孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)?！比寮宜枷胱鳛橹袊饨ㄉ鐣?huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財(cái)來衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。
（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮?duì)子路說，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切?？鬃舆€認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實(shí)事。孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說話而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之?！毕劝岩f的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說出來。
（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。
（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國國家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國人的夢(mèng)想。對(duì)國家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。
（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】中國；韓國；儒教；神教；思想；影響
一、引言
歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進(jìn)行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過程中起到了什么作用呢？從中國歷史上看，中國思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來。而荀子主張“性惡說”，認(rèn)為人性本來就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會(huì)有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無為”。莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對(duì)韓國思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，與韓國思想高度融合，在韓國歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國提供了豐富的文化資源，對(duì)韓國的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國家從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對(duì)國民進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過榜樣教育的方式來強(qiáng)化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。
二、儒家思想傳入歷史
從古至今，韓國一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國時(shí)代，儒家思想正式傳入韓國，韓國開始實(shí)踐孔子的學(xué)說。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國位置較接近，最早接受了中國儒家文化。高句麗從建國初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來治理國家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國家最高教育機(jī)構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國法制，制定各種法令與社會(huì)統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時(shí)的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟(jì)（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強(qiáng)調(diào)男女有別與長(zhǎng)幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國（高句麗、百濟(jì)、新羅）中，與中國交流最晚的國家。為維護(hù)國家體制，維持社會(huì)秩序，新羅將儒家思想視為社會(huì)的基本概念。當(dāng)時(shí)接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時(shí)期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報(bào)效國家）?！盎ɡ伞钡淖非笫恰爸?、孝、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國儒學(xué)密切相關(guān)。三國統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國家制度，并組建了國家最高教育機(jī)構(gòu)“國子監(jiān)”(高麗時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實(shí)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒家思想在韓國不斷發(fā)展。縱觀歷史，朝鮮時(shí)代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國發(fā)展的全盛時(shí)期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書籍，并廣施仁政。同時(shí)，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性?！坝?xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽五行與宋朝的理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品?；仡櫄v史，中國的儒家思想在韓國傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國帶來了很多影響。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。
三、儒家思想對(duì)現(xiàn)今韓國的影響
第一，韓國幾千年來一直奉行文明禮讓、尊老愛幼等儒家思想。隨著時(shí)代變遷，韓國的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無法撼動(dòng)。韓國儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛”?！熬磹邸敝搁L(zhǎng)輩以寬容之心對(duì)待晚輩，晚輩要尊敬長(zhǎng)輩。韓國人通過家庭成員之間的“敬愛”，促進(jìn)了家庭和睦與團(tuán)結(jié)。父母子女相互信賴，兄弟姐妹互相支持，強(qiáng)調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對(duì)父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國的“孝”以中國儒家思想為核心，比起學(xué)問，孔子更重視做人，做人的根本是孝?？鬃映珜?dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠實(shí)守信?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”?！靶ⅰ笔堑碌母尽Ｈ寮易钪匾暤木褪恰靶ⅰ?，韓國也深受“孝”思想的影響。韓國人認(rèn)為盡孝是家庭和社會(huì)所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國社會(huì)和韓國人精神生活中進(jìn)行著滲透。“孝經(jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會(huì)心疼。所以從朝鮮時(shí)代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛護(hù)自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語中多次強(qiáng)調(diào)“孝”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時(shí)，若發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對(duì)父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國人在做大決定時(shí)，十分重視父母的意見，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時(shí)，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說“結(jié)婚不是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合”，雖然時(shí)代變了，但受儒家思想影響的韓國年輕人在做重大決定時(shí)，還是會(huì)聽從父母的意見，不想違背父母的意愿。第三，孔子強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。即父母在世時(shí)，不要離開父母，若不得不離開，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國，家中的長(zhǎng)子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請(qǐng)安，報(bào)告一天的事情。子女成家后雖然可以自己?jiǎn)芜^，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會(huì)單位，家庭和睦對(duì)社會(huì)和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛家，才能熱愛自己的祖國。韓國從家庭中的“孝”教育逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（一）儒家思想對(duì)學(xué)校教育的影響
韓國十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國民的文化心態(tài)帶來極大影響。韓國接受儒家道德，進(jìn)行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五常”(儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國光復(fù)后，經(jīng)歷過幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)相互尊重，對(duì)韓國民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。第二階段是弘益人間的教育理念?！昂胍嫒碎g”，即將好處弘揚(yáng)于人間，是韓國建國神話中最基本的思想?！昂胍嫒碎g”與儒家主張的修身齊家治國平天下和博施濟(jì)眾、修身安己的思想相似。第三階段是國民教育的制定和新教育理論的確立。國民教育中再次強(qiáng)調(diào)國民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時(shí)期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，韓國學(xué)校的教育宗旨是開發(fā)學(xué)生的個(gè)性與素質(zhì)。個(gè)性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說，韓國各個(gè)時(shí)期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實(shí)踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個(gè)人修養(yǎng)。韓國人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱是“正經(jīng)的生活之道”。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠實(shí)守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)合作、忠效報(bào)國、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識(shí)，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。韓國的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強(qiáng)調(diào)三綱五常的基本知識(shí)，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國有許多長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時(shí)，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時(shí)，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車上給老人讓座等。韓國從小學(xué)到大學(xué)一直實(shí)施上述含有中國儒家思想的禮儀教育方式。韓國學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價(jià)值判斷能力。
