傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

湘西地處湖南西部及西南隅,雜居著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族,都較好地保留了本民族濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始的宗教習(xí)俗,也鑄就了當(dāng)?shù)罔捕嘧说拿褡?a href="http://mug-factory.cn/haowen/191108.html" target="_blank">傳統(tǒng)手工藝。近幾年,隨著湘西旅游業(yè)的發(fā)展,越來越多的人傾注于該地區(qū)的民俗文化及民間手工藝的研究,這些研究多以挖掘、整理、應(yīng)用為主,缺乏對(duì)本質(zhì)的探究,缺少宏觀的哲學(xué)理論的指導(dǎo),沒有打破交叉學(xué)科之間的界限,單純地運(yùn)用某一研究方法進(jìn)行獨(dú)立項(xiàng)目研究,對(duì)其自身研究的本質(zhì)和合理性缺乏自覺的反思和觀照,因此,其研究尚有缺憾,有一部分流于表面甚至走入誤區(qū)。

由此,使用合理的研究范式來對(duì)湘西傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行研究,增強(qiáng)其研究的科學(xué)性是非常必要的。

二、 范式的本質(zhì)

現(xiàn)階段,不少的研究領(lǐng)域使用“范式”這一名詞。要想運(yùn)用研究范式,首先要探究范式的本質(zhì):

1、范式的定義

單純從詞源考察,范式含有“共同顯示”之義,由此引出模式、模型、范例等含義。將單純的范式轉(zhuǎn)變成一個(gè)具有廣義范圍的概念,始于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)。此后,庫恩在該定義的基礎(chǔ)上不斷地變化著范式的外延與內(nèi)涵。目前,研究范式已不僅僅局限于某一領(lǐng)域。

2、范式的分類

英國(guó)劍橋語言研究室的瑪格麗特?瑪斯特曼,通過對(duì)庫恩文本的解讀,將范式分類為三個(gè)主要部分:第一部分為“一種形而上學(xué)觀念或?qū)嶓w”,因而將這種哲學(xué)方面的范式稱作形而上學(xué)范式或者元范式;第二部分是社會(huì)學(xué)方面的,將其稱作社會(huì)學(xué)范式;最后一類范式稱為人工范式或構(gòu)造范式。

3、范式的組成要素

范式是由理論要素、心理要素以及聯(lián)結(jié)這兩個(gè)要素的本體論和方法論要素組成的。理論要素包括概念、原理、定律、公式、實(shí)驗(yàn)技術(shù)和設(shè)備;心理要素包括科學(xué)家團(tuán)體從事科學(xué)活動(dòng)的共同心理功能,諸如信念、直覺、審美、靈感、頓悟、價(jià)值判斷等。

三、湘西傳統(tǒng)手工藝的研究范式

從湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的自身特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r,以及現(xiàn)階段對(duì)民間手工藝的研究思路來看,對(duì)于湘西地區(qū)的手工藝研究一般從幾個(gè)角度入手:一是單純地從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式及美學(xué)特征;二是從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特的少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn);三是以藝術(shù)人類學(xué)的角度從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用;四是以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的使用價(jià)值及技術(shù)特征。

1、從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)本體特征

這種研究范式是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的若干理論與思路進(jìn)行剖析,注重研究民間手工藝在藝術(shù)本體、藝術(shù)價(jià)值方面的內(nèi)容。比如從藝術(shù)的角度研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的畫面風(fēng)格、造型特點(diǎn)、色彩搭配等,側(cè)重于理論方面的研究。研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的起源,傳統(tǒng)手工藝的種類及描述各類傳統(tǒng)手工藝的特征并探究其藝術(shù)價(jià)值等,都屬于此類研究范式。關(guān)注某一特殊品種的民間手工藝的視覺特點(diǎn)或是制作工藝,對(duì)整個(gè)過程尤其是最后的成品做詳細(xì)的描述;考察某類或多類民間手工藝在歷史發(fā)展過程中的風(fēng)格流變或工藝變革,筆者認(rèn)為,這種研究范式是基礎(chǔ)研究,它對(duì)研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝也有著重要作用,只是這種研究方式容易出現(xiàn)泛泛而談的問題,從而忽視湘西地區(qū)的特色,以及不同種類的手工藝的不同個(gè)性。

2、從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn)。

大體說來,這一研究范式通常強(qiáng)調(diào)將民間手工藝與其存在的民俗生活、生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來,考察民間手工藝的工藝過程、傳承方式、民俗背景、功能,及其所反映的民眾的精神層面。湘西是少數(shù)民族雜居地區(qū),居住著苗、土家、瑤、侗、白等多個(gè)民族,該地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與民俗之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此要依托于民俗,對(duì)手工藝進(jìn)行深層了解,把傳統(tǒng)手工藝作為民俗的一部分來研究,通過對(duì)民俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)的研究,挖掘手工藝形成及發(fā)展的規(guī)律。正如民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生所說:“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察,不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系,也就使民間藝術(shù)失去了依托,不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層的了解”(鐘敬文《話說民間文化》,人民日?qǐng)?bào)出版社1990 年1 月版,第117 頁)。這種研究范式將民間手工藝納入民俗的視野,對(duì)傳統(tǒng)手工藝“民俗”特性的強(qiáng)調(diào)勝于對(duì)其“藝術(shù)”性的強(qiáng)調(diào),突出民間手工藝與民俗生活不可分割的關(guān)系,有利于從更深的層次揭示湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵,有利于根據(jù)民族及在特定民俗場(chǎng)所中的功能不同,對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行細(xì)致分類。但一味地將民族信仰和少數(shù)民族原始思維與手工藝形式相對(duì)應(yīng),容易脫離現(xiàn)實(shí)生活,造成藝術(shù)形式符號(hào)化的問題。

