、長達100多公尺的茂縣石鼓“鴛鴦溜”最為著名。

然而，任何一個民族的建筑文化都不是一成不變的，總要隨著時代的變遷和環(huán)境的改變而變化。千百年來，勤勞智慧的羌族人民不斷更新和完善其獨有的建筑風格，即使是在汶川大地震之后，部分羌族傳統(tǒng)建筑在水泥機械式的現(xiàn)代化重建的過程當中已變得面目全非，但在新時期紛繁復雜的文化交織下散發(fā)著其獨有的光彩。

一、羌族傳統(tǒng)建筑文化重構的必要性和重要性

隨著羌族的世代遷移與演變，羌族的很多支系或羌人慢慢地被其他民族所融合，特別是漢化和藏化對羌族形成南北“夾擊”之勢，羌區(qū)地帶逐漸變得狹小而綿長。羌族漢化的情況非常嚴重，在一些文化交流較為頻繁的羌族地區(qū)，羌與漢幾乎無異，羌族的文化也正在不斷弱化，甚而消退、消亡，作為羌族文化重要載體的羌族建筑也不可避免的要經(jīng)歷現(xiàn)代文化和民族文化交織紛擾的沖擊。

民族文化是羌族建筑的靈魂，現(xiàn)代文化則是民族文化得以發(fā)揚光大的助推劑，是促進羌族建筑美學價值不斷升華的輸血系統(tǒng)。對民族文化抱殘守缺，對現(xiàn)代文化盲目攀比均是不可取的。根據(jù)馮友蘭先生的“抽象繼承”原則，我們認為，要秉承羌族傳統(tǒng)建筑的民族性，創(chuàng)造出富有精神內(nèi)涵的羌族傳統(tǒng)建筑的新風格，既不能固守傳統(tǒng)，又不能一味追求其現(xiàn)代性。需要從設計思想開始即尋求羌族文化與現(xiàn)代文化的交匯點，融合兩種文化的共有特性，在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行革新，從而創(chuàng)造出一種具有歷史延續(xù)性，兼具民族待色和現(xiàn)代特色的新的建筑藝術風格，在繼承的基礎上綻放羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代藝術魅力和美學光芒。

二、現(xiàn)代文化和民族文化交織下的羌族傳統(tǒng)建筑文化重構

（一）更新建筑觀念，融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化的特色，在不同文化的碰撞中挖掘羌族傳統(tǒng)建筑文化價值。 伴隨著生活地域的改變，時代的演進，羌族的文化觀念也在不斷發(fā)展。任何文化都不可能脫離傳統(tǒng)，這是因為創(chuàng)造文化的人生活在發(fā)展中的社會中，社會的發(fā)展正如物種的進化一樣，不可能完全擺脫其“遺傳基因”，自覺不自覺地、或多或少地受到傳統(tǒng)文化的影響。保護羌族傳統(tǒng)建筑美學價值也應以發(fā)展的眼光進行審視，將文化視為動態(tài)演進的有機體，既尊重歷史、傳承文脈，又從傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，從現(xiàn)代獲取力量，積極創(chuàng)新、面向未來，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共生，交相輝映。在提煉升華依存于羌族建筑中的傳統(tǒng)文化元素的同時，不斷更新建筑觀念，與現(xiàn)代文化、西方文化融會貫通，發(fā)掘其新的文化價值，開拓多元化的創(chuàng)作途徑。

挖掘和提煉羌族傳統(tǒng)建筑中的獨特元素，其一是物化層面的元素，如碉樓、石砌房的“石砌”“方形”“平頂”“籬笆窗”“斗窗”“獨木梯”“垂花門”等；其二是精神層面的元素，主要從羌族民族信仰、民族風俗習慣、傳說、服飾中發(fā)掘提煉，如羌族人民的崇拜物“羊”，羌族人民喜愛的杜鵑花，羌繡紋飾圖案方格子、團團花及云云鞋上的圖案，羌族服飾上的梅花圖案等都可以作為羌族傳統(tǒng)文化的“遺傳基因”運用到建筑中?？茖W利用這些非物質(zhì)文化元素，并注入現(xiàn)代文化的元素，與建筑設計有機結合，是羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)展方向。

重建羌族建筑，應高度重視其現(xiàn)代特性，發(fā)揮其旅游等方面的價值，促成羌族傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代性生成，實現(xiàn)羌族建筑美學的動態(tài)保護和發(fā)展中的保護。地震前，以汶川縣、北川縣為代表的羌族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)基本上是以自然風景為主的旅游方式，而非獨具民族風情的特色旅游，羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代文化特性沒有得到有效發(fā)揮。地震中，大量的自然旅游資源又被徹底毀滅。因此，更新建筑觀念，興建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合的羌族建筑，發(fā)展獨具羌族特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的最佳選擇。

（二）修復羌族建筑或新建羌族建筑，盡可能恢復其原有風貌，在形制上與羌族傳統(tǒng)建筑相吻合，在內(nèi)涵上恢復文化象征符號，凸顯羌族的特色，體現(xiàn)民族文化特質(zhì)。 修復或新建羌族建筑群落應恢復其原有風貌，羌寨中心保留作為議事、文化活動場所的議話坪，在羌寨入口處或民居墻根豎立“泰山石敢當”的避邪石碑，單體建筑保留中心柱、火塘、角角神、白石神等重要構筑物件，而在正中建造垂花門；門、窗采用木質(zhì)材料；正面外墻粘貼青片石、拼貼羊圖騰；側墻大多手工繪制杜鵑花圖樣；屋頂為無坡度的平行制式，屋檐四角鑲嵌象征神靈庇佑的白石；樓梯臺階表面黏貼青片石；用木質(zhì)材料構筑封閉式陽臺；用萬字格或團團花圖案裝飾女兒墻。新建碉樓應在高度、形狀上與傳統(tǒng)羌碉相符合，石砌房保留三層式樣且各層用途不變，羌寨中的過街樓、獨木梯依傳統(tǒng)建造。如此，在物化層面上建構羌族傳統(tǒng)建筑的精神表達符號，承襲古羌建筑的遺風神韻。

以北川擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村吉娜羌寨為例，這個被稱為“北川第一村”的羌族特色村寨是在地震后重新修建的。，較好的保存了羌族傳統(tǒng)建筑的美學神韻。吉娜羌寨幾乎全部采用本地的石材、木材、頁巖磚修建，兩座小碉樓和一座大碉樓成三角形巍然屹立于寨子入口處，碉樓外墻顏色為灰白色，樸素淡雅；“泰山石敢當”豎立在寨子口；樓頂?shù)奈萁氰偳吨资?；響水泉邊的篝火廣場，是寨子里的主要活動場所，人們在這里祭祀、跳鍋莊舞；一幢幢羌族建筑形制相近，風格十分協(xié)調(diào)。

（三）在難以全盤復建羌族傳統(tǒng)建筑的地方，興建有代表性的傳統(tǒng)建筑，并以其為軸線上的中心、視覺的焦點展開布局。 在羌族人的意識觀念中認為，做人要像碉樓一樣，有脊梁。碉樓正是羌族人民頑強民族精神的體現(xiàn)和象征建筑體。羌族地區(qū)的重建，可以在城鎮(zhèn)中心修建幾座碉樓，圍繞碉樓構筑羌族傳統(tǒng)建筑一條街，形成城市羌族建筑群落。每當人們仰視碉樓，便對羌族傳統(tǒng)建筑多了一份感知，自然而生挺直脊梁的民族自豪感，置身于羌族建筑群中則會產(chǎn)生心靈的契合感、親切感，如此，即形成了良好的羌族傳統(tǒng)建筑的空間氛圍。

以山東省援建北川新縣城的十大標志性項目之一——北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街為例，該步行街是北川新縣城景觀中軸線和步行廊道的重要組成部分，也是集中體現(xiàn)傳統(tǒng)羌族風貌特色的重點區(qū)域。工程結構形式為框架結構，各樓多為三層，還有四至五層的碉樓，屋頂采用平坡結合，并相互穿插，整體看上去錯落有致。建筑立面將采用文化石、原木等傳統(tǒng)建筑材料，避免了明顯的鋁合金門窗，建筑色彩采用片石淺褐色點綴原木的棕褐色，色彩樸素，充分展現(xiàn)了羌族特色。

北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)建筑特有的美學價值，象征的是羌民族的豐厚文化內(nèi)涵以及羌族的民族精神。建筑不僅反映生活，而且作為生活空間直接參與生活，成為生活不可分割的一部分。因而建筑具有任何其他藝術都更直接的感染力。羌族特色步行街融生活空間和藝術表現(xiàn)物為一體，建筑藝術形象的精神意義與生活空間的物質(zhì)功能實現(xiàn)有機結合，當人們漫步于羌族特色步行街，感受到的是濃厚的羌族人文精神，羌族傳統(tǒng)建筑的美學神韻也深深感染著人們的心靈世界。

第2篇：羌族碉樓范文

關鍵詞：空間形態(tài)；美學價值評估

一、對羌寨空間形態(tài)分析

桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有2000多年的歷史，這片保存完好的泥石杰作位于高山山腰，靠近溪流，遠遠望去，一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐改上壘，或高或低錯落有致，其間碉堡林立、氣勢不凡、風格獨特，被稱為最神秘的“東方古堡”。這些堅韌古樸的建筑不繪圖、不吊墨、不劃線，全用眼力砌石壘木，把整個山寨一氣呵成連成一體，沒有單門獨戶的房子。世界上大多數(shù)古堡都是傳統(tǒng)的設東南西北城門或出口的建筑程式，而桃坪羌寨以古堡為中心筑成了放射狀的8個出口，出口連著甬道織成路網(wǎng)，本寨人進退自如，外人如入迷宮。