（二）儒家思想對(duì)社會(huì)的影響
第一，儒家思想不僅在韓國的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會(huì)教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國社會(huì)十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)公司職員進(jìn)行共同體意識(shí)教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動(dòng)關(guān)系等經(jīng)營理念。進(jìn)入資本主義時(shí)期后，韓國企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國企業(yè)健康的經(jīng)營環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國公司通過命運(yùn)共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個(gè)家庭，像家人一樣對(duì)待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國公司重視勞動(dòng)關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時(shí)，只以求職者的能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國，招聘時(shí)，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國公司以儒家思想的長(zhǎng)幼有序?yàn)榛A(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系。韓國公司十分重視員工的工作經(jīng)驗(yàn)，加薪或升職時(shí)首先考慮這兩點(diǎn)。韓國企業(yè)加強(qiáng)福利制度，強(qiáng)調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進(jìn)步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動(dòng)關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營模式。經(jīng)?？吹礁邔宇I(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車間慰問，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國企業(yè)的經(jīng)營理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長(zhǎng)幼有序、尊重上級(jí)、誠實(shí)守信。儒家思想深深作用于韓國企業(yè)的共同體意識(shí)，為韓國社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
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第3篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
管理理論產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng),近一百年來管理理論學(xué)派林立,但大致可分為4個(gè)發(fā)展階段:科學(xué)管理階段,代表人物為泰勒;行為科學(xué)階段,代表人物為梅奧、馬斯洛等;管理科學(xué)階段,代表人物眾多。20世紀(jì)70年代至今,管理理論進(jìn)入了現(xiàn)代管理階段。在我們過去所學(xué)的管理課程以及管理學(xué)普遍提及的管理理論中,“人”最突出的時(shí)間出現(xiàn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展,科學(xué)管理學(xué)說風(fēng)行企業(yè)界,人們開始接受科學(xué)管理學(xué)說中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),開始意識(shí)到工人的生產(chǎn)積極性對(duì)生產(chǎn)效率的影響。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出是對(duì)被管理者認(rèn)識(shí)的深化,這一假設(shè)的被接受帶動(dòng)了管理的一場(chǎng)革命。20世紀(jì)30年代的“霍桑試驗(yàn)”糾正了人們對(duì)工人“不過是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的偏見。并且由此推出了一系列針對(duì)社會(huì)人的管理方式方法,引發(fā)了對(duì)人管理的新革命。但“以人為本”的管理的明確出現(xiàn)還是人本管理思想的形成。以人為本的管理是只以人的全面的自在的發(fā)展為核心,創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù),一個(gè)人自我管理為基礎(chǔ),以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式。
這里對(duì)“以人為本”的概念是明確的在企業(yè)中對(duì)員工的態(tài)度。而我們現(xiàn)在所說的以人為本的政府治理中,不但借鑒了這個(gè)概念,并且將之發(fā)揚(yáng)光大。從最根本上來講,政府的管理治理為的是什么呢,就是為了人民的安定、幸福;國家的強(qiáng)大、興旺。在以往的治理中,不免都會(huì)因?yàn)樾问蕉雎粤嗽镜哪繕?biāo),所以科學(xué)發(fā)展觀的提出,從新把以人為本帶進(jìn)了政府的管理之中。那么是不是就是說我們現(xiàn)在所重視的以人為本的政府管理思想就是對(duì)西方學(xué)者的借鑒呢?我認(rèn)為并不是這樣,相反,以人為本恰恰是我們的老祖先早就提出并強(qiáng)調(diào)過的概念。像我們常常說的“天時(shí)地利人和”、“水可以載舟亦可以覆舟”等等典故,無不提醒著我們這點(diǎn)。
二、中國歷史上“以人為本”的體現(xiàn)
今天我們所熟悉的以人為本,并不是當(dāng)代創(chuàng)造出來的,而是出自《管子》:“夫霸王之所以始也,以人為本”。早在春秋時(shí)期,孔子就提出了這樣的思想。并且一直深遠(yuǎn)的影響著中華文明?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?把人的因素放在首位,認(rèn)為應(yīng)該要充分發(fā)揮人的作用。主要包括:“民為貴”的人本論思想,“舉賢才”的人才管理思想等。《禮記?中庸》也曾記載“為政在人”,就非常明確的表達(dá)了這種思想。
孔子的學(xué)說,是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?！边@里君子是統(tǒng)治者、管理者,小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象?？鬃又鲝垚坌∪?并且以君子之道教育小人,就是為了使他們更容易接受君子的役使,也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí),他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”也就是說要選拔政治的人,罷黜的人,這樣才能讓老百姓服從,也能管理好國家。而他在用人問題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。
用我們今天的話來說,也就是制定良好的管理?xiàng)l例,管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步,而真正要想要管理好,甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的,卻在于管理人才的運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面:一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持;二是管理工作要依靠人才來辦好。儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想,此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家,而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來的。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。
不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起,孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系,充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二,領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民。孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心,以得民心作為其仁政管理思想的原則,才能更好的維持其正常的管理。其三,領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作,而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為,擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工,也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想——各司其職。
同時(shí)儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用,和為貴”,孟子的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí),下布失地利,中得人和,則百事不廢。”這些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。在現(xiàn)代管理思想中,如何使被管理者和管理者之間,管理者之間,被管理者之間的關(guān)系和諧,在整個(gè)管理過程中具有至關(guān)重要的地位。傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的,幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。
第4篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
關(guān)鍵詞 儒家思想 山東高校 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Exploration on How to Integrate Confucianism into Art and
Design Education of Shandong Universities
YIN Yunchao
(Academy of Fine Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)
Abstract Currently, the way of art and design education in Shandong University is built on the platform characteristics of school, to establish a corresponding education system, this system is based on the traditional Confucian culture and Shandong to build a unique art design education system. Specifically, the need to explore Confucianism into Shandong University of Art and Design education in a variety of possibilities, this article from the coordination of curriculum, elective courses and seminars related to increase, the new requirements for teachers and organizations with Confucian characteristics the art and design practice areas for research.
