社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

一、社會學(xué)角度影響價(jià)格的因素分析

社會學(xué)方面，影響價(jià)格的主要因素是社會網(wǎng)絡(luò)的制約。社會網(wǎng)絡(luò)制約價(jià)格主要有三個(gè)方面，一是通過市場規(guī)模影響價(jià)格。當(dāng)產(chǎn)品達(dá)到一定的市場規(guī)模后，市場規(guī)模逐漸會形成市場網(wǎng)絡(luò)，從而影響市場價(jià)格。比如，市場規(guī)模較大的產(chǎn)品往往在銷量和品牌上占據(jù)優(yōu)勢，價(jià)格是對外公開且恒定的，一定程度上限制了產(chǎn)品的價(jià)格，避免銷售者設(shè)定欺詐性價(jià)格。二是可以制止欺詐性定價(jià)。著名的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)創(chuàng)始人格蘭諾維特認(rèn)為，社會網(wǎng)絡(luò)一般通過終止未來交易制約欺詐性定價(jià)。從社會學(xué)角度分析，格蘭諾維特的理論很好理解，即第一個(gè)購買者被欺詐后會通過社會關(guān)系傳播，形成阻止被第二次欺詐的朋友圈，并不斷擴(kuò)大，防止商人長期欺詐消費(fèi)者。這在當(dāng)前信息網(wǎng)絡(luò)共享時(shí)代，該特征表現(xiàn)的非常突出。三是關(guān)系影響。主要可以從嵌入關(guān)系和距離關(guān)系兩方面分析，前者對產(chǎn)品價(jià)格有著副作用，主要是指人與人之間信息共享，從而使后來者按照前一個(gè)的交易價(jià)格進(jìn)行交易，大大減少了交易成本；后者則是市場關(guān)系，主要通過市場已經(jīng)公開的信息了解價(jià)格。一般來講，兩種關(guān)系是同時(shí)存在的，尤其是在當(dāng)前移動互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的年代。綜上所述，社會網(wǎng)絡(luò)的形成能夠有效制約商品價(jià)格，保證公平公正的等價(jià)交換。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的價(jià)格與社會學(xué)的關(guān)系

（一）價(jià)格來源于社會學(xué)

從社會建構(gòu)角度來看，價(jià)格是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。首先，價(jià)格的形成和體系與社會統(tǒng)治階級具有密切的關(guān)系。雖然當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)中，政府介入的越來越少，但從歷史淵源來看，權(quán)力始終是決定價(jià)格的一項(xiàng)重要因素。著名的社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯•韋伯曾經(jīng)說過：“價(jià)格體系是人與人斗爭的產(chǎn)物，是利益爭斗中的計(jì)算工具。”的確，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)秩序中可以看出，政府往往會通過補(bǔ)貼來壓低商品價(jià)格，或者通過直接通過市場手段影響價(jià)格，這也是市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。從另一個(gè)角度分析，在一個(gè)企業(yè)的內(nèi)容，商品價(jià)格的定價(jià)也是由企業(yè)權(quán)力層決定，比如商品的質(zhì)量和價(jià)格定位等等，都是考慮的主要因素。其次，價(jià)格的定價(jià)體系是社會資源動員的結(jié)果。眾所周知，商品的定價(jià)由市場決定，而市場則是由人組成的，是社會資源的一部分，因此，社會資源動員可以直接決定一項(xiàng)商品的定價(jià)。比如，對于某品牌的手機(jī)，在剛剛上市時(shí)往往通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行大量宣傳，從而形成社會效應(yīng)，形成自己的社會資源。當(dāng)然有很多人都會認(rèn)為商品的定價(jià)是在社會資源形成之前，但忽視了商品的價(jià)格直接影響著社會資源的形成，小米手機(jī)銷售模式就是一個(gè)典型的例子。再比如一個(gè)較為極端的例子，在我國電力、水、天然氣等群眾生活不可或缺的產(chǎn)品則是一個(gè)恒定的價(jià)格，但通過社會資源的動員，通過聽證等方式可以對價(jià)格進(jìn)行調(diào)整，從而滿足需求。另外，各地的出租車罷工事件也是社會資源動員直接影響價(jià)格的范例。再者，社會競爭影響價(jià)格。良性的社會競爭可以促進(jìn)社會進(jìn)步，惡性的社會競爭可以給人類的日常生活帶來災(zāi)難。在市場中，商品的生產(chǎn)者不僅僅只有一家，否則是壟斷，市場經(jīng)濟(jì)是不允許的。而就是因?yàn)檫@樣，投資者再聚集一定社會資本后，就會利用銀行、中介或媒體等社會資源與其他競爭對手進(jìn)行抗衡，而抗衡的基礎(chǔ)則是商品的價(jià)格。社會競爭有利于制約價(jià)格定位，保護(hù)好消費(fèi)者的權(quán)益。此外，社會競爭的另一個(gè)表現(xiàn)就是投機(jī)泡沫，商品的價(jià)值在市場中早已定位，但通過投資者的投機(jī)取巧可以將某商品企業(yè)的社會價(jià)值估值超過合理范圍，從而形成泡沫，導(dǎo)致有人獲利、有人虧損。

（二）價(jià)格作用于社會學(xué)

什么是價(jià)格？從商品交換開始，用物品A衡量另一個(gè)物品B則可稱為以A物品為基數(shù)的價(jià)格。伴隨著人類社會的發(fā)展，人與人之間的交流更加密切，商品交換越來越多，從而產(chǎn)生由社會稀有物品金、銀、銅等構(gòu)成的中間交換媒介，并又發(fā)展成由國家意志力掌控和保障的紙幣替代物。簡單來講，價(jià)格是用來判斷一個(gè)商品的價(jià)值的。由于衡量商品價(jià)格需要由市場因素決定，也會導(dǎo)致真實(shí)價(jià)格與公布價(jià)格的區(qū)分，前者是指商品制造花費(fèi)的人力、物力以及其在市場中的價(jià)值體現(xiàn)，后者則受銷售者意志力控制，結(jié)合銷售市場確定的價(jià)格。我們作為消費(fèi)者一般得到的都是公布價(jià)格，但無法根據(jù)自己的判斷去衡量價(jià)格，從而要求我們消費(fèi)者有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如何理解價(jià)格的含義？最好的選擇是選擇歷史文物或藝術(shù)家的藝術(shù)品進(jìn)行解釋。對于一般人而講，歷史文物和藝術(shù)品的價(jià)值非常昂貴，但懂得欣賞的人會愿意拿更多的錢抬高價(jià)格，不懂的人則不會賦予其很高的價(jià)格。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面分析，藝術(shù)品的價(jià)格體現(xiàn)出了藝術(shù)價(jià)值，歷史文物的價(jià)格則是對人類社會發(fā)展歷史了解價(jià)值的體現(xiàn)。因此，在每一件古董或藝術(shù)品價(jià)格的背后，價(jià)格還能體現(xiàn)收藏者的社會地位和身份，促進(jìn)社會部分商人成為歷史和藝術(shù)的保護(hù)者，這也是價(jià)格在社會學(xué)中的作用。

三、結(jié)束語

第2篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究；數(shù)學(xué)方法

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）13-0015-02

當(dāng)前，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中，出現(xiàn)了濫用數(shù)學(xué)語言和方法的形式主義傾向。這種研究思路把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了數(shù)學(xué)，用定量分析代替了定性分析，把嚴(yán)密的科學(xué)論證變成了簡單的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論變成了一種完全虛構(gòu)的假說，喪失了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)應(yīng)有的特征，從而導(dǎo)致理論研究的混亂和實(shí)際操作的重大失誤。因此，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)研究態(tài)度，正確處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)、定性分析和定量分析的辯證關(guān)系，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究沿著健康的軌道發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)是性質(zhì)完全迥異的科學(xué)體系