1.獨特的自然空間對場寨形式的影響

(1)依附式基址。歷史上羌人住房以“廬帳”、“土屋”、“石室”最為著名。羌族人民大多數(shù)聚居于高山或半山地帶，每寨三、五家至數(shù)十不等，但三、五十戶為一寨的居多。桃坪羌寨完整地保存了羌族古老民族的特點，背山面水，坐北朝南，布局嚴密完整。這樣條件下的自然環(huán)境和基址坡頂，視角為開敞性的空間，在坡中，人們既可以俯視，又可以仰視?；酚欣谛纬闪己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，同時也可用之于防御。并且背山可以屏擋冬日寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的灌溉用水，清幽小溪用于生活，緩坡上村鎮(zhèn)基址避免淹澇之災，植被可以保持水土，調(diào)整小氣候。

(2)契合式聚落空間。“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀很大程度上決定了羌寨整體空間形態(tài)的特點――順應自然、因地制宜。古人對于聚落村寨的營建一直追求一種“村融山水中，人在畫中居”的田園意境。在羌寨，就可以充分感受到這種完美契合，山為寨子的整體依托與背景，寨子的空間隨地形的變化而高低起伏，這樣的地域特征影響著人們的生產(chǎn)生活，他們將田依照坡度情況階梯形開墾，猶如畫出了山體的等高線，這些梯田、建筑、大山組成了羌寨全貌，與那些有著上千年歷史的參差交錯、古樸神秘的羌族古民居建筑形成參差錯落的天際輪廓線等一系列空間特色，表現(xiàn)出一種“人―建筑―生產(chǎn)活動―自然”四位一體的空間形態(tài)。這種采取順應自然、因地制宜、就地取材、充分利用自然資源和能源來創(chuàng)造物質(zhì)環(huán)境空間的方式體現(xiàn)了古人純樸的生態(tài)觀念和珍惜土地及自然資源的可持續(xù)發(fā)展的意識。

2.多層次的人工物質(zhì)空間

(1)交通空間。為便于自衛(wèi)和保暖防風，羌族住房在選址和朝向上都有講究，且窗口少而小。各樓房鱗次櫛比，甚至可以相通，形成一座座具有高度防御功能的石頭城。特別是在寨子中心或附近險要處修筑的碉樓，使羌寨在軍事防御方面更趨完善。這種建筑戰(zhàn)時不僅可以居高觀察敵情和進行寨子間的聯(lián)絡，還可以憑險抵抗。碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺立體，也有六角或八角形式。明朝萬歷年問建造的佳山、若達兩寨之碉，其基部每邊齊地面處各寬5米，墻壁厚約60厘米，漸高則碉樓壁漸薄并略向內(nèi)傾，至全高2/3處，則又垂直上延，碉高十層，仰視之為細形狀。外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術上的奇跡。

(2)建筑空間。從個體建筑來看，羌寨建筑多在山區(qū)，坡度較大，其特點一是結構簡單而穩(wěn)固性強，桃坪寨的這些高墻，經(jīng)歷多次地震而完好無損。因地制宜是羌族建筑最大、也是最重要的特點。建筑的墻體由黃土和片石堆砌，主要承重落于四面墻。由于開問較大，由室內(nèi)三根圓木柱形成輔助承重柱網(wǎng)支撐樓面及屋頂。單體建筑有各自的中心，并向中心收攏，墻體最大傾斜度約為5度。這樣的建筑為五層高時，墻端與墻基問的垂直差有時可達20厘米以上，低處的墻體向高處傾斜，高處的墻體也向低處傾斜，從而形成一個相互作用力，使整個建筑更加牢固。以柱、枋為基本構件，通過穿斗形成完整空間，二是充分利用當?shù)啬静募捌鋸姸?，由于采用的是穿斗結構，用小材可以蓋大房，三是既節(jié)約了耕地，又適應于山地斜坡建屋，并具有良好的通風防潮效果，也是典型的天人合一思想的體現(xiàn)。

(3)節(jié)點空間。寨子的節(jié)點空間通常產(chǎn)生在街或巷的結合處或轉折處，或匯聚處，主要有街巷口空間、街巷轉折空間、住宅或公共建筑入口空間，一般表現(xiàn)為局部空間的放大、界面的退讓或轉折。在桃坪羌寨，節(jié)點空間通常還表現(xiàn)為一種三維空間，如寨子中部被圍合的小曬場等。

(4)精神文化空間。古人在構建四川桃坪羌寨物質(zhì)空間的也同時塑造了四川桃坪羌寨的精神文化空間，聚落環(huán)境和建筑的營建中充分考慮了精神文化跟物質(zhì)文化的相結合，考慮到羌族人居住在高山峽谷，終年與山為伍。山養(yǎng)活他們，他們離不開山，因此，羌族人把凡是與“三”、“山”有關聯(lián)的，都把它作為偶像，家里的神壇是安在墻角、祭祀山神的“勒色堆”是錐狀、土地和山神的廟宇上，安放白石三顆等。在羌族民俗里，除了在中對這種現(xiàn)象有崇尚心理，而且更是一種審美形式的表現(xiàn)。因此，用“三”字型結構形成建筑裝飾的完整性，三角型的穩(wěn)定結構貫穿著他們潛意識的審美情趣。

二、羌寨的美學價值所在

1.景觀的原生態(tài)美

羌寨體現(xiàn)了強烈的地域特點，因地制宜，四周林海環(huán)抱、古木參天，中間為盆地，建筑依山而建，是理想的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。它們在一定的外界影響因素作用下，各個元素之間都互為因果，通過循環(huán)，形成首尾相接、無廢、無污、高效和諧的良性循環(huán)系統(tǒng)。

2.多樣性的形式美

建筑有三個要素：適用、堅固、美觀。羌族民居建筑完全具備了這三個要素。它在風風雨雨中屹立，只要有人居住，它永遠不會垮塌，除了適用和堅固外，藝術的裝飾美，也給蒼涼的古碉增添了形式美感。在碉樓上觀察，由于山體高度的依托，人們的視點位置通常較高，其水平視角和俯視角都會有較為豐富的變化，在坡頂，人們可以遠眺，在水平方向和豎向方向均能取得極為開闊的視域，顯現(xiàn)出變幻莫測的景觀。

3.滲透性的文化美

結合漢族風水理論，產(chǎn)生了一套場地規(guī)劃，空間組合的設計理論。桃坪羌寨區(qū)別于漢族風水，最明顯的特征是，在地形起伏的左右次峰上選擇村鎮(zhèn)基址(主要為防御能力)，即基址后面有主峰(來龍山)，基址建在左右次峰上(稱為青龍，白虎)；前面有彎曲的水流；水的對面還有一個對景。這樣獨特的文化背景造就了獨特的審美標準以及衡量方法，對整個空間的形式美起了不容忽視的作用。

第3篇：羌族碉樓范文

桃坪羌寨依山而建，雜谷腦河水從寨前奔流而過，是一座至今仍然保持著古樸風情的原始羌族村寨，也被專家學者稱之為神秘的“東方古堡”。因為神秘，人類的本能驅使著我們?nèi)チ私飧嚓P于這個民族的一切，尤其是羌寨，不僅是因為它被西方學者稱為“東方古堡”，更是因為它在近千年的歷史輪回與磨煉中所承載的滄桑與堅毅。

桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已經(jīng)歷了兩千多年風雨沖刷，依然巍峨聳立。它是羌族建筑群的典型代表，完整地保存了羌族古老的民族特點，背山面水，

坐北朝南，布局嚴密工整。所有建筑均以石塊壘砌而成，遠遠望去，一片黃褐色的石屋皆順陡峭的山勢依坡逐次上壘，或高或低，錯落有致，其間碉堡林立、氣勢不凡、風格獨特。

那些在時光中輪回的碉樓與黃泥，充滿了太多無法預知的命數(shù)。5?12大地震對傳承數(shù)千年的羌村寨聚落來說是一次空前的浩劫，羌族典型建筑群落多半遭到毀滅性破壞。但古老羌寨巍然挺立，只是輕微受損，仿佛在向世界訴說著這個民族的堅韌和頑強，在此我們只能感嘆祖先精湛的建筑技藝。

錯綜復雜的古堡

走入寨中，映入眼簾的便是那些有著上千年歷史的羌族古民居建筑，它們參差交錯、古樸神秘。寨房相連相通，以卵石、片石相混壘筑的外墻斑駁有致，寨中巷道縱橫，有的寨房建有低矮的圍墻，四周布滿了射擊窗口，保留了遠古羌人居“穹廬”的習慣。走入其中，仿佛走進一個深深淺淺、迂回曲折的迷魂陣。

桃坪城堡式羌寨是由民居組成的城堡式建筑，寨內(nèi)的巨大碉樓，高高低低，從數(shù)米到數(shù)十米，雄渾挺拔。墻體和墻體之間的巷道深幽而神秘，因一些巷道上搭建了房屋，于是有了無數(shù)暗道，走入其中就像步入了歷史的迷宮。

羌族建筑工藝精湛，構思獨特。它不同于以往傳統(tǒng)古城的建筑形式，筑成了以高碉為中心的放射狀8個出入口，而8個出入口又以13個甬道織成四通八達的路網(wǎng)。寨子是石碉與民居合二為一的建筑群，片石與黃泥砌成的堅固建筑物經(jīng)歷了無數(shù)的地震后仍完好無損。

