小議圖騰崇拜在羌族服飾中的體現(xiàn)

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現(xiàn)代羌族服飾基本上承襲了古羌的袍服之制。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，羌族服飾依然保留著其樸素、簡(jiǎn)潔的形式。穿羊皮褂的習(xí)俗至今仍未改變，羊皮褂是羌人的特色服飾。服飾是羌族文化的重要組成部分，它隨著時(shí)代、生存環(huán)境、生活方式的改變而不斷發(fā)展變化。羌族服飾作為羌族民族文化的外部表征，時(shí)刻在詮釋著本民族的歷史變遷、發(fā)展，以及對(duì)神的崇拜和對(duì)美的追求。羌族服飾圖案豐富多彩，有飛禽走獸、花鳥蟲魚等，無(wú)一不展示著羌民族的自然崇拜和宗教信仰。羌族服飾圖案大致可分為以下幾類：

（一）白石崇拜在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人們無(wú)法解釋生老病死和其他的自然現(xiàn)象。羌人最有名的自然崇拜是對(duì)白石的崇拜。《羌戈大戰(zhàn)》中記載，定居在西北草原的羌族先民曾遇到強(qiáng)大的敵人戈基人的侵犯，雙方交戰(zhàn)前，羌民的領(lǐng)袖在夢(mèng)中得到了天神的啟示，神指導(dǎo)他們用堅(jiān)硬的木棍和白石擊退來(lái)犯的敵人。此后，羌人便把白石奉為了天神，并將一塊或幾塊白色石英石供奉在屋頂上，表達(dá)對(duì)白石的崇拜。由此，羌民自發(fā)地形成了崇尚白色的傳統(tǒng)觀念，以白為吉，以白為善。在服飾上，無(wú)論是頭帕、羊皮坎肩、麻布長(zhǎng)衫，還是腰帶、綁腿，都喜用白色。即使采用挑繡工藝，也大都是在藍(lán)布上挑白花，或在白布上挑藍(lán)花、紅花，并總是以白為主色。羌族至今仍保留著尚白的傳統(tǒng)。

（二）羊圖騰崇拜羌人生活中有原始宗教的動(dòng)物圖騰崇拜的遺存，如對(duì)羊的崇拜，羌民將羊作為本民族的圖騰。據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌’字從羊、人，因以為號(hào)?！痹S慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。”古羌民以養(yǎng)羊?yàn)橹?，過(guò)著“以產(chǎn)牧為業(yè)”、“逐水草而居”的游牧生活，羊是衣食的重要來(lái)源，被視為能給人帶來(lái)豐衣足食的吉祥神，羊?qū)η既说纳町a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)古羌民多穿著羊皮或羊毛制成的衣裝，常常披羊毛氈或者牛毛氈，這種特色服飾被稱為“羊皮褂”，是羌族最古老的服飾之一。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，羌民們穿羊皮褂的習(xí)俗至今仍未改變。在日常生活中，羌民們普遍穿著的羊皮褂，在頭帕、裙擺及鞋面上出現(xiàn)的羊頭、羊角紋等羊圖騰。馬長(zhǎng)壽《羌與氐》中記曰：“今四川羌民……唯以兩角羊象征羊神供于壁上。又端公（羌民巫師）所戴羊皮帽有兩角，亦由羊皮做成?！贬尡葷h族稱端公在祈福作法時(shí)戴著由羊皮制成的兩個(gè)角的帽子，所持法器也是用羊皮、羊角、羊骨等制成的（圖1）。在羌族少年成年禮時(shí)，釋比將白羊毛線拴在被祝福者的脖子上，來(lái)求得羊神保佑。這些都是羌族羊圖騰崇拜在服飾上的體現(xiàn)。

（三）植物圖案以植物花草為靈感來(lái)源創(chuàng)作的圖案是羌族圖案藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。作為山地民族的羌族對(duì)大自然的山水和花草樹木有著深厚的情感，羌民認(rèn)為每天面對(duì)的植物花草是天神賜給他們的糧食，他們需要這些“糧食”來(lái)喂養(yǎng)牲畜家禽。久而久之，植物花草便成為了羌人依賴和崇拜的對(duì)象。這些花花草草也慢慢成為羌族姑娘們的創(chuàng)作資源，她們將隨處可見的花草形象巧妙地變成美麗的花紋圖案，裝飾在頭帕、衣襟、圍腰、鞋面等隨處可見的服飾部位，精致秀美，栩栩動(dòng)人（圖2、3）。