科學(xué)發(fā)展的歷史揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，任何一門科學(xué)都具有特殊的科學(xué)屬性，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，該門科學(xué)的發(fā)展必須遵循與這門科學(xué)相適應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律來進(jìn)行，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)在研究對象、研究目的、研究結(jié)構(gòu)和研究內(nèi)容上是性質(zhì)完全不同的兩種科學(xué)體系，二者的科學(xué)特色、科學(xué)范疇、研究思路、作用對象和發(fā)展規(guī)律是截然不同的。雖然二者在發(fā)展過程中可以互相學(xué)習(xí)、互相影響、互相作用、互相滲透和互相利用，但絕不能互相替代。道理很簡單，因?yàn)閮煞N科學(xué)體系的運(yùn)作方式和發(fā)展方向絕對不可能結(jié)合為一體，無法想象兩種科學(xué)體系有朝一日會合二為一，不能改變科學(xué)體系的研究目的和研究手段的位置，否則就喪失了科學(xué)研究的特殊價(jià)值和特殊意義。

馬克思在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)律時(shí)指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[1]十分明顯，如果沒有抽象分析，僅僅以客觀的具體事物作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，就無法揭示社會科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，社會科學(xué)也就不具有一般性和指導(dǎo)性的特征，從而也就喪失了科學(xué)存在的真正價(jià)值。正是基于這種獨(dú)特的分析原則和分析規(guī)律，才使該科學(xué)具有在更高層次上服務(wù)于社會實(shí)踐的功能。數(shù)學(xué)是一種邏輯嚴(yán)密和計(jì)算精確的思維工具，運(yùn)用這一思維工具來分析和研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，可以起到純粹經(jīng)濟(jì)理論研究所無法起到的功效與作用。數(shù)學(xué)作為一種語言和方法，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的定量化、模型化和簡單化，使之能夠?qū)哂懈叨葟?fù)雜性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)得以在嚴(yán)格的假定條件下進(jìn)行有效的研究，并利用現(xiàn)代信息手段進(jìn)行加工處理，從中得出一般性的結(jié)論，直接為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程提供科學(xué)的理論依據(jù)。

誠然，數(shù)學(xué)語言和方法的運(yùn)用，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和空間，從而推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化。但不宜人為地把這種功效與作用夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，更不宜用?shù)學(xué)分析來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。在中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，有些研究者沒有正確處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系，不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中科學(xué)、合理、有限地運(yùn)用數(shù)學(xué)的語言和方法，而是數(shù)學(xué)語言和方法的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)研究的必要程度，把經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)，甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成數(shù)學(xué)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)完全變成一系列抽象、假定、復(fù)雜的公式和模型的堆積。雖然這些抽象、假定、復(fù)雜的公式和模型，對經(jīng)濟(jì)活動也進(jìn)行了貌似嚴(yán)密的推導(dǎo)，但不能忘記一個(gè)常識性的問題，那就是數(shù)學(xué)語言和方法在經(jīng)濟(jì)研究中只起著輔助的、從屬的作用。數(shù)學(xué)語言和方法只是從屬于辯證唯物主義方法論，只是作為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析的輔助，必須密切聯(lián)系社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的質(zhì)量來研究其數(shù)量表現(xiàn)。

數(shù)學(xué)畢竟是一門純粹的邏輯科學(xué)，它是以一套初始假設(shè)開始并運(yùn)用邏輯法則來推導(dǎo)結(jié)論，如果初始假設(shè)是錯(cuò)誤的，無論在假設(shè)和答案之間利用了多少復(fù)雜的數(shù)學(xué)，其結(jié)論和答案都不是令人信服的。本來有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全可以用淺顯易懂的語言來說明問題，但研究者卻故弄玄虛，極力用大多數(shù)人看不懂的數(shù)學(xué)語言和方法表達(dá)出來，而得出的結(jié)論卻是人人通曉的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識。顯然，數(shù)學(xué)公式和模型并不能夠全面反映經(jīng)濟(jì)學(xué)理論活動的真實(shí)世界，亦不能反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵只能通過經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行才能揭示出來。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程是相當(dāng)復(fù)雜和多變的，還可能會受到制度的、道德的、倫理的、文化的、心理的、歷史的和社會的等諸多不確定因素的影響，而這些因素幾乎大部分是無法量化的，它們根本不存在數(shù)學(xué)關(guān)系。事實(shí)說明，如果能夠科學(xué)、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用數(shù)學(xué)語言和方法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，就能夠極大地推動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動的進(jìn)展。相反，如果盲目濫用數(shù)學(xué)語言和方法，企圖將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的困惑淹沒在無窮的數(shù)學(xué)演算中，這樣既無助于科學(xué)自身的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程也會產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用。

二、必須處理好定性分析和定量分析的辯證關(guān)系

任何一門科學(xué)只有演化到定性分析和定量分析科學(xué)相結(jié)合的階段時(shí)，也就標(biāo)志著這門科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了完善化的程度。正如馬克思所指出的那樣：“一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究過程中，只有科學(xué)、有效地運(yùn)用數(shù)學(xué)的語言和方法，才能促使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究朝著定量化、精確化和嚴(yán)謹(jǐn)化的方向發(fā)展，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門定性分析與定量分析相統(tǒng)一的科學(xué)。不可置否，經(jīng)濟(jì)學(xué)完善和成熟的最終標(biāo)志，顯然是定性分析和定量分析的科學(xué)融合?，F(xiàn)在問題的爭論焦點(diǎn)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而是如何運(yùn)用、怎樣運(yùn)用的問題。目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的主要問題是數(shù)學(xué)語言和方法運(yùn)用的范圍過泛過濫。盡管數(shù)學(xué)也是反映人們思維的一種語言，但并非所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都能轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)的語言，有些范疇即使勉強(qiáng)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言，也不具有可解性。理由很簡單，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)問，如果試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行非人性化的解釋，就有可能使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種完全虛構(gòu)和僵硬的假說，活生生的社會生產(chǎn)活動就會變得機(jī)械化、程序化和公式化。

問題的實(shí)質(zhì)在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究過程中，必須處理好定性分析和定量分析的辯證關(guān)系。質(zhì)是事物在性質(zhì)上區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，任何質(zhì)都是具有一定量的質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)，同時(shí)質(zhì)又制約著量。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的質(zhì)是指事物的本質(zhì)屬性，而量只是手段和方法。質(zhì)處于主體地位，起著主導(dǎo)作用；量處于從屬地位，起著輔助作用。判斷事物性質(zhì)和決定事物發(fā)展方向的只能是事物的質(zhì)。盡管定量分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中發(fā)揮著非常重要的作用，但無論如何是不能代替定性分析的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是主人，數(shù)學(xué)是仆人，主仆關(guān)系是不能顛倒的，數(shù)學(xué)不能反仆為主。另外，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件不是一個(gè)恒量，而是一個(gè)不斷變化的量。這種變化不僅包括質(zhì)的變化，而且包括量的變化，質(zhì)的變化具有相對的穩(wěn)定性，而量的變化則是經(jīng)常和頻繁的。因此，定量分析必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件，進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充和調(diào)整。

馬克思不僅通曉經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而且通曉數(shù)學(xué)理論，他是把數(shù)學(xué)方法成功運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的最著名的先驅(qū)者。但是，馬克思并不是為運(yùn)用數(shù)學(xué)而運(yùn)用數(shù)學(xué)，而是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)有了定型的把握，即已抽象出可以用數(shù)學(xué)來表示的范疇體系，并具有數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的度量標(biāo)準(zhǔn)，極力探索把理論加以模型化的最佳路徑。馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論，其研究的結(jié)果幾乎都是通過數(shù)學(xué)方法推導(dǎo)出來的，可以說是成功運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的經(jīng)典范例。社會再生產(chǎn)過程本來是一個(gè)相當(dāng)龐大的復(fù)雜體，但在馬克思的研究模型中，只是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的兩大部類和商品價(jià)值的三個(gè)組成部分。馬克思的這種數(shù)學(xué)模型，十分清晰地表明了社會總資本再生產(chǎn)活動中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，揭示了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的動態(tài)運(yùn)動規(guī)律和條件。這一模型結(jié)構(gòu)的編排，乍一看，似乎很簡單，但卻起到了四兩撥千斤的作用，是極具科學(xué)價(jià)值的有機(jī)組合，表達(dá)了極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和深刻的理論內(nèi)涵。