3、以藝術(shù)人類學(xué)的角度,從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用。

從某種意義上來說,這種研究范式更具時(shí)代特性,它側(cè)重于學(xué)科之間的交叉研究和采借,注重對(duì)“人”、“人群”這一本體進(jìn)行研究,更多地關(guān)注傳承者和受眾的心理世界。將湘西地區(qū)民族手工藝納入湘西地區(qū)甚至是整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)中,打破學(xué)科的界限,使其內(nèi)涵在社會(huì)、文化的維度下得以擴(kuò)展。對(duì)民間手工藝的研究不再局限于藝術(shù)表現(xiàn)的范圍,而是積極地融入了對(duì)社會(huì)、文化、群體的研究,從而具有更為積極、更為廣泛的意義。

4、以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目,并實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展。

這種研究范式是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角重新審視湘西傳統(tǒng)手工藝,把少數(shù)民族文化從傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的研究、保護(hù),提升到以產(chǎn)業(yè)推動(dòng)發(fā)展的層面上來,構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論框架,以現(xiàn)代技術(shù)手段重新整理湘西傳統(tǒng)手工藝,使傳統(tǒng)手工藝換代升級(jí),構(gòu)建具有湘西特色的民族文化產(chǎn)業(yè)體系,在應(yīng)用的過程中研究湘西傳統(tǒng)手工藝,從而促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

在上千年的發(fā)展中，中國(guó)民間留存著大量出自民間工匠之手的器物用具，如木器、石器、竹器、陶瓷器、漆器……這些器物的產(chǎn)生源自老百姓的生活實(shí)踐和生活感受，體現(xiàn)了大眾對(duì)生活最直接和樸素的需要。其創(chuàng)作者也是普通勞動(dòng)者，他們的設(shè)計(jì)和制造沒有矯揉造作和技巧炫耀，一般不做多余的修飾，保持著清新質(zhì)樸的本質(zhì)。這些手工器物的造型和工藝被一代代的民間工匠根據(jù)需要不斷改進(jìn)，工匠們既是這些器物的制作者和是設(shè)計(jì)者，也是使用者，他們稱得上是家居產(chǎn)品的創(chuàng)始人。經(jīng)過歷史傳承與發(fā)展的中國(guó)民間手工藝存儲(chǔ)著中華民族淳厚的造物思想、審美觀和文化。在中國(guó)民間的造物思想中，器物首先應(yīng)該對(duì)使用者無害，實(shí)用為上，予人便利；其次對(duì)大自然無害，天然材料巧拿善用，絕不強(qiáng)取豪奪；再者對(duì)社會(huì)無害，簡(jiǎn)樸節(jié)約，物盡其用。正是這種來自于勞動(dòng)人民的淳樸思想和善良心愿，成就了民間手工藝器物的天然自在、祥和安寧。在普通民眾的審美意識(shí)中，民間手工藝存在著三個(gè)審美層面：第一為實(shí)用之美。這種樸實(shí)的審美觀回歸了最本源的需求，以實(shí)用品的物質(zhì)材料、工藝條件和使用場(chǎng)合為標(biāo)準(zhǔn)。第二為自然之美。順應(yīng)材料的自然特性進(jìn)行適度的使用，體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重，從對(duì)材料的選擇和使用上體現(xiàn)出的大智慧和哲理。第三為感性之美。手工藝器物不忸怩、不浮躁，尊重內(nèi)心感受，其親切感、舒適感給人帶來心理和精神的滿足。中國(guó)民間手工藝極具地域特色、民族特色和自然意昧，這些造型簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無華，大方得體的手工藝器物，從簡(jiǎn)單的勞作與生活中提煉出來，飽藏生活智慧，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和人文精神。

二、家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民間手工藝的關(guān)系

現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P(guān)物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因?yàn)槠涫褂铆h(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國(guó)人生活的各個(gè)方面緊密相連，從這個(gè)含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實(shí)用需求上，直接服務(wù)于民眾的，其發(fā)展也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和市場(chǎng)需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們?cè)诓唤?jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實(shí)用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點(diǎn)。

三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價(jià)快速的消費(fèi)使民間手工藝遠(yuǎn)離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨(dú)有的價(jià)值被我們忽視。不可否認(rèn)工業(yè)化給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機(jī)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設(shè)計(jì)與生活的脫節(jié)，削弱了人們對(duì)自然和生活的感受，伴隨著個(gè)性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代浪潮，人們?cè)诨疚镔|(zhì)豐裕時(shí)，就會(huì)更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關(guān)系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設(shè)計(jì)需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認(rèn)為，民間手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實(shí)并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進(jìn)中適應(yīng)和演化，并與時(shí)代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時(shí)代更替中順應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來啟迪。最原始的實(shí)用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價(jià)值所在。

