民族文化認(rèn)同論精選(九篇)

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第1篇：民族文化認(rèn)同論范文

關(guān)鍵詞：壯族；大學(xué)生；民族認(rèn)同

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球的人口在不同國家之間流動的速率加快，不同民族之間的交往碰撞也越來越多。世界上許多國家都十分重視各少數(shù)民族和主流民族在交往、融合中的認(rèn)同問題，在這一領(lǐng)域許多西方學(xué)者進(jìn)行了大量的研究工作。對于中國而言，這高速發(fā)展的過程中，更是隱含了各種數(shù)不勝數(shù)的問題，其中非常重要的一個方面就是民族認(rèn)同問題。在這樣的背景下，壯族人民對本民族的認(rèn)同和對中華民族的認(rèn)同呈現(xiàn)出怎樣的分化狀態(tài)，他們的民族認(rèn)同又受哪些因素的影響，這些都是非常值得探究的問題。但是，系統(tǒng)地運(yùn)用多種方法對壯族大學(xué)生的民族認(rèn)同問題進(jìn)行實(shí)證研究，在我國卻還非常少見。

一、民族認(rèn)同的概念研究

國內(nèi)羅平和張艷軍指出到目前為止，心理學(xué)家對民族認(rèn)同的界定未達(dá)成共識?！艾F(xiàn)有的對民族認(rèn)同的研究路徑有兩種取向，有廣義和狹義之分，廣義的民族認(rèn)同指對某一民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同，狹義的民族認(rèn)同指一個國家內(nèi)部的各個民族對各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同。①”

佐斌和秦向榮則將民族認(rèn)同定義為該民族成員對其民族身份知悉和接納的態(tài)度，民族認(rèn)同就是民族的自識性，是個體對自己民族身份的確認(rèn)。具體來說，“民族認(rèn)同是個體對自己民族歸屬的認(rèn)知，由此，中華民族認(rèn)同，就是一種具體的民族認(rèn)同，從心理學(xué)的角度來看，就是中華民族中的成員對自己中華民族歸屬的認(rèn)知和感情歸附，換言之，就是個體知道并認(rèn)可自己是中華民族的一分子，以及對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛。②”所以其民族認(rèn)同含義屬廣泛意義上的概念。

本研究采用民族認(rèn)同廣義概念，即民族認(rèn)同既包括對本民族的認(rèn)同，也包括對中華民族的認(rèn)同。

二、研究方法

1.研究被試

本研究的被試為廣西民族大學(xué)的455名大學(xué)生，其中男生196名，女生259名；漢族162名，壯族250名，包括瑤族、侗族、苗族、毛南族、仫佬族等12個少數(shù)民族在內(nèi)的43名。被試籍貫全為廣西，家庭所在地屬于少數(shù)民族聚居地的有241名。主要研究對象250名壯族大學(xué)生中，有95名男生，155名女生，家庭所在地屬于少數(shù)民族聚居地的有179名。

3.研究工具

《本民族認(rèn)同問卷》，本研究采用了秦向榮等人編制的、經(jīng)修訂的23個項(xiàng)目的本民族認(rèn)同問卷，此問卷較好的評估了自身民族認(rèn)同的四個維度，即認(rèn)知維度、評價維度、情感維度和行為維度。

《中華民族認(rèn)同問卷》，中南民族大學(xué)的任青等人編制的中華民族認(rèn)同問卷，共20個項(xiàng)目，考慮到題目數(shù)量和地區(qū)差異，在相關(guān)專家的指導(dǎo)下對問卷進(jìn)行一定的調(diào)整，（如刪除其中的第16題“我希望的朋友都是華人”等），最終形成22個項(xiàng)目的中華民族認(rèn)同問卷。問卷共分為認(rèn)知維度、情感維度、評價維度、行為維度。

三、研究結(jié)果

1.描述性統(tǒng)計(jì)

表4.1是樣本群體本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的各維度和單個被試在兩個問卷上的均分的平均數(shù)（M）和標(biāo)準(zhǔn)差（SD）。

表4.1本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同各維度描述統(tǒng)計(jì)