（四）“火”紋圖案羌族的宗教信仰包括自然崇拜和圖騰崇拜，在自然崇拜中以火、云、水為主要崇拜對(duì)象。民間口傳文學(xué)《燃比娃盜火》中就詳細(xì)記載了羌人對(duì)火的崇拜。羌人自原始社會(huì)時(shí)期就相信萬(wàn)物有靈，有了火種后，無(wú)論是烤肉充饑的火苗，還是本民族盛大祭祀活動(dòng)的篝火，它們?cè)谇既说难壑卸际翘焐褓n予羌族人民的火神。因此，在羌民的火塘里永遠(yuǎn)都存有象征生命延續(xù)的煙火。那跳動(dòng)的火苗和躍動(dòng)的光芒成為圖案藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來(lái)源，他們把火苗燃燒時(shí)的色彩與形象進(jìn)行提煉，創(chuàng)作出與火苗相似的“火苗紋”圖案，這種圖案經(jīng)常用在羌族釋比和男性羌民服裝上。

（五）祥云圖案“云”是一種自然現(xiàn)象，“祥”則是羌人的一種主觀意愿?！跋樵啤笔乔济駥⒆匀怀绨輰?duì)象物化的一個(gè)圖案形象，主要是表現(xiàn)為袖口、圍腰及云云鞋的鞋面上的一種彩云圖案。羌族素有“云朵上的民族”之稱，主要因其居住在高海拔地區(qū)。羌民居住的環(huán)境與天接近，盛大的祭祀活動(dòng)也要選擇在更高、離天更近的地方進(jìn)行。如羌族重要的祭祀活動(dòng)之一——轉(zhuǎn)山會(huì)，選擇在高海拔的“神地”舉行，當(dāng)篝火點(diǎn)燃開始祭祀天神時(shí)，藍(lán)的天與白的云形成了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。羌族人將這些在天上飄移的云朵看成是天神給予羌民以智慧，浮動(dòng)的白云萬(wàn)千變化，這些飄動(dòng)變化的云彩帶給羌民們無(wú)盡的啟示，他們以云彩的形象為原始樣本，提煉創(chuàng)作出漂亮的云紋圖案，著名的“云云鞋”鞋面上翻動(dòng)的云紋圖案就是最好的證明（圖4）。

（六）萬(wàn)字紋萬(wàn)字紋，即“”形紋飾?！掇o海》中記載“”(音“萬(wàn)”)是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，通常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。在佛教中，“”是太陽(yáng)的代表符號(hào)，也是藏傳佛教中最大的神靈之一，因此宗教圖案“”字紋飾出現(xiàn)在藏族服飾中的頻率較高（圖5）。在羌族的宗教信仰中，除了自身的多神崇拜信仰之外，道教、佛教、藏傳佛教、基督教等宗教都對(duì)羌文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于藏、羌兩族居住環(huán)境相毗鄰，彼此的民族文化隨著歷史發(fā)展不斷交融，藏傳佛教對(duì)羌族的宗教信仰影響最為深遠(yuǎn)。在羌族服飾中也有萬(wàn)字紋的出現(xiàn)，羌民們按照本民族的審美意識(shí)和民俗習(xí)慣對(duì)萬(wàn)字紋賦予了本民族的意義，他們將萬(wàn)字紋和萬(wàn)字紋變形體繡在領(lǐng)邊、圍腰邊部、裙擺等處，以求免除天災(zāi)人禍，保佑平平安安?！扒祭C是羌文化的一種影跡……每個(gè)羌繡飾品圖案的造型，紋樣的組合，都是羌族文化發(fā)展演變的折射；羌繡是羌族個(gè)體與群體智慧的融匯；是形象化的愿望和意識(shí)、藝術(shù)追求及審美觀的綜合反映……”羌族是一個(gè)沒有文字的民族，其服飾中出現(xiàn)的不同圖案都對(duì)應(yīng)著一種不同含義的符號(hào)，“有學(xué)者認(rèn)為這些符號(hào)紋樣是古羌人結(jié)繩記事的發(fā)展，是古羌文遺留的痕跡，是研究古羌文的寶貴實(shí)證。”

在羌族的發(fā)展過(guò)程中，羌民視自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物為民族崇拜的對(duì)象，將對(duì)大自然的美好向往與本民族的審美意識(shí)相結(jié)合，通過(guò)傳統(tǒng)的民族工藝與技法，完成了一系列體現(xiàn)羌族特色的圖案，體現(xiàn)了羌民圖騰崇拜的影跡和情感，同時(shí)美化了羌民族的生活。服飾圖案向人們透露著羌族文化的影跡，是燦爛的中華民族文化的重要組成部分。（本文作者：李華林 單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師）