（2）設(shè)計(jì)不能脫離民眾的生活和需求單獨(dú)存在，民間手工藝?yán)卫沃哺诿癖娚钔寥乐?，?ldquo;最懂生活的設(shè)計(jì)”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對(duì)鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時(shí)代的發(fā)展讓人們對(duì)生活品質(zhì)的追求越來越高，對(duì)家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個(gè)性和品味，簡(jiǎn)單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設(shè)計(jì)或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個(gè)性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基和靈感之源。

（3）當(dāng)今設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜化和多樣性的特點(diǎn)，這也預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)文化的綜合性更強(qiáng)，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機(jī)械的結(jié)合成為必然趨勢(shì)，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊(yùn)藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價(jià)值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價(jià)值、文化價(jià)值與精神價(jià)值的所在，把新的設(shè)計(jì)理念與之結(jié)合，尋找出適合當(dāng)代的形式和風(fēng)格，將其價(jià)值融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

四、結(jié)束語

第3篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

可以說，當(dāng)下是發(fā)展手工藝的最佳時(shí)期。2017年 3月24日國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中，首次對(duì)手工藝下了定義：手工藝是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作。未來，手工藝在社會(huì)生活中的作用會(huì)越來越大。

走向現(xiàn)代化，首先是人才問題。人才可以分為專業(yè)型人才和非專業(yè)型人才?，F(xiàn)在社會(huì)上有部分專門從事手工藝的專業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會(huì)越來越少。即使在手工業(yè)發(fā)達(dá)的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來也將面臨手藝人的斷層問題。

為鼓勵(lì)保護(hù)手工藝人才，中國(guó)自2015年開始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃，參與這項(xiàng)研培計(jì)劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。

其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識(shí)的體系化、顯性化問題。有人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因?yàn)樗狈茖W(xué)性。其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識(shí)是經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證沉淀下來的，是穩(wěn)定的。

2000年，中國(guó)手工藝人成功制定出紅木標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)手工藝的材料知識(shí)進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過去處于自然狀態(tài)的手工藝知識(shí)體系化，讓隱性知識(shí)顯性化。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。

此外，“傳統(tǒng)手工藝與生活方式”的問題同樣值得關(guān)注。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，在民間社會(huì)生活中，由傳統(tǒng)手工藝品構(gòu)成的和諧空間體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和價(jià)值取向。

第4篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國(guó)遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡(jiǎn)要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊龋@些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。

數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。

現(xiàn)如今，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢(shì)。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長(zhǎng)久的儲(chǔ)存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場(chǎng)景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場(chǎng)所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問題

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，在發(fā)展中國(guó)家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國(guó)家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國(guó)不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，使我國(guó)在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻(xiàn)

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

第5篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝 人才培養(yǎng) 產(chǎn)業(yè)化

一、傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)

傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)是以手工操作為主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，手工勞動(dòng)伴隨著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)的全部過程。在人類發(fā)展初期，手的活動(dòng)和操作能力的提高直接促進(jìn)了人類的進(jìn)化過程。

現(xiàn)代的工業(yè)文明與傳統(tǒng)手工藝文明有很大的不同。手工藝人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他將設(shè)計(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售融為一體，以個(gè)體或是家族之力完成產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程。而現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)，使人的分工越來越細(xì)，趨于單一，個(gè)體只需完成生產(chǎn)流程中的某一道工序，一件產(chǎn)品的完成是人群共同合作的結(jié)果。人被分成了腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，生產(chǎn)線上的很多人在長(zhǎng)期的工作中只是重復(fù)著單一的動(dòng)作。從人的生命質(zhì)量上來看，這顯然是違背人的身心健康原則的。事實(shí)上，人是有血有肉、有思想有情感的高級(jí)動(dòng)物，精神的需求才是人類生命的歸屬。因此，盡管現(xiàn)代工業(yè)文明、大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)替代了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式，但是，傳統(tǒng)的手工藝并不會(huì)就此而消亡，反而以一種“返樸歸真”的方式堅(jiān)韌地守護(hù)著現(xiàn)代人類的精神家園。這是高科技與產(chǎn)業(yè)化所無法滿足的，是工業(yè)文明健康發(fā)展的優(yōu)化劑。所以，傳統(tǒng)手工藝不僅僅是物質(zhì)的實(shí)體，更是非物質(zhì)的精神與文化的存在，它以一種活生生的方式流淌在人們的生活中。

但是，傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀又是殘酷的。在科技動(dòng)力的驅(qū)使下，城市化進(jìn)程不斷加快，外來文化勢(shì)不可擋，空間環(huán)境和人文關(guān)系迅速發(fā)生著改變，傳統(tǒng)手工藝的生存狀況日趨惡劣。大批的工藝種類和傳承人逐漸消亡，再過若干年，今天還能看到的傳統(tǒng)手工藝及其文化將化為烏有，我們的后人只能在博物館里去追憶過去、感懷歷史。對(duì)這些珍貴的傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)，不僅是一種良知，更是一種責(zé)任。其中，最為重要的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)急需的傳統(tǒng)手工藝人才，在傳統(tǒng)的師徒培養(yǎng)方式基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校教育，構(gòu)建與產(chǎn)業(yè)化相融合的人才培養(yǎng)模式，使傳統(tǒng)手工藝后繼有人。