認(rèn)知維度情感維度評價維度行為維度總均分

MSDMSDMSDMSDMSD

本民族認(rèn)同4.390.794.650.714.960.794.300.784.590.61

中華民族認(rèn)同3.330.433.500.413.580.413.380.373.460.31

從表4.1可以看出，本民族認(rèn)同問卷是6點(diǎn)計(jì)分，被試的得分均高于4；中華民族認(rèn)同問卷為4點(diǎn)計(jì)分，被試的得分均高于3。在兩個問卷及其各維度上，被試的平均分得分均高于3，說明從總體上看，被試對本民族和中華民族都有著較高的認(rèn)同。

2.本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同差異分析

采用配對樣本t檢驗(yàn)考察被試在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上得分的差異，結(jié)果見表4.2。

表4.2本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同差異分析

注：***p

個體對本民族認(rèn)同和對中華民族的認(rèn)同存在非常顯著差異（p

四、廣西壯族大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀總體分析

根據(jù)本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同描述統(tǒng)計(jì)顯示，廣西壯族大學(xué)生對本民族認(rèn)同和對中華民族的認(rèn)同存在顯著差異，且本民族認(rèn)同的程度顯著高于對中華民族的認(rèn)同。而秦向榮、左斌對湖北武漢市和廣西百色市的11～20歲青少年研究，結(jié)果本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同也呈中等程度的正相關(guān)，兩者之間存在顯著差異，但是中華民族認(rèn)同得分要高于本民族認(rèn)同得分。筆者認(rèn)為最可能是被試的學(xué)校性質(zhì)、民族身份等不同所造成的差異。本研究所取被試皆是民族院校大學(xué)生，民族文化氛圍相對濃厚，且其中含壯族在內(nèi)的少數(shù)民族被試人數(shù)偏多，被試長期的居住環(huán)境和家庭都較多與本民族相聯(lián)系，所以反映了廣西壯族大學(xué)生本民族認(rèn)同程度會高于中華民族認(rèn)同。另外，根據(jù)表4.1顯示，本次研究發(fā)現(xiàn)廣西大學(xué)生在民族認(rèn)同各維度上皆有高度的認(rèn)同，且表4.2表明被試在本民族認(rèn)同的各維度與中華民族認(rèn)同上的各維度都存在顯著正相關(guān)，表明對民族地區(qū)的愛國主義教育得到良好落實(shí)，民族政策得到有效的實(shí)施。（作者單位：1.廣西民族大學(xué)；2.廣西師范大學(xué)）

注解：

①羅平與張雁軍，民族認(rèn)同的心理學(xué)研究述評與展望，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（1），第108-116頁

②秦向榮與佐斌，民族認(rèn)同的心理學(xué)實(shí)證研究――11～20歲青少年民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和狀況，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，第155頁

參考文獻(xiàn)：

[1]張樂，淺探壯族文化傳承發(fā)展的路徑[J].文化藝術(shù)，2013，1

[2]栗志剛，民族認(rèn)同論[D]，華中科技大學(xué)，2011，26

[3]王亞鵬，少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2002，102

第2篇：民族文化認(rèn)同論范文

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計(jì)較視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計(jì)好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風(fēng)格化的形式語言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點(diǎn)來支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位三個層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場局勢三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費(fèi)群的需求方向是一個不定式，而產(chǎn)品對其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競爭的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對消費(fèi)群、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位有一個全方位的掌握，通過設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場需求。消費(fèi)群是商品主要需求對象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內(nèi)含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完本論文由整理提供

善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會給設(shè)計(jì)界帶來嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時間的推移，時代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來著.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

[3]解勇.張世卓.楊晨光.世界平面設(shè)計(jì)新搜索[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2000.12

第3篇：民族文化認(rèn)同論范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；構(gòu)思

Abstract: With the social progress and development, design increasingly complex manifestations. Take creative entry point to identify and deepen the means for the main object of analysis, discussed design creativity commence.Key words: design; creativity; idea

中圖分類號：J813.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

社會的發(fā)展，設(shè)計(jì)范疇的擴(kuò)展，使設(shè)計(jì)與人們的生活也聯(lián)系得更加密切，社會對其本身的要求也越來越高。因而各個領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)師一直在最大限度的展示著設(shè)計(jì)的魅力，詮釋它的意義,現(xiàn)在生活在都市中的我們能看的到的東西，幾乎全部是設(shè)計(jì)出來的。設(shè)計(jì)改變生活，設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活，設(shè)計(jì)無界限。那到底什么是設(shè)計(jì)呢？又如何去實(shí)現(xiàn)成功的設(shè)計(jì)呢？

