羌族建筑論文：羌族建筑形式探析

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本文作者：焦鳳 單位：阿壩師范高等?？茖W(xué)校

羌族建筑形式與羌族文化之間的關(guān)系為：羌族建筑形式是羌族文化的外顯形式，而羌族文化則是羌族建筑形式的制約力量。從某種含義上來說，羌族建筑形式與人之間已經(jīng)形成了一種“約定俗成”的穩(wěn)定關(guān)系，當(dāng)人看見或想到羌族建筑時(shí)必然聯(lián)想到羌族。因此，羌族地區(qū)改造居住環(huán)境、修建永久性住房以及以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論是在建筑的外在形式還是內(nèi)在形式的考慮上都應(yīng)該把握這種“約定俗成”的建筑形式，避免造成解讀上的混亂和文化上的不匹配。

羌族建筑形式的優(yōu)劣勢(shì)

任何建筑都存在建筑本身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，當(dāng)選擇某一些功能的同時(shí)，必將放棄一些功能。

羌族建筑的優(yōu)勢(shì)有：①采用石砌土夯技術(shù)使建筑達(dá)到堅(jiān)固穩(wěn)定、防火防潮、冬暖夏涼的效果；②就地取材，建筑成本低；③建筑從外顯到內(nèi)在形式的各功能之間的布局充分反映了羌族的戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教文化，適用于羌人的生產(chǎn)、生活要求，已經(jīng)形成了一種特有的文化符號(hào)；④羌族地區(qū)地處山區(qū)，位于“大九寨國(guó)際旅游線”，民俗文化保存良好，羌族建筑是吸引游人的一大標(biāo)志亮點(diǎn)。

羌族建筑的劣勢(shì)為：①羌族建筑中保留了大量農(nóng)耕文化元素，在建筑的室內(nèi)布局上存在著人畜混居的典型現(xiàn)象，大部分家庭沒有專門的廁所。村寨中沒有集中的生活垃圾處理點(diǎn)，存在著亂堆亂放的現(xiàn)象，衛(wèi)生條件較差。②考慮到防御功能，室內(nèi)開窗較少，通風(fēng)口設(shè)計(jì)為里大外小的錐形孔，廚房為開放式廚房，油煙無法及時(shí)排除，因此室內(nèi)空氣質(zhì)量與采光效果較差。③大部分羌族民居為幾十年甚至是上百年的“老房子”，建筑材料采用的都是原始材料，抗震性較差。④現(xiàn)代人對(duì)生活水平的要求越來越高，電視、電話、電腦、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器普及，而羌族建筑多為老房子，電線為明線，防火隱患較多。

羌族建筑形式與人居環(huán)境改造結(jié)合的重要性

所謂人居環(huán)境，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然、行為、技術(shù)、文明等多個(gè)領(lǐng)域的綜合環(huán)境建設(shè)。這里指的“環(huán)境”是“人工環(huán)境”，是指對(duì)建筑物室內(nèi)室外的設(shè)計(jì)以及公共空間的設(shè)計(jì)，以求達(dá)到符合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活要求。

筆者通過實(shí)地考察茂縣坪頭村、牟托村、汶川縣秉里村，發(fā)現(xiàn)在羌族地區(qū)住房重建中的一些問題，并針對(duì)這些問題提出了一些探討的方案。

以汶川縣“災(zāi)后重建試點(diǎn)工程”—秉里村永久性住房的修建為例。主要存在以下問題：①由于原有村寨中住房已經(jīng)完全倒塌，因此政府按戶按人口重新對(duì)秉里村的宅基地使用面積和地點(diǎn)進(jìn)行了新的規(guī)劃，但允許村民自主選擇在原有宅基地和承包耕地中選擇新房的修建地。這一措施造成了村民居住地分散，不利于公共設(shè)施的修建與利用。②由于建筑面積受戶口人數(shù)的限制和家庭的經(jīng)濟(jì)能力限制，大部分民居為三間平房，建筑面積在50～80平方米，大部分家庭為三代同堂，因此功能空間只能定位在臥室上。而必要的廚房、廁所、家畜圈等沒有在規(guī)劃的方案中體現(xiàn)出來。因此村民在“白墻灰瓦”旁采用了羌族傳統(tǒng)房屋修建的技術(shù)，用片石和黃泥修建廚房、廁所、家畜圈等，來解決生活中的實(shí)際問題。③出于對(duì)建筑抗震性能的考慮，修建的過程中使用了新型建筑材料增加了建筑的抗震等級(jí)，但是整個(gè)外墻的裝飾上，川西民居的風(fēng)格已經(jīng)掩蓋了羌族建筑的本色，使整個(gè)建筑在羌族村寨中顯得格格不入。

針對(duì)以上問題，筆者在建筑外觀與外觀裝飾以及內(nèi)部空間功能劃分上提出如下幾點(diǎn)思考：①保留羌族民居中碉樓加民居的建筑形式，保留白石①、房號(hào)、石敢當(dāng)②等裝飾元素。②保留羌族民居三層半的建筑形式，對(duì)三層空間的布局進(jìn)行劃分。③房與房之間的間距適當(dāng)增加，整體建筑布局應(yīng)遵循以主碉樓為中心扇形或梯形向外衍生分散的形式。④采用現(xiàn)代建筑技術(shù)保證建筑的安全性，同時(shí)盡量保持羌族建筑青灰色和土黃色的色調(diào)。⑤房屋修建時(shí)，布置地下生活污水管道和沼氣化糞池，將牲畜圈養(yǎng)在房后。⑥合理利用村寨建筑面積，修建公共停車場(chǎng)，保留村寨中的水道與青石板的巷道，在道路邊設(shè)置專門的洗手池與垃圾桶，減少對(duì)水源的污染。⑦寨內(nèi)設(shè)置專門的垃圾集中堆放點(diǎn)，專人及時(shí)清理生活垃圾和維護(hù)寨內(nèi)巷道衛(wèi)生環(huán)境，營(yíng)造出整潔、衛(wèi)生的生活環(huán)境。⑧充分利用羌寨的文化內(nèi)涵，將“羌族文化”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力”，大力發(fā)展羌寨旅游，將“輸血”變?yōu)椤霸煅薄?/p>

結(jié)語(yǔ)

羌族是一個(gè)古老卻沒有文字的民族，而羌族建筑中所包含的農(nóng)耕文化、宗教文化、居室文化等卻有如活化石一樣，既是一種標(biāo)志性的語(yǔ)言又是一種精神上的象征。我們既要看到羌族建筑的優(yōu)點(diǎn)又要彌補(bǔ)羌族建筑的缺點(diǎn)，并將居住環(huán)境的改造問題與羌族建筑形式結(jié)合起來，使其既能保存羌族人千百年來形成的文化，又能夠適應(yīng)新時(shí)代人們的生活需求。