二、傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)的方式與不足

傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三類，即師徒傳承、家族傳承、學(xué)校教育。其中，師徒傳承是主體，家族傳承日漸淡化，而學(xué)校教育注重現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)需求旺盛的學(xué)科，輕視傳統(tǒng)手工藝教學(xué)。

1.師徒傳承。

傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)主要還是以師徒傳承為主。徒弟交學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)師傅的手藝，學(xué)會(huì)后便自己創(chuàng)業(yè)或是在師傅工廠工作，具體的學(xué)習(xí)形式也是多種多樣。其弊端主要是培養(yǎng)的人數(shù)有限，徒弟和師傅所學(xué)的主要是技能，知識(shí)面狹窄，無創(chuàng)新能力，完全不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，不利于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展。

2.家族傳承。

家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式保證了技藝的完整傳承，培養(yǎng)成本較低。但此種方式傳承的人數(shù)依然有限，特別是當(dāng)代社會(huì)，子女們可以選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)很多，子孫若不愿學(xué)習(xí)，技藝就得失傳。同時(shí)，由于家族凝聚力的減弱、傳統(tǒng)家庭關(guān)系的喪失，家傳的方式變得越來越少見，家族傳承斷檔的情況比較突出。

3.學(xué)校教育模式。

在我國(guó)，工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是手工藝人才培養(yǎng)的搖籃，但是，隨著上世紀(jì)90年代初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，全國(guó)97%以上的公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專院?；虮槐究圃盒＜娌ⅲ蚋鶕?jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行轉(zhuǎn)向，教學(xué)不再注重傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)業(yè)化需求的關(guān)系

“工藝”一詞具有多重含義，其中重要的內(nèi)涵之一，是指某種特殊的工藝技能，尤其是指與手工藝術(shù)相關(guān)的門類。它以手工勞動(dòng)為主要制作方式，以獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)作品或產(chǎn)品為表現(xiàn)形式，有別于以大工業(yè)機(jī)械化方式批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)生活用品。手工藝品多由自然材料制成，數(shù)量有限，標(biāo)準(zhǔn)化程度低。此類產(chǎn)品富有裝飾性和相應(yīng)的功能性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，同時(shí)具有宗教或社會(huì)象征意義，以及藝術(shù)審美價(jià)值。

“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”的概念發(fā)展而來的?！爱a(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念是具有某種同一屬性的企業(yè)或組織的集合，又是國(guó)民經(jīng)濟(jì)以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分的總和?！盎笔侵感纬缮鐣?huì)普遍承認(rèn)的規(guī)模程度的過程，“產(chǎn)業(yè)化”即指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。由此可以看出，傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)業(yè)化需求之間的差異是明顯的。首先，一個(gè)是農(nóng)耕文明條件下產(chǎn)生的以契約和血緣關(guān)系為紐帶的相對(duì)自由的小手工業(yè)生產(chǎn)組織，一個(gè)是工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的以市場(chǎng)為紐帶的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)組織。其次，在生產(chǎn)銷售過程中以專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理為核心的現(xiàn)代企業(yè)規(guī)?；芾砀莻鹘y(tǒng)手工藝所不可能具備的，更別說系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。但是，這其中有一點(diǎn)卻是共同的，無論傳統(tǒng)手工藝組織還是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化組織，最終都是建立在人的基礎(chǔ)之上的，是服務(wù)于人的社會(huì)組織。因此，改變?nèi)司湍軌蚋淖円环N文化，一種生產(chǎn)、生活方式，就能夠兼顧傳統(tǒng)和人的內(nèi)心，就能夠面向未來尋求發(fā)展。

四、傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化融合模式

家族傳承與師徒傳承一直以來都是傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)的主要方式，這種方式很好地滿足了傳統(tǒng)手工藝人文精神的傳承，但在人才的數(shù)量、學(xué)習(xí)的周期和創(chuàng)新能力的獲得方面卻有明顯的不足，這恰恰又是進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化所必需的要素。因此，以學(xué)校教育模式為平臺(tái)，兼顧家族與師徒傳承的優(yōu)勢(shì)，整合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，構(gòu)建一個(gè)有利于傳承與保護(hù)、可以適應(yīng)時(shí)展需要的傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式，是這個(gè)時(shí)代賦予我們的使命。

1.人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的主體定位。

人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，雖然與政府的評(píng)價(jià)及社會(huì)其他因素有很大關(guān)系，需要政府與社會(huì)做出相應(yīng)的改變，但是，最根本的出路還在于專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)――高校自身的努力，高校應(yīng)勇于和善于承擔(dān)起教學(xué)改革、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的主體性責(zé)任。這樣，以本、專科為起點(diǎn)的人才培養(yǎng)規(guī)格也才能夠滿足社會(huì)的需要。