1.準(zhǔn)確定義設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是做好設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要準(zhǔn)確定義設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個偉大的設(shè)計(jì)不是一個好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個偉大的設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個偉大的設(shè)計(jì)就是能夠開創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，設(shè)計(jì)好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，準(zhǔn)確定義設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是做好設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

2.找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的首要條件

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計(jì)。 隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計(jì)較視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

3.創(chuàng)意切入點(diǎn)的拓展、擴(kuò)大、深化

3.1設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風(fēng)格化的形式語言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。

比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

3.2 設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點(diǎn)來支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位三個層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場局勢三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費(fèi)群的需求方向是一個不定式，而產(chǎn)品對其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競爭的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對消費(fèi)群、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位有一個全方位的掌握，通過設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場需求。消費(fèi)群是商品主要需求對象。

3.3民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺。

3.4設(shè)計(jì)工具的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)拓展的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會給設(shè)計(jì)界帶來嚴(yán)重的傷害。

4.小結(jié)

總之，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時間的推移，時代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。但有一點(diǎn)，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳創(chuàng)意思維，使你的設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民族文化認(rèn)同論范文

在剛剛過去的一年中，時間的流逝讓人驚覺。不久前，人們還在談?wù)撊绾斡?1世紀(jì)。一瞬間，我們卻已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地身處在這個新世紀(jì)當(dāng)中了。年輕一代對時間的流逝或許能滿不在乎，可我這個已是耄老之年的人，頓時平添了“逝者如斯”、“時間不等人”的感覺。 

對時間的這種感嘆，并非無病，它表達(dá)了我個人對于人文世界變動的體會。我對人文世界進(jìn)行有意識的研究，開始于60多年前的20世紀(jì)前期，后來目睹了一連串社會變動和經(jīng)濟(jì)變遷，讓我有了一些新的感受和認(rèn)識。在新的世紀(jì)的第一個年頭，我又看到，人類重新面對著很多新的問題。曾幾何時，世界各國的人民還在潛心探索建立民族國家、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及獲得民族經(jīng)濟(jì)自主性的道路?，F(xiàn)在，這些問題的重要性，似乎已經(jīng)不再那么大了。國際關(guān)系格局的調(diào)整、“新經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)和文化交流導(dǎo)致的民族國家危機(jī)等等，使人類必須面對20世紀(jì)沒有面對過的許多新問題。 

在社會科學(xué)里，這些大轉(zhuǎn)變被描述成超個人外在變遷，但它們卻與人類的生活息息相關(guān)。就我自己來說，目睹這些變化，讓我個人感受中的“人生時間”增添了一種時間交錯的意識。在歷史變動的過程中，不同的人對他們生活在其中的世界的變化，做出了不同的反應(yīng)。我一直認(rèn)為，作為一位知識者，我采取的是一種“從實(shí)求知”的路子，這就是說，我力求在社會生活的實(shí)際狀況和參與中，理解和解釋我們的社會。在新的世紀(jì)里，社會生活的實(shí)際情況正在發(fā)生很大變化，而我這個屬于20世紀(jì)的人，對于這個新的百年的參與也將越來越成為不可能?？墒牵鯓雍侠硎褂梦夷窃絹碓缴俚臅r間資本，來與新一代共同探索人類面對的新問題和人類未來的命運(yùn)? 就我個人的經(jīng)驗(yàn)和體會所能說明的，對于研究和解決新世紀(jì)人類面臨的新問題，從事人類學(xué)研究的同人，當(dāng)以什么特別的辦法來做出什么特別的貢獻(xiàn)? 

二 

在座的同人知道，我曾經(jīng)在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院跟隨人類學(xué)家馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)過人類學(xué)。有些同人也可能會記得，我曾多次在國際上獲得人類學(xué)方面的獎勵。對于這些獎勵，我實(shí)在受之有愧。不過，我承認(rèn)，自己在60多年來的研究和實(shí)踐當(dāng)中，確實(shí)與這門學(xué)科結(jié)下了不解之緣。因?yàn)閰俏脑謇蠋煹慕虒?dǎo)關(guān)系，當(dāng)時我和燕京大學(xué)的幾位同學(xué)能及時接觸到前沿的理論和研究方法。30年代，我即有機(jī)會從派克在燕京大學(xué)的授課中，了解當(dāng)時西方世界最先進(jìn)的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)。這對于我后來的研究和實(shí)踐，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后來，在清華大學(xué)受到史祿國教授的指導(dǎo)，接著又有機(jī)會前往倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，從馬林諾斯基等老師那里，學(xué)習(xí)到了當(dāng)時社會人類學(xué)的先進(jìn)思想。 