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明并將進(jìn)一步證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果僅僅局限在定性分析的層次上，勢必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的抽象化、空泛化和一般化，從而窒息理論的發(fā)展，使其缺乏足夠的說服力和解釋力。相反，如果濫用數(shù)學(xué)語言和方法，這種分析則缺乏科學(xué)性和可信度，也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的簡約化、片面化和硬性化。因此，數(shù)量關(guān)系所反映出來的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律作為基礎(chǔ)，數(shù)量研究只有從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，才不至于走偏。同理，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析也是有條件的。換言之，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇需要進(jìn)行定量分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇則不需要進(jìn)行定量分析；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇需要進(jìn)行全面的、一般的定量分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇則需要進(jìn)行個(gè)別的、特殊的定量分析。所以，只能具體情況具體對待，不能一概而論，如果不管實(shí)際需要與否，盲目地、無目的地、一味地運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和方法去解決經(jīng)濟(jì)矛盾和問題，很容易使經(jīng)濟(jì)學(xué)沉湎于方法論的探討，拘泥于微觀經(jīng)濟(jì)體的研究，從而忽略社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)全局方面的把握與變革。這樣做的結(jié)果，只會把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入歧途，甚或走入死胡同，最終導(dǎo)致研究成本的增加和研究資源的浪費(fèi)。

綜上所述，濫用數(shù)學(xué)語言和方法是不能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律的。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論的運(yùn)作過程是相當(dāng)復(fù)雜的，各種范疇盤根錯(cuò)節(jié)，如果用變量來代表，必然是一個(gè)極其龐大而難以處理的數(shù)理模型。研究者為了方便起見，就只好減少變量，建立脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。又由于這些假設(shè)只是提示一些研究結(jié)果，根本無法說明為什么應(yīng)用和怎樣應(yīng)用的問題，結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐性和可操作性越來越差，實(shí)踐者不敢使用也不知道如何使用這些研究成果。這種研究思路不僅起不到對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象概括，反而容易引起經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的混亂不堪。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究要實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)容的重大突破與發(fā)展，決不能僅僅局限于表面上和形式上的數(shù)學(xué)語言與方法的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)走出數(shù)學(xué)化的死胡同，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)學(xué)方法的科學(xué)結(jié)合，從而在更高層次上服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

新成立之后，中國大陸界對待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運(yùn)動之前國人對待孔子理論的態(tài)度——一儒獨(dú)尊，一切以孔圣為準(zhǔn)則，迷信、神化、反。

中國學(xué)的就在于這種反科學(xué)的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”，也就是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信、神化，一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思勞動價(jià)值論為標(biāo)準(zhǔn)，并且把一切正確或被認(rèn)為正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而一切不正確或被認(rèn)為不正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說成是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，并沒有找到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國（大陸）經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的阻力，也是中國（大陸）其他一切領(lǐng)域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個(gè)世紀(jì)九十年代中，即一九九六年，中國（大陸）經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過一場“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，據(jù)稱，這場討論是因?yàn)榉V先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當(dāng)時(shí)的背景是，中國經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)進(jìn)行了將近二十年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論界認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（樊綱先生所稱的“蘇聯(lián)范式”）嚴(yán)重束縛著我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既不能指導(dǎo)我們改革開放以來的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也不能解釋現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)不一致，五花八門，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場討論的結(jié)果（比較主流的觀點(diǎn)）是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來走向，要堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和基本原理為指導(dǎo)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)有用的東西，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思勞動價(jià)值論體系，最終還是占絕對統(tǒng)治地位。這場討論并沒有為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)找到正確的方向。

回顧我國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究近二十多年，即經(jīng)濟(jì)體制改革以來的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準(zhǔn)諸子百家”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有照搬西方各流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有詮釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)的（比如用意義、管意義的價(jià)值概念解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值等），五花八門，泥沙俱下。第二個(gè)時(shí)期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大規(guī)模引進(jìn)時(shí)期。其標(biāo)志是市場經(jīng)濟(jì)理論的引進(jìn)施行。這時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即馬克思勞動價(jià)值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個(gè)時(shí)期即是二00一年到現(xiàn)在所開展的“勞動與勞動價(jià)值深化研究”時(shí)期。這時(shí)期是在市場經(jīng)濟(jì)理論大放異彩的時(shí)候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）。“勞動與勞動價(jià)值深化研究”的結(jié)果是重新確認(rèn)傳統(tǒng)的勞動價(jià)值論體系的地位。認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)理論，即效用價(jià)值論體系理論，雖然在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中大放異彩，但這并不，更沒有動搖勞動價(jià)值論體系的統(tǒng)治地位，因?yàn)椤皠趧觾r(jià)值論與效用價(jià)值論是相通的”，“勞動價(jià)值論隱含有效用價(jià)值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對，今日認(rèn)祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一山藏二虎的局面。似乎一個(gè)“價(jià)值”有兩個(gè)答案，有兩種不同的解釋。事實(shí)上，這次的深化研究，對勞動價(jià)值論并沒有得出更深刻、更正確的認(rèn)識，而只是多了一些錯(cuò)誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個(gè)時(shí)期，即使聲稱“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)主流都始終沒有減弱對馬克思勞動價(jià)值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒有擺脫樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學(xué)領(lǐng)域會有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無論是牛頓的“萬有引力定律”，或是愛因斯坦的“相對論”，無論是“地心說”，或是“日心說”。在我國（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對的真理，是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們一切行動的指南，它包羅萬象，無處不到、無所不能，放之四海而皆準(zhǔn)。不單是經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的一切領(lǐng)域都是馬克思的天下。在大學(xué)教科書里面，就有哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，新聞學(xué)等等，不一而足。似乎沒有馬克思就沒有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個(gè)多世紀(jì)以來，他在我們中國大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準(zhǔn)則?！拔濉に摹边\(yùn)動的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請來“德先生”和“賽先生”（民主和科學(xué)），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒有請進(jìn)國門，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤。后來，我們便一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)外來的洋封建、洋迷信，替代了本國的土封建、土迷信。中國社會因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動價(jià)值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，一度以勞動價(jià)值論為依歸，實(shí)行錯(cuò)誤的產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

而事實(shí)上，無論是從實(shí)踐方面，還是從理論方面來說，馬克思勞動價(jià)值論都是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)失敗的錯(cuò)誤體制。而這個(gè)體制正是馬克思勞動價(jià)值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動價(jià)值論，資本主義商品的價(jià)值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動量（社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間）來決定；商品的價(jià)值由勞動所獨(dú)自創(chuàng)造；剩余價(jià)值是利潤的唯一來源，并且是工人剩余勞動所獨(dú)自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會經(jīng)濟(jì)的不公平，消滅勞動剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會主義必須實(shí)行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟(jì)體制，也就是計(jì)劃體制。

因?yàn)?，資本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價(jià)值，如果沒有剩余價(jià)值，無利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過來說，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會有勞動剝削，就會有社會經(jīng)濟(jì)的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會經(jīng)濟(jì)的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會經(jīng)濟(jì)實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，就意味著社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)手段是“計(jì)劃”。因?yàn)樯唐凡淮嬖冢袌?，即市場調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計(jì)劃調(diào)節(jié)。

所以說，社會主義產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是馬克思勞動價(jià)值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會主義經(jīng)濟(jì)下過“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書的“杰作”。而這只不過是他們的美好愿望罷了。因?yàn)樗麄儾辉敢饪吹剿麄兊摹笆ト恕奔啊笆ソ?jīng)”有錯(cuò)誤——如果不是因?yàn)樗麄儽旧碇R的貧乏的話。

除此之外，對于勞動價(jià)值論的其他理論，我也沒有看到蘇聯(lián)教科書的解釋或演繹有什么根本性的錯(cuò)誤，我只看到，馬克思勞動價(jià)值論是幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基及主干就是馬克思勞動價(jià)值論。對于馬克思勞動價(jià)值論的錯(cuò)誤，本人在《談?wù)_認(rèn)識勞動價(jià)值論的根本障礙》，《價(jià)值難題新解》及《馬克思勞動價(jià)值論的錯(cuò)誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復(fù)，只作簡單的介紹（當(dāng)然，也有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)者對馬克思勞動價(jià)值論提出過懷疑，但是他們都沒有看出馬克思勞動價(jià)值論的致命點(diǎn)）。

首先，馬克思勞動價(jià)值論關(guān)于商品的價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定的理論是完全錯(cuò)誤的。