人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，要樹立以人為本的核心理念，從人的需要出發(fā)，一切為了人。要在以人為本的理念指導(dǎo)下，弄清楚理想的培養(yǎng)目標(biāo)是什么。不同層次、不同類型的高校，人才培養(yǎng)的目標(biāo)、規(guī)格是可以不一樣的。要制定科學(xué)可行的人才培養(yǎng)方案，包括與之配套的專業(yè)、課程、教材、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系等，使之成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，而不是這些要素的簡(jiǎn)單組合。所設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)模式要能實(shí)現(xiàn)高校與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，使人才培養(yǎng)模式有不竭的動(dòng)力。

2.培養(yǎng)具有中國(guó)情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。

每個(gè)國(guó)家和民族都有自身獨(dú)特的文化，在這種文化熏陶下成長(zhǎng)起來的人，才具有該文化賦予的家國(guó)情懷。這份特有的情感和處世胸懷是傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的命脈，是傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的靈魂。這其中，應(yīng)用能力是依托，是傳統(tǒng)手工藝人的立身之本。因此，培養(yǎng)具有中國(guó)情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才理應(yīng)成為傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化融合模式的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

3.以社會(huì)需求為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)、組織教學(xué)。

（1）專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工藝的種類繁多，不同地區(qū)、不同民族都有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。因此，在專業(yè)設(shè)置的過程中一定要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以民族文化為特色，結(jié)合地方資源對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行分類研究，最終確定專業(yè)類別、形成專業(yè)方向。要優(yōu)先開辦社會(huì)需要的優(yōu)勢(shì)專業(yè)，以點(diǎn)帶面，逐步形成學(xué)科群和特色專業(yè)。

（2）教學(xué)組織。①課程：各專業(yè)的課程由基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、輔修課程三個(gè)板塊組成?；A(chǔ)課程包括專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)文化基礎(chǔ)；專業(yè)課程以專業(yè)實(shí)踐為核心內(nèi)容，突出專業(yè)技能的培養(yǎng)；輔修課程是對(duì)前兩個(gè)板塊的補(bǔ)充，突出周邊知識(shí)，注重公共關(guān)系能力的培養(yǎng)。②教師：教學(xué)采取雙師制，打破以往單一教師授課方式，注重教學(xué)內(nèi)容的互補(bǔ)關(guān)系，系統(tǒng)性知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，由工藝技師（可外聘）負(fù)責(zé)技能訓(xùn)練，專業(yè)教師負(fù)責(zé)理論講授和相關(guān)教輔工作，課程終評(píng)和階段講評(píng)由兩位教師共同承擔(dān)。③教材：傳統(tǒng)手工藝的教材往往不在書本里，而是在實(shí)踐過程中。④教學(xué)場(chǎng)地：校內(nèi)要建立滿足特定工藝需求的手工藝實(shí)踐工作室，為教學(xué)創(chuàng)造良好的實(shí)踐環(huán)境和專業(yè)氛圍。學(xué)生通過對(duì)各類材料的制作實(shí)踐，掌握材料的特性，提升專業(yè)技能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，陶冶工藝情操。校外可將教學(xué)實(shí)踐直接移植到工廠或手工作坊，與生產(chǎn)過程整合，校內(nèi)外互為補(bǔ)充，強(qiáng)化教學(xué)效果。⑤教學(xué)方法：首先，要言傳與身教并重。傳統(tǒng)手工藝教學(xué)是以技能培養(yǎng)為主要內(nèi)容的，因此，“身教”是最為直觀有效的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，“身教”是主要的形式，師傅不僅傳授技能，還傳授行業(yè)的規(guī)矩。沒有規(guī)矩，難成方圓，這是現(xiàn)代學(xué)校教育過程中教師們值得借鑒的方法。其次，要以學(xué)生為教學(xué)主體，形成教、學(xué)互助體系。教與學(xué)是一個(gè)整體，其運(yùn)動(dòng)過程不是單向的，而應(yīng)該是雙向的，教學(xué)雙方互為依托才能形成良性的教學(xué)關(guān)系。

4.教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)原則：

首先，教學(xué)評(píng)價(jià)要起到一種檢測(cè)的作用，能夠體現(xiàn)學(xué)生專業(yè)能力的綜合表現(xiàn)。其次，要起到激勵(lì)作用。這非常有益于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、樹立自信。最后，評(píng)價(jià)還應(yīng)起到促使學(xué)生自我發(fā)展的作用。有效的評(píng)價(jià)應(yīng)該有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而促進(jìn)綜合運(yùn)用能力的不斷發(fā)展。總之，在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個(gè)體差異等設(shè)計(jì)適合課程和專業(yè)的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)工具，制定切實(shí)可行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

五、總結(jié)

現(xiàn)代學(xué)校教育制度本身也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，將傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)集成于這一平臺(tái)上，使之形成一定的規(guī)模，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以手工藝行業(yè)需求為導(dǎo)向，以具有中國(guó)情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，依靠文化整合、創(chuàng)新機(jī)制和有效的教學(xué)管理，逐步形成系列化和品牌化的專業(yè)和特色學(xué)科，是完全可以將傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)化需求融合為一體，解決好傳統(tǒng)手工藝人才素質(zhì)不高、后繼無人的問題。在此基礎(chǔ)上，借助人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，能真正改變傳統(tǒng)手工藝“叫好不叫座”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