古老的羌族人民充滿了大智慧，他們在施工時不繪圖、不測算、不吊線，信手砌成，結構勻稱、棱角突兀、雄偉堅固、精巧別致，令人嘆為觀止，是世界建筑史上絕無僅有的一大奇觀，吸引了絡繹不絕的海內(nèi)外游客前來觀光、考察。

同一地區(qū)的聚落形態(tài)也是各不相同。就同一地區(qū)的藏族而言，民居大多是獨立式的，而羌寨卻是多戶密集建房，因此使得其具有極高的建筑密度，不受形式的限制依山就勢，順應地形，層次極為豐富。羌寨內(nèi)所有建筑及街巷組織均圍繞中心碉樓建造，碉樓在寨中高高凸起，位于中心領導地位，其余住層圍繞它密密匝匝，層層簇擁，具有突出的向心性。

桃坪的羌族建筑，其居所多“依山而居，累石為室”。它們都是就近取材，利用附近山上的土、石等資源，先在選擇好的地面上掘成方形的深一米至兩米左右的溝，在溝內(nèi)選用大塊的石片砌成基腳。寬約三尺，再用調(diào)好的黃泥作漿，膠合片石。石墻自下而上逐漸見薄，逐層收小，石墻重心略偏向室內(nèi)，形成向心力，相互擠壓而得以牢固、安定。屋頂結構層次由下至上分別是主梁、椽子、劈材層、竹竿、黃刺，其內(nèi)部建筑構架井井有條。

羌寨中的建筑物型體厚重堅實，猶如一座座小型堡壘。由于羌寨中的建筑物密集，每一棟住宅的基底面積十分有限，在這樣狹小的基底之上，羌民住層往往采用垂直分區(qū)，并對生產(chǎn)生活空間進行了有序的組織。在羌民屋內(nèi)一般設

二至三層樓，上層或中層作為住房，下層設牛羊圈舍或堆放農(nóng)具。底層一般由三部分組成：豬圈（兼廁所）、柴房、廚房，它們位于地面層與街道相連。豬圈與柴房有雜物出入口，廚房有單獨的出入口，與引入寨內(nèi)的水渠相通。二層為堂屋和主居室;堂屋大門連有平臺，平臺通過室外臺階與街道相通，這是住戶主要的出入口。三層以上常根據(jù)需要設置居室，供家中小輩居住。頂層設有糧倉和室外曬壩，既利于貯藏，也有利于翻曬糧食。屋頂由室內(nèi)過渡到室外還設有敞廊，家中婦女可在此做針線女紅等家務，一旦氣候變化還可及時收拾糧食。每間房屋房頂?shù)乃慕腔蛞唤浅３居幸粔K白色石頭，據(jù)說白石頭是羌寨人的吉祥物，這種樓層的用途很能體現(xiàn)羌人“人在畜上、神在人上”的傳統(tǒng)觀念。

桃坪羌寨至今普遍使用木片式門鎖，每家每戶的開鎖方式各異，就算鑰匙在手也無計可施。蓋房時，主人會預先在門框的位置留一個小方洞，這些門鎖在房屋建造完成前就要安裝好，鎖和鑰匙全用木頭做成并跟房子一起制作完成。開鎖時，憑借手感和聽聲來開鎖，所以它又被稱為千年的防盜門。門鎖構件主要有門鎖洞、鎖墩、木鈕、鑰匙，每樣構件在內(nèi)部設計上都極其精巧，將這些裝置配合在一起使用，就能產(chǎn)生完美的防盜作用。特別是木鑰匙設計很考究，它是一個長形的木片，上邊的齒輪和木鎖匹配。鎖墩象征母羊，木鈕象征母羊的，而鑰匙則代表羊羔，鑰匙伸入木槽開鎖就象征羊羔在吃奶。這一說法是在羌族中普遍流傳，并得到廣泛認可的，從這生活細節(jié)中也能看出羌族人民的智慧。

桃坪最高大的建筑是羌碉，它是桃坪地標性建筑，寨內(nèi)的巨大碉樓，雄渾挺拔，屹立于比肩走袂的村寨中，高高低低，從數(shù)米到數(shù)十米，建筑形式有四、六、八角，以土、石、麻筋、木為料，有的僅用土木。各層四方開有射擊窗口，頂樓的鐘孔是作為傳遞消息用的，主要用于防御敵人。目前僅存兩座，一座是陳仕明家的住宅，另一座雄踞在寨子對面的河岸上。

一座座古碉如寶劍直插云霄，有一種很強的視覺沖擊力。遠遠望去，猶如一個個魁梧的羌族漢子撐起了桃坪的半邊天地。群山環(huán)繞的碉樓是那樣的讓人震撼，站在其中，感受到的是古羌族的神秘。

除了古碉，縱橫的地下供水系統(tǒng)也是獨一無二的。羌寨在修建初期選址，就挑選了這樣一塊水源充沛的地方，地下流淌的水都來源于遠處的雪山，水流匯成小溪經(jīng)過引水口被引入寨內(nèi)，再通過每戶人家內(nèi)部的暗水道才構成了如今規(guī)模龐大的水道網(wǎng)絡，這樣的方式又環(huán)保又科學。而且在戰(zhàn)亂的情況下，人們也正是有了水網(wǎng)的支撐，不僅不用擔心被隔絕水源，而且還可以在埋伏水道內(nèi)消滅敵人。這與地道戰(zhàn)的構造很相似，只是作用更加的多樣，羌族同胞們介紹說水網(wǎng)還起著消防和調(diào)節(jié)空氣濕度的作用。

穿梭于巷道中，石板下的流水叮咚作響，貫穿全寨。水網(wǎng)之水，不分高低貴賤，流經(jīng)山寨的每家每戶，平常給山寨的人們帶來生活生產(chǎn)用水的極大方便。在漫漫歲月中養(yǎng)育了無數(shù)的羌族兒女，卻也成為了羌族兒女漂泊在外寄托思念之情的所在。

片石、泥土和木頭，在勤勞的羌民族手中，奇跡般地建筑起高十余丈的羌寨，他們世代生存在這塊土地上生息繁衍，披星戴月，播種理想，收獲希望。走入桃坪羌寨，就走進了這個民族之中，去領略濃郁的羌族風情，感受羌民族古老的歷史，體味羌民族神秘的文化，品嘗獨有的風味食物，不能不為這個民族自強不息的精神所感動，也不能不為這個民族走向輝煌的理念所折服。

臘肉、喝點咂酒，別忘了，再嘗嘗美味的山間野菜，同羌寨的族人共舞，同跳鍋莊。羌寨為游客準備了烤全羊及表演，在這里可以品嘗到風味別致的羌族餐飲，可以觀賞到熱情奔放的羌家歌舞，幾十個人、上百個人高歌暢舞，氣氛非常熱烈，羌家姑娘還會為你敬上醇香的青稞酒。在一陣陣甜甜的羌家祝酒歌的感染下，也許你會醉意朦朧，也許你會飄然若仙，完全溶入古來的羌族歷史民俗文化之中。

跳薩郎離不開有酒助興，那跳舞又是另外一種感覺，一種美好的享受。酒，當然是羌人自己釀造的咂酒，它是由青稞和玉米釀成。清洌洌的美酒，甜蜜蜜的祝酒歌，伴隨著阿妹濃濃的情意，踏著輕快的舞步，仿佛跳著酒醉的探戈，唱著羌族原生態(tài)的歌子，雖然不明白歌詞的意思，但已是一種飄飄欲仙的感覺。

羌寨的夜晚是美麗的。西風冽冽，樹葉沙沙著響，月兒悄悄地從山那邊慢悠悠地爬了上來，朦朦朧朧的月色傾瀉在山寨的每一個角落。這時羌寨的場院里燃起了

熊熊的篝火，優(yōu)美抒情的薩郎舞曲在羌寨上空揚起。寨子里，不分男女老少，不管山民游人，一律地圍著篝火手牽著手隨著薩郎舞曲優(yōu)美纏綿的旋律翩翩起舞。

桃坪羌寨濃縮了羌族千年歷史，在羌寨內(nèi)，多少年來羌民們都保留著傳統(tǒng)的生活習慣，從田間采摘蘋果的孩童到門前穿著整齊民族服飾的老人，從正在織羌繡的婦女到喝著青稞酒的彪漢，都呈現(xiàn)出一種田園牧歌式的生活境界。

羌餐也是桃坪羌寨的主要特色之一。如果有幸到羌家做客，熱情好客的主人會給你端來香味撲鼻的羌家臘豬肉、香鍺腿和柳溝肉，還有山龍須、蕨菜、刺隆包等山野菜。

羌繡是中華民族五千年燦爛文化中的瑰寶，也是桃坪姑娘的拿手絕活。由于羌族姑娘從小就喜歡學習刺繡，從而學成了精湛的傳統(tǒng)手工技藝。到了出嫁的時候，姑娘們一定要盡其所能繡出幾件最好的嫁衣，最好的云云鞋和最好的鞋墊，否則會被男方輕視。所以，羌繡能歷經(jīng)一千多年歷史而傳承至今，而且精美絕倫，成為許多專家學者的研究對象和收藏品。