Key words Confucianism; Shandong universities; art and design education
當(dāng)前中國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出路就在于突出特色教育。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，所以對(duì)于孔孟之鄉(xiāng)的山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，對(duì)儒家思想繼承發(fā)展的文化選擇成為必然。儒家思想作為哲學(xué)思想，欲將其融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，需要我們從以下幾個(gè)方面做出努力，力求在新時(shí)期將二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
1 課程設(shè)置的協(xié)調(diào)
藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的文化性。面對(duì)新時(shí)代的要求，設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新精神的人才，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，而創(chuàng)新的來源便是文化的積淀，文化底蘊(yùn)是設(shè)計(jì)教育的靈魂。將儒家思想的文化底蘊(yùn)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系之中，是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的一個(gè)極為重要的方面，時(shí)代性與文化性的結(jié)合對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
課程結(jié)構(gòu)體系需要不斷優(yōu)化，在新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)上突破傳統(tǒng)的“求職型”人才的培養(yǎng)模式，造就二十一世紀(jì)所需求的具有創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的新型人才，就要培養(yǎng)學(xué)生自主獲取和運(yùn)用知識(shí)的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有著藝術(shù)類課程的特性，是一個(gè)非常靈活、時(shí)尚的專業(yè)，在教學(xué)模式和課程設(shè)置上都無法過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生思維的拓展，而不是絕對(duì)的權(quán)威，教與學(xué)是非常靈活的互動(dòng)關(guān)系，最終的目標(biāo)是挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，展示他們的個(gè)性。
根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們要試圖尋求一個(gè)適合山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的課程體系，既能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)自身功能的要求，又能反映社會(huì)對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)與能力的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。這就需要我們?cè)谡n程設(shè)置的協(xié)調(diào)上，在遵守藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入具有山東地域特色的民族文化。具體來說，在課程設(shè)置時(shí)，考慮到儒家文化的精神內(nèi)涵，協(xié)調(diào)不同學(xué)科間、相近學(xué)科間、學(xué)科內(nèi)部的課程關(guān)系。
將儒家思想融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，課程設(shè)置的協(xié)調(diào)是第一位的，有了優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)體系，結(jié)合各高校自身特點(diǎn)，可以把二者很好的融會(huì)貫通起來。
2 增加相關(guān)選修課和講座
在課程設(shè)置上增加儒家思想相關(guān)課程的選修課和講座是有益的補(bǔ)充。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化思想有著深邃的意境，要引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在精神方面的研究上，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，體會(huì)“融會(huì)貫通、博大精深”的深刻內(nèi)涵。
適當(dāng)增加選修課的分量，給學(xué)生提供更多自主選擇課程的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代高校的教育，尤其本科階段，是通識(shí)教育。需要學(xué)生加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，融合多學(xué)科知識(shí)與信息的收集，增進(jìn)各學(xué)科的交流。進(jìn)行學(xué)科滲透，我們應(yīng)將這一文化內(nèi)涵作為課程建設(shè)來進(jìn)行，建立與儒家文化相關(guān)的課程，將己有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門對(duì)動(dòng)手能力要求很高的專業(yè)，即便是科技超級(jí)發(fā)達(dá)的今天，很多事情都由電腦來完成，但是仍有電腦無法替代的專業(yè)技能，所以要多增設(shè)一些手繪方面的課程，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又是個(gè)時(shí)代性相當(dāng)鮮明的專業(yè)，在很多領(lǐng)域中是時(shí)尚的引領(lǐng)者，所以前沿信息的及時(shí)更新是非常必要的，而講座對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常有益的。由于地理位置的原因，山東高校在前沿信息上不及北京、上海等政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更新快，與國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的交流機(jī)會(huì)相對(duì)少，世界頂級(jí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展也不多。邀請(qǐng)本領(lǐng)域頂級(jí)專家到山東高校進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，或者派遣本校教師外出進(jìn)修訪問，回校做講座，對(duì)于學(xué)生和本校教師都是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和開闊視野的機(jī)會(huì)。但是由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，如果這樣的講座一年只有一兩次，前沿信息的補(bǔ)充就很難有保障，這就需要學(xué)校之間、學(xué)校與專家之間建立一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作機(jī)制，對(duì)山東高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有很大幫助的。
3 對(duì)師資的新要求
在新時(shí)期，教育多元化的發(fā)展，只具有單一的知識(shí)背景的教師很難適應(yīng)時(shí)代的要求。因此，在新時(shí)期對(duì)師資提出了新的要求。教師的知識(shí)面需要不斷的拓寬，并在實(shí)踐中不斷提高綜合設(shè)計(jì)與教學(xué)能力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的師資不僅需要有較高的專業(yè)水平，還需要有多學(xué)科的知識(shí)和跨學(xué)科的綜合素質(zhì)。尤其對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來說，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)儒家思想并不是要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師成為儒學(xué)專家，而是通過對(duì)儒家思想的研學(xué)，領(lǐng)悟其中具有中國傳統(tǒng)文化核心的精神，結(jié)合山東獨(dú)特的地域特色，在教學(xué)過程中將儒家思想自然的融入到具有民族性與時(shí)代性兼具的藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。在思想上給學(xué)生以引導(dǎo)，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考，并從中汲取養(yǎng)分與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。
無論從何種角度講，師資水平的提升對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都有好處，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)非常有利于在教學(xué)中傳統(tǒng)思想的融入，有助于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色的建立。
4 組織具有儒家思想特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性要求學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中要逐漸有設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生，設(shè)計(jì)作品需要一個(gè)展示的平臺(tái)，各高?？梢越M織或者聯(lián)合組織一些相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。對(duì)于山東開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校，可以更便利的舉辦以儒家思想為主題或者與儒家思想內(nèi)容相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)。曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的宋潤民副教授就曾于2007年初策劃了由中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“首屆儒家文化國際視覺設(shè)計(jì)大展”。本次大展作為2007年孔子文化節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)，以“走近孔子，感受中國”為主題，以視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)為表現(xiàn)形式，突出“和諧意識(shí)、人本精神、憂患意識(shí)、道德倫理”等中國傳統(tǒng)人文色彩，在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，依托“中國曲阜國際孔子文化節(jié)”這個(gè)孔子故里著名文化品牌為活動(dòng)平臺(tái)，通過視覺藝術(shù)的方式，多角度、多層次的詮釋與解讀孔子思想及儒家文化。