我曾將自己的學(xué)術(shù)生命分成兩段，它的后段是20年前才得到的。在自己的第二次學(xué)術(shù)生命中，我做的一件事，就是回顧和反思自己的學(xué)術(shù)生涯，我寫出了一些論文，這些論文記錄了我學(xué)術(shù)研究早期我和我的老師們之間的關(guān)系，也試圖通過探討這種人與人之間、思想與思想之間、文化與文化之間的互動，來表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思路。這些文字都發(fā)表出來了，這里就沒有必要贅述，但其中有一方面，我覺得還是有必要向人類學(xué)界同人再次強(qiáng)調(diào)——這就是我已經(jīng)多次提到的馬林諾斯基老師和他的文化論。 

在馬老師的時代，西方人類學(xué)處在一個矛盾的年代。20世紀(jì)開始不久，世界性的戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。隨著西方民族國家之間利益矛盾的產(chǎn)生和激化，西方國與國之間、文化與文化之間、民族與民族之間的紛爭愈演愈烈。這不能不引起一些有良知的人類學(xué)家的反應(yīng)。包括馬老師在內(nèi)的一些人類學(xué)家看到，歐洲從19世紀(jì)的對外帝國主義侵略，到20世紀(jì)前期的國家矛盾，與西方中心主義的世界觀，有著難以切割的密切關(guān)系，而這種西方中心主義的世界觀，又曾是一代人類學(xué)前輩的信仰。 

在馬老師以前，以西方為中心的社會進(jìn)化論和文明觀，充斥著人類學(xué)的寫作。在19世紀(jì)的西方，進(jìn)化論者主張進(jìn)步，因而不僅曾經(jīng)推動過西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且到后來還啟蒙了非西方民族的自覺，然而，正如馬老師看到的，當(dāng)時的進(jìn)化論思想家和人類學(xué)家，都將西方當(dāng)成是全體人類未來發(fā)展的方向，也就是將西方放在文明階梯的最頂端。在運(yùn)用進(jìn)化論思想的過程中，西方人類學(xué)家經(jīng)常為了滿足他們的理論需要，將非西方文化的各種類型排列為一個特定的時間上的發(fā)展序列，好像所有的非西方文化都是在成為西方世界的“文化殘存”(cultural survivals)。這種西方中心的歷史觀，后來被西方學(xué)者自己稱做“teleology”，也就是“目的論”。馬林諾斯基老師不是對這種觀念進(jìn)行反思的第一人，可是在人類學(xué)和社會科學(xué)的其他門類中，他算是反思這種觀念的第一代人。他及時看到，西方中心論引導(dǎo)下的文化研究，是西方中心主義的，它無法體現(xiàn)非西方文化的自主性和生命力。他還意識到，西方中心主義的文化論，在帝國主義的文明化過程中，誤解了諸多類型的非西方文化，它的單線進(jìn)化觀點(diǎn)，妨礙了文化與文化之間的相互理解和依存。 

作為一位遭受戰(zhàn)爭和病患的波蘭人，馬老師能具備這樣的見識和洞察力，與他的民族的現(xiàn)代命運(yùn)有著密切的關(guān)系。將他的理論與他的人生聯(lián)系起來，我們能看到，人類學(xué)的學(xué)說與人類學(xué)家的生活兩者之間，倘若不能說有什么因果關(guān)系，那么，它們至少也有著比較明顯的互動關(guān)系。這里更值得我們記住的還有：為了說明19世紀(jì)人類學(xué)的缺憾，為了減少文化矛盾給人文世界帶來的損害，馬老師發(fā)明了一套叫做“功能主義”(functionalism)的文化研究辦法。用一句簡單的話來說，這套辦法的核心內(nèi)容，就是重新恢復(fù)一度被“古典人類學(xué)家”當(dāng)成“文化殘存”的非西方文化的名譽(yù)。馬老師認(rèn)定，非西方文化的存在，不是因?yàn)樗鼈兪俏鞣轿拿鞯臍v史對象，而是因?yàn)樗鼈兌荚诟髯缘纳顖鼍爱?dāng)中扮演著社會作用，滿足著人類生活的特定需要。我在幾十年前翻譯的馬老師代表作《文化論》，就系統(tǒng)地闡述了這一論點(diǎn)。 