第4篇：羌族碉樓范文

關鍵詞：阿壩州;羌族民俗;旅游資源;負面因素

一、阿壩州羌族民俗文化旅游資源

阿壩州位于四川省西北部，緊鄰成都平原，北部與青海、甘肅省相鄰，是全國羌族唯一的聚居地，生活在這里的羌族人民地處邊陲，偏遠閉塞，在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了具有世界意義和價值的文化以及具有濃郁民族特色和地域特色的習俗。這些習俗大多內(nèi)容健康，格調(diào)高雅，形式多樣。

阿壩州羌族地區(qū)民俗文化豐富多彩，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)建筑是民俗中最直觀的東西，是各少數(shù)民族民俗文化的外在表象。羌族以其獨特而精湛的建筑藝術著稱于世。其中以碉樓、石砌莊房、索橋和棧道最為有名。碉樓：用石塊、石片以稠米漿制的膠泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角幾種形式?？蛇_十三四層，高至十余丈，經(jīng)久不損。從功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于實戰(zhàn)防御的“戰(zhàn)碉”。至今阿壩州理縣桃坪羌寨還保留三座石砌的碉樓。莊房：這是羌族人對自己住房的稱呼。呈方形，一般人家都是五層樓高。第一層用于養(yǎng)家畜;第二層是“咪達屋”和居室，“瞇達屋”就是羌家火塘，相當于漢族的廳堂，火塘上方為供祀;第三層是儲藏“豬鏢”臘肉的地方;第四層是堆放糧食、雜品的貯藏室;第五層是一個小平臺和祭臺，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神靈的地方。屋頂是曬壩，用來曬糧食，同時也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理縣桃坪羌寨，被喻為是“神秘的東方古堡”。

2、飲食習俗。“吃”是旅游活動六大要素之一。飲食被人們賦予審美、藝術、禮儀、禁忌等文化內(nèi)涵。有民族特色的餐具和飲具及飲用的氛圍和方式對旅游者較有吸引力。羌族喜歡喝自己釀成的咂酒，最有特色的是熏制的“臘豬膘”，也是饋贈客人的好禮。逢年過節(jié)全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝著鮮美的咂酒，唱山歌，跳鍋莊，氣氛熱鬧非凡。

3、歲時節(jié)俗。每個少數(shù)民族都有自己獨特的民族節(jié)日，而民族節(jié)日大都集中眾多的民俗事項，場面壯觀，民族風情濃厚。羌族每年春天有轉山會，秋收后的祭天會，六月初六的祭山會，再加上獨具特色的每年農(nóng)歷十月一日的羌族年，人們在家制作各種姿態(tài)的小牛、小羊，用以祭祀祖先和天神。

4、歌舞游藝。各民族的民間歌舞是其民族文化的具體表現(xiàn)形式。羌族是能歌善舞的民族。羌族人在漫長的歷史長河中，用歌聲贊美勞動，用舞蹈表現(xiàn)生活，素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒興群起舞”的傳統(tǒng)習俗。薩朗舞是最活躍、奔放的一種。還有“跳盔甲”，“跳皮鼓”和“蘭于壽” 等。羌族伴奏樂器中，羌笛已有兩千多年的歷史，尤為著名。

5、禮儀活動。新穎、獨特、熱情的迎客待客禮儀給旅游者鮮明的印象，并架起游人和東道主互相溝通的橋梁。羌族如有貴客來，還要鳴槍歡迎。進屋后，讓客人坐于火塘上方，請喝咂酒，并為客人祝福。藏羌婚禮也很有特色，有特定的程序和各種規(guī)范。

6、民族手工藝品。手工藝品典型地代表了傳統(tǒng)民俗文化。羌族的刺繡是羌家傳統(tǒng)的工藝美術品，繡工分挑花、繡花、納花、盤花、刺繡等，是羌家姑娘的絕活，內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，精美異常。

二、影響阿壩州羌族民俗文化旅游資源發(fā)展的負面因素

阿壩州羌族地區(qū)擁有如此眾多又美好的民俗文化，加上奇妙的自然景觀和豐富的自然資源，使旅游者紛至沓來。民俗文化的經(jīng)濟價值使許多地方迅速實現(xiàn)了脫貧致富，并且由此拓寬了該地區(qū)人們的眼界，增強了他們的民族自信心和民族自豪感，對民族文化的復興起到了一定的積極作用。

但隨著民俗旅游的開發(fā)，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場化導致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化，當?shù)氐淖诮?、傳統(tǒng)習俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負面影響，主要表現(xiàn)：

1、過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟利益，實行掠奪式開發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體;很多民間習俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失;民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴重損害;一些民問藝術品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟市場而大批量生產(chǎn)，成為機器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊涵的文化價值。

2、民俗風情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動中，以現(xiàn)代藝術形式包裝民俗文化，將其舞臺化、程序化，是目前旅游開發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲。甚至有些羌族地區(qū)為了吸引游客，將迷信的，不健康的習俗加以渲染。

3、虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

4、民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風情特征在內(nèi)部和外部作用下，并為異地異族的民俗風情取而代之。即“旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”。阿壩州羌族地區(qū)的語言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸與時俱進化。汶川、理縣等地羌族大多說漢語，穿現(xiàn)代服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。羌族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

5、民俗文化價值觀的退化。一個民族認同的文化價值觀是該民族文化的核心?！皟r值觀是一個社會或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對與錯、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個文化系統(tǒng)構成的基因。一種價值系統(tǒng)可以構成一個民族的‘文化精神’。” 各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價值觀.如吃苦耐勞，熱情好客，講信用，重義不重利，忠誠樸實等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價值觀正在退化甚至消失。某些羌族地區(qū)居民在買賣過程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙，敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴重或排外的情緒，直接影響了當?shù)氐男蜗蟆?/p>

三、結語

基于以上研究，我們認為阿壩州羌族地區(qū)源源流長的民俗風情旅游資源極為豐富，但是在現(xiàn)代化的進程中，正面臨各種不同文化習俗的沖擊。千姿百態(tài)，風情萬種的民俗正走向趨同和消亡。同時，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實物型的資源那樣不易被改動，而是在開發(fā)中很容易被篡改，損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會消解殆盡。所以，保護阿壩州羌族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化迫在眉睫。（作者單位：阿壩師范學院）

參考文獻：

[1]阿壩藏族自治州概況編寫組.阿壩藏族自治州概OL[M].成都：四川民族出版社.1985.

[2]羌族簡史編寫組，羌族簡史[M]，成都：四川民族出版社，1986

第5篇：羌族碉樓范文

此時此刻，豐饒的原野、巍峨的廠房、一片片嶄新的房屋拔地而起；悠長的羌笛、神秘的羌碉、華美的羌繡，讓古老的羌族文化在恢復中綻放光彩；災區(qū)人們紛紛吃上“旅游飯”，生活在“蛻變”中感恩前行……天府之國，滿目生機。

殤城重生

人們無法忘記，5年前的那個中午，山塌了，路斷了，房倒了，親人走了，家沒了。就在短短的一瞬間，一場突襲的特大地震讓錦繡美麗的汶川遭受滅頂之災，十萬平方公里的重災區(qū)域，驟然緊緊揪起了骨肉同胞的心。

地震無情人有情，一方有難八方支援?！皷|莞，映秀”、“佛山，水磨”、“惠州，三江”……前者是地方市，后者是汶川鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是一個地市幫助一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“對口援建”，把這些本來毫不相干的地名聯(lián)系在一起。

就是憑著這億萬雙手的堅強扶持、靠著災區(qū)人們勤勞的雙手，汶川，這個曾經(jīng)因災難而家喻戶曉的縣城，如今正詮釋著安居樂業(yè)。

川西民居、藏寨風情、羌式建筑交錯相融，現(xiàn)代風格的場館、寬敞平整的街道緣河延伸。震中映秀云集國內(nèi)外建筑名師，把這里從遍地廢墟變成美麗新城；曾是工業(yè)重鎮(zhèn)、污染重鎮(zhèn)的水磨鎮(zhèn)，如今已是美麗如畫的“水墨桃源”，展現(xiàn)出“濱水小鎮(zhèn)生態(tài)新城”的秀麗景象；定位為“水鄉(xiāng)藏寨”的三江鄉(xiāng)，成為了震后地震災區(qū)首個升格的國家4A級景區(qū)；清甜的高山泉水經(jīng)過上萬米的飲水管道嘩嘩地流入村里的主蓄水池，結束了蘿卜寨自古以來背水上山的歷史……

如果不是有意保留下來的地震遺址，已很難想象，5年前那場天崩地塌的大地震，就發(fā)生在這里；如果不是那些勵志的標語、感恩的橫幅，不會讓人發(fā)現(xiàn)，原來駐足的繁榮小鎮(zhèn)、美麗村莊是災后重建的。

汶川人民從悲壯走向豪邁，時間見證了汶川人民頑強的生命力。

慈善旅游

災后重建，可以說是讓災區(qū)百姓“因禍得福”，震前主要以務農(nóng)為生的人們，如今靠做旅游生意，日子逐漸紅火起來。在自己家門口開起了飯店或客棧，不僅能安居，還能樂業(yè)。汶川的大櫻桃、蘿卜寨的云云鞋、三江的獼猴桃等，也成了備受歡迎的“品牌貨”，讓災區(qū)農(nóng)民的“錢袋子”漸漸鼓了起來。

旅游產(chǎn)業(yè)不斷為災區(qū)“造血”，讓這里的人們對未來的生活充滿了信心。如果能去一次汶川，哪怕只是買一瓶水、吃一頓飯，也是一種對汶川的支持和捐贈，為災區(qū)的恢復添磚加瓦。

