儒學(xué)思想的作用精選(九篇)
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第1篇：儒學(xué)思想的作用范文
一、建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系
教學(xué)效果不僅取決于教師的素質(zhì)能力，還取決于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。而學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往和良好的師生關(guān)系密不可分。我們的一個(gè)普遍經(jīng)驗(yàn)是，如果出現(xiàn)師生關(guān)系障礙，這個(gè)教師所教學(xué)科很難引起學(xué)生興趣，學(xué)生也很難學(xué)好這門功課。教學(xué)的成功首先應(yīng)該是做人的成功。教師要讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，敢于表現(xiàn)自己，必須首先做到尊重每一位學(xué)生，并贏取每位學(xué)生的尊重和信任。教師必須尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)成與自己平等的人，甚至?xí)^自己的人，放棄“師道尊嚴(yán)”，堅(jiān)持以人為本，以平等的身份走近學(xué)生，打開學(xué)生的心扉，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和能動(dòng)性。
在課內(nèi)，應(yīng)采用“人性化”和“談心式”的教學(xué)語言，營造一個(gè)平等、和諧、積極的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生以個(gè)性化的觀點(diǎn)提出疑問或見解，不回避師生在認(rèn)識(shí)上的矛盾，而是以學(xué)生的疑問作為契機(jī)，把學(xué)生創(chuàng)造性的主體活動(dòng)與教師創(chuàng)造性的主導(dǎo)作用自然地融合起來。
在課外，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的感受，與學(xué)生友好相處、交流溝通，成為學(xué)生的好朋友，以自己的行為來誘導(dǎo)學(xué)生，用自己的人格來影響學(xué)生，用自己的體驗(yàn)來打動(dòng)學(xué)生，用學(xué)科知識(shí)來指導(dǎo)學(xué)生，并在生活實(shí)踐中為學(xué)生排憂解難，與學(xué)生建立互尊互信的新型關(guān)系。
二、把課堂還給學(xué)生
教學(xué)是師生雙方的互動(dòng)過程，特別是在新課程實(shí)施后，教師要切實(shí)放棄傳統(tǒng)的“獨(dú)舞”式灌輸，獨(dú)霸式控制。針對(duì)教材淡化知識(shí)體系的情況，教師要不斷學(xué)習(xí)“舍棄”，以自己的“舍”換取學(xué)生的“得”，將課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中去，讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)生的舞臺(tái)。為此應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
第一，把讀的權(quán)利還給學(xué)生。讀書是學(xué)習(xí)的重要方式，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書。在課堂上，我要求學(xué)生進(jìn)行任務(wù)型閱讀，即在課前或課中把教學(xué)目標(biāo)展示給學(xué)生，包括知識(shí)與技能、過程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，并提出閱讀任務(wù)，即通過閱讀提出問題或準(zhǔn)備一到兩個(gè)與課文內(nèi)容相關(guān)的史實(shí)或事例。通過這樣的閱讀，使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和分析教材，自主提出問題。
第二，把議的時(shí)間交給學(xué)生。課堂上一定要留出時(shí)間和空間，讓學(xué)生圍繞主題自主思考、分組討論，按照“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的邏輯層次思考問題，提出看法，想象結(jié)果，自我教育。
第三，把說的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，勇于表現(xiàn)，學(xué)習(xí)分析與歸納，學(xué)會(huì)傾聽與說服，鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺(tái)，展示自己的觀點(diǎn)和才能，促進(jìn)學(xué)生的自信心和創(chuàng)新膽識(shí)的發(fā)展。
第四，把練的情趣留給學(xué)生。課堂上的“練”不是單純的做習(xí)題，而是要通過“講演”、“小制作”、“提建議”、“角色扮演”、“金點(diǎn)子征集”等多種形式，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官，進(jìn)行嘗試和體驗(yàn)，練出興趣，練出能力。
要把課堂還給學(xué)生，要求教師要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的教學(xué)原則，在備課過程中充分考慮學(xué)生的因素，考慮現(xiàn)實(shí)的因素，教學(xué)中注重理論聯(lián)系實(shí)際原則的貫徹和啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用。課堂教學(xué)的起點(diǎn)、內(nèi)容、方法和目標(biāo)要實(shí)，起點(diǎn)不能過高，目標(biāo)要有層次，內(nèi)容盡量避免空洞，要從生活實(shí)際和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。要充分利用課外活動(dòng)，組織學(xué)生開展素材收集、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，提高教學(xué)實(shí)效，為學(xué)生的課堂自主活動(dòng)打好基礎(chǔ)。
自主學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，但這種學(xué)習(xí)是在師生雙方統(tǒng)一的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行的的學(xué)習(xí)，不是孤立的學(xué)生行動(dòng)，我們不能將自主學(xué)習(xí)理解為拋開教師完全由學(xué)生自己“做主”的學(xué)習(xí)。它只是意味著在教學(xué)過程中教師不武斷、不強(qiáng)制、不灌輸，意味著教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臈l件、營造恰當(dāng)?shù)姆諊?，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)能力。
三、重建良好的學(xué)習(xí)方式
學(xué)習(xí)成績的取得，除了要有吃苦耐勞的精神外，還必須有科學(xué)的方式方法。為了提高學(xué)生各方面的能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，教師必須將探究性學(xué)習(xí)方式注入初中思想政治課，從課內(nèi)和課外兩個(gè)渠道培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題和解決問題的能力。