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[2]姚磊 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展調(diào)研報(bào)告[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2012，（5）。

[3]陳少峰 張立波 文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2011，8。

[4]張敏男 傳統(tǒng)手工藝行業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用策略研究[D].杭州： 浙江工業(yè)大學(xué)，2012。

第6篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：SWOT分析 傳統(tǒng)手工藝 產(chǎn)業(yè)化

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了豐富多彩的手工藝品，成為八桂人民的謀生手段和文明載體，對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還將豐富“文化廣西”建設(shè)內(nèi)容和形式，彰顯建設(shè)內(nèi)涵與魅力。

一、廣西民族傳統(tǒng)手工藝資源現(xiàn)狀

廣西除漢族外世居著壯、苗、瑤、侗、毛南、仫佬、回、京、彝、水、仡佬、布依等12個(gè)少數(shù)民族，呈現(xiàn)各民族交錯(cuò)雜居的格局形態(tài)，積累了大量的手工藝品。

二、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化形勢(shì)SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

1、戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)越。廣西是全國(guó)唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族自治區(qū)，面向東南亞，背靠大西南，是西南最便捷的出海通道，是中國(guó)連接?xùn)|盟各國(guó)的橋頭堡，形成了對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)格局與合作機(jī)制。

2、原材料充足。廣西擁有豐富的礦產(chǎn)、水能、動(dòng)植物以及海洋資源，因其濕潤(rùn)氣候和充沛年降雨量，產(chǎn)生了大量制作手工藝所需的原材料，如織錦、竹編、貝雕、蠟染等都是取自可再生的天然原材料。

3、勞動(dòng)力豐富。廣西農(nóng)村人口約占總常住人口的60%，絕大部分農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑之時(shí)依靠手藝貼補(bǔ)家用，因此廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化具有豐富的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)。

4、法律政策缺失?，F(xiàn)有政策和法律法規(guī)過于籠統(tǒng)，都是指導(dǎo)方針和基本原則的宏觀部署，本身不具備操作性，又無相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則和地方性法規(guī)與之相配套；主客體認(rèn)識(shí)模糊，部門和機(jī)構(gòu)設(shè)置不全，責(zé)權(quán)不明。

5、資金匱乏。由于政策不全面，一些金融措施如信貸補(bǔ)貼、稅收減免等未落到實(shí)處，政府轉(zhuǎn)移支付對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承力度不夠，亦沒有自上而下制定相應(yīng)的專項(xiàng)優(yōu)惠措施，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)融資困難、捉襟見肘的局面。

6、人才流失。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品是身體技藝，絕大部分是純手工制作，傳習(xí)難度較大、習(xí)練周期長(zhǎng)，同時(shí)受到市場(chǎng)環(huán)境的沖擊，導(dǎo)致一些工藝人才不再?gòu)氖率止に噭?chuàng)作而另謀高就；另一方面，手工藝中小企業(yè)缺乏創(chuàng)意設(shè)計(jì)、研發(fā)以及專業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才，使得傳統(tǒng)手工藝企業(yè)難以維持生存現(xiàn)狀。

（二）機(jī)會(huì)與威脅

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起為傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些源自個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)受到前所未有的關(guān)注和歡迎，國(guó)家和地方政府大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并將其作為支柱性產(chǎn)業(yè)。

2、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。廣西少數(shù)民族某些傳統(tǒng)手工藝與其他省區(qū)手工藝產(chǎn)品同質(zhì)化，如壯錦與海南的黎錦、南京的云錦，雖然織錦各有千秋但互為替代品，同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)不可避免。

3、技術(shù)進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步給傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品帶來挑戰(zhàn)，機(jī)械化生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品相對(duì)于純手工藝來說更為柔和，視覺上更具美感，且生產(chǎn)效率更高，能短期內(nèi)完成批量訂單，因此造就了傳統(tǒng)手工藝品被機(jī)械化工藝品逐漸替代的格局。

三、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略導(dǎo)向

廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化采用開拓型戰(zhàn)略導(dǎo)向，利用當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的條件，在不破壞其原真性基礎(chǔ)上改造創(chuàng)新，開發(fā)旅游紀(jì)念商品，最終形成一條創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值鏈。

（一）重視手工藝非遺傳承與創(chuàng)意延伸

廣西侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝與壯族織錦技藝和欽州坭興陶燒制技藝先后被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)工作，堅(jiān)持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)衍生產(chǎn)品、藝術(shù)授權(quán)產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時(shí)代元素融合。

（二）依托旅游市場(chǎng)，開發(fā)旅游紀(jì)念商品

依托旅游市場(chǎng)，在旅游資源開發(fā)中合理利用傳統(tǒng)手工藝品，開發(fā)具有鮮明地方特色、文化特色和民族風(fēng)格的民族民間工藝品作為旅游特色紀(jì)念商品，拓寬銷售渠道，增加制作者收入，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化

廣西傳統(tǒng)手工藝走產(chǎn)業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良好對(duì)接。推廣欽州對(duì)坭興陶等傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，大力培養(yǎng)手工藝制作者和銷售人才，由零散到集中，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不斷創(chuàng)新，走出一條具有自身民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)化道路。