商品價(jià)值，即交換價(jià)值，是不同商品之間的交換關(guān)系或交換比例，它不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的、實(shí)實(shí)在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問題。實(shí)際上，我們是創(chuàng)造財(cái)富，而不是創(chuàng)造價(jià)值。只不過價(jià)值也用于衡量財(cái)富的多少，作為財(cái)富的一種尺度。但價(jià)值并不等同于財(cái)富，價(jià)值和財(cái)富是兩個(gè)不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。勞動也不是財(cái)富的唯一源泉。其實(shí)，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財(cái)富的創(chuàng)造者。

勞動也不是唯一的價(jià)值因素，甚至不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素。商品價(jià)值的決定因素有兩個(gè)，一個(gè)是占有性，一個(gè)是有用性。商品的價(jià)值量由商品的占有性和有用性兩個(gè)因素共同決定。勞動（勞動耗費(fèi)）只不過是占有性的一個(gè)特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素，更不是唯一的價(jià)值因素。

其次，剩余價(jià)值理論也是錯(cuò)誤的。

馬克思的剩余價(jià)值理論是他的勞動價(jià)值理論——即價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定理論——的派生物。由于他的勞動價(jià)值理論是完全錯(cuò)誤的，所以其剩余價(jià)值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟(jì)活動，的確普遍存在著勞動剝削的情況，但是，勞動剝削并不是利潤的唯一來源，甚至可能不是主要來源。因?yàn)樯厦嫣岬健耙磺猩a(chǎn)力因素，即資源，都是財(cái)富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤，實(shí)際上是資本家在經(jīng)營活動中得到的凈財(cái)富，即除去成本財(cái)富的財(cái)富凈增長。所以，所謂的“剩余價(jià)值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)活動）的唯一目的或根本目的。

同時(shí)，勞動剝削也不是社會經(jīng)濟(jì)公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會經(jīng)濟(jì)公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費(fèi)（使用）的不公平。當(dāng)然，勞動（勞動力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟(jì)理論也是錯(cuò)誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價(jià)原則”。如果不考慮馬克思“價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值決定”理論本身的錯(cuò)誤，“等價(jià)原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則”，其中的一個(gè)小枝節(jié)而已。而實(shí)際上“等價(jià)”也只不過是“交換”的同義反復(fù)。因?yàn)椤敖粨Q”本身就意味著“等價(jià)”。所以，所謂的“等價(jià)原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個(gè)，即“價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定（因素）” 理論，剩余價(jià)值理論，基本理論，是馬克思勞動價(jià)值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。而這三大理論都是完全錯(cuò)誤的，或幾乎完全錯(cuò)誤的。說明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論體系。

一個(gè)在實(shí)踐上和理論上都幾乎完全錯(cuò)誤的理論（體系），如何去指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論，并且還要作為（真理的）標(biāo)準(zhǔn)？

而就算馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動價(jià)值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動（經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論研究）的指南及標(biāo)準(zhǔn)嗎？不是說真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即“實(shí)踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨(dú)尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴(yán)重反的做法嗎？

所以，我們說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，實(shí)質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問題，而是“孔圣范式”的問題，也就是那種“一儒獨(dú)尊而百家俱廢”，“一馬獨(dú)嘶而萬馬齊喑”，“一枝獨(dú)秀而百花不放”的迷信、神化、反科學(xué)的“封建范式”的問題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)向何處去？馬克思理論是應(yīng)該繼續(xù)“神化”還是應(yīng)該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學(xué)？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版

第4篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論應(yīng)用；會計(jì)學(xué)領(lǐng)域

Keywords：microeconomics；theoreticalapplication；accountingfield

中圖分類號：F016文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2018）01-0187-02

0引言

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最早發(fā)源于西方，二十世紀(jì)初才漸漸傳入我國。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心問題就是價(jià)格問題，并且主要研究個(gè)體或者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對所有權(quán)狀況以及資源配置都有著非常重要的影響，并且在學(xué)術(shù)研究的深入下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐漸被廣泛應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)中，例如：會計(jì)、金融、人力資源等。當(dāng)前，著重討論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱小經(jīng)濟(jì)學(xué)，即所謂的個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要的分支，主要是研究以個(gè)體或者個(gè)人為單位的經(jīng)濟(jì)行為。在此基礎(chǔ)上，還深入研究了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中的市場機(jī)制和資源配置，并且提出了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對市場失靈的看法和糾正，積極關(guān)心社會中的個(gè)人和個(gè)體的經(jīng)濟(jì)過程?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，中心思想就是使資源能夠得到充分的利用。其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容非常廣泛，主要包括了均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、成本理論、市場均衡理論、分配理論、一般均衡理論、市場失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策等。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究方向主要是市場中個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，其中包括單個(gè)家庭、單個(gè)廠商和單個(gè)市場的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問題就是對于資源如何配置的問題，并且能夠解釋如何利用有限的資源，進(jìn)行合理科學(xué)的優(yōu)化配置，來盡可能的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求和消費(fèi)的欲望，從而提高人們在生產(chǎn)方面的作用。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不論是消費(fèi)者理論還是生產(chǎn)者理論都是根據(jù)資源優(yōu)化配置聯(lián)系在一起的，而市場理論也充分的證明了政府無形的手的有效性，同時(shí)也討論了市場失靈與政府的關(guān)系。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主體中，主要包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場失靈等模塊，這樣分析就可以大體得出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源稀缺的方面考慮，認(rèn)為所有個(gè)體和單位的經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則都應(yīng)該在充分利用有限資源的基礎(chǔ)上，并且使有限資源能夠得到合理的優(yōu)化配置，從而獲得最大的效益。當(dāng)然，要想獲得最大的效益也必須考慮個(gè)人和單位所需要的條件。在商品和勞務(wù)市場上，消費(fèi)者及其家庭都要根據(jù)各種商品不同的價(jià)格來進(jìn)行選擇自己適合及偏愛哪一種產(chǎn)品，在自己有限的收入的條件下，能夠有能力購買該商品，并且獲得一定的收益或者說能夠滿足自己一定的需求和欲望。消費(fèi)者及其家庭對商品的選擇過程和結(jié)果都會影響商品的價(jià)格，而市場價(jià)格又處于一個(gè)波動的范圍，因此，市場價(jià)格的變動又會對商品的生產(chǎn)造成一定程度的影響。各種商品及其勞務(wù)都是由廠商決定的，因此廠商是商品的供給者，廠商的目的就是在于利用最小的投資和成本生產(chǎn)出最大的產(chǎn)品量，從而獲得最大的收益，促進(jìn)廠商的發(fā)展。一般來說，廠商的決策又會影響到生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素在市場上的價(jià)格變動，從而間接的影響到家庭及個(gè)人的收入。不管是家庭和個(gè)人還是廠商都是根據(jù)市場的變化來執(zhí)行最終的決策，也是這種決策在市場上通過供求關(guān)系表現(xiàn)出來，通過價(jià)格變動進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終任務(wù)就是研究市場機(jī)制和作用，均衡市場價(jià)格，考察市場機(jī)制是怎么通過個(gè)體和單位來進(jìn)行資源最優(yōu)配置并且取得一定的效益。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是市場機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以價(jià)格變動為中心，稱為價(jià)格理論。除此之外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了市場機(jī)制失靈，政府是如何發(fā)揮其作用進(jìn)行有效干預(yù)。例如：在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，馬歇爾計(jì)劃，馬歇爾的均衡價(jià)格理論和凱恩斯主義都充分的說明了政府的干預(yù)對市場機(jī)制的影響和作用。