如今的新汶川，可以說整個縣就是一個景區(qū)，一個城鎮(zhèn)就是一個小城，一個村莊就是一個景點，甚至走進一個農(nóng)戶就能感受到濃郁的文化氣息。

在這里，你可以尋蹤大禹等歷史人物和神話傳說；你可以漫步悠遠的藏羌走廊、茶馬古道；你可以看到古羌人創(chuàng)造的羌族碉樓、徹井等包含深刻的石文化內(nèi)涵的建筑藝術；你還可以體驗這里多彩的民風民俗，精美的挑花刺繡羌繡、古樸艷麗的羌族服飾、歡快的羌族鍋莊、獨特的羊皮鼓舞、傳統(tǒng)年節(jié)習俗羌歷年，以及感受這里具有神秘色彩的羌族釋比文化、奇異的白石崇拜……

“大禹故里、熊貓家園、羌繡之鄉(xiāng)”，這座曾經(jīng)的“罹難之城”從災區(qū)到景區(qū)的華麗轉身，將吸引著更多的人來走進汶川、感受汶川、融入汶川。

映秀新城

震后場館看大師手筆

5年后的映秀，不見震中廢墟、不見板房學校、不見低矮的臨時居民區(qū)。取而代之的，是寬敞的道路、整潔的環(huán)境，以及如同聯(lián)排別墅一般風格的藏羌小洋樓，鮮花、綠樹、碧水、青草，清爽宜人。

映秀鎮(zhèn)地處汶川南部，是前往九寨溝、臥龍大熊貓基地以及四姑娘山的必經(jīng)之路。漩口中學是震前映秀的標志性建筑，然而在5·12地震中化為一片廢墟，這里由此成為地震后唯一得到較為完整保存的大型遺址，也是中央周年祭奠儀式會場。

走進漩口中學遺址，首先映入眼簾的是一個偌大的紀念表盤，時針和分針清晰得交叉出地震發(fā)生的時間，下午兩點二十八分。從整個漩口中學遺址面貌可以看到典型的地震建筑形態(tài)，如傾覆、扭曲垮塌、十字裂紋、底樓沉降、平行錯位、疊塌等等。

其中，天崩石是地震留下的一個典型奇觀。這塊巨石長10米、高8米、寬3米，重量足足有一百多噸。它向著岷江峽口，面朝前方約1公里處的牛圈溝震源點，已成為行游者前往汶川尋跡必造訪之地。

繞過漩口中學遺址，美國建筑師保羅·安德魯設計的映秀鎮(zhèn)抗震減災國際學術交流中心獨樹一幟，成為另一個聚焦點。圓形與環(huán)形現(xiàn)代化設計讓建筑和旁邊的遺址成為鮮明的對比，讓人不由地想到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。為了紀念過去，也寓意著重生的美好。

放眼望去，在映秀新城外的山坡上一處鉛灰色的建筑莊嚴肅穆地矗立著，那就是由中國工程院院士何鏡堂主持設計的汶川大地震震中紀念館。

整棟建筑僅有2層樓高，呈不規(guī)則的幾何圖形，百級石階將紀念館與映秀新城連為一體。站在紀念館旁，可鳥瞰整個映秀新城：黃墻青瓦的川西民居、石墻構造成的羌寨石閣，點點滴滴匯聚成的改變說明了映秀已今非昔比。

在下山路上，沿途則矗立著地震遇難者的墓碑，它們一律面朝著映秀新城，默默地注視著這座涅槃重生的小鎮(zhèn)。

水磨鎮(zhèn)

精品小鎮(zhèn)羌漢風情

行走在水磨古鎮(zhèn)上，街道兩側黃墻青瓦的藏羌民居、店鋪林立，一扇扇雕花木門里飄蕩著水磨老臘肉、石磨豆花等誘人的香氣，讓人胃口大開，忍不住想尋著過去。

水磨古鎮(zhèn)歷史悠久，是一個藏、羌、回、漢等民族的聚居地，早在商代就享有“長壽之鄉(xiāng)”的美譽，時稱老人村，后更名為水磨至今。5·12大地震讓這座老人村受損嚴重，村里房屋幾乎全部倒塌，在廣東佛山的對口援建下，重建的水磨古鎮(zhèn)主要包括禪壽老街、壽溪湖、羌城三大區(qū)。

禪壽老街全長1300米，平面呈“U”形分列布局，兩側分布的春風閣、大夫第、萬年臺、字庫、白塔等建筑的風格集中國傳統(tǒng)建筑體系之大成。春風閣白色蜿蜒曲折的臺階酷似的布達拉宮，主建筑羌碉和閣樓則分別是羌族和漢族的代表，主色調(diào)則是中國人喜用的紅色。這里典型的羌、藏、漢相結合的明清風格建筑，具有輪廓清晰、布局深蘊、多軸線明確等特點。

緊鄰禪壽老街，便是“水磨羌城”。羌城是新建的居民安置小區(qū)，依山而建、錯落有致，極具羌族特色：鎮(zhèn)口聳立的碉樓外墻通體用大小不一的石頭鑲嵌而成，灰白色的碉樓上，“水磨羌城”四個紅色的大字格外醒目；佇立在小山頂上的赭紅色碉樓，頂端是紅、黃、白相間的圖案，四角鍍金的小塔尖在陽光下熠熠生輝；100多幢民居則是一色的土黃色基調(diào)，外墻上都精心鑲嵌了石頭或木頭，門窗都有羌式裝飾，體現(xiàn)出羌寨建筑“石結構、泥結構、石木結構、木結構”等綜合建筑特點。

位于水磨古鎮(zhèn)上游河谷的壽溪湖在重建后成為一處景觀湖。重建后的壽溪湖借鑒古人李冰建設都江堰“深掏灘，低作堰”和本地治水圣人大禹“岷山導水，東別為民”的理念，外河、內(nèi)湖形成一動一靜，并在內(nèi)河與外河之間利用水位的落差制造“一大數(shù)小”的層層疊瀑，為壽溪湖增添了幾份動態(tài)感。此外，這里還引入了佛山典型的禪宗八卦文化，利用水島、巨石等在外河面上形成八卦圖案，使壽溪湖不僅具有觀賞性，還增加了文化內(nèi)涵。

據(jù)說，壽溪湖是由五條浸百草的穿山泉溪匯流而成，這些山泉溪水具有調(diào)節(jié)身體肌能，延年益壽的特殊功效，水磨古鎮(zhèn)居民也是因此而長壽。

蘿卜寨

鑲嵌在云朵上的羌寨

一場地震讓這座“云朵上的街市，古羌王的遺都”瞬間變成了一堆黃土。如今，在重建的農(nóng)家小院里，一樣的黃泥墻面，一樣的羌寨特有的石碉樓裝飾，但不同是，黃泥里面裹著的鋼筋水泥結構足以抵抗8級地震。

蘿卜寨地處海拔1970米的高半山臺地，離天很近，所以叫云朵上的羌寨，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大、最古老的黃泥羌寨。

從汶川前往蘿卜寨不到10公里，轉過聲名遠揚的雁門關，一座矗立于317國道旁的羌碉和古老的烽火臺便為行游者指明了進入蘿卜寨的入口。當沿著新修的盤山道盤旋而上后，映入眼簾的首先是索橋村，接著是小寨子村，之后便是蘿卜寨。

蘿卜寨寨門相當特別，門上繪制有太陽圖案和白色石頭，分別代表著火神和白石神。其中，尤其對天神（白石神）最為崇敬，因此在蘿卜寨的每家屋頂上都能看到白色石頭。

新蘿卜寨保留了老寨重重疊疊的特點，所有房子都采用8級防震框架結構，但是外貌依然延續(xù)了古蘿卜寨的風格，屋頂用青石片做成羌族建筑的裝飾，窗戶上鑲著羌族的圖騰，黃泥外墻，羊頭、羌繡等飾品懸掛在房子內(nèi)外。

走進蘿卜寨村內(nèi)，整個寨子的建筑幾乎都是黃泥筑砌而成，中心寨區(qū)的建筑幾乎戶戶相連，層層疊疊，錯落有致，上一家屋頂即可通到數(shù)十家甚至百家。若沒有向導指路，就很容易迷路。這里獨特的建筑格局形成了上、中、下三層立體交織的迷宮。這跟古羌人的生活方式有關，人們將馴化的牲畜喂養(yǎng)在底層，人居住在中層，樓頂堆放糧食和作曬場，又可以作為老人歇息、婦女針織、孩子游戲的場所，巧妙地利用三維立體空間，充分體現(xiàn)了羌族人獨特精湛的建筑藝術。

在重建的新寨不遠處，如今存有正在修復的老寨，說不定在未來的某一天來到蘿卜寨時，就能看到村民用黃泥筑房，展示整個原生態(tài)黃泥羌寨建筑過程。據(jù)悉，包括蘿卜寨在內(nèi)的藏羌碉樓及民居村寨已于2013年進入世界文化遺產(chǎn)名錄。

此外，由于蘿卜寨為冰水堆積的階坡臺地，地勢平緩、寬闊，是岷江大峽谷高半山最大的平地，因此山頂?shù)脑贫渚瓢墒区B瞰岷江大峽谷風光最理想的場所，遠眺巍峨群山，雄偉蒼涼極具震憾力，這是在其他景區(qū)所難以見到的。

三江鄉(xiāng)

水鄉(xiāng)藏寨玩漂流

一座座濃郁民族特色的藏羌小院、獨具風格的藏家風情園、藍色的漂流河谷……讓人難以想象，眼前這幅秀美的生態(tài)長卷是從殘垣斷壁中脫胎換骨而來，重建后的三江鄉(xiāng)如今已是汶川大地震后首個國家4A級景區(qū)。