總之，依照創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值鏈模式，盤活廣西整個(gè)民族地區(qū)手工業(yè)市場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)手工藝品產(chǎn)業(yè)化。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

“文化是民族凝聚力和創(chuàng)新力的重要因素”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，越來越需要文化的支撐，當(dāng)我們的國(guó)家由“制造大國(guó)”向“創(chuàng)造大國(guó)”的轉(zhuǎn)型時(shí)，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要我們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有一個(gè)整體的思考。傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)在經(jīng)歷了興起、衰落、關(guān)閉、轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程以后，在今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中如何生存,又怎樣發(fā)展，如何能夠從文化價(jià)值的角度，思考它的可持續(xù)發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工藝能夠作為一個(gè)歷史文脈而延續(xù)，從工藝文化、手藝創(chuàng)造、回歸傳統(tǒng)與自然環(huán)保等多種方面，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的同時(shí)，保留好傳統(tǒng)工藝美術(shù)的位置，開展工藝傳承與創(chuàng)新的教學(xué)實(shí)踐,探索傳統(tǒng)手工藝對(duì)于當(dāng)今的發(fā)展需要，值得我們作為一個(gè)研究課題展開實(shí)踐和思考。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)在現(xiàn)代教學(xué)結(jié)構(gòu)中的生存與融合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)很大程度上體現(xiàn)了我們民族的審美方式和藝術(shù)智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以深厚的積淀形成了完整的系統(tǒng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育形成了極大的反差。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝是兩個(gè)不同的藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)以工業(yè)化大生產(chǎn)和信息技術(shù)為前提，依托市場(chǎng)與時(shí)尚流行需求，培養(yǎng)平面、立體、環(huán)境、數(shù)碼等設(shè)計(jì)方面的人才；一個(gè)是延續(xù)傳統(tǒng)專業(yè)，傳授工藝技藝，培養(yǎng)雕刻、飾品、家具、繡品等工藝人才。由于培養(yǎng)的目標(biāo)不同、教學(xué)內(nèi)容不同，在現(xiàn)代藝術(shù)教育中二者應(yīng)是互補(bǔ)關(guān)系，而不是替代關(guān)系，可以并存同在。盡管傳統(tǒng)工藝專業(yè)在今天的需求十分有限，手工藝作為最傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，這一的文化特性，依舊有著存在與發(fā)展的價(jià)值。而在保留方式上不是以“大而全”的規(guī)模效應(yīng)，需要切合實(shí)際，以“小而精”的方式生存。近年來上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院以三個(gè)不同的模式傳承工藝，保護(hù)傳統(tǒng)專業(yè)，取得了良好的效果：

（1）長(zhǎng)期保留工藝特色專業(yè)：選擇傳統(tǒng)專業(yè)中精特專業(yè)（如玉雕、漆藝、傳統(tǒng)家具、繡品等）長(zhǎng)期開設(shè)。盡管生源會(huì)受到就業(yè)招生等問題的影響，但可以利用小班化的特點(diǎn)持久延續(xù)。多年來學(xué)院在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)的同時(shí)保持開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)，又依據(jù)市場(chǎng)需求，開設(shè)不同的工藝方向，每年按需招生，事實(shí)證明，在現(xiàn)有的學(xué)生中依舊有一些喜歡傳統(tǒng)工藝的學(xué)生，畢業(yè)以后也受到社會(huì)歡迎。留住部分傳統(tǒng)專業(yè)使之長(zhǎng)期保存完全切實(shí)可行。

（2）第二課堂與傳授工藝的組合：為保護(hù)傳統(tǒng)工藝，學(xué)院創(chuàng)建了民間特藝工作室，引進(jìn)一批工藝大師和民間工藝高手入駐，開展傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作，形成了工藝教學(xué)、展示交流、研究保護(hù)、拓展產(chǎn)業(yè)的民間特藝平臺(tái)。通過定期招收其他專業(yè)有興趣學(xué)習(xí)手藝的同學(xué)，拜師學(xué)藝，以業(yè)余學(xué)習(xí)、社團(tuán)、第二課堂等多種方式，開展了銀飾、草編、木雕、瓷刻、竹刻等工藝教學(xué)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)的同時(shí)，利用課余時(shí)間，學(xué)習(xí)與體念手工技藝，取得了可喜的成績(jī)，并多次參展獲獎(jiǎng)。

（3）提高與研修的學(xué)習(xí)提升：學(xué)院曾與中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦紅木家具、植物纖維藝術(shù)等多個(gè)高級(jí)研修班，組織來自工藝美術(shù)行業(yè)的學(xué)員研修學(xué)習(xí)。2012年3月又選拔學(xué)院應(yīng)屆優(yōu)秀畢業(yè)生，以3+1模式開展為期一年的工藝研修班，開展由國(guó)家級(jí)、省市級(jí)工藝美術(shù)大師領(lǐng)銜帶教的工藝教學(xué)，大力投入培養(yǎng)新一代的工藝傳人，真正為我國(guó)的工藝文化的傳承和發(fā)展實(shí)踐探索。

傳統(tǒng)專業(yè)的生存空間是工藝文化傳承的基礎(chǔ)，也為未來工藝人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