2微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用分析

2.1產(chǎn)權(quán)和市場失靈在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用

根據(jù)上文所述，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理中，市場理論在理想的假設(shè)條件下對市場資源進(jìn)行最優(yōu)化配置，以便達(dá)到最大程度的收益。但是，在現(xiàn)實(shí)情況下，那些理想的假設(shè)條件往往是不存在的，所以市場機(jī)制也不能夠正常運(yùn)行，也不能達(dá)到有效的資源配置，實(shí)現(xiàn)最大收益，同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)資源配置的市場失靈。一般來說，最嚴(yán)重的市場失靈源于有限的資源不能配置和資源的產(chǎn)權(quán)不夠明確，產(chǎn)權(quán)理論的相關(guān)專業(yè)研究人員表明市場機(jī)制正常作用的基本條件就是明確產(chǎn)權(quán)，使產(chǎn)權(quán)能夠明確并且可以轉(zhuǎn)讓。產(chǎn)權(quán)是有效利用、交換、保存、管理資源對資源進(jìn)行投資的先決條件。產(chǎn)權(quán)理論表明，私有企業(yè)的常人有權(quán)享有剩余的利潤，并且利用激勵(lì)機(jī)制去不斷提高企業(yè)的效益。沒有產(chǎn)權(quán)的社會是一個(gè)效率低下、資源得不到優(yōu)化配置的社會。當(dāng)然，能夠保證經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的產(chǎn)權(quán)具有明確性、專有性、可轉(zhuǎn)讓性、可操作性。

合理利用產(chǎn)權(quán)原理，能夠清晰分析出企業(yè)中會計(jì)造假的一定原因。從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看，我國國有資產(chǎn)處于一種特殊的狀態(tài)下，整個(gè)企業(yè)沒有明確的投資主體，也沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的統(tǒng)一，更沒有使資產(chǎn)、人、事之間進(jìn)行合理規(guī)劃的管理。由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系界限的模糊，綠色會計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生，所謂的綠色會計(jì)就是將會計(jì)要素記錄到會計(jì)報(bào)表中。綠色會計(jì)可以根據(jù)自然資源的特殊性，利用機(jī)會成本、邊際成本等理論，采用成本和效益的分析法來進(jìn)行會計(jì)表達(dá)。綠色會計(jì)的重點(diǎn)在于會計(jì)報(bào)表的記錄上，只有進(jìn)行嚴(yán)格的綠色會計(jì)披露，才能有效的對企業(yè)的資本支出和收入進(jìn)行記錄，并且綜合分析。

會計(jì)市場的交易行為是一種特殊的商品交易，即會計(jì)信息的交易。會計(jì)市場出現(xiàn)市場失靈的現(xiàn)象主要有三個(gè)原因，包括：會計(jì)信息的公共性；會計(jì)信息的外在性；會計(jì)信息的不充分性。其中，會計(jì)信息的公共性，就是指會計(jì)信息在一定范圍內(nèi)屬于公共物品，可以供所與人使用的東西。會計(jì)信息的公共性在證券市場上表現(xiàn)的尤為突出。另外，會計(jì)信息的外在性，也叫做外部經(jīng)濟(jì)的影響性，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為對其他的經(jīng)濟(jì)行為造成的影響。最后，會計(jì)信息的不充分性是指市場機(jī)制提供的信息，對交易事項(xiàng)能夠有所幫助的信息要素。由于會計(jì)信息的特點(diǎn)和屬性以及市場本身所具有的不完善機(jī)制，就要求政府必須進(jìn)入會計(jì)市場并且充分發(fā)揮其作用，彌補(bǔ)市場的不足，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2.2委托在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用

在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中，委托關(guān)系是從事某種活動而產(chǎn)生的一種契約關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)生活中，主體是人們，因此，在互相依存的經(jīng)濟(jì)整體中，需要某一個(gè)決策者做出相應(yīng)的決策并且彼此產(chǎn)生影響。而在經(jīng)濟(jì)生活中最典型的就是委托關(guān)系。委托關(guān)系在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用主要分為兩個(gè)部分：第一，是與財(cái)務(wù)會計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系；第二，是與管理會計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系。在管理會計(jì)中，通過各個(gè)單位、成員和委托關(guān)系來充分發(fā)揮會計(jì)的作用。委托在會計(jì)理論中的作用主要有兩方面，第一是表明了會計(jì)學(xué)在激勵(lì)機(jī)制中的重要性以及對會計(jì)信息方面的能動作用，激勵(lì)問題在委托中處于核心地位，包括了對人的激勵(lì)，也包括了對委托人的激勵(lì)。只有在委托人和人之間進(jìn)行合理的激勵(lì)，才能在最大程度上提高雙方的經(jīng)營成果，達(dá)到最大收益，實(shí)現(xiàn)雙方的共同目標(biāo)；第二是在會計(jì)的相關(guān)制度中強(qiáng)調(diào)的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的重要性，委托具有分享原則，也就是委托人與人之間必須共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和收益。但是，風(fēng)險(xiǎn)一般具有不確定性，所以很難被人們所預(yù)測或者控制，一般都是在人們完全沒有預(yù)測的情況下發(fā)生。所以，當(dāng)委托人把經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)交給人時(shí)，要積極調(diào)動人的熱情，不能對人實(shí)施壓力作用，使人心理發(fā)生變化。正確的做法就是使風(fēng)險(xiǎn)和收益之間達(dá)成科學(xué)合理的平衡。另外，委托關(guān)系在管理會計(jì)中的具體應(yīng)用有責(zé)任預(yù)算的編制、內(nèi)部轉(zhuǎn)移價(jià)格的確定、間接費(fèi)用的分配、責(zé)任中心的業(yè)績考評?？偟膩碚f，委托就是將左右著的資產(chǎn)根據(jù)其意愿和相關(guān)的條件委托給人經(jīng)營，實(shí)質(zhì)也展示了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的事實(shí)。

3結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)步和穩(wěn)定發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)研究力度也在不斷地加深，不管經(jīng)濟(jì)是衰敗還是繁榮都屬于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且反映了一定社會的經(jīng)濟(jì)程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)術(shù)領(lǐng)域間存在著相互交融的現(xiàn)象，對于不同的經(jīng)濟(jì)情況和現(xiàn)象有著不同程度的融合和相互作用，在新形勢下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會計(jì)學(xué)領(lǐng)域中更是相互作用、互相影響，取得了一定的成果，并且得到了廣泛的運(yùn)用。

作者：周一然

    參考文獻(xiàn)： 

[1]陳淑華.會計(jì)信息的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].財(cái)會通訊，2010（06）. 

[2]王鐵林.論會計(jì)信息質(zhì)量研究與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的借鑒與融合[J].財(cái)會研究，2010（05）. 

[3]陳漢文，董望.財(cái)務(wù)報(bào)告內(nèi)部控制研究述評——基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（03）. 

第5篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展歷程

經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方被稱作“社會經(jīng)濟(jì)科學(xué)界中的皇后”，并且在出現(xiàn)之初，是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念一起出現(xiàn)的。然而通過筆者在學(xué)習(xí)過程中研究發(fā)現(xiàn)，不同專家學(xué)者對經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念持有獨(dú)特的看法。而在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中，有兩個(gè)概念值得關(guān)注，一個(gè)概念是美國著名軍事將領(lǐng)馬歇爾提出的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類日常生活一門十分重要的學(xué)問，他研究的是個(gè)人與生活保持著最密切關(guān)系的部分?！绷硪粋€(gè)概念是羅賓斯教授提出的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)是從側(cè)面研究人類行為的，也就是說研究各種手段和關(guān)系之間的一門具體的科學(xué)?！薄６S著經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成長為一種總體的概念，即經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在漫長的歷史發(fā)展過程中，一共可以分為四個(gè)階段：

第一階段：自十七世紀(jì)誕生以來到十九世紀(jì)上半葉這一時(shí)期，是經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生和初步發(fā)展的階段。其實(shí)早在公元前四世紀(jì)，在羅馬等地就已經(jīng)有關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的論述，而真正被當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的概念被提出，并且引起人們的高度關(guān)注和重視是在1615年。緊隨其后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又被人們提出，受到各方面的高度關(guān)注和重視。到了十九世紀(jì)上半葉，大量經(jīng)濟(jì)學(xué)派如雨后春筍般紛紛涌出，在這些學(xué)派中，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯以及法國的薩意成為這一時(shí)期最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。另外，這一時(shí)期在德國和美國出現(xiàn)了與傳統(tǒng)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的歷史學(xué)派。