觀點(diǎn)一旦改變，研究方法也就需要做出調(diào)整。馬老師認(rèn)為，社會人類學(xué)再也不應(yīng)沉浸在19世紀(jì)的西方中心的文明論的泥潭中，而應(yīng)超脫西方文明的局限，到非西方文化的時空坐標(biāo)里頭，去體會不同文化的共同意義。在他以前，多數(shù)人類學(xué)家屬于“搖椅上的學(xué)者”，他們利用傳教士、探險家、商人對非西方民族的記載，來整理自己的思路、描述人文類型、構(gòu)思人文世界的宏觀歷史與地理關(guān)系?！皳u椅上的學(xué)者”沒有做的，就是我后來稱做“行行重行行”的那種工作，這種工作被馬老師稱做“fieldwork”，即我們說的“田野工作”。馬老師還將呈現(xiàn)“田野工作”成果的文本稱做“ethnography”，即我們說的“民族志”。這兩個層次和研究階段加起來，就是社會人類學(xué)方法，而它包括的內(nèi)容涉及到非西方文化的各個方面，包括這些人文類型中的制度、行為方式、思想方式的總體思考。換句話說，在馬老師看來，社會人類學(xué)研究的這兩個基本辦法，共同促成了一種新的文化論的生成，這就是“整體的觀點(diǎn)”(holism)。 

我自己從馬老師學(xué)習(xí)文化論，體會到“整體的觀點(diǎn)”來之不易。它要求社會人類學(xué)的研究者必須全面把握一個特定的社會實(shí)體的經(jīng)濟(jì)、社會組織、宗教、政治等等方面的面貌，再從一個整體的高度來理解這些方面如何作為一個文化的整體來滿足人類及其群體在不同層次上的需要。后來的人類學(xué)家為了研究的便利，將社會人類學(xué)研究分成經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度與社會組織、宗教或象征人類學(xué)、政治人類學(xué)等分支領(lǐng)域，大多數(shù)人類學(xué)家選擇這些領(lǐng)域的某一分支，成為分支領(lǐng)域研究的專家，但他們的分析框架實(shí)際沒有脫離馬老師的整體文化論，沒有脫離在文化整體中解釋個別制度、個別行為、個別思想的方法。 

三 

過去30年來，隨著20世紀(jì)逐步走向終結(jié)，馬老師的這套開創(chuàng)了現(xiàn)代人類學(xué)的功能方法，遭受到了不少西方人類學(xué)者的批評。有人說，他將文化看成滿足人類的基本需要，是將文化本來十分豐富的內(nèi)容化約為(reduce)人的本性；有人說，他的整體民族志的方法使人類學(xué)家長期以來忘記了文化內(nèi)部的復(fù)雜性和文化之間交往的現(xiàn)實(shí)性；更有人說，他這樣的文化論，雖帶有批判西方中心主義的動機(jī)，卻在實(shí)際上將非西方與西方之間的差異推向極端…… 

四年前，針對馬老師對我所提的“文明社會的人類學(xué)”希望，我也表達(dá)了自己對于他的民族志方法在有文字的復(fù)雜社會中面臨的種種問題和疑惑。但我也不無謹(jǐn)慎地看到，在西方內(nèi)部展開這樣的人類學(xué)自我批評，表現(xiàn)了20世紀(jì)西方社會科學(xué)那種標(biāo)新立異心態(tài)。由于有些批評不簡單是學(xué)術(shù)批評，而常常與不同民族的學(xué)術(shù)文化傳承和偏見有關(guān)，因此，也讓我們體會到20世紀(jì)西方世界的“戰(zhàn)國心態(tài)”。其實(shí)，很少人能否認(rèn)，對于馬老師文化論展開的諸如此類的批評，沒有否定馬老師在人文價值觀和人類學(xué)方法論方面的巨大貢獻(xiàn)。在個人的研究實(shí)踐當(dāng)中，我一直深受馬老師的文化論的影響。這一文化論讓我更清楚地看到，要理解一個像中國這樣的非西方民族的文化和文化變遷，人類學(xué)家不能以西方為中心來展開他們的工作，而應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，從它的內(nèi)部來進(jìn)行社會科學(xué)的分析。同時，整體的人類學(xué)觀點(diǎn)，也一直激勵著我去更加全面地理解我們的人民和社會的運(yùn)行邏輯。 