課內(nèi)的探究性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的主渠道，其形式具有多樣性，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇不同的辦法。例如，我在 “消費(fèi)者合法權(quán)益受國家法律的保護(hù)” 的教學(xué)時(shí)，嘗試進(jìn)行了“課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)”，由學(xué)生自己列舉買東西時(shí)權(quán)益受到侵害的事例，然后小組間展開 “你該怎么辦”為題的討論或辯論。也可以由學(xué)生準(zhǔn)備一兩則小品，讓幾位學(xué)生上臺(tái)表演，其他學(xué)生邊看小品邊圍繞教師提出的問題思考。甚至還可以播放或舉辦一個(gè)“3.15”現(xiàn)場晚會(huì)，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生理解和掌握消費(fèi)者的各項(xiàng)權(quán)利。這樣的“課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)”環(huán)節(jié)能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們在活動(dòng)中接受知識(shí)、培養(yǎng)能力，變死記硬背為活學(xué)活用，變生搬硬套為靈活善變。在不少問題的教學(xué)中，可以嘗試開展“續(xù)寫故事”探索活動(dòng)，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生舉一例或講一個(gè)故事，但對(duì)結(jié)果或故事結(jié)尾不予交代，留給學(xué)生猜測和延續(xù)。如在“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的教學(xué)中，我們可以利用“開發(fā)區(qū)的演變”系列插圖，引導(dǎo)學(xué)生想象“照這樣惡性開發(fā)下去，如果讓你再添一幅圖，你認(rèn)為最后一張圖應(yīng)該畫什么？為什么？”“假如你是當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商、環(huán)保人員、鎮(zhèn)長或村民，你將怎樣進(jìn)行開發(fā)？”這樣的問題既可以鞏固學(xué)生所學(xué)的知識(shí)，鍛煉學(xué)生的技能，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，還可以豐富學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
在課外的探索學(xué)習(xí)中，教師可以利用社會(huì)熱點(diǎn)問題或?qū)W生身邊的生活實(shí)例來調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的研究興趣，鼓勵(lì)學(xué)生把思想政治課上所學(xué)的理論同其他各科知識(shí)、自己的生活經(jīng)驗(yàn)、以及社會(huì)實(shí)際整合起來進(jìn)行探究。例如，我在教完“人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題” 時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合政治、生物、地理、歷史等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，開展“我區(qū)內(nèi)河對(duì)我們的影響有多大”的社會(huì)調(diào)查，分別從“歷史上我區(qū)內(nèi)河概況”、“我區(qū)內(nèi)河治理前后對(duì)比”、“家鄉(xiāng)內(nèi)河的現(xiàn)狀”等方面進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生觀察問題、收集信息、處理問題的能力，通過學(xué)生主體作用的發(fā)揮提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，增強(qiáng)了思想政治課教育實(shí)效，為教學(xué)注入了新的活力。
四、改革教學(xué)方法，讓學(xué)生做課堂的主人
傳統(tǒng)的政治課教學(xué)方法基本上是“滿堂灌”。教師滔滔不絕地講四十五分鐘，不留給學(xué)生充分的主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)間。其實(shí)，這種陳舊的教學(xué)方法遠(yuǎn)不象現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的那樣簡單，它實(shí)質(zhì)上具有重教師主導(dǎo)作用、輕學(xué)生主體作用，重知識(shí)灌輸、輕養(yǎng)成教育，重群體教育、輕個(gè)體教育，重課堂教育、輕社會(huì)實(shí)踐，重學(xué)校教育、輕社會(huì)教育等諸多特征。因此要改革教學(xué)方法，就必須徹底打破這種封閉、單項(xiàng)、機(jī)械的教學(xué)模式。
首先，結(jié)合教科書的內(nèi)容，有針對(duì)性地講解許多現(xiàn)實(shí)生活中活生生的社會(huì)現(xiàn)象和事例，特別是就當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的大事要事，國際新聞、時(shí)政熱點(diǎn)與書本中抽象的理論知識(shí)生動(dòng)形象地相結(jié)合。這樣學(xué)生不僅接受所學(xué)知識(shí)，而且也加深對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。
第2篇：儒學(xué)思想的作用范文
傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心，教師滿堂都在講，學(xué)生跟著教師思路走，這樣，學(xué)生成了被動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)器，缺少主動(dòng)思索的空間，學(xué)得吃力且效果不好。長此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏自覺性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，無論是學(xué)生的知識(shí)還是能力都不能得到很好的積累與發(fā)展，學(xué)生整體素質(zhì)的提高基本上是空談。這種弊端教師都意識(shí)到了，但是在具體教學(xué)過程中，由于傳統(tǒng)思維習(xí)慣和教學(xué)習(xí)慣的影響，學(xué)生主體作用的發(fā)揮并不理想。因此，就需要廣大政治教師在教學(xué)過程中，真正樹立起學(xué)生為主體的思想意識(shí)，敢于放手，充分尊重、相信自己的學(xué)生，讓他們充分參與課堂教學(xué)，成為學(xué)習(xí)的主體。
二、改變教學(xué)模式，突出學(xué)生主體
1.教師引導(dǎo)，學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式一方面使教師思路僵化，講課難出新意；另一方面學(xué)生長期在一種教學(xué)模式下學(xué)習(xí)，容易厭倦疲憊，思維僵化。而新課改要求創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入教學(xué)過程，輕松學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。