這次以儒家文化為主題的設(shè)計(jì)大展給我們提供了一個(gè)很好的思路，在課堂內(nèi)外，我們都可以通過類似的方式組織學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化有所思考。
第5篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：儒家；孔子；孝道
一、養(yǎng)親敬親的血緣孝道
孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。這可以說是生物間的一種本能行為，但在人這里，孝則有了更深刻的含義，它上升為一種德性，被世人所稱頌。“父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長(zhǎng)我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極 ?！保ā对娊?jīng) ·蓼莪》）而孔子在《論語》中將孝擺到了德性的高度，認(rèn)為這是人從偶然的人成為德性之人的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。父母無微不至地關(guān)愛自己的子女，為子女付出而無怨無悔，自然而然的對(duì)父母產(chǎn)生敬愛的心，對(duì)父母自然懷有報(bào)養(yǎng)的愿望，向父母行孝盡孝，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。①孝道，最基本的倫理含義就是指“善事父母”。子曰：“弟子人則孝，出則悌。”表明了在古代“孝”是做人應(yīng)該具備的起碼德行。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本乎？”②（《論語·學(xué)而》）孝，乃善事父母；弟，乃善事兄長(zhǎng)。孝是仁的根源，也是仁的基礎(chǔ)。孝敬父母兄長(zhǎng)的人不會(huì)做出犯上的事情，更不會(huì)興風(fēng)作浪危害社會(huì)，如果人人皆有敬愛父母之心，順此本性，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)，不能孝敬父母的人自然更加不會(huì)去與他人為善。因此中國傳統(tǒng)的文化，孔子將它構(gòu)建在孝的理念上，從人類自然的愛為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng)·開章明義》提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實(shí)一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。
二、“幾諫”的盡孝之道
古有“三綱五?！敝f，而“父為子綱”則是儒家孝道倫理在現(xiàn)代最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易誤認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。但“父為子綱”的說法實(shí)際上是在后期法家思想的滲入后逐漸被君王利用而產(chǎn)生的。孔子有“無違”的說法，“無違”之說出現(xiàn)于《論語·為政》篇。③孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之日：“孟子問孝，對(duì)曰‘無違?！t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可以看出孔子對(duì)待父母的孝道是指按照應(yīng)有的禮儀來對(duì)待父母，而不是無論父母對(duì)錯(cuò)與否都嚴(yán)格的服從。
那么，如果父母有過，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢？孔子這么說 ：④“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）“幾，微義。父母有過，當(dāng)微納善言以諫父母也?！备改赣羞^時(shí)當(dāng)微婉而諫，把自己的志意表見了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不能違逆，且看機(jī)會(huì)再諫，如此反復(fù)操勞，心里不能有怨恨。孔子主張以這樣的禮儀對(duì)待父母，并在父母有過錯(cuò)時(shí)也不失禮儀的全諫，而并不是“父為子綱”似的惟命是從。
三、“孝即為政”的孝道觀
在中國歷史上，大多主張“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”在孔子那里是什么樣的思想？以孝治家，以孝治天下，這很可能是當(dāng)時(shí)普遍的思想觀念與現(xiàn)象。⑤《論語·為政》說：或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政？”意思是說：在家孝敬父母、友愛兄弟，家庭治理井然有序，這也是從政了，如何才是從事政事呢？孔子這里將齊家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的觀點(diǎn)是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國一體，家國的概念深入人心，治理天下與治理家庭道理是一樣的。而家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)出來。因此，可以說“以孝治天下”是孔子孝道思想中的一個(gè)傾向?！叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝?！备改干簧∽优⒉荒芸刂?，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否，而擔(dān)憂自己做不義之事，這（下轉(zhuǎn)72頁）
（上接55頁）樣才能稱為孝。推而廣之，每一個(gè)子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”。所以中國歷代政治的第一要?jiǎng)?wù)是在“正人倫”，⑥“教育的第一要?jiǎng)?wù)在明人倫，倫理存，則人人具有集體生活的要件，有團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)，國家社會(huì)始有平之安寧之日，否則，倫常即失，人各為私，國家社會(huì)遂成一盤散沙了?！雹蕖抖Y記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”這也就是所謂的“泛孝主義”，從這可以看出，孔子在提倡以孝治天下的同時(shí)又走向了范孝主義的極端。
四、孔子孝道觀對(duì)中華文化的影響及現(xiàn)實(shí)意義
最后我們對(duì)于孔子孝的思想的探討做一個(gè)總結(jié)：孝在孔子的儒家思想體系中占據(jù)的地位，可以說，孝的觀念是儒家思想的根基與基石。在孔子看來，孝悌之禮是人之所以為人的根本?？鬃拥男⒌烙^念對(duì)中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。
從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝是人類自然的心理情感現(xiàn)象，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，從這一時(shí)期孝文化的誕生，不僅完成了人從動(dòng)物實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人的基本特征，也成就了作為偶然人向應(yīng)然人的轉(zhuǎn)變。教化的功效更是得以體現(xiàn)?？鬃拥睦碚擉w系基本上是以孝為基礎(chǔ)，在家國同構(gòu)的思想下實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的完善與對(duì)國家的治理。在今天這種思想仍然有著現(xiàn)實(shí)意義，特別是在今天大力提倡回歸儒學(xué)經(jīng)典來實(shí)現(xiàn)中國崛起的今天，孝更應(yīng)該被深刻的認(rèn)識(shí)，使得家庭作為國家的小細(xì)胞得以正常健康的運(yùn)行，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但值得注意的是，孔子的孝的思想中含有范孝主義的觀念，如果不加以適當(dāng)限制和積極的轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予注意的。
參考文獻(xiàn)：
①李四芬，李上文：《孝觀念的源流與演變》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2008年，第238頁。
②錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第5頁。
③錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第30頁。
④錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第101頁。
⑤錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第45頁。
第6篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導(dǎo)員
一、儒家思想對(duì)人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家學(xué)說的立足點(diǎn)是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對(duì)象是人，行孝者也是人；祭祀的對(duì)象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)?？鬃拥牡靡忾T生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”翻在《論語·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵21孟·子則繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經(jīng)典語言中，有時(shí)候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦?zé)o人。”網(wǎng)《史記·夏本紀(jì)》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜?！彼浴叭恕奔慈瞬艖?yīng)該被視為儒家對(duì)人的一種看法。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指人品。孟子曾對(duì)萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也?！盵11這后一個(gè)“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學(xué)習(xí)古人。學(xué)習(xí)古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指仁?！秴问洗呵铩づe難》說：“君子：責(zé)人則以人，責(zé)己則以義?！边@里后一個(gè)“人”字指的是仁，與“義”相對(duì)，意思是說．君子總是嚴(yán)以律己而寬以待人，這實(shí)際上是孔子忠、恕思想的體現(xiàn)，是儒家的一貫立場(chǎng)。在有關(guān)“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現(xiàn)了儒家一貫的觀點(diǎn)，因而可視之為儒家對(duì)人的理解。