這樣替馬老師說話，不是為了在中國人類學(xué)界宣揚(yáng)一種舊有的、甚至是過時了的理論和研究方法。其實(shí)，在個人的學(xué)術(shù)生涯中，我一直努力將所學(xué)的有關(guān)這門學(xué)科和其他門類的知識與中國實(shí)際的社會變遷與文化問題聯(lián)系起來。我說這種方法可以被稱為“從實(shí)求知”，并在1998年出版的一部文集中用“從實(shí)求知”作為書名，意思是說我力求在對社會現(xiàn)實(shí)的參與中尋求新的知識。過去10多年來，我發(fā)表了一些文章，表述了我個人學(xué)習(xí)人類學(xué)的體會及對這門學(xué)科的發(fā)展懷有的期待。進(jìn)入新世紀(jì)的門檻，重新回顧一下談?wù)撨^的那些問題，我又深深地感到，人類已經(jīng)進(jìn)入一個很不同的時代。我的老師馬林諾斯基開始他的人類學(xué)研究時，世界上各文化之間的關(guān)系還沒有現(xiàn)在那么密切，而且20世紀(jì)前期與19世紀(jì)不同，歐洲各國忙于處理歐洲民族國家之間的關(guān)系、忙于相互之間的利益爭奪，而無法顧及一些曾經(jīng)被以往在帝國時代顧及的非西方事務(wù)，因而他有可能在西太平洋找到著名的世外桃源式的特羅布里恩德島，來與社會沖突深重的歐洲做比較?？墒牵?0多年前到倫敦留學(xué)的時候，文化之間的關(guān)系已開始發(fā)生著深刻的變化。馬老師自己面對這些變化，意識到那個時代西方文化雖然已在實(shí)現(xiàn)其世界性的擴(kuò)張，而引起非西方人民的文化自我意識興起。他后來在《文化動態(tài)論》中表示，這個世界已是一個文化接觸頻繁、矛盾重重的世界，給現(xiàn)代人類學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。60多年以后，再來看看我們生存于其中的這個世界，我個人更是感觸無窮。 

有些西方人類學(xué)同人以為，馬林諾斯基一輩子的研究只是功能的整體文化論。其實(shí)，馬老師后期的著作，已經(jīng)顯露出對自己的這種論點(diǎn)的反思。在他后期著作《文化動態(tài)論》中初步總結(jié)的看法，預(yù)示著一個文化多元世界的確立。他認(rèn)為，到了三四十年代，非西方各民族已經(jīng)面臨著如何處理本土文化與外來的西方文化的關(guān)系問題，他們的文化不再是封閉的蠻荒之島，而正在同世界其他地區(qū)的文化進(jìn)行形形的交往。這種文化間的交往，有時表現(xiàn)為戰(zhàn)爭和矛盾，但最終的結(jié)果可能是民族文化自我意識的興起與西方文化的移植。在三屆研討班，我說到馬老師的“三項(xiàng)法”，指的就是他對于文化動態(tài)過程的基本看法。現(xiàn)在看來，“三項(xiàng)法”所指的文化類型，即本土的、外來的、綜合的三種類型，也就是我們在20世紀(jì)末廣泛談?wù)摰拿褡逯髁x、全球化和文化融合的現(xiàn)象和問題。 

四 

值得一提的是，我對于文化動態(tài)論敘述的那些豐富面貌，也有個人的體會。這些日子以來，我多次談到，從20世紀(jì)前期到21世紀(jì)的初刻，我們和我們的國家一起經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再從工業(yè)社會到信息社會的大轉(zhuǎn)變，我用“三級兩跳”這個概念來形容20世紀(jì)中國的這一系列變化。在文化變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此快速的時代，從事人類學(xué)研究的同人，又如何來面對現(xiàn)實(shí)社會的變化? 