2、“工藝大師”+“學(xué)院教授”的雙重教學(xué)實(shí)踐

工藝大師大身懷絕技，是工藝上的高手能人，聘請(qǐng)他們進(jìn)入學(xué)院指導(dǎo)工藝教學(xué),對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，探索傳統(tǒng)技藝的傳承途徑，彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)技藝內(nèi)容的缺失，有著極大的意義。學(xué)院教授在造型基礎(chǔ)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和專業(yè)理論知識(shí)深度與廣度方面有著一定的優(yōu)勢(shì)，將兩種優(yōu)勢(shì)組合，共擔(dān)教學(xué)，形成“大師+教授”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，其作用不言而喻。

由于傳統(tǒng)手工藝作為本土文化的知識(shí)體系,往往有著暗默知識(shí)的特征，許多技藝的形成往往源于個(gè)人的親身體驗(yàn)，通過師徒傳授，手手相傳，在無數(shù)次的練習(xí)和耳聞目染中達(dá)到一定的高度，那些對(duì)材料利用、造型把握和工藝處理等知識(shí)(或秘訣), 是在長(zhǎng)期的親身實(shí)踐中感悟。這樣的一種知識(shí)能力，難以用系統(tǒng)化或邏輯或文字的方式傳授，單靠學(xué)院的教師顯然不夠，因此大師的示范和講解非常關(guān)鍵，這樣的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精髓，讓今天電腦時(shí)代的學(xué)生，感受傳統(tǒng)手工的魅力，從而培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于更好的了解和理解中國(guó)文化元素，對(duì)于傳統(tǒng)工藝的持久保存和傳播，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)有著積極的作用。（圖1、圖2）

保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要有一批既懂工藝，又具備較深文化知識(shí)的工藝教學(xué)與研究隊(duì)伍，探索以大師+教授的師資團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，能夠促進(jìn)新一代的工藝師資，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)技藝和工藝文化知識(shí)與創(chuàng)新能力的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為新一代工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的人才。

第8篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對(duì)生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們?cè)趯徝郎虾托睦砩系男枨?，可見裝飾藝術(shù)對(duì)我們的家居生活會(huì)越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對(duì)家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺(tái)。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢(shì)，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕?，在面?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢(shì)，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國(guó)的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國(guó)織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說英國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場(chǎng)上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長(zhǎng)時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

1.傳統(tǒng)的名族銀飾

傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍。或者運(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。

2.瓷器

中國(guó)“瓷器”是我國(guó)一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。

3.木雕工藝

在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會(huì)在家居飾品和家具上大放光彩。

4.戲劇元素

北京劇裝藝術(shù)是我國(guó)國(guó)粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。

四、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文

今天我們來到了雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊，親身感受到了雪蓮深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并在手工坊老師的講解下，了解了當(dāng)下雪蓮如何與非遺文化相結(jié)合，如何與市場(chǎng)結(jié)合，適應(yīng)市場(chǎng)，接近市場(chǎng)，如何與時(shí)尚結(jié)合，如何向文化轉(zhuǎn)型。關(guān)于如何轉(zhuǎn)型，雪蓮集團(tuán)負(fù)責(zé)人介紹到，雪蓮集團(tuán)打造了四個(gè)文化版塊，形成互為支撐的雪蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。一是在北京文化名片東城，打造手工坊博覽館，重現(xiàn)梁思成林徽因精心設(shè)計(jì)的仁立館；二是在西城文化重鎮(zhèn)打造雪蓮文化科技總部基地，成為新銳設(shè)計(jì)師創(chuàng)客中心；三是在大興工廠打造雪蓮工坊中心；四是在大興打造以工坊中心為核心的現(xiàn)代工坊小鎮(zhèn)，充分利用好5萬平米廠房。目的是筑巢引鳳，通過重現(xiàn)傳統(tǒng)工藝工程，吸引國(guó)內(nèi)外眾多傳統(tǒng)工藝大師、設(shè)計(jì)師、收藏家、拍賣師、電商、傳統(tǒng)文化經(jīng)紀(jì)人入住，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。

雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊

雪蓮?仁立時(shí)尚手工坊2016年10月27號(hào)建立，在2015年11月底手工事業(yè)部正式成立，籌備手工坊。整個(gè)手工坊分為7個(gè)坊，染坊、織坊、金屬工藝坊、國(guó)際手工坊（把一帶一路沿線國(guó)家的傳統(tǒng)手工藝引進(jìn)過來；同時(shí)也希望當(dāng)我們聚集到一定程度的傳統(tǒng)手工藝，能順著一帶一路沿線國(guó)家把我們優(yōu)秀的技藝帶出去）、繡坊、書坊、手編坊，每個(gè)板塊背后都有不同工藝大師來進(jìn)行技術(shù)支撐。傳承人除了把作品放在這里以外，同時(shí)也會(huì)和雪蓮進(jìn)行聯(lián)合的設(shè)計(jì)研發(fā)，把非遺記憶與時(shí)尚生活結(jié)合起來。發(fā)揮雪蓮本身的優(yōu)勢(shì)與特色，與紡織類非遺手工藝相結(jié)合，讓織染繡優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；設(shè)計(jì)出讓平常老百姓可觀賞亦可用的有著文化傳承與手工藝溫度的產(chǎn)品。