第二階段：十九世紀(jì)七十年代一直到二十世紀(jì)七十年代這一時(shí)期，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論百花齊放的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)槲鞣劫Y本主義廣泛發(fā)展并且發(fā)展十分的訓(xùn)讀，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)說呈現(xiàn)出巨大的變化。主要變化表現(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是邊際分析的方法以及關(guān)于價(jià)值的論說開始在西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)著重要的地位。另一個(gè)變化在于歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)派不斷發(fā)展，出現(xiàn)了制度學(xué)派。而制度學(xué)派的代表理論是馬歇爾為主的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在這些理論中，最受到人們關(guān)注的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因?yàn)樗诙?zhàn)之后被改作微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，凱恩斯主義則在二戰(zhàn)后被該做宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此形成了一個(gè)以宏觀和微觀學(xué)派為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架。

第三階段：上個(gè)世紀(jì)七十年代至上個(gè)世紀(jì)末，這一時(shí)期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)逐漸連為一體，成長為一整個(gè)市場。因此在這一階段出現(xiàn)了大量令人眼花繚亂的理論，例如貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)、公眾選擇學(xué)等理論。尤其是出現(xiàn)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，推動著經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著縱深的方向進(jìn)一步發(fā)展。

第四階段：自二十一世紀(jì)以來。這一階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的方式，并且范圍激光，包括著各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)以及理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，并且隨著不同課程的相互交融，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科高度融合在一起。

二、財(cái)務(wù)管理理論的發(fā)展歷程

財(cái)務(wù)管理理論由兩個(gè)大方面共同組成，一方面是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是基礎(chǔ)性理論，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面是應(yīng)用型理論，主要是為企業(yè)在實(shí)踐管理過程中提供管理方式和方法的。而在財(cái)務(wù)管理理論中，許多概念都通經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密切的關(guān)系。例如企業(yè)就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說中所涉及的“生產(chǎn)廠商”，企業(yè)投資的規(guī)模以及整個(gè)資本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是“均衡理論”。另外，管理中所涉及的各種管理效益以及時(shí)間成本等，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種理性發(fā)展條件發(fā)展而來的。因此，我們可以認(rèn)為財(cái)務(wù)管理理論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來的。也可以將其看做是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要的分支。所以財(cái)務(wù)管理理論指的是對財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督管理，尤其是在財(cái)務(wù)整體發(fā)生失衡的情況下，通過采取一些關(guān)鍵性的手段和措施來解決財(cái)務(wù)資源的具體使用。而之所以能夠達(dá)到調(diào)橫這一目的，是因?yàn)樵谶@一個(gè)市場中，起到關(guān)鍵性作用的還是宏觀的手和微觀的手，并且兩者的目的都在于讓企業(yè)獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

綜上，所謂的財(cái)務(wù)管理學(xué)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)領(lǐng)域發(fā)展出來的一個(gè)分支，可以采用一系列的手段實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置。

（一）財(cái)務(wù)管理理論具體的理論體系

通過上文中的敘述，筆者認(rèn)為財(cái)務(wù)管理理論的發(fā)展是以整個(gè)會計(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要涉及的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論內(nèi)容，并且以現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率學(xué)、運(yùn)籌學(xué)內(nèi)容等知識來完善整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論。早在上個(gè)世紀(jì)末，麥根森就認(rèn)為整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論的框架是由資本結(jié)構(gòu)理論、現(xiàn)代企業(yè)理論、管理理論以及微觀市場等多種理論組成的。而此后，韋斯頓則提出不同意見，他認(rèn)為現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論主要是受到均值方差理論、期權(quán)理論等理論構(gòu)成。但通過對上述所有理論的認(rèn)識和研究來看，這些理論并不是真正屬于整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論的主要內(nèi)容，而應(yīng)該是與市場金融理論掛鉤。

（二）財(cái)務(wù)管理理論代表人物及其理論

第一，莫迪格萊尼、米勒與資本結(jié)構(gòu)理論。資本結(jié)構(gòu)理論主要是探討資金籌集和企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)間的關(guān)系，該理論認(rèn)為假設(shè)沒有稅務(wù)、沒有破產(chǎn)成本的條件下，企業(yè)價(jià)值和企業(yè)資本結(jié)構(gòu)沒有關(guān)系，企業(yè)股票收益期望值和債務(wù)對權(quán)益資本的比率呈正相關(guān)，企業(yè)債務(wù)成本與資產(chǎn)報(bào)酬率之間的差值越小，股票收益期望值越大。該理論后來成為現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)。

第二，馬克維茨及其資產(chǎn)組合理論。資產(chǎn)組合理論是由馬克維茨在1952年提出，其理論中利用了風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的期望收益率及方差，之后他在原理論基礎(chǔ)上不斷完善資產(chǎn)組合理論。該理論的核心在于資產(chǎn)組合，根據(jù)投資商的決策合理配置資產(chǎn)，這是現(xiàn)代有價(jià)證券投資理論的前身。這就要求投資商要有獨(dú)特的眼光，能有效識別市場上的投資風(fēng)險(xiǎn)，合理分配和組合資產(chǎn)資源。

第三，夏普及其資本資產(chǎn)定價(jià)理論。該理論誕生于30世紀(jì)60年代，是夏普參考馬克維茨資產(chǎn)組合理論提出的，它彌補(bǔ)了資產(chǎn)組合理論缺乏量的分析這一局限性。資本資產(chǎn)定價(jià)理論主要是對證券市場上資產(chǎn)的預(yù)期收益率及其風(fēng)險(xiǎn)、均衡價(jià)格進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于兩者的關(guān)系。該理論構(gòu)建了日系數(shù)，可用來衡量證券的預(yù)期收益率，其主要目的是實(shí)現(xiàn)利益最大化及風(fēng)險(xiǎn)最低。

第四，詹姆斯?托賓及其投資決策理論。詹姆斯?托賓在業(yè)界被奉為金融投資決策理論的代表人物，他提出了不確定條件下各種資產(chǎn)如何選擇方法。

三、結(jié)語

第6篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)路徑

作為世界著名的指導(dǎo)思想，在國內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的重要組成部分，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了良好的作用。但是由于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境日趨復(fù)雜，過去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這就需要對現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新與完善。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要?jiǎng)?chuàng)新

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門揭示世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會主流，社會的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會階層兩極分化，影響社會的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義市場基本運(yùn)行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見了新的社會制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會主義逐漸成為全球重要的社會制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不斷進(jìn)行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的需求能否對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到的長久生命力，關(guān)系到我國社會主義建設(shè)能否順利開展。對于任何理論學(xué)說來說，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說、理論所取代。科學(xué)的理論學(xué)說之說以能夠被當(dāng)今社會奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會實(shí)踐和社會發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說，才能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。

二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨(dú)特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開放以后，我國基本確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并且堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍(lán)圖的背景下，只有積極投身于這項(xiàng)偉大的社會主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國實(shí)際國情的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來說，我們不應(yīng)該過分遵從教條主義，而是在堅(jiān)持將思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國當(dāng)前所處的國際國內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當(dāng)做絕對的“金科玉律”。針對我國當(dāng)前處于并將長期處于社會主義初級階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、研究方法以及理論立場，客觀真實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會問題與思想結(jié)合起來，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)決反對教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問題，在解決問題過程中對于這一理論學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)新。

2.在堅(jiān)持基本原理的同時(shí)，積極吸收人類社會創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)體制完善程度遠(yuǎn)超過中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展理論，這對于完善我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類發(fā)展的最理想社會制度，這顯然不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬艷,李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑[J].學(xué)術(shù)月刊,2011,7.

[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新——中國首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”國際研討會綜述[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2007.10.