在地震之前，三江鄉(xiāng)就是汶川縣的旅游重鎮(zhèn)，每年多達數(shù)萬的行游者到這里感受“三江匯流、激流勇進”的大自然氣魄。但5·12大地震，將這個距離震中映秀僅隔一座大山的鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎夷為平地，景區(qū)全被破壞。

如今，在廣東惠州的援建下，三江鄉(xiāng)的重建已經(jīng)不僅僅是恢復，更是提升。村民居住的村寨是一戶一戶聯(lián)排別墅似的藏羌風情院落，底層是餐飲、商鋪，樓上可居家，可開旅店，展現(xiàn)出三江老百姓“戶戶有商鋪，人人有事做”的全新生活狀態(tài)。

“藏家風情園”所在的河壩村是三江鄉(xiāng)與外界連接的門戶。在河壩村的村口豎起的一個獨特大門，左邊是具有藏羌風情的四角石碉，右邊是兩架木質(zhì)水車，架在它們頭頂?shù)氖莾筛肟诖值墓潘蓸涓?，上面用藏漢兩種文字寫著“水鄉(xiāng)藏寨”四個大字。

第6篇：羌族碉樓范文

摘 要：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化作為民族文化和鄉(xiāng)村文化的結合，是一種不可再生甚至走向瀕臨滅絕的資源，必須采取實際行動來保護。由于許多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村比較貧窮，在進行文化保護時可以結合文化開發(fā)，通過文化開發(fā)帶來經(jīng)濟效益，在經(jīng)濟效益基礎上進行文化保護；而文化的保護又進一步促進文化的開發(fā)。

關鍵詞：民族地區(qū)；鄉(xiāng)村文化；文化產(chǎn)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游

一 鄉(xiāng)村文化

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。英國人類學家泰勒在他的代表作《原始文化》中對“文化”進行了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”[1]。鄉(xiāng)村文化作為文化的一個分支，同樣具有文化的特性。

（一） 鄉(xiāng)村文化的定義及構成

鄉(xiāng)村文化就是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和[2]。鄉(xiāng)村文化的各構成要素是在長期的歷史發(fā)展過程中積累和沉淀下來的。構成鄉(xiāng)村文化整體的有：第一，鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)景觀；第二，建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；第三，相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與感情的交流融合。

（二） 鄉(xiāng)村文化的特性

1 自然性

鄉(xiāng)村地域具有獨特的自然生態(tài)風光，人口相對稀少，受工業(yè)化影響程度低，保存著生態(tài)環(huán)境的相對原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村區(qū)域的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態(tài)。水光山色、耕作習俗、民俗風情等無不體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2 生產(chǎn)性

文化本身不僅僅是一種象征符號或人類創(chuàng)造之精神和物質(zhì)成果，而且是一種推動進步的力量，甚至可以說是一種生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村文化的核心價值核心思想指導著村民的生活和生產(chǎn)，而且文化可以作為一種資源來開發(fā)，如文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游。

3 脆弱性

隨著現(xiàn)代化和城市化的加快，不同文化的相互交流的也加快，如旅游。在這個交流過程當中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。在現(xiàn)代化過程中，“城市文化”作為“文明”、“舒適”、“便捷”的代表，而“鄉(xiāng)村文化”則被定義為“保守”、“落后”、“偏僻”，在交流過程中“強勢文化”會對“弱勢文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。因此，鄉(xiāng)村文化旅游資源具有脆弱性。

二 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀以及存在的問題

茂縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州東南部，地處青藏高原向川西平原過渡地帶，距離省會成都193公里。茂縣近90%的居民是羌族人，占全國羌族人口的30%，是全國四大羌族聚集地之一。本文選取筆者前去調(diào)研的茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨為研究對象。在黑虎寨、坪頭寨和牟托寨都可見羌族傳統(tǒng)的民居平頂莊房，屋頂皆有用來辟邪的白石，在房屋的墻壁還可見用白石砌的各種圖形，不過圖形竟然有白鶴和花朵等漢族人常用的吉祥圖案。目前黑虎寨村民交流的主要語言仍然是羌語和四川話，而坪頭寨的許多羌族村民已經(jīng)不會說和聽不懂羌語。在黑虎寨村民自發(fā)組織的傳統(tǒng)活動大量減少，只有偶爾村委會組織跳舞。在坪頭寨的游客中心，售賣東西的婦女們在沒有游客時，仍然從事傳統(tǒng)的羌繡，不過多數(shù)是繡鞋墊。坪頭寨中，村民門口掛著一些刺繡，但這些刺繡并不是羌繡只是一些比較流行的帶有民族風格的披肩。

三 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化分析

鄉(xiāng)村文化作為文化的一個種類，它隨著社會的進步在不斷地發(fā)生變化。它的變化有幾個方向：繼續(xù)存在并發(fā)展、退化到消失和被同化并失去自有的核心價值。目前這三個羌寨遇到的文化危機的主要原因是2008年5?12汶川地震和城市文化的沖擊。

（一）地震帶來的文化危機

在2008年5?12汶川中，茂縣屬于重災區(qū)，全縣房屋100%受損，縣城房屋80%成為危房，農(nóng)村房屋80%倒塌，死亡和失蹤人數(shù)達到1600多人。 許多羌族的傳統(tǒng)民居和一些碉樓遭受到了毀滅性的破壞，如茂縣黑虎寨。在死亡、受傷和失蹤人口中有不少羌族文化傳承者，釋比。由于羌族沒有文字記錄，文化傳承全靠唱經(jīng)的口耳相傳，傳承羌族歷史的人便是釋比，他們是羌族中權威的文化人和知識的集成者。由于地震破壞了當?shù)卮迕竦幕A設施，村民們顧著災后重建，許多傳統(tǒng)活動被擱淺。目前仍然能在黑虎寨中看到正在進行的碉樓加固和居民房屋的建設。據(jù)當?shù)卮迕裰v，他們的傳統(tǒng)活動減少許多，只在有采訪時才會聚在一起跳舞。地震對當?shù)剜l(xiāng)村文化的影響主要有倆個方面：一，地震破壞了鄉(xiāng)村文化的載體：標志性的傳統(tǒng)民居和碉樓；二，地震中失去許多釋比，對鄉(xiāng)村文化的繼續(xù)傳承造成了影響。

（二）城市文化的沖擊

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了全方位的城市文化與鄉(xiāng)村文化的交流，鄉(xiāng)村與城市相比，存在著明顯的級差性，城市代表著現(xiàn)代的文明，發(fā)達的經(jīng)濟，便捷的交通，高質(zhì)量的生活，而鄉(xiāng)村則帶有相對的保守性，比較落后的文明，居民生活的貧困等，正是這種巨大的級差性導致了鄉(xiāng)村文化在與城市文化并存中的弱勢性，而這種弱勢性在城市化的浪潮中表現(xiàn)得愈加明顯。在強勢文化的沖擊下，弱勢文化自愿或被迫走向了被同化。當?shù)卮迕駥﹄娨暋⒕W(wǎng)絡等媒體所傳播的城市中的舒適、便捷產(chǎn)生了強烈的向往，他們開始離開鄉(xiāng)村努力去實現(xiàn)這種“理想”；即便他們已經(jīng)沒有能力，也在盡力使下一代離開世世代代生活的鄉(xiāng)村。此外由于交通帶動旅游的發(fā)展，當?shù)鼐用駷榱擞油鈦碛慰?，開始學習普通話甚至外語等，久而久之許多羌族村民已經(jīng)不會說羌語，有的甚至聽不懂羌語。

第7篇：羌族碉樓范文

設計過程具體包括：設計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容構建、設計概念圖化、設計產(chǎn)品實施。1）設計環(huán)境調(diào)查。通過對設計環(huán)境的調(diào)查與研究，建立起相關聯(lián)的場景，在設定的原生文化對象中找到關鍵的文化因素，并且設置滿足不同行為或心理層次的場景?；谠幕蛩兀O計環(huán)境應當考慮到對象被使用的整體環(huán)境，包括社會文化、經(jīng)濟影響、科技實施等。在這一環(huán)節(jié)中，設計師需要篩選符合使用對象的文化因素，并據(jù)此決定產(chǎn)品可代表的關鍵文化因素。2）交互內(nèi)容構建。這里需要描述的是“可能的用戶行為”，同時定義“系統(tǒng)如何配合與響應”這些用戶行為[5]。講述文化產(chǎn)品設計所依賴的用戶群體故事時，通過用戶自身可能性的觀察來探索社會和文化環(huán)境，以定義具有文化意義和從原生文化對象中提取出的產(chǎn)品風格。因而，這一環(huán)節(jié)需構建出文化與技術之間的交互，設計師與用戶之間的交互，用戶需求與文化環(huán)境的交互等，并通過以用戶為中心的故事性描述，來闡釋用戶的需求以及產(chǎn)品應當具有的功能，展示、引申出原生文化的外延或內(nèi)涵語意。3）設計概念圖化。這是概念發(fā)展和設計實現(xiàn)的重要階段，是在情景故事的基礎上，創(chuàng)立具體化的概念文字（重在厘清體現(xiàn)設計的邏輯關系，常用樹狀圖、框架圖等表達）和概念圖形（以線式或二維、三維效果圖體現(xiàn)），以滿足將文化意義轉換為有邏輯的、符合用戶需求的文化產(chǎn)品為目的。它提供了消費者需要文化產(chǎn)品的理由以及設計文化產(chǎn)品的具體方法。4）設計產(chǎn)品實施。這需要繼續(xù)關注已定義的文化因素以及文化產(chǎn)品的關聯(lián)環(huán)境。此外，設計師需要評估產(chǎn)品的功能、寓意和延展度，基于評估結果對原型設計做出反復修改，也可能設計多層級評估原型。