二、儒家的人本思想。孔子的人學(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中．由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，有關(guān)仁的問題。孔子對(duì)樊遲說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！本W(wǎng)孔子對(duì)子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵41這就是說，仁就體現(xiàn)為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關(guān)人才問題。孔子對(duì)身為季氏宰的仲弓說：“先有司．赦小過，舉賢才?！敝俟瓎枺骸把芍t才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對(duì)齊宣王說：國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對(duì)人才的重視程度。第三，有關(guān)人品問題。儒家的重要典籍《大學(xué)》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據(jù)學(xué)術(shù)界的共識(shí)，其更多的是指對(duì)品德的修養(yǎng)?！吨杏埂氛f：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強(qiáng)調(diào)了具足三樂的君子與具備仁的內(nèi)涵和良好的做人品德不無關(guān)系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對(duì)國家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關(guān)系協(xié)調(diào)，重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并注重個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，帶有群體和諧特點(diǎn)。三、儒家人本思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作的啟示中國人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授在談起儒學(xué)研究的意義時(shí)說：儒學(xué)至少在四個(gè)方面值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)。首先是人本思想，孔子宣揚(yáng)“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當(dāng)代有著重要意義?？梢娙寮业娜吮舅枷刖哂泻軓?qiáng)的實(shí)踐性，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。筆者在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)有不少可資高校思想政治輔導(dǎo)員借鑒之處．特別是啟發(fā)高校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā)．從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。大學(xué)是青年步入社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)．素有“小社會(huì)”之稱，高校的學(xué)生工作是以學(xué)生為中，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣的動(dòng)向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷．真正培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。那么，儒家人本思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”——有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導(dǎo)員”如何受到學(xué)生的歡迎．在學(xué)生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導(dǎo)員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。1、“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒袒闹饕问绞枪芾碚叩纳斫?。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·衛(wèi)靈公》又有“躬自厚而薄責(zé)于人”的說法，即嚴(yán)格要求自己方能律人?？鬃诱J(rèn)為．要得到群眾擁護(hù)、卓有成效地開展工作，必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會(huì)儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜 敝烙脕韺?duì)待他人的道德準(zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥?，勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動(dòng)性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對(duì)自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。孔子指出不是任何時(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動(dòng)，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評(píng)，而是說不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機(jī)會(huì)。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動(dòng)你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o聲的教育．用的是“行動(dòng)語言”，而“行動(dòng)語言”更能達(dá)到“潤物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對(duì)學(xué)生都是一種教育。“桃李無言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對(duì)學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。4、是非分明，有原則性?！墩撜Z·陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄班l(xiāng)愿”是指好好先生?？鬃诱J(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生元所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人?？鬃诱f“人而無信。不知其可也?！?《論語·為政》)誠信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對(duì)學(xué)生坦誠相告，獲得學(xué)生的諒解。《論語·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作?！墩撜Z·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導(dǎo)員對(duì)一個(gè)并不復(fù)雜的問題強(qiáng)淵了多少次后，如果部分學(xué)生還是犯同樣的低級(jí)的錯(cuò)誤，那么輔導(dǎo)員必須利用一切機(jī)會(huì)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)說明7、恩威相濟(jì)，保持距離。《論語·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對(duì)于做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場(chǎng)合，輔導(dǎo)員應(yīng)莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)威嚴(yán)；在日常生活或非正式的場(chǎng)合，輔導(dǎo)員應(yīng)真誠、熱情地關(guān)愛學(xué)生，這樣恩威相濟(jì)，既能博得學(xué)生的尊重，又使學(xué)生樂于親近。但師生關(guān)系并不是越密越好，與個(gè)別學(xué)生關(guān)系過于密切，將使其他學(xué)生覺得被冷落了，從而影響了輔導(dǎo)員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關(guān)系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)是從日常行為舉止的角度對(duì)輔導(dǎo)員提出了要求?！懊粲谑隆币筝o導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的思想變化和動(dòng)向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點(diǎn)。特別是捕捉學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時(shí)機(jī)，甚至發(fā)生本可避免的負(fù)面事件?！吧饔谘浴笔翘嵝演o導(dǎo)員先思而后言，避免在學(xué)生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達(dá)能力?！蹲髠鳌は骞迥辍芬鬃拥摹把灾疅o文，行之不遠(yuǎn)”網(wǎng)說明語言技巧在工作中的重要性?？傊o導(dǎo)員的一言一行都有可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，輔導(dǎo)員必須在學(xué)生中樹立起良好的形象?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。總之，一個(gè)有道德修養(yǎng)的輔導(dǎo)員，總是能讓學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導(dǎo)員的職責(zé)，甚至?xí)`人子弟。啟示二：輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學(xué)生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人?！