初中政治課通俗易懂，學(xué)生很容易理解，況且初中政治課本較為有趣，學(xué)生樂意學(xué)習(xí)，所以我們不妨讓學(xué)生多自學(xué)。但在自學(xué)的過程中教師要對(duì)其加以引導(dǎo)，自學(xué)之前教師要提出學(xué)習(xí)要求，列出提綱，提出問題，這樣，學(xué)生在自學(xué)過程中才更有針對(duì)性，目標(biāo)才能更明確，學(xué)起來才能更用心。這樣，學(xué)生通過自學(xué)可以掌握教材的基礎(chǔ)知識(shí)和基本觀點(diǎn)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。另外，自學(xué)過的知識(shí)學(xué)生掌握得較牢固，自學(xué)能力在實(shí)踐中也得以培養(yǎng)。
2.探究式教學(xué)，以問題為核心，圍繞問題展開討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在分析探討中獲得新知識(shí)，培養(yǎng)自身能力。需要指出的是，問題探究式教學(xué)是在學(xué)生充分自學(xué)的基礎(chǔ)上展開的，在自學(xué)過程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題我們拿出來討論，學(xué)生沒發(fā)現(xiàn)的問題教師拿出來討論，在合作討論中解決問題。
三、學(xué)生合作探究，凸顯主體作用
在學(xué)習(xí)過程中我們要充分利用集體力量，發(fā)揮集體智慧來幫助自己積累知識(shí)，提高能力，而小組合作是不錯(cuò)的選擇。它能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，幫助學(xué)生積累知識(shí)，提高能力。新課程也要求學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，所以在教學(xué)過程中教師要盡量為學(xué)生提供小組合作探究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主意識(shí)。
如，教師在講“合理利用資源”和“保護(hù)環(huán)境”時(shí)，可以先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本了解我國水資源的分布特點(diǎn)和污染狀況，然后組織學(xué)生通過多媒體收集與之有關(guān)的材料，材料收集后教師引導(dǎo)學(xué)生通過小組互助學(xué)習(xí)匯總材料，并對(duì)匯總的材料進(jìn)行分析總結(jié)，得出結(jié)論，最好一人發(fā)言闡述本組結(jié)論。這種小組互助學(xué)習(xí)法取得了顯著的效果，如，通過互助學(xué)習(xí)，學(xué)生比較全面地了解了我國河流的變遷情況、我國水資源的分布情況、我國飲用水的現(xiàn)狀等，這些內(nèi)容是課本上沒有的，通過小組學(xué)習(xí)學(xué)生開闊了視野，增加了知識(shí)，并且學(xué)生鍛煉了自主合作學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)。在討論交流中，學(xué)生共享研究成果，在小組交流中學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題，改正錯(cuò)誤，不斷提高，而教師只要在學(xué)生確實(shí)難以解決問題時(shí)幫助其解決一下就行，教師只是活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，在整個(gè)學(xué)校過程中學(xué)生自始至終都是學(xué)習(xí)的主體，并且學(xué)得開心，學(xué)得有效，真正是我的學(xué)習(xí)我做主。
四、開展辯論活動(dòng)，激活學(xué)生主體
辯論活動(dòng)能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過辯論，理才能更明，情才能更通，學(xué)生在辯論中才能更好地成長。思想政治課是思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，課堂更離不開辯論。
第3篇：儒學(xué)思想的作用范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想政治工作 人才培養(yǎng) 作用
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）05－0079－02
黨的十七大進(jìn)一步提升了人才強(qiáng)國戰(zhàn)略在黨和國家戰(zhàn)略布局中的地位，黨和國家提出的人才資源是第一資源的戰(zhàn)略思想，把人才的地位和作用提到了一個(gè)前所未有的新高度。我作為一名交通工程職業(yè)院校的學(xué)生管理干部，深深地體會(huì)到大學(xué)生是人才資源中的一支生力軍，我校的歷屆畢業(yè)生在鐵路高速發(fā)展事業(yè)中發(fā)揮著光和熱，為鐵路事業(yè)的高速發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過自身的實(shí)踐，我認(rèn)為在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，除培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)掌握之外，發(fā)揮大學(xué)生思想政治工作對(duì)人才培養(yǎng)的重要推動(dòng)作用至關(guān)重要。
一、新時(shí)期大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的新特征
當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，不僅體現(xiàn)在科技、經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀思想上的爭奪，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，是一個(gè)信息化和開放型社會(huì)，隨著改革開放的深入，高新科技知識(shí)、管理技術(shù)被我所用，但西方人生觀、價(jià)值觀，甚至危害人們身心的毒花爛草也會(huì)乘虛而入。青年學(xué)生正處于生理、心理從不成熟逐步向成熟發(fā)展的時(shí)期，好奇心與模仿能力很強(qiáng)，而自制力和分辨力較差，在這關(guān)鍵時(shí)期，不僅要傳授學(xué)生科技和專業(yè)知識(shí)，更重要的是通過思想政治工作，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和精神文明為主的、追求有意義的人生目標(biāo)，為人才的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的辯證施治
1．大學(xué)生思想政治工作既要“堵”更要“疏”
做學(xué)生的思想政治工作同治水一樣，既要“堵”更要“疏”。治水要建堅(jiān)固的堤壩，防止洪水泛濫；疏浚河道，沖砂炸礁，讓河流流得更順暢。當(dāng)今社會(huì)資訊發(fā)達(dá)，學(xué)生接受量大且多，學(xué)生們的思想會(huì)隨社會(huì)影響而變。針對(duì)這種情況，對(duì)腐蝕的思想，不良的資訊就要有預(yù)防機(jī)制，各個(gè)部門應(yīng)緊密協(xié)調(diào)，設(shè)立思想的防火墻，堵截這些毒花爛草對(duì)學(xué)生思想的侵蝕。但光靠堵不能解決根本性的問題，我們還要在人生觀、價(jià)值觀方面向正確的方向引導(dǎo)，也就是思想上的“疏”。
2．大學(xué)生思想政治工作既要“破”更要“立”
做學(xué)生的思想政治工作，既要“破”更要“立”。任何事物不破不立，我們通過大量的案例，一些有知識(shí)、有能力的官員，由于放松思想改造，在金錢、享樂的人生觀、價(jià)值觀的侵蝕下，貪污腐化，為害一方，結(jié)果走向國家和人民的反面，自取滅亡，為人民所不齒。另一方面，通過大量正面的事例，如洪戰(zhàn)輝一類青年學(xué)生，自強(qiáng)不息，努力學(xué)習(xí)，艱苦創(chuàng)業(yè)，靠自己的雙手、智慧取得了令人敬佩的可喜成果。通過正反事例的教育，讓廣大青年學(xué)生在思想上能夠分清善惡、分辨是非，牢固樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