第7篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時(shí)占有勞動產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個(gè)重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時(shí)就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價(jià)值理論。馬克思勞動價(jià)值理論是對商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。使用價(jià)值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒的范疇。社會物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的。作為商品的使用價(jià)值是為社會、為他人的；商品使用價(jià)值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價(jià)值。價(jià)值是商品的社會屬性，是個(gè)歷史范疇，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價(jià)值，對于消費(fèi)者來說他關(guān)心的是使用價(jià)值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價(jià)值是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進(jìn)行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價(jià)值。抽象勞動是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。商品價(jià)值量理論。商品價(jià)值量是由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時(shí)間叫個(gè)別勞動時(shí)間，決定個(gè)別價(jià)值。個(gè)別勞動時(shí)間與社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當(dāng)個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間時(shí)商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間是以簡單勞動為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中每一個(gè)商品生產(chǎn)者都千方百計(jì)地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會價(jià)值，從中獲得價(jià)值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下還是在現(xiàn)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下都是如此。

價(jià)值規(guī)律理論。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。在商品交換中，商品的價(jià)格除了受商品價(jià)值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲到價(jià)值以上；反之，供過于求時(shí)，其價(jià)格就會降到價(jià)值以下。商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價(jià)值上下波動，這就是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)，會造成資源的浪費(fèi)。為了克服價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機(jī)制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)機(jī)制和宏觀調(diào)控機(jī)制的結(jié)合。

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價(jià)值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險(xiǎn)跳躍，這個(gè)跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認(rèn)為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段。當(dāng)商品價(jià)值用貨幣來表現(xiàn)時(shí)就是價(jià)格，作為價(jià)值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個(gè)相互分離的過程，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中危機(jī)的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價(jià)格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當(dāng)今的電子貨幣，其一般等價(jià)物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

第8篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設(shè)，是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的學(xué)生而言，只有打好堅(jiān)實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，掌握該課程獨(dú)有的邏輯分析方法，才會更有效地學(xué)習(xí)本科階段的其他相關(guān)課程，像國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)要學(xué)習(xí)的財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，被稱為“社會科學(xué)之王”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，通過講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識體系與分析方法，使學(xué)生能夠把握宏微觀經(jīng)濟(jì)理論精髓，達(dá)到運(yùn)用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等分析簡單的微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；運(yùn)用國民收入理論、消費(fèi)與投資理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析框架：①界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。②設(shè)定行為假設(shè)。③給出制度安排。④選擇均衡結(jié)果。⑤進(jìn)行評估比較。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強(qiáng)的課程，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。它的每一個(gè)理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，比如：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和完全信息假設(shè)等，并借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有論題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學(xué)生一刀切式的教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課，在我校不僅為經(jīng)濟(jì)類的國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)計(jì)劃統(tǒng)一安排為微觀48學(xué)時(shí)，宏觀32學(xué)時(shí)。教學(xué)不分專業(yè)、不分學(xué)時(shí)，各專業(yè)一起授課。因?yàn)椴煌瑢I(yè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求不同，所以統(tǒng)一學(xué)時(shí)、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學(xué)安排會導(dǎo)致國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關(guān)課程的學(xué)習(xí)會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學(xué)生來說，會覺得該課理論性過強(qiáng)，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導(dǎo)。

2.2 教學(xué)內(nèi)容存在的問題

目前國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時(shí)反映，另外國內(nèi)教材也缺乏對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對抽象的經(jīng)濟(jì)模型、大量復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)論證感覺很不適應(yīng)，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，甚至存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。以至于學(xué)生普遍感覺西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應(yīng)付考試，也不能將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際。相對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大家覺得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更容易學(xué)，但是學(xué)好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將相關(guān)理論用于對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析和解決，實(shí)踐指導(dǎo)意義更大。

2.3 課堂教學(xué)的互動性差

課堂上大多數(shù)時(shí)間是教師在前面講授，學(xué)生在下面拼命記筆記。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動接受知識，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進(jìn)而導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學(xué)效果的及時(shí)反饋。學(xué)生沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)授課則以教師精講和學(xué)生課后大量閱讀，然后進(jìn)行案例分析討論為主，學(xué)生主動學(xué)習(xí)性較好。

3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)究竟是為了什么？除了讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，學(xué)會運(yùn)用理論去分析、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題外，還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：

3.1 讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論

首先，教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“價(jià)格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，讓學(xué)生從整體上把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系和特點(diǎn)。并讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法才是學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，通過均衡模型研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位及其所有市場達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格與資源配置決定問題，這對于理解市場機(jī)制的效率與穩(wěn)定性，并進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法，可以歸納為16個(gè)字：給定假設(shè)，簡化關(guān)系；放松假設(shè)，逼近現(xiàn)實(shí)。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題的習(xí)慣

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)，反過來再用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要使學(xué)生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟(jì)學(xué)做到活學(xué)活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學(xué)直接進(jìn)入NBA打球的例子，來理解機(jī)會成本在決策中的意義。要達(dá)到這一目標(biāo)，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考和分析社會經(jīng)濟(jì)問題。讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸經(jīng)濟(jì)前沿、熱點(diǎn)問題，開闊視野，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維去看待周圍經(jīng)濟(jì)問題。使學(xué)生在生活中日積月累中，最終學(xué)會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高。

3.3 幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的關(guān)聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的內(nèi)容，讓學(xué)生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的銜接部分，為幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他專業(yè)課打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，比如用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點(diǎn)帶出經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進(jìn)口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟(jì)福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用問題。這些都有利于學(xué)生靈活掌握所學(xué)的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改進(jìn)措施

4.1 增強(qiáng)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過程中，切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔(dān)任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實(shí)現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟(jì)的增長，對此應(yīng)如何理解？從學(xué)生感興趣的問題入手，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容，如對管理專業(yè)學(xué)生授課時(shí)，可以以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架為基礎(chǔ)，加入管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學(xué)，發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學(xué)，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂上。要積極引導(dǎo)學(xué)生課后多關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多角度剖析和點(diǎn)評，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決實(shí)際問題的能力。在相關(guān)理論教學(xué)過程中，盡量做到用實(shí)際案例引出相關(guān)理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：用演唱會門票定價(jià)來解釋一級價(jià)格歧視，從人民幣升值角度來解釋當(dāng)前的通貨膨脹問題。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要是宏觀經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些問題進(jìn)行解析，組織學(xué)生開展專題討論，適當(dāng)安排課程小論文和社會調(diào)查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調(diào)查，了解該地的收入分配情況，并進(jìn)一步分析其對社會經(jīng)濟(jì)的影響，使學(xué)生關(guān)注中國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)踐問題。在授課過程中，綜合運(yùn)用案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、參與式教學(xué)法等，讓學(xué)生充分參與到課程的學(xué)習(xí)中來，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢，并與板書相結(jié)合

充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，將圖文、聲像等高度集成于教學(xué)活動之中，增加課堂教學(xué)表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學(xué)在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結(jié)合，才能更好地達(dá)到讓學(xué)生聽懂的目的。特別是在公式推導(dǎo)、曲線生成等學(xué)生難以理解的內(nèi)容上，板書是多媒體教學(xué)不能替代的教學(xué)手段，可以使學(xué)生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學(xué)生留有思考的時(shí)間，使學(xué)生充分消化理解復(fù)雜的圖形變換和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)。

4.4 強(qiáng)化授課效果檢驗(yàn)，實(shí)行考試方法改革

為及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習(xí)題課相結(jié)合。針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時(shí)點(diǎn)評，用輔導(dǎo)答疑、習(xí)題課和考前集中輔導(dǎo)等手段強(qiáng)化教學(xué)。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學(xué)習(xí)成績的辦法，將平時(shí)考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結(jié)合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標(biāo)準(zhǔn)化，設(shè)置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計(jì)算和案例分析等標(biāo)準(zhǔn)化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點(diǎn)和難易程度，做到出題的科學(xué)性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個(gè)任課教師命題的片面性和不科學(xué)性；第三是試卷內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化，客觀題多為考察學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學(xué)生實(shí)踐能力的考察，可結(jié)合實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題命題，適當(dāng)加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)提高離不開教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，授課是教學(xué)相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實(shí)踐水平，要求教師在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法上做到與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程教好。

參考文獻(xiàn)：

[1]曼昆著，梁小民譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（原書第3版）[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003

第9篇：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué);人力資源管理;策略

一、引言

人力資源作為企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵要素，也是企業(yè)在競爭日益激烈的市場中脫穎而出的重要能源。由于社會對人才的需求不斷增多，企業(yè)管理中也越來越重視人力資源管理工作，而勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人力資源管理中的重要理論基礎(chǔ)，在企業(yè)的人力資源管理中也提供了強(qiáng)有力的理論支持。，人力資源是企業(yè)在市場競爭中籌碼，但目前許多企業(yè)在人力資源管理過程還存在著諸多問題，所以勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理措施應(yīng)該企業(yè)需要思考的問題。