笨鬃右髮W(xué)生嚴(yán)格信守道義，即“篤信好學(xué)，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！泵献釉趶?qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位和作用時(shí)認(rèn)為“天時(shí)不如地利。地利不如人和”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導(dǎo)員。要公平善待每一個(gè)學(xué)生，要關(guān)心人、愛護(hù)人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護(hù)；誠信會(huì)得到別人的信任；勤敏會(huì)使工作效率高、貢獻(xiàn)大；惠是愛護(hù)、關(guān)心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實(shí)踐中，又應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的因材施教。把學(xué)生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導(dǎo)和教育。在教育目標(biāo)上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會(huì)中善于應(yīng)變而立于不敗之地!因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者——高校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識(shí)環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛人”．就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。學(xué)生的實(shí)際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權(quán)益受到損害。因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：1、務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國家獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。2、務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級(jí)學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。啟示三：“舉直錯(cuò)枉”“用人之長(zhǎng)、人盡其材”——正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部“舉直錯(cuò)枉，則民服；舉直錯(cuò)諸枉，則民不服?！?《論語·為政》)儒家思想強(qiáng)調(diào)舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導(dǎo)員任用干部得力的話，不僅帶動(dòng)了良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級(jí)會(huì)萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學(xué)生工作者應(yīng)重視人的因素，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才干，才能實(shí)現(xiàn)最好的管理績(jī)效。老師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性能不能充分發(fā)揮出來，是影響一大批、甚至整個(gè)的問題。因此，要重視知人所長(zhǎng)，充分發(fā)揮其特長(zhǎng)，“當(dāng)其所能”、“避人所短”，或“補(bǔ)人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學(xué)生工作的順利開展。選拔、任用和培養(yǎng)學(xué)生干部是輔導(dǎo)員貫穿始終的一項(xiàng)中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優(yōu)秀學(xué)生干部并教育好后進(jìn)的學(xué)生，就會(huì)使大家互相勉勵(lì)。因此，輔導(dǎo)員要培養(yǎng)好兩種干部隊(duì)伍：打造先鋒模范性的學(xué)生黨員隊(duì)伍；培養(yǎng)建立正規(guī)化、精英型學(xué)生干部隊(duì)伍?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！敝挥羞M(jìn)行全面考察，才能選拔出思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)生干部，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。另外，輔導(dǎo)員選擇學(xué)生干部不應(yīng)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一旦那種憑著個(gè)人喜好、個(gè)人情感而確立的雙重標(biāo)準(zhǔn)得以施行，就很難在學(xué)生中樹立應(yīng)有的威信，威信一元，道德教育就無法進(jìn)行。很多輔導(dǎo)員依賴于幾名主要學(xué)生干部工作，于是對(duì)這幾名學(xué)生特殊照顧，無論是評(píng)優(yōu)，還是入黨都給予優(yōu)先照顧，這樣無形之中忽略了大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)。一個(gè)以“有教元類”原則來工作的輔導(dǎo)員必須給他的每一名學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，而得到鍛煉的學(xué)生會(huì)心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學(xué)習(xí)。“愛之能勿勞乎。”學(xué)生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時(shí)機(jī)，抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，道德的培養(yǎng)就會(huì)事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時(shí)應(yīng)建立有效的激勵(lì)機(jī)制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)感化和教育的作用。從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機(jī)制來構(gòu)建和統(tǒng)籌學(xué)生工作，重視獎(jiǎng)與罰的有機(jī)結(jié)合。孔子是法家的包容者，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應(yīng)……”(意思是，配備官職，重獎(jiǎng)賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵(lì)和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞能夠?qū)嵭?，懲罰能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據(jù)才干的大小得到恰當(dāng)?shù)墓俾?，如果這樣，萬物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚怼谶@里我們可以看出萄子是把獎(jiǎng)與罰和人才的任與去結(jié)合認(rèn)識(shí)的，也就是說他是把獎(jiǎng)罰作為人才管理的一個(gè)重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學(xué)生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎(jiǎng)，小功者小獎(jiǎng)，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應(yīng)重視激發(fā)性原則，即以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主。儒家思想中的“善”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學(xué)生工作者孜孜以求的最大目標(biāo)。高校學(xué)生教育工作者們要善于運(yùn)用表揚(yáng)和鼓勵(lì)樹立青年學(xué)生的榮譽(yù)感和激發(fā)他們的自信心和創(chuàng)造精神，最大限度提高學(xué)校的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達(dá)到“無為而治”。
參考文獻(xiàn)
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【3】楊白峻．春秋左傳注【M】．上海：中華書局，1981．
第7篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
摘 要 有知識(shí)，有道德，有貢獻(xiàn)的商人謂之“儒商”。 儒商作為儒學(xué)文化的獨(dú)特實(shí)踐，起始于先秦，發(fā)跡于子貢儒商是時(shí)展的產(chǎn)物，儒商文化是全體華人共同的財(cái)富。儒商文化體現(xiàn)的是“仁義禮智”的儒家思想，遵循的是“經(jīng)世致用”的不懈追求，施行的是“德利并舉”的和諧之道。從古至今，優(yōu)秀的儒商層出不窮，他們促成了義利合一的良性商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞 儒商 誠信 利益 競(jìng)爭(zhēng) 大學(xué)生
一、先哲的儒家商經(jīng)
1.中華儒商鼻祖――子貢的商業(yè)頭腦
說到儒商，起源便在中國。而中華儒商的鼻祖，推本溯源，當(dāng)是孔子高徒子貢。子貢(公元前520―前456年)，姓端木，名賜，子貢是他的字。子貢出生于商業(yè)世家，經(jīng)常跟孔子周游列國，得以開拓視野，因此善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。
2.富而有仁
《呂氏春秋》記述了子貢自己出巨資贖回魯國奴隸的善舉：那時(shí)候魯國的窮困老百姓，有的被賣到別國當(dāng)奴隸。魯國法律規(guī)定，若有人均為奴的魯國人贖回來，政府給報(bào)銷贖金。子貢在周游列國途中遇到了一個(gè)魯國奴隸，便花錢把這人贖了出來，但卻不去政府領(lǐng)贖金。從這個(gè)故事可以看出，他雖做買賣，卻不忘儒家學(xué)說，時(shí)時(shí)刻刻把為人的準(zhǔn)則――“仁”作為自己的信條，以一顆仁愛的心對(duì)待世人。把金錢、財(cái)富當(dāng)做“一種行善的工具”而去追求，是人生中一種美好、高尚的思想境界。子貢就做到了，他利用他富有金錢這樣一個(gè)優(yōu)勢(shì)去拯救了一個(gè)人的命運(yùn)，充分體現(xiàn)了作為一個(gè)儒商應(yīng)該具有的“富而有仁”的優(yōu)良品質(zhì)。試想一下，如果當(dāng)今社會(huì)多一些像子貢一樣富有、行善有仁的富人，那么社會(huì)風(fēng)氣必然更加淳化。