3．大學(xué)生思想政治工作既要“說”更要“做”
做學(xué)生的思想政治工作，既要“說”更要“做”。青年學(xué)生如同一張潔白的圖畫紙，好畫最美最新的圖畫?，F(xiàn)代青年愛好學(xué)習(xí)，易接受新事物，社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚的、潮流的東西最易感染他們純潔無暇、毫無防備的心靈，這就需要我們多去關(guān)懷他們、引導(dǎo)他們，說服教育他們?nèi)テ湓闫?、取其精華。但僅靠“說”是不夠的，更重要的是要靠我們?nèi)プ錾钊爰?xì)致的思想政治工作。
三、大學(xué)生思想政治工作的具體實(shí)踐與人才培養(yǎng)的新思路
1．黨政齊抓共管，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)教育的全過程。
如何做好學(xué)生的思想政治工作，首先要明確學(xué)校的教育宗旨，樹立全面育人的思想，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)教育的全過程，推進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，提高他們的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)踐能力，以滿足國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)德智全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需求。二要樹立黨政齊抓共管、分工不分家的工作思路。不僅是輔導(dǎo)員、班主任、分管書記的責(zé)任，整個(gè)學(xué)校的職能部門都有責(zé)任，在做學(xué)生思想政治工作方面形成一種合力，共同用心、用情去做學(xué)生的思想政治工作。
2．加強(qiáng)師生互動(dòng)、校內(nèi)校外互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自律奮發(fā)精神。
（1）加強(qiáng)與學(xué)生們的直接溝通。誰能更好的了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，誰就掌握了學(xué)生思想政治工作的入門和解決問題的鑰匙。通過溝通，加強(qiáng)與學(xué)生的常態(tài)互動(dòng)，經(jīng)常聽取學(xué)生反映問題；表達(dá)訴求；各種信息、動(dòng)態(tài)等第一手資料和情況就能及時(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)到系、校領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)部門，使各種問題能及時(shí)地得到解決。
（2）引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)會(huì)自我奮斗、自我管理、自我約束。雖然改革開放三十年已取得了舉世矚目的輝煌成就，但與此同時(shí)，我國仍然處于發(fā)展的初級(jí)階段，還有許多艱難險(xiǎn)阻需要我們?nèi)ソ鉀Q，所以做任何事情都不可能脫離和超越現(xiàn)階段的國情，教育學(xué)生們認(rèn)識(shí)到什么是正確的道路，知道自己能做什么，應(yīng)該做什么，更應(yīng)該知道不該做什么。有了這樣的自律精神，在發(fā)奮讀書和思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)中不斷校正著自己的人生航線。
3．以學(xué)生為本，加強(qiáng)服務(wù)，構(gòu)建溫馨和諧校園。
要改善學(xué)習(xí)環(huán)境，增強(qiáng)知識(shí)的配套培訓(xùn)等，全心全意服務(wù)學(xué)生，構(gòu)建溫馨和諧的校園。
（1）提高培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的支出，與校外企業(yè)共建實(shí)踐教學(xué)基地，推進(jìn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，幫助學(xué)生多掌握一些實(shí)用技巧和提高學(xué)生就業(yè)生存發(fā)展能力。由于能較好地解決畢業(yè)后就業(yè)難的問題，學(xué)生們感到學(xué)校關(guān)愛的溫暖。并且對(duì)學(xué)習(xí)和思想品德好的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)或獎(jiǎng)學(xué)金分配等政策傾斜，也極大地激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，有力地推動(dòng)了學(xué)校在專業(yè)培養(yǎng)和思想政治工作有效、協(xié)調(diào)地發(fā)展。
（2）多視角、多方位組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用愛國主義教育基地和英模事跡的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和奉獻(xiàn)精神；利用組織參加社會(huì)公益、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)的精神；利用組織參加科技活動(dòng)、興趣活動(dòng)小組形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)精神；利用各種警示教育，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神等。
青年學(xué)生是充滿希望的一代，是敢于開拓創(chuàng)新的一代，是人才資源的生力軍，是祖國建設(shè)事業(yè)的接班人。只要我們牢固樹立全員育人思想，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教育的全過程，學(xué)生們的思想、智慧、想象力和創(chuàng)造力就能得到充分發(fā)揮，大學(xué)生這一人才資源必將成為巨大的物資財(cái)富和精神財(cái)富，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
第4篇：儒學(xué)思想的作用范文
關(guān)鍵詞：思想政治課；教學(xué)；主體性
【中圖分類號(hào)】G633.2
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國力競爭日趨激烈，國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量與數(shù)量。
課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，而目前相當(dāng)部分教師仍然存在"一言堂"的現(xiàn)象，結(jié)果造成了教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與綜合能力得不到提高，教學(xué)效果不佳的局面。因此，我認(rèn)為，思想政治課堂教學(xué)中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生積極思維，應(yīng)把教師講解變?yōu)閹熒鷧f(xié)商研討，教師指點(diǎn)引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，獨(dú)立解決問題，提高能力的過程。我在多年的政治課教學(xué)中進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，收到了一點(diǎn)成效，下面就此談一點(diǎn)簡單的體會(huì)：