二、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理

1.什么是勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了研究勞動生產(chǎn)過程中所投入的經(jīng)常效益以及相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)問題，并且勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容就是研究如何利用最少的勞動投入來獲取最大化的經(jīng)常效益。由于國內(nèi)勞動經(jīng)常學(xué)出現(xiàn)地比較晚，所以其研究水平相對于國外經(jīng)濟(jì)學(xué)而言會有較大的差距，并且我國從事勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的單位非常少，因此，這樣的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)是無法適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國勞動市場也面臨著十分嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，一些就業(yè)、失業(yè)等問題在社會經(jīng)濟(jì)生活中頻繁出現(xiàn)。針對這些問題我國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們應(yīng)該要多多借鑒國外先進(jìn)的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和方法，并吸取歷史經(jīng)驗(yàn)來完善我國勞動經(jīng)常學(xué)。2.什么是人力資源管理。人力資源管理就是基于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人本思想下，通過招聘、培訓(xùn)、薪資等管理形式來對內(nèi)外相關(guān)的人力資源進(jìn)行組織與運(yùn)用，這種管理形式也是為滿足當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的需求，也是為確保企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)以及工作人員的最大化發(fā)展。我國人力資源管理模式運(yùn)用比較晚，相對于國外一些發(fā)達(dá)國家來說是不成熟的。但由于近幾年來經(jīng)濟(jì)市場的變化以及一些外企管理模式的深入，國內(nèi)許多企業(yè)也逐漸意識到人力資源管理的重要性，并且根據(jù)自身發(fā)展特點(diǎn)以及前景來提升人力資源的管理。通常企業(yè)內(nèi)的人力資源管理都要以勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想來指導(dǎo)工作，并采用合理、科學(xué)、針對性的人力資源管理方法，充分發(fā)揮出人力資源的作用和效果，從而使人力資源的投入得到最大化的收益。3.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理的關(guān)系。人力資源管理過程中主要運(yùn)用到就是勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，并且勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源管理中也是發(fā)揮著重要的作用。由于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論，而人力資源管理則是運(yùn)用管理理論，由此可見勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理是屬于相互促進(jìn)和影響的關(guān)系。在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中會將個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系稱為勞資關(guān)系，而人力資源管理中則將這種關(guān)系稱為雇傭關(guān)系，雖然這兩種關(guān)系在本質(zhì)上是非常相似的，但是其研究的對象卻有很大的差別。勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要研究是勞動市場，而人力資源管理則是指企業(yè)內(nèi)部的勞動合作關(guān)系。勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞資關(guān)系主要是通過勞動市場來進(jìn)行調(diào)節(jié)的，在這個(gè)過程中是不存在交易成本的，并且這種資源的分配效率會隨著市場競爭力的加大而提高，相關(guān)企業(yè)也就可以借助這種關(guān)系來獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。而人力資源管理中的雇傭關(guān)系所針對的是企業(yè)相關(guān)的管理部門，并且在這個(gè)過程中是存在交易成本的，這種合作關(guān)系在企業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮著重大的作用。

三、當(dāng)前我國企業(yè)在人力資源管理中存在的問題

1.人才招聘方面的問題。在我國社會中許多中小型企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)并沒有合理按照勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來控制人數(shù)，他們只是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及來應(yīng)聘的人數(shù)來選擇招聘的人數(shù)。通常招聘人數(shù)的偏差會使得企業(yè)在人才成本上出現(xiàn)偏差，這些偏差會嚴(yán)重影響到企業(yè)的生產(chǎn)利潤。企業(yè)應(yīng)該要遵循生產(chǎn)利潤最大化的基本原則，并且企業(yè)勞動力收益與產(chǎn)品生產(chǎn)費(fèi)用大致相同時(shí)，這個(gè)時(shí)候勞動力的人數(shù)是最合適的。從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，企業(yè)資金投入量和勞動力的投入量是可以進(jìn)行控制的，企業(yè)通過對投入的資金以及勞動力的投入的控制來調(diào)整產(chǎn)品的產(chǎn)量。所以說人才招聘數(shù)量是不可以隨意更改的，相關(guān)企業(yè)想要有效發(fā)揮出人力資源管理的作用，就一定要根據(jù)自身的發(fā)展特點(diǎn)以及目標(biāo)，并結(jié)合相應(yīng)的勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來優(yōu)化企業(yè)的資源配置。2.人才薪資管理的問題。企業(yè)內(nèi)的薪資管理能夠有效控制人力成本以及工作人員的工作效率，并且對于人員的工作熱情也有很大的影響。企業(yè)內(nèi)部制度科學(xué)合理的薪資管理制度不僅能夠控制人力的成本，也能有效促進(jìn)企業(yè)的利潤最大化。優(yōu)秀的薪資管理體系在一定程度上能夠促進(jìn)勞動生產(chǎn)力，并且也能提高工作人員的生產(chǎn)積極性。目前有許多企業(yè)都意識到了薪資管理的重要性，但是在實(shí)際生產(chǎn)中卻沒有制定相關(guān)的管理制度，這種工資長久不變的狀態(tài)會導(dǎo)致工作人員工作積極性下降，從而也使得工作效率無法提高。雖然薪資漲幅過高會有效提高勞動生產(chǎn)的效率，但是也給企業(yè)的生產(chǎn)成本增加了負(fù)擔(dān)。所以企業(yè)管理人員應(yīng)該要制定適合企業(yè)發(fā)展的薪資管理制度，并加強(qiáng)人力資源管理的力度。3.企業(yè)管理效率低下，從而導(dǎo)致人才流失。企業(yè)人力資源管理中管理效率是非常重要的，再完美的管理制度沒有高效的企業(yè)管理人員來執(zhí)行也是無用的。如果企業(yè)管理效率低下就是無法實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化的目標(biāo)，也無法提高工作人員的工作熱情。企業(yè)管理力度不夠就無法合理地進(jìn)行職責(zé)分工，這種狀況長久下去會嚴(yán)重影響到整個(gè)企業(yè)的運(yùn)行效率。工作人員在這樣的工作環(huán)境中也會慢慢失去動力，從而就導(dǎo)致了人才流失的情況頻繁出現(xiàn)。人才流失將會造成企業(yè)的巨大損失，由于一些核心技術(shù)人員的流失會帶走許多重要的技術(shù)內(nèi)容，甚至是一些企業(yè)發(fā)展相關(guān)的重要信息，這些都會造成企業(yè)很大的損失。企業(yè)發(fā)展過程人才流失會嚴(yán)重影響到整個(gè)企業(yè)的正常運(yùn)行，也會影響到企業(yè)內(nèi)其他工作人員的凝聚力。

四、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下人力資源管理

1.采用符合勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人才招聘和培訓(xùn)形式。勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本理論就是組織勞動力的成本投入與勞動生產(chǎn)效益會直接影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，所以人力資源管理應(yīng)該要注重人才的招聘和培訓(xùn)，通過對那些比較有潛力的員工進(jìn)行培養(yǎng)，然后利用各種有效方法來開發(fā)工作人員的職業(yè)技能，從而確保勞動生產(chǎn)力能夠帶來更多的效益。企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)應(yīng)該要以企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)去對應(yīng)聘者進(jìn)行考核，對他們的生產(chǎn)效益進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷，最后再決定錄用。企業(yè)在正常運(yùn)行過程中可以采用一些激勵(lì)或績效考核等方式來促進(jìn)員工提高自身的要求。2.以組織發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行人力資源管理策劃。勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)中將人力資源管理作為組織發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以企業(yè)人力資源管理就要以企業(yè)組織發(fā)展目標(biāo)來進(jìn)行策劃。這種策劃并不是指引入的員工在工作幾年后才允許升職加薪，而要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)以及工作人員的專業(yè)水平來制定相應(yīng)的計(jì)劃，并且這些計(jì)劃是能夠促進(jìn)企業(yè)員工發(fā)展以主企業(yè)整體發(fā)展的。相關(guān)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來進(jìn)行人力資源管理工作，根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)來進(jìn)行人力資源的策劃。

五、結(jié)語

基于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理在企業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮十分重要的作用，由于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)是從投資和回報(bào)的角度來進(jìn)行人力資源的規(guī)劃，所以相關(guān)企業(yè)應(yīng)該要結(jié)合自身發(fā)展目標(biāo)來加強(qiáng)人力資源管理。人力資源管理過程中要注重生產(chǎn)效率問題，并以最小的投資來獲取最大化的效益。

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