3.誠信機(jī)變
當(dāng)吳越大軍遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉以御寒，使絲棉緊缺價(jià)格走高。擅長(zhǎng)機(jī)變的子貢便抓住商機(jī)，從各國收購絲棉到吳國販賣，供不應(yīng)求的市場(chǎng)讓他撈得“第一桶金”。后來為追憶先師，子貢用木頭雕刻出孔子像，前來祭拜的將相諸侯見狀都想擁有一個(gè)作紀(jì)念，子貢又從中看到無限商機(jī)，招募工匠大批生產(chǎn)孔子雕像，又大賺了一把。子貢在商界的精準(zhǔn)眼光的培養(yǎng)，全是由于了堅(jiān)持儒家學(xué)說，他積極牢記孔子“己所不欲，勿施于人”的教誨，堅(jiān)持誠信交易?！墩撜Z》多處記載子貢與孔子探討“信”的問題，他深知“信”乃立足之本，沒有“信”一切就蕩然無存，更遑論發(fā)財(cái)乎？是“言必信、行必果”使子貢立于不敗之地，達(dá)到 “義利雙贏 ”的最高經(jīng)商境界。
4.日本商業(yè)之父――澀澤榮一的商務(wù)經(jīng)
澀澤榮一先生被譽(yù)為“日本商業(yè)之父”、“日本金融之王”，甚至被推崇為“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始人”。盡管日本也深受儒家思想影響，但在日本資本主義萌芽的早期，日本的商業(yè)道德環(huán)境很糟糕。澀澤榮一投身商界之后，決心要改變這一現(xiàn)狀。他一邊從事企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，一邊研究儒家傳統(tǒng)精華――《論語》，提出了著名的“義利合一”、“士魂商才”的觀念。澀澤榮一正是憑借著出色的應(yīng)用儒學(xué)于商界的能力，親手締造了500多家日本一流企業(yè)，他也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代東亞最偉大的儒商”。
5.士魂商才
日本，是一個(gè)一向以強(qiáng)者為師的國家。中國傳統(tǒng)文化博大精深，因此日本人大多深受中國文化影響，特別是受儒家思想的熏陶，培養(yǎng)出來一大批精通儒學(xué)的人才。
所謂“士魂”，按中國古代文言文翻譯，也即“士大夫的氣節(jié)道德”?！笆炕辍彼鶑?qiáng)調(diào)的，是一個(gè)人應(yīng)該具有的君子般的道德修養(yǎng)。所謂“商才”，毋庸置疑，也即商界的佼佼者。澀澤榮一提出的這一理念，經(jīng)過拆詞分析，已經(jīng)表露出了其中蘊(yùn)藏的哲理：如果想要在商界上有所作為，光憑良好的道德是不夠的，在經(jīng)濟(jì)上容易受到毀滅性打擊，需要有經(jīng)商的法門，也即需要有商才。但是，光有商才也是不夠的，還需要有士魂，也即需要有士大夫一般的高尚道德，否則就不能做到問心無愧，也不能走上遵循自然規(guī)律的大道。
6.義利合一
先賢孔子雖然一生“罕言利”，但是并不認(rèn)為追求利益是一件見不得光的事情。相反，他說：“富與貴，是人之所欲也”（《論語-里仁》）。換言之，孔子覺得追逐錢財(cái)是人的本性。亞圣孟子認(rèn)為 “君子愛財(cái)取之以道”，他強(qiáng)調(diào)的是，只要用符合道義的手段去取得，追求利益也無可厚非。由此可見，先秦時(shí)代的孔孟二圣都覺得追求利益并非大壞事。然而到了宋代，大儒朱熹認(rèn)為：“用計(jì)用數(shù)，假繞立得工業(yè)，只是人欲之私，與圣賢作處，天地懸隔?！憋@然，朱熹非常鄙視金錢與功名。其實(shí)這是明顯的對(duì)先哲孔孟的一種誤解，把商業(yè)行為當(dāng)成了一種君子不齒的行為。
長(zhǎng)久以來，“無商不奸”、“為富不仁”的思想占據(jù)著人們的大腦，許多人嚴(yán)眼中的商人就是一副慳吝人的模樣，陰險(xiǎn)狡詐、貪得無厭、為求利益不擇手段。這是誤讀孔孟之道的一個(gè)嚴(yán)重后果。
社會(huì)在財(cái)富和道德的結(jié)合上，向來不是很完善。所以才有大字不識(shí)的富財(cái)主和滿腹經(jīng)綸的窮書生。但是，富與利并非水火不相容。重利未必失仁義，重義未必失利益。并不是投身于商界的人可以忽視仁義道德，也并不是保持自己的道德修養(yǎng)就必須與經(jīng)商劃地絕交。作為商人的責(zé)任就是以仁義道德為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。因此，確立“義利合一”的觀點(diǎn)的重要性愈發(fā)明顯。
7.君子之爭(zhēng)
正所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，立足于現(xiàn)代社會(huì)的商界，與人競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的。然而，處心積慮的想去贏別人是不是就違背了君子之道呢？其實(shí)不然。儒家思想并不同與佛家理論，宿儒們不會(huì)過分講究“與世無爭(zhēng)”，反而會(huì)推崇“當(dāng)仁不讓”的精神。試想一下，如果儒家道德提倡的是不爭(zhēng)不斗，那么幾千年來的科舉制度豈非形同虛設(shè)，那些士子們?yōu)榱斯γ?jìng)爭(zhēng)不休，這正反映了，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)是與儒學(xué)不沖突的。君子之爭(zhēng)，就是要堅(jiān)持自己的原則，具有必要的圓滑能力，又絲毫不動(dòng)搖自己的信念地去比賽、競(jìng)爭(zhēng)。商界里競(jìng)爭(zhēng)往往非常激烈，然而有的就可以成為君子之爭(zhēng)，有的卻成為是惡意競(jìng)爭(zhēng)。故意誹謗、誣陷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)固然不可取，一味謙讓、消極避退也不應(yīng)當(dāng)。在做好本職事業(yè)的基礎(chǔ)上良性競(jìng)爭(zhēng)即可，誰輸誰贏由企業(yè)經(jīng)營能力決定，但競(jìng)爭(zhēng)過程需得不失君子風(fēng)范才好。
二、現(xiàn)代儒商的特點(diǎn)
1.以德為立身之本
品德是每個(gè)人的立身之本，從而體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。儒商的德體現(xiàn)在以誠信為準(zhǔn)則、奉行“富而好行其德” 例如春秋后期的陶朱公范蠡，歷代晉商、徽商中的佼佼者?，F(xiàn)代儒商也將“德”奉行的很好。撫順地區(qū)的知名企業(yè)家陳德文就是一個(gè)高道德水品的儒商，誠實(shí)守信是成功的秘訣。正因?yàn)橹v誠信，陳德文的公司被中石化確定為戰(zhàn)略合作伙伴。
2.堅(jiān)持實(shí)踐“利”與“義”相統(tǒng)一的價(jià)值觀
孔子說過：世上萬事，不過義、利二字而已。因此，儒商秉承《論語》的傳統(tǒng)，將此美德發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)，“利”與“義”的統(tǒng)一是對(duì)德的進(jìn)一步描述與要求。經(jīng)營活動(dòng)中是重義輕利還是重利輕義，是義利對(duì)立還是義利統(tǒng)一，是見利忘義還是見義忘利，是經(jīng)營者應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問題。目前，在經(jīng)營活動(dòng)中普遍存在著重利輕義、見利忘義、義利對(duì)立等問題。要想正確處理二者關(guān)系，就要堅(jiān)持利不傷義原則，堅(jiān)持以義生利的經(jīng)營理念，堅(jiān)持以利助義的經(jīng)營之道?，F(xiàn)代儒商的經(jīng)營之道就是這種理念。
3.勇于競(jìng)爭(zhēng)和善于競(jìng)爭(zhēng)
儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)。我們說儒家缺乏競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)，并不等于說儒家就一點(diǎn)沒有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更不是說儒家反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。只是古人與自然的和平相處，使這種競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)的不是很明顯罷了。但當(dāng)今社會(huì)不同了，現(xiàn)代是競(jìng)爭(zhēng)的年代，它體現(xiàn)在每個(gè)行業(yè)，每個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)代儒商將競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得很突出，很明顯，這樣也更適合這個(gè)時(shí)代，更容易在同行業(yè)中脫穎而出。
4.實(shí)行“以人為本”的管理
“以人為本”是現(xiàn)代管理理論的核心，以人為本強(qiáng)調(diào)把人作為最根本的要素，主張人既是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的工具，更是企業(yè)發(fā)展的目的。這種管理理念在《論語》中幾乎沒有涉及，但《論語》一直所強(qiáng)調(diào)的就是“仁”的學(xué)說。可以說，“以人為本”是“仁”的一種具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代儒商結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)與企業(yè)管理發(fā)展策略，將“以人為本”的管理理念深入化，儒學(xué)化。
5.具有開拓創(chuàng)新的意識(shí)和能力
只有開拓創(chuàng)新，才能不斷領(lǐng)先于同領(lǐng)域；只有開拓創(chuàng)新，才能獲得市場(chǎng)潛在盈利機(jī)會(huì)；只有開拓創(chuàng)新，才能使效率更高，效果更強(qiáng)。時(shí)刻具有開拓創(chuàng)新的意識(shí)，可以意想不到的收獲。凡客誠品盈利額在短短三年內(nèi)從2.78億增長(zhǎng)到20億，正是來自CEO陳年的13個(gè)微小的創(chuàng)新。新時(shí)代的儒商們，不但具有敏銳的市場(chǎng)行情觀察能力，還具有明確的市場(chǎng)導(dǎo)向預(yù)估能力，他們準(zhǔn)確地判斷市場(chǎng)需要后，果斷地推出新產(chǎn)品來適應(yīng)用戶的要求。
三、現(xiàn)代儒商精神
隨著時(shí)代的變化及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，市場(chǎng)對(duì)企業(yè)家的素質(zhì)要求也發(fā)生了變化，時(shí)代呼喚新一代儒商及儒商精神的出現(xiàn)。2008年孔子誕辰2550年周年紀(jì)念日時(shí)，國際儒聯(lián)編纂的《儒商讀本》明確指出了現(xiàn)代儒商與傳統(tǒng)儒商的區(qū)別?，F(xiàn)代儒商除了應(yīng)具有傳統(tǒng)意義上的良好的儒商精神，如以義取利，和氣生財(cái)，信義服人等外，還應(yīng)具備以下幾種精神：
1.有創(chuàng)造性，勇于冒險(xiǎn)
創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，是興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，也至關(guān)重要。它能給企業(yè)帶來發(fā)展的動(dòng)力，無限的活力及強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。冒險(xiǎn)，并不是魯莽地嘗試，而是在能力所及范圍內(nèi)，超越自己，創(chuàng)造奇跡。儒商把創(chuàng)造性和冒險(xiǎn)精神結(jié)合起來，給企業(yè)來帶源源不斷的生命力。