一、注重學(xué)生的差異性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的前提條件。
首先，尊重學(xué)生的差異是教育原則和教育本質(zhì)的要求。學(xué)生是活生生的人，是獨(dú)立存在的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都有其自己的個(gè)性，在其成長過程中，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢和個(gè)性特征。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用要求教師尊重學(xué)生在教育教學(xué)過程中的自覺性，自主性，活動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和獨(dú)特的品質(zhì)。
其次，尊重學(xué)生的差異是充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用的必然要求。無論哪個(gè)學(xué)校，哪個(gè)班級(jí)，學(xué)生之間既有普遍性，也存在明顯的個(gè)體差異，這種差異不僅表現(xiàn)在身體、性格、愛好上，也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績與學(xué)習(xí)能力上。既要面向優(yōu)生，也要面向?qū)W困生，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生全面的"動(dòng)"起來，好像人的健美活動(dòng)一樣，只有針對(duì)人體部位的各種差異，采取多種運(yùn)動(dòng)方式，才能讓人體真正健美起來。
再次，尊重學(xué)生的差異是學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的必要條件。教師要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓不同層面地學(xué)生都有自主的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間，教師要把學(xué)生當(dāng)作發(fā)展中的人，并創(chuàng)造各種條件引發(fā)他們無限的創(chuàng)造力和潛力。此時(shí)的教學(xué)過程的意義就不僅在于使學(xué)生獲得知識(shí)，更重要的是是每個(gè)學(xué)生的身心得到健康發(fā)展，讓學(xué)生體味主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的獲取知識(shí)的樂趣，形成自我發(fā)展的能力。
二、發(fā)展學(xué)生的自主性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的有力保證。
學(xué)生是課堂上的"主角"，要讓學(xué)生在整個(gè)課堂上"動(dòng)"起來。不僅是動(dòng)手、動(dòng)嘴，還是動(dòng)腦。那么，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)展學(xué)生的自主性，變"被動(dòng)學(xué)"為"主動(dòng)學(xué)"。
第一，改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)組織形式，給學(xué)生以充分的時(shí)間和空間。我國傳統(tǒng)教育不以發(fā)展人為最高目的，忽視學(xué)生的主動(dòng)性和主體性，教師"灌"得多，學(xué)生"動(dòng)"得少，要改變這種教學(xué)方式，要從課堂的組織形式入手，給學(xué)生以充分的時(shí)間和空間，把個(gè)人自學(xué)、小組討論和全班交流作為教學(xué)過程的重要組成部分，讓學(xué)生帶著教材與問題走向教師，使整個(gè)教學(xué)過程成為學(xué)生質(zhì)疑、交流、解惑的一種互動(dòng)互助過程。第二，注重練習(xí)過程的選擇性和自創(chuàng)性。教師設(shè)計(jì)的練習(xí)不僅題型要多種多樣，如單項(xiàng)選擇題、不定項(xiàng)選擇題、簡答題、辨析題、分析論述題和踐行題等，而且層次也要有差異，如基礎(chǔ)練習(xí)、綜合練習(xí)、拓展練習(xí)。把這些練習(xí)教給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況自主選擇，避免了全班學(xué)生"一把尺"的不足，既讓后進(jìn)生有事可做，也讓優(yōu)生得到更大發(fā)展。同時(shí)，還可以讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)的知識(shí)，自創(chuàng)練習(xí)，自己系鈴自己解，這樣，極大地鼓舞了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)展了學(xué)生的自主性。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的最終目的。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，一者是素質(zhì)教育的要求，二者更能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)。
首先，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。愛因斯但說過："提出問題有時(shí)比解決問題更重要"。因?yàn)?質(zhì)疑"能培養(yǎng)學(xué)生的不信師、不信書、不信權(quán)威的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)，交給他們一把打開知識(shí)大門的金鑰匙。通過長期訓(xùn)練，學(xué)生養(yǎng)成了質(zhì)疑的習(xí)慣。再者，善于發(fā)現(xiàn)、提出問題是學(xué)生必須具備的一個(gè)基本素質(zhì)。教師要在平時(shí)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)問題的能力，學(xué)會(huì)挖掘教材中的隱性知識(shí)，讓學(xué)生形成好的思維習(xí)慣，并得到提高。如在講述八年級(jí)思想品德第八課《競爭合作求雙贏》，教師不要簡單地告訴學(xué)生合作與競爭的關(guān)系，而要讓學(xué)生反復(fù)舉例、比較、分析，最后讓學(xué)生歸納總結(jié)，得出它們之間是一種"相互依存，你中有我，我中有你"的關(guān)系，這樣學(xué)到的知識(shí)才是牢固的。
其次，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維并創(chuàng)造性解決問題的能力。菲得洛斯說："每個(gè)人都有獨(dú)特的思維方式"，教師不要學(xué)生機(jī)械地按自己設(shè)計(jì)的方案去思考問題，解決問題，而要在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生發(fā)散性思考，并創(chuàng)造性地解決問題。只有這樣讓學(xué)生多角度發(fā)散性思考并創(chuàng)造性解決問題，才能說是真正地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。
第5篇：儒學(xué)思想的作用范文
一、引言
中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。