2羌族文化特征

2.1羌族文化研究現(xiàn)狀

中國的歷史發(fā)展和民族發(fā)展與古代羌族有著廣泛的聯(lián)系，并深受其影響。羌族民俗藝術與羌族造物文化是羌族研究中的重要組成部分，體現(xiàn)著民族文化發(fā)展的方向與文化價值觀。20世紀初，羌族研究開始以近代科學體系進行，近20年來，羌族研究領域逐漸拓寬，并顯示出多元化的發(fā)展勢頭。汶川地震后，羌族文化的保護與研究更成為學者、專家的關注焦點，也形成了較多的研究成果，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在羌族微觀民族志研究、羌族史研究、羌語研究、民族問題研究、民族造物文化研究、民族文化傳承保護研究等。在眾多研究中，關注較多的是羌族傳統(tǒng)文化、禮儀、社會生活態(tài)勢的梳理，如何保護羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)存在形式、社會價值和藝術魅力，民俗藝術物化內(nèi)容的單體式研究等。然而，對于羌族造物文化的多樣性以及如何形成產(chǎn)業(yè)化等的相關內(nèi)容還沒有較全面的研究。

2.2羌族文化的表象特征及內(nèi)涵寓意

羌族從物質(zhì)化的生產(chǎn)、生活到精神化的娛樂、信仰、藝術等，都體現(xiàn)出羌族民俗、造物與社會發(fā)展同生共融的辯證關系，也體現(xiàn)了在不斷的造物活動中產(chǎn)生的藝術性特征和美學價值[6]。羌族民俗及其造物文化見圖1（圖片摘自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和?？兔袼拙W(wǎng)）。人類造物活動的目的是滿足人類的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物藝術也直接或間接地表現(xiàn)在生活中，普通民眾也在物化的載體中感受到“民族夢想與民族精神”。羌族造物的發(fā)展改變著羌族文化，其社會化、生活化的延續(xù)也影響著文化特征的演變。多角度展示和剖析羌族民俗和與之伴生的造物形式、精神理念，并以文化產(chǎn)品的形式展呈，傳承了民族文化精神，在傳統(tǒng)中發(fā)展、構建了符合民族文化并反映當代文化的核心思想。

3基于羌族文化的產(chǎn)品設計研究

羌族造物文化的社會服務性是羌族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計的切入點。在具體設計時應強調(diào)利用原始的質(zhì)地和形態(tài)來使設計回歸到原點[8]，應重點梳理羌族民俗藝術與造物文化的辯證關系，以文化產(chǎn)品的形式讓羌族文化立足當下，“活態(tài)”發(fā)展，在設計中凝聚文化傳統(tǒng)的同時又貫穿時代的文化風貌，形成一種融合型文化潮流[9]，這同時也是令文化產(chǎn)品設計具有獨特性與本土性的關鍵。

3.1羌族文化產(chǎn)品的概念模型設計

羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等是羌族“活態(tài)”的物質(zhì)載體、標志性符號，其歷史演變記載了羌族文化發(fā)展的歷程，其特別的地域風情、人文特征、生活內(nèi)涵展現(xiàn)了羌族人民的習俗和文化觀，也決定了它與現(xiàn)實生活中各環(huán)節(jié)、各因素、各群體之間的特別關系。在進行設計概念提取時，應充分尊重羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等造物文化的非物質(zhì)屬性、符號化特征；立足羌族文化的傳統(tǒng)性，在尊重羌人特有的生活、環(huán)境的同時，緊跟時代脈搏，從創(chuàng)新思維出發(fā)，利用語意研究等方法將羌族文化詮釋出新的概念模型，讓其在現(xiàn)代生活語境中找尋與民族傳統(tǒng)文化相契合的設計點，如將羌笛、羌繡進行創(chuàng)新思考和符號解碼后產(chǎn)生的概念模型，見圖2、3。

3.2羌族文化產(chǎn)品的研究方法

在文化識別上，以羌繡為例，可概括出其圖騰崇拜、尊重禮儀、關注自然等文化屬性，其實用價值與保存價值等體現(xiàn)了生活文化特征，這同時也彰顯出對羌族文化的認識與研究需要尊重羌人特有的生活環(huán)境。研究中可找尋各種可能性因素加以概念、形及意的提取與評估。在文化詮釋上，意在借羌笛、羌繡等文化產(chǎn)品的開發(fā)來思考羌族文化的傳承與創(chuàng)新，進而深入到文化與產(chǎn)品設計的最佳融合與發(fā)展的方式。在設計思路實施上，可從羌繡等文化的外延及內(nèi)涵語意的角度來進行描述，從中選取“自然、民族”等語意再加以具體設計擴展，以期體現(xiàn)當代消費者追求時尚、簡約的產(chǎn)品訴求。

3.3羌族文化產(chǎn)品的設計過程

設計性思考的核心概念包含了科技、商業(yè)和人[10]。羌族文化產(chǎn)品的設計流程為設計環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容架構、設計概念圖化、設計產(chǎn)品實施4個階段，見圖4，以羌繡為例研究時，查閱和了解了羌族人的服飾特征及羌繡的藝術形式，并據(jù)此設定出羌族文化產(chǎn)品適合的人物角色為熱愛傳統(tǒng)文化、追求時尚的年青人，使用情景為家居環(huán)境等。設計出交互內(nèi)容架構后，用線式草圖將設計構想快速地表現(xiàn)出來，并通過反復討論及評估挑選出適合的構思加以效果圖制作，并與主題反復比較。這里展示的只是羌族文化產(chǎn)品設計過程中的部分內(nèi)容，要完整實現(xiàn)從概念模型到產(chǎn)品實體，還需經(jīng)歷反復的市場評估與試生產(chǎn)等。不過，這也從一定程度上體現(xiàn)出文化產(chǎn)品設計過程中的共性思路和方法。

4結語

第8篇：羌族碉樓范文

石鑒明

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。從這兩句古詩中，人們大略可知古時羌人生活的區(qū)域。羌民族是中華大家庭中最古老的民族之一。甲骨文中就有羌字。在古文中，“氐羌”二字連用的時候多。羌族至今存在，且在我國西北西南地區(qū)和其他一些地方繁衍，幸福生活在祖國大花園里，“氐羌”到底是一個民族或是兩個民族，專家學者頗有爭議。如果是兩個民族，那么古代氐人今安在？他們與羌民族是何關系？

為尋氐人遺蹤，我們曾去四川綿陽平武縣的白馬路深山峽谷中，進入木座、白馬、祥述家等白馬藏人聚居的寨子里，且深入到王朗自然保護區(qū)了解白馬藏人活動的范圍及其生活習俗。據(jù)專家學者們考證，白馬藏人很有可能就是古代氐人的后裔，他們從古至今生活在西北西南交界的深山峽谷中和與平原連接的緩沖地帶，如今的甘肅與四川阿壩、平武這片地域，還有不少白馬藏人在此生存繁衍。據(jù)說，解放初，要給這些白馬藏人確定族屬還真有些困難。后地方上請示川北行署長官，認為白馬人聚居地與阿壩藏區(qū)緊連，就將其定為藏族的白馬人吧。這就是“白馬藏人”稱謂的來歷。然而，這支白馬藏人，確實有自己獨特的服飾和生活習俗，有自己的語言、歌謠和信仰，但無文字，那么，他們與羌民族又有什么聯(lián)系與區(qū)別呢？帶著這些問題，我們驅車來到四川汶川縣的“西羌第一村”。

“西羌第一村”乃著名社會學家先生為其題字冠名的。該村位于岷江河谷汶川縣城與都江堰市之間。經(jīng)成都過都江堰溯流而上，可覽具有2200多年悠久歷史至今仍發(fā)揮著良好效益的世界文化遺產(chǎn)——都江堰水利樞紐工程；可觀岷江河谷兩岸的自然風光及漢羌民居的不同特點；可見紫坪埔水庫的美麗風景。進入汶川縣境內(nèi)，就算進入阿壩羌族自治州了。經(jīng)過映秀，在距汶川縣城約10多公里的岷江河左岸，有一片較為開闊的河谷地帶，地里長滿蕎麥、水稻、玉米等莊稼，靠近山邊有個較大村落，其中最顯眼的就是那座高高聳立的石碉樓。碉樓上有個大招牌，上面有先生的“西羌第一村”的題字。遠遠望去，該村依山傍水，有田有地，有樓有林，層次分明，給人的第一印象還不錯。但該村位于岷江河對岸，看到她了還不能馬上到達，真有點“可望而不可及”的意境，仿若世外桃源。