2.高瞻遠(yuǎn)矚，不斷尋找發(fā)展機(jī)遇
現(xiàn)代儒商能夠利用價(jià)值與價(jià)格之間的差距，獲得更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，他們具有敏銳的長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性眼光，能夠準(zhǔn)確判斷未來的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)投資與價(jià)值的最佳配比，把握機(jī)遇，將企業(yè)不斷發(fā)展壯大。
3.有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，善于競(jìng)爭(zhēng)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)無處不在。儒商能夠正確認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律，時(shí)刻具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，勇于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)。但他們公平競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)用一些不光彩的手段謀取利益。
4.有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感
現(xiàn)代儒商熱衷于社會(huì)的慈善事業(yè)，他們把捐助看成一種感恩社會(huì)，回報(bào)社會(huì)的行為，而不是炫耀財(cái)富，提高聲譽(yù)的手段。他們具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)問題，服務(wù)社會(huì)，改善生活，造福人民。
四、現(xiàn)代儒商的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)
1.儒商的商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展
西方著名社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯認(rèn)為，儒學(xué)不利于商業(yè)的發(fā)展。但亞洲“四小龍”和當(dāng)今中國的飛速發(fā)展卻與韋伯的這一論斷形成鮮明對(duì)照。儒與商之間并不存在必然的沖突，事實(shí)上，儒學(xué)對(duì)于工商業(yè)的發(fā)展不僅沒有阻礙，反而起到了促進(jìn)的作用，甚至能彌補(bǔ)西方商業(yè)文明的缺陷。具體體現(xiàn)在：儒家的仁政思想轉(zhuǎn)化為依靠國家力量整合資源；儒家的中家族思想促進(jìn)了民族業(yè)的繁榮；儒家對(duì)文化教育的高度重視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了高素質(zhì)人才。因此，儒商的商業(yè)活動(dòng)起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
2.儒商的精神對(duì)商業(yè)活動(dòng)的表率作用
儒商精神集中華傳統(tǒng)文明于一體，將儒商精神運(yùn)用到從商中，具有構(gòu)建商業(yè)文化的意義。儒商的精神在商業(yè)領(lǐng)域中，為其他企業(yè)家指明了方向，同時(shí)，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。
3.儒商對(duì)公益事業(yè)的推動(dòng)作用
現(xiàn)代儒商不以逃稅，提高公眾形象為目的，熱心于公益事業(yè)，是他們富有社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。他們的行為也為公益事業(yè)的凈化，發(fā)展起到了榜樣的作用。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。受晉宋時(shí)文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語崇尚的風(fēng)格，但同時(shí)他們又對(duì)文學(xué)有著自己的體會(huì)與認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)時(shí)和后世文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。梁武帝以開國之君的身份對(duì)文學(xué)進(jìn)行提倡，必然對(duì)梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩”的倡導(dǎo)者，很大程度上促進(jìn)了南朝綺麗文風(fēng)的形成。作為整體來看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫作了大量艷詩，客觀上對(duì)蕭綱與蕭繹的“宮體詩”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。
蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對(duì)話對(duì)他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進(jìn)。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們?cè)趧?chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學(xué)觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學(xué)觀念中，強(qiáng)調(diào)最多的是儒家的詩教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。能夠代表他們真實(shí)文學(xué)思想的是那些言語綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩”最為典型。就文學(xué)產(chǎn)生來說，他們提倡的又不是儒家的詩教觀，而是蕭氏所倡導(dǎo)的物感說?？傮w來說四蕭并沒有真正踐行他們所提倡的詩教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時(shí)間的推移離它越來越遠(yuǎn)。為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對(duì)他們的儒家文學(xué)觀念、特別是其中的詩教觀念做出具體分析。
一、儒家詩教觀念對(duì)四蕭的影響
“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”①詩教，就是用《詩》進(jìn)行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實(shí)厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”②《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學(xué)詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵(lì)行，由乎經(jīng)術(shù)。”⑥這里強(qiáng)調(diào)的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進(jìn)一步引《毛詩序》中的觀點(diǎn)說：“詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風(fēng)雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩教觀立場(chǎng)。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請(qǐng)尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本。《詩》以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識(shí)之風(fēng)，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩經(jīng)》看作治國的基礎(chǔ)。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學(xué)生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩教觀在內(nèi)。
綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。但是他們對(duì)此卻沒有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀念。這種實(shí)際態(tài)度當(dāng)然不是他們文學(xué)觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因?yàn)檫@是他們文學(xué)思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學(xué)觀念自有其形成的原因。
二、蕭氏文學(xué)思想中詩教觀念的形成原因
梁朝當(dāng)時(shí)上承魏晉宋社會(huì)思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴(yán)重影響，這時(shí)儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢(shì)，但這只是相對(duì)而言的。在封建社會(huì)的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性。也就是說，梁朝當(dāng)時(shí)的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢(shì)。在這種情況之下，儒家思想對(duì)統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來學(xué)習(xí)的。
第9篇：孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值
我國的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國家需要加大對(duì)“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)人格完善的人才
孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。
2.3做到“因材施教”
對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。
2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3結(jié)束語
傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國特色教育思想。
參考文獻(xiàn)
[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.