二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣?huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著重要作用。“己所不欲，勿施于人”，儒學(xué)要求我們愛人。在社會(huì)中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有：儒學(xué)中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對(duì)于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。
三、大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)變化過快，人們的思想意識(shí)還無法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：
1.對(duì)儒家文化的本質(zhì)知之甚少
大學(xué)生對(duì)儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對(duì)品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。
2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對(duì)儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。
四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法
儒家思想對(duì)大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。
1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)
對(duì)于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。
2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念
在教育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對(duì)于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對(duì)學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗(yàn)對(duì)學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。
3.注重師德建設(shè)
師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。
第6篇：儒學(xué)思想的作用范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對(duì)法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
第7篇：儒學(xué)思想的作用范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對(duì)法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對(duì)中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
第8篇：儒學(xué)思想的作用范文
【關(guān)鍵詞】新儒學(xué) 文化自信 文化交流 【中圖分類號(hào)】B262 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
孟子有言：“觀水有術(shù)，必觀其瀾”?！盀憽闭?，水之波，或巨，或微，皆體現(xiàn)潮流內(nèi)部的深層涌動(dòng)。2016年的中國新儒學(xué)思潮，延續(xù)了近年儒學(xué)發(fā)展眾脈齊流、多元開展的復(fù)興之勢，承擔(dān)涵養(yǎng)文化自信的使命，滿足深耕社會(huì)的實(shí)踐要求。同時(shí)，海峽兩岸的儒學(xué)群體也開展了多方面的交流，反對(duì)文化上的“去中國化”。觀瀾識(shí)流，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面觀察和把握2016年新儒學(xué)思潮的開展。
自覺涵養(yǎng)文化自信
2016年，“文化自信”成為熱門詞語。在2016年5月召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，同志說：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>
“文化自信”的正式提出，標(biāo)志著當(dāng)代中國在民族復(fù)興進(jìn)程中的文化自覺。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要根干，通過批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展，可以為涵養(yǎng)文化自信提供重要的資源。2013年11月，同志赴曲阜參觀考察孔府、孔子研究院后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究舉行了專家座談會(huì)，其中便提到了“文化自信”的問題。儒學(xué)專家駱承烈教授的發(fā)言題為“增強(qiáng)文化自信”，這表明中國當(dāng)代儒學(xué)研究者對(duì)“文化自信”的自覺思考和擔(dān)當(dāng)。
思想史家張豈之從中華文化的歷史底蘊(yùn)方面對(duì)“文化自信”加以說明，由“百家爭鳴”所塑造的中華文化的燦爛源頭，國家統(tǒng)一、民族融合所營造的文化發(fā)展的良好氛圍，漢字文化系統(tǒng)和文獻(xiàn)典籍所承載的對(duì)文化的記載與傳承等，構(gòu)成了“文化自信”的歷史底蘊(yùn)。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的精神特質(zhì)、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。儒學(xué)專家陳來從儒學(xué)的價(jià)值與使命闡發(fā)“文化自信”，他指出，“文化自信最終是要落實(shí)到不拋棄自己民族的歷史文化”，“儒家思想是文化自信的重要內(nèi)涵。不管是自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群，還是講仁愛、重民本，這些都是中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容”。中國孔子基金會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)三大儒學(xué)學(xué)術(shù)文化組織聚焦“文化自信”問題，從儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和普及傳播、中外文明的交流互鑒、社會(huì)共同體建設(shè)等方面，推動(dòng)“文化自信”問題的理論探與具體落實(shí)。
值得關(guān)注的是，有學(xué)者提出“要有文化自信，亦要警惕復(fù)古主義思潮”的觀點(diǎn)，頗具警示意義。堅(jiān)持“文化自信”之“文化”內(nèi)涵，秉承“在繼承中創(chuàng)新、在實(shí)踐中發(fā)展”的原則，是新儒學(xué)發(fā)展的基本共識(shí)?？梢灶A(yù)見，儒學(xué)的未來發(fā)展不會(huì)落入“復(fù)古主義”的泥沼。而對(duì)儒學(xué)多元開展中的一些理論主張和探索，簡單的“復(fù)古主義”定位，也無法把握其復(fù)雜性及歷史文化意義。
深耕社會(huì)的努力與反思