在馬老師逝世以后的半個多世紀(jì)里，科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，確實(shí)促成了不同人文類型之間的交流和融合。有不少學(xué)者用“全球化”(globalization)這個概念來概括新時代人類群體和文化之間發(fā)生的交流和融合現(xiàn)象。我能同意，世界性的交互影響正在給人類生活帶來深刻的變化，我們?nèi)邕€沒有更恰當(dāng)?shù)脑~匯來描述這些變化，“全球化”這個詞暫時還是有意義的。不過，倘若我們簡單地相信“全球化”正在造就一個“文化一體的世界”(one-world culture)，那就有些操之過急了。 

在我們這個文化交融的時代，我們在中國的城鄉(xiāng)地區(qū)確實(shí)能看到很多帶著西方文化的影子。例如，現(xiàn)在的北京，到處有年輕人在消費(fèi)美式的快餐，如麥當(dāng)勞、肯德基等等，他們穿著的時裝，與我們年輕時也差別很大，有時甚至讓我這個舊時代成長起來的人覺得有些荒唐。而在倫敦、巴黎、紐約等國際大都會，人們也容易能看到不同人種、不同文化類型的并存，其中中國移民和唐人街的形象，僅是其中一種。在世界各地發(fā)展迅速的網(wǎng)上交流方式，正在使文化之間的距離再度縮短，而跨國公司的勢力范圍和“跨國性”的拓展和增強(qiáng)，又沖擊著挑戰(zhàn)了以民族國家為核心的各種制度。 

然而，文化之間的交流，不等于文化差異的消滅。就經(jīng)歷了“三級兩跳”的中國來說，我們誠然在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面與世界其他地區(qū)的交往更頻繁，共通之處更多了，但我們的老祖宗經(jīng)過幾千年積累的文化遺產(chǎn)不見得會隨著這種“全球化”的發(fā)展而全部消失。相反，實(shí)際的情況恐怕是，我們的文化傳統(tǒng)正在逐步引起我們的政府和人民的重視。隨著世界性科學(xué)技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)交往的日益加深，中華民族的兒女會更多地感受到對我們自己的民族、我們自己的文化的肯定和認(rèn)同。與此同時，中國文化也正在為世界其他地區(qū)的人民所承認(rèn)，一些了解西方現(xiàn)代文明缺陷的西方學(xué)者，更呼吁要與中國展開跨文化的對話，試圖從我們老祖宗留下的遺產(chǎn)當(dāng)中來尋找解決西方現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾的方案。 

就是在這樣一個文化交融和文化自覺并存的情況下，在西方學(xué)者當(dāng)中，有人提出了“文明沖突”的理論，認(rèn)為20世紀(jì)末期以后，到21世紀(jì)，世界將進(jìn)入一個以文明為單位的沖突時代。全球化理論家和文明沖突論者在他們的論著中討論的“文化”，已再也不是馬林諾斯基意義上的“文化”了。在人類學(xué)的概念里，“文化”指的是一個民族或群體共有的生活方式和觀念體系的總體，而民族或群體是可大可小的。現(xiàn)在的全球化理論家和文明沖突論者談?wù)摰摹拔幕被颉拔拿鳌?，往往與世界地理意義上的五大洲的少數(shù)幾種文明類型有關(guān)。不過，即使有這樣的不同，在21世紀(jì)，人類學(xué)者仍然有必要考慮現(xiàn)實(shí)社會提出的新問題，如21世紀(jì)的人文世界，到底將是一個文化一體的世界、一個全球化的世界，還是一個“文明沖突”的世界?20世紀(jì)的歐洲“戰(zhàn)國群雄”相爭的時代，會不會推延到包括整個世界的范圍里? 

五 

在過去的一個世紀(jì)當(dāng)中，文化之間表現(xiàn)出的既相互依存又相互有別的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，一直是社會文化人類學(xué)研究的基本對象。在100多年的學(xué)科發(fā)展中，世界各地人類學(xué)，曾受西方帝國主義觀念的制約，也曾因?yàn)閷W(xué)術(shù)洞察力的不足，而與現(xiàn)實(shí)世界之間構(gòu)成某種本來不該有的距離，針對這些制約、這些調(diào)查力的缺乏及學(xué)科與現(xiàn)實(shí)世界的距離，已經(jīng)有不少非西方的人類學(xué)者提出了批評和建議。 

前幾年，在《人文價值再思考》一文中，我提到一位反思西方的“東方論”的學(xué)者，他就為我們指出，西方對于非西方的“理解”，其實(shí)經(jīng)常是以維護(hù)西方自身的利益和權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)為前提的。而與這位學(xué)者幾乎同時，一大批政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和人類學(xué)家也協(xié)力通過研究現(xiàn)代帝國主義、資本主義“世界體系”的歷史形成過程，來解釋現(xiàn)代世界民族與民族之間、文化與文化之間、國家與國家之間的不平等關(guān)系。當(dāng)前的全球化理論家認(rèn)為，“世界體系”代表的這種世界性的文化和政治經(jīng)濟(