為進此村，我們繼續(xù)沿江上行，總要找到一條通往該村的道路。真是“功夫不負有心人”，岷江河上出現(xiàn)一座簡易索橋，上面稀稀拉拉橫焊著鋼板，鋼板上豎放著可供車過的木條，而且這些木條是活動的，車來車往，經(jīng)常移動，兩條車過線路顯得歪歪扭扭，險象環(huán)生。當?shù)仄囁緳C和拖拉機手道熟膽大，不管三七二十一將車開上橋很快沖過去了。外地司機要過此橋可就艱難了，起碼要技術過硬，還要膽大心細，不慌不忙，否則，連車帶人掉下滔滔岷江，可不是鬧著玩的。到此橋頭，我們的車不敢上橋。于是全都下車觀察并商量過橋辦法。其中一位海燈法師的高徒與我們同行，他鼓勵司機鼓足勇氣慢慢開過去，我們幾位都在橋上步行為其移動木條，端正車行線路，指揮司機開車，也為其壯膽。近百米長的簡易索橋就這樣闖過來了?？蓱z那位開桑塔拉的年輕的司機朋友不知嚇出了多少冷汗。我們都夸獎他技術過硬，有膽有為。過橋后就上了機耕道，道路凹凸不平，彎彎曲曲，還要爬坡。行車方向恰好掉了頭，沿岷江下行。終于到了靠近大山的村口，小車不能再往前開了，我們下得車來，見村口有一小賣店，有位羌族婦女在那兒守店，我們便向其打聽該村誰是村長，誰能接待我們并介紹情況。正好，這位婦女就是村長的兒媳婦。說話間，五十開外略顯黑瘦的村長從村口小橋那邊送出幾個男男女女，他們是九寨黃龍旅游集團公司開發(fā)部的同志。他們想在這個九寨環(huán)線必經(jīng)之地的“西羌第一村”開發(fā)民族旅游項目，這次來考察商量投資開發(fā)事項。我們見面寒喧幾句，他們一行便匆匆離去了。我們的車就交給村長指定的一家村民看管。他說：“請一百個放心，這兒的人聽話得很，好客得很，老實得很，絕不會出事”。

我們急不可耐地首先去攀登那富有吸引力的羌族石碉樓。此碉堡大約有五層，四面體，下粗上細，底層約有兩間小屋那么寬大，屋中間有一個火堂，一旦生火，其煙霧可從頂層冒出，直升云天，可起烽煙報警作用。沿著只容一人爬行的樓梯爬上頂層，舉目四望，但見岷江蜿蜒而去，大山巍峨不動，田野一派秋收景象。村落依山而建，家家戶戶都是那種石塊與黃泥粘合而壘的碉樓房，少數(shù)住房的煙囪里已冒出縷縷青煙。“民以食為天”。炊煙是老百姓的祥云和生存的希望，見此我們一行自然高興不已。從僅可容兩人的碉堡頂層（上面居然長有青草）慢慢下來，竟然出不了門，村長讓我們享受了一會兒被囚的樂趣。因為這碉堡過去是為抵御外敵入侵而建的，如今竟有外人闖進了此堡，不被關起來那才怪了。我們急忙呼叫，那村長樂哈哈地為我們開了門，并說：“開個玩笑，想讓你們這些遠客在碉堡上多看看，多玩玩！”

走出全村僅存的這個大碉堡，我們隨便參觀了緊靠碉堡的村民住戶，見其一層養(yǎng)豬、羊、牛等牲口，二層住人，三層樓上是糧倉、曬壩等，有的還建有客房。黃昏的田野太富有吸引力了，我們便走向蕎麥地，走向稻田，走向岷江河壩。隨著老鄉(xiāng)收工，我們也跟隨他們回村，有位老實巴交的中年羌民身背大捆樹枝，手提一只被打死的野雞，在路邊歇氣。我們見了好奇，便問他怎么打住野雞的。他說得很簡單，在蕎麥地里用石頭砸到的。海燈弟子掏出五元錢，將這肥實的野雞買下，那羌民樂得合不攏嘴，不知說啥好。

夜晚，在村長家食宿。村長家共有6口人，四代同堂。上有老母，自家兩口子，加上兒子媳婦、孫子。在他們家二層堂屋落座后，見堂屋中有一火堂，其上有天窗透明同時可排煙。其屋角有神龕，據(jù)說是供的“角角神”?；鹛美?，有三塊石頭各朝一個方向支立著，據(jù)說這三塊石頭各代表著天、地、人神。冬天，一家人圍著火堂烤火、作饃、做飯、烤肉、飲酒、唱歌，其樂融融，其情依依。“角角神”下擺放一方桌，主客各就各位，依次敬酒。主人敬酒后，輪到客人了?？腿司淳频囊?guī)矩是：第一杯先敬天，第二杯再敬地，第三杯敬主。第一、二杯可以不飲，灑在地上就行了，第三杯須一飲而盡，以示對主人的尊敬和真誠。酒飯后，村長及兒子邀請我們一行到大碉樓下壩子里學跳羌族“薩朗舞”。此時，月明星稀，彩燈閃爍，全村青年男女都來了，大家手拉著手，排成隊，圍成圈跳了一曲又一曲，其樂融融，自由快樂到了極點。只可惜沒有羌笛伴奏，只有現(xiàn)代音響伴舞。村長說，下次來一定找?guī)讉€會吹羌笛的人來，讓我們體驗一下羌笛的味道。另據(jù)村長介紹，該村歷史悠久，其祖先就是大禹。歷史上有“禹生石紐”的記載。村長說大禹就出生在汶川、北川一帶，對面大山里就有大禹遺跡。他還說羌人為古都江堰的建成作了貢獻，不知此說是否有據(jù)可考？

第9篇：羌族碉樓范文

關鍵詞：文化保護；汶川災后重建；城市特色

Abstract：The Wenchuan earthquake caused tremendous damage in Qiang region. It is a huge chanllenge to preserve and enhance the Qiang culture without any kind of futher damage to its local roots during the reconstruction process. The reconstruction plan of Mao County insists on "relics protection,local cultural characteristics revealing,and cultural inheritance". The plan emphasizes the protection of both material and intangible cultural heritage and encourages their mutual promotion. Based on the well understanding of local cultural features, the plan proposes guidelines for urban spatial structure and architectural forms, which effectively improve the city image.

Key words：culture preservation ； the reconstruction after the wenchuan earthquake ； city characteristics

中圖分類號：C912.8　 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-09-55（8）

城市，是人類文化聚集地。文化，是城市的深層本質(zhì)。美國社會學家、建筑學家芒福德曾說：“城市是文化的容器”。進入二十一世紀，隨著城市競爭日益激烈，文化已經(jīng)成為提升城市形象、塑造城市個性和促進城市發(fā)展的最重要因素。貝聿銘曾經(jīng)指出：“每一個城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個性與特色”。戴維·蘭德斯在《國家的窮與富》中斷言，如果說經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重之因素。

四川省阿壩州是我國唯一的羌族自治州，是羌文化傳承的重要地區(qū)。其下轄的茂縣80％以上人口為羌族，是我國羌族人口最多的縣，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)羌文化特色的各類遺產(chǎn)集中分布的重要區(qū)域。

2008年5·12汶川大地震不僅對羌族地區(qū)的物質(zhì)和生命財產(chǎn)遭受了巨大損失，對羌族文化也形成了巨大的破壞，羌族聚居地受到整體威脅與破壞，傳承羌文化的各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了不同程度的損害。

如何保護和恢復羌族文化，對災后重建工作形成了很大的挑戰(zhàn)。在災后重建的背景下，對羌文化遺產(chǎn)的搶救與保護應特別強調(diào)采取正確的保護原則和方法，避免造成進一步的建設性的破壞。

北京清華城市規(guī)劃設計研究院震后第一時間進入了茂縣，并承擔了茂縣災后重建總體規(guī)劃及詳細規(guī)劃的編制工作，對災后重建過程中的文化保護進行了積極的探索。

1　茂縣羌文化遺產(chǎn)及受災情況

1.1　地區(qū)概況：

茂縣地處四川省西北部，北、西、南分別與阿壩州自治區(qū)松潘、理縣、汶川相鄰，東與綿陽市北川縣，德陽市綿竹市、什邡市、成都市彭州市等相鄰。南北寬 94.8公里，東西長 116.5 公里（圖1）。

茂縣地跨岷江和涪江支流的上游地帶，東部為低中山地帶，其余為高山峽谷（圖2）。區(qū)內(nèi)高山林立，河流深切。地表為西北高、東南低，地貌以高山峽谷地帶為主?？h境山峰多在海拔4,000m左右，相對高度在1,500～2,500m左右。

全縣轄風儀、南新和疊溪3個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)，149個行政村。2007年全縣戶籍人口10.9萬人，非農(nóng)人口約16303人，主要集中于縣城鳳儀鎮(zhèn)。茂縣人口主要包括羌族、漢族、藏族和回族等，其中羌族人口9.11萬，占總人口的88%。

1.2　羌文化遺產(chǎn)分布

茂縣是羌文化核心區(qū)，在這塊土地上承載著豐富的羌族歷史和文化。該縣擁有營盤山新石器時代文化遺址、黑虎鷹嘴河碉群等多處國家級、省級、州級重點文物保護單位，還有瓦爾俄足、羊皮鼓、羌繡、羌族多聲部等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是研究岷江中上游羌族古文化的重要基地，同時也是羌族非物質(zhì)文化天然的活態(tài)博物館（圖3）。

無論從在全國羌族地區(qū)所處的地理位置、羌族人口分布密度，還是在羌文化的傳統(tǒng)底蘊、濃郁的羌民族氛圍等方面，都決定了茂縣“中國羌文化核心區(qū)”地位的不可替代性。早在2003年茂縣立足豐富的羌族文化資源，提出了建設羌族文化核心區(qū)的發(fā)展目標。

茂縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括具有羌族特點的生活風俗、建筑技藝、節(jié)日儀式、文化藝術、傳統(tǒng)手工技藝等（圖4）。

1.3　地震對羌文化的影響