2016年的新儒學(xué)發(fā)展，繼續(xù)了深耕基層社會(huì)的實(shí)踐努力，也對(duì)儒學(xué)普及與傳播中存在的問題給予了必要的反省。
首先是反對(duì)商業(yè)化、娛樂化的“國學(xué)”虛熱，儒學(xué)的普及傳播注重將培養(yǎng)“文化自信”與推廣中華文化相結(jié)合。如貴陽孔學(xué)堂從2016年3月起，每月定期舉辦“領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，開講“‘絲綢之路’與華夏文明”、“從環(huán)境變遷談中華文明中的生態(tài)智慧”等專題。中國孔子基金會(huì)舉辦的“全球經(jīng)典讀寫大會(huì)”、“孔子文化世界行”等文化項(xiàng)目，助力儒家文化和中國文化“走出去”。
其次是第二屆中國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》。書院是儒家的傳統(tǒng)教育（化）機(jī)構(gòu)，隨著近年各地儒家書院的重建和新建，反思書院發(fā)展中存在的問題、確立現(xiàn)代書院的基本理念和實(shí)踐方式，成為2016年儒學(xué)深耕社會(huì)的重要議題。2016年9月，全國四十家書院的代表在武漢東湖之濱的經(jīng)心書院共同發(fā)表《東湖宣言》，提出了四點(diǎn)共識(shí)：堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神；書院自治，保持批判精神；自由講學(xué)，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律；育才化民，推動(dòng)美政美俗。
最后，對(duì)于“少兒讀經(jīng)”存在的問題，學(xué)者們的反思和批評(píng)更加深入。2016年，隨著儒家學(xué)者和新聞媒體對(duì)十余年來引領(lǐng)大陸“少兒讀經(jīng)”潮流的王財(cái)貴“老實(shí)大量純讀經(jīng)法”的批評(píng)和報(bào)道，引發(fā)了關(guān)于讀經(jīng)問題的新一輪討論?！吧賰鹤x經(jīng)”出現(xiàn)的一些問題，如由業(yè)余讀經(jīng)到全日制讀經(jīng)，由補(bǔ)充和糾偏現(xiàn)代教育的讀經(jīng)到排除其他人文和科學(xué)教育的“純背經(jīng)”，由涵養(yǎng)古典素養(yǎng)、培育人文精神的讀經(jīng)到產(chǎn)生各種身心流弊的“讀經(jīng)”（有學(xué)者稱為“毒經(jīng)”），儒學(xué)界基本持批評(píng)或否定的態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：無論出于怎樣的文化情懷或現(xiàn)實(shí)焦慮，讀經(jīng)活動(dòng)應(yīng)始終堅(jiān)持“以仁為本”與“以人為本”的理念，不能突破義務(wù)教育法律法規(guī)的底線。
兩岸儒學(xué)多有交流互動(dòng)，共同維護(hù)中華文化根脈
2016年，兩岸關(guān)系經(jīng)歷風(fēng)雨和波折。兩岸儒學(xué)界通過學(xué)術(shù)和文化交流，回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學(xué)的文化紐帶作用，共同維護(hù)中華文化的根脈。
首先，對(duì)“大陸新儒學(xué)（家）”定位問題的討論成為兩岸儒學(xué)交流中不可回避的問題。2016年1月，“兩岸新儒家”一些學(xué)派的會(huì)講在成都杜甫草堂舉行，引發(fā)了對(duì)作為大陸新儒學(xué)一脈的“新康有為主義”的廣泛評(píng)議。郭齊勇《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》一文認(rèn)為，“大陸新儒學(xué)（家）”是“面對(duì)中國大陸改革開放以來社會(huì)生活的實(shí)際問題，在哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派”，這個(gè)定位建立在有較為廣泛共識(shí)的基礎(chǔ)上。
2016年11月，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院、弘道書院、北京大學(xué)儒學(xué)研究院在臺(tái)北聯(lián)合舉辦“中國再起與兩岸儒學(xué)――半世紀(jì)的省思”學(xué)術(shù)研討會(huì)。臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰教授引用清儒孫星衍名句“莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來”，描述特殊時(shí)空背景下兩岸割舍不斷的共同文脈。相較于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國大陸得到大力弘揚(yáng)的“佳日”，海峽彼岸卻經(jīng)歷著由政治強(qiáng)力主導(dǎo)和民粹主義挾持的“去中國化”之“風(fēng)雨”，這是我們所觀察到的現(xiàn)象。
2016年，兩岸儒學(xué)界之間有著多方面的交流和互動(dòng)。風(fēng)雨故人再來，在本年度顯得尤具意義。兩岸儒學(xué)交流在思想與學(xué)術(shù)方面的主要議題有：在“政治中國”I格沖突之際，如何發(fā)揮“文化中國”的互通互融作用；反思50年來兩岸儒學(xué)開展的歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)兩岸儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；以東亞和全球?yàn)橐曇?，聚焦歷史和當(dāng)下的文化互動(dòng)，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值等。2016年，兩岸儒學(xué)界的文化交流活動(dòng)有：兩岸儒家書院互訪共商；兩岸學(xué)者和企業(yè)家共同推動(dòng)“首屆中華儒商論壇”召開；兩岸青年的儒學(xué)研習(xí)與交流等。這些交流和互動(dòng)，以不同的方式推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展，維護(hù)著中華文化的根脈。2016年，兩岸儒學(xué)界還共同悼念、追懷是年在臺(tái)灣去世的劉述先先生。作為現(xiàn)代新儒學(xué)第三期開展的代表性人物，劉述先一生致力于闡述儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，積極推動(dòng)并參與文明與宗教對(duì)話和全球倫理建設(shè)。他也是最早來大陸開展儒學(xué)交流的港臺(tái)新儒家，長期支持和致力于的儒學(xué)發(fā)展和互動(dòng)，是大陸儒學(xué)發(fā)展的“風(fēng)雨故人”。
風(fēng)雨或有凄凄，雞鳴胡不喈喈。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化植根在兩岸人民的內(nèi)心深處，儒家文化作為兩岸同胞的精神紐帶，定能發(fā)揮促進(jìn)心靈契合和交流合作的作用。
（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）
【參考文獻(xiàn)】
①：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華社，2016年5月18日。
②張豈之：《文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)》，《人民日報(bào)》，2016年9月2日。
③郭齊勇：《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》，《人民日報(bào)》，2016年9月11日。
第9篇：儒學(xué)思想的作用范文
傳統(tǒng)儒學(xué)具有為現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治服務(wù)的務(wù)實(shí)性，有利于社會(huì)長治久安的穩(wěn)定性，以人與人之間的關(guān)系為中心的人本性，提倡“和”與“公”的群體性，以“忠”與“孝”體現(xiàn)向心性，堅(jiān)持“中和”的和諧性，對(duì)外來文化的吸納性等特點(diǎn)，而以道德主義為其根本特征，加以歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)尊奉崇拜與極力倡導(dǎo)推行，使儒學(xué)在中國歷代大一統(tǒng)國家的形成、發(fā)展與延續(xù)和中華民族的發(fā)展壯大中，在光輝燦爛的中華文明的創(chuàng)造與發(fā)展中，都發(fā)揮了極其巨大的作用，致使中國封建文化在世界中世紀(jì)史上始終居于領(lǐng)先地位，特別是盛極一時(shí)的漢唐文化，博大精深，澤被四方，堪稱世界楷模。
儒學(xué)是一種政治文化，具有維護(hù)王權(quán)、調(diào)節(jié)矛盾、安定社會(huì)、加強(qiáng)建立在自然經(jīng)濟(jì)與血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法封建制度的特殊社會(huì)功能，在思想上有利于政治長期穩(wěn)定。儒學(xué)是以人為中心的學(xué)說，“仁”是儒學(xué)思想的核心，是做人的最高原則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人與人之間要做到“恭、寬、信、敏、惠”，要做到“孝悌”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人?！比寮易裱爸杏怪馈?，凡事講求“過猶不及”，這既是儒家的思想方法，也是他們的處世哲學(xué)。儒家講求“德政”，即崇尚“王道”，主張適度使用民力，反對(duì)苛斂。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，“克己”、“修身”，以提高執(zhí)行仁德的自覺性，培養(yǎng)與完善理想人格。
儒學(xué)鑄就中華民族精神與性格形成中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)。這種民族精神和民族性格成為中國人極為可貴的“國魂”和“民風(fēng)”，使我們能夠自立于世界民族之林，為人類文明的發(fā)展做出自己的偉大貢獻(xiàn)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，體現(xiàn)出儒家刻苦耐勞和奮發(fā)向上的精神?！皹芬酝鼞n”則是樂觀積極的生活態(tài)度。“殺身成仁，舍生取義”、“不降其志，不辱其身”是儒家崇尚氣節(jié)與民族自尊精神的體現(xiàn)。
儒學(xué)具有教育價(jià)值。儒家的教育思想是追求“為己之學(xué)”，主張“有教無類”，強(qiáng)調(diào)人的自我追求?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué)，是人為了自己而主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)。這種教育理念啟發(fā)和引導(dǎo)我們要自己學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識(shí)，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我的主動(dòng)性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚之人。儒家的教育理念不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊(yùn)涵著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)“人”的理解。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。
二、社會(huì)的外在需求
“和”的觀念是儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要價(jià)值，它包含三個(gè)不同層面的意思，當(dāng)今社會(huì)迫切需要用“和”的理念來解決這三個(gè)層面出現(xiàn)的問題。第一個(gè)層面是天與人，“和故萬物不失”、“和故萬物皆化”，即人與自然和諧發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候惡化等問題亟待解決，雖然這些問題不是文化觀念所能獨(dú)立解決的，但是其解決最終需要一定的文化觀念為基礎(chǔ)。第二個(gè)層面是指國家、民族間的和平，主張“修文來遠(yuǎn)”、“講信修睦”。當(dāng)今社會(huì)雖然整體穩(wěn)定，但民族矛盾、國際沖突不斷，局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生。儒家“和”的觀念有利于國家和民族間的和平共處，對(duì)世界的和平與穩(wěn)定具有積極意義。第三個(gè)層面是人際關(guān)系的和睦。儒家主張上下“和敬”、鄰里“和順”、家庭“和親”。當(dāng)今社會(huì)人際疏離、家庭解體、老人失養(yǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，儒學(xué)“和”的思想有助于改善人與人之間的關(guān)系，使得社會(huì)嚴(yán)整有序，人與人和諧相處。
近年來，由于西方資本主義思想的侵蝕和我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激，使不少人滋長了拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義，社會(huì)道德水平下降，集體觀念淡薄，腐敗之風(fēng)蔓延，誠信思想缺失，假冒偽劣肆虐。在世風(fēng)日下之際，需要以儒家思想中以“仁”為核心，對(duì)人性自省。需要復(fù)興儒學(xué)，重新找回立國之本，重建民族精神支柱。
儒家主張“仁”“和”、追求社會(huì)穩(wěn)定的和諧思想，對(duì)今天我們堅(jiān)持穩(wěn)定改革發(fā)展方針具有重要意義。儒學(xué)的崇德尚教人文思想，特別是儒學(xué)中許多傳統(tǒng)美德如公而忘私、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、尊老愛幼、互敬互愛等，對(duì)我們今天的精神文明建設(shè)與建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化都具有借鑒意義。
三、儒學(xué)復(fù)興的可能性
熊十力、唐君毅、牟宗三等當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)，開啟了儒學(xué)的新事業(yè)。他們從人文主義、科學(xué)主義、等不同角度和側(cè)面對(duì)儒學(xué)進(jìn)行的深入研究，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋和解讀，極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，促成了傳統(tǒng)儒學(xué)向當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換。儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮局面，不僅拓寬了儒學(xué)的研究領(lǐng)域，使儒學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、成果不斷完善。其理論成果也為儒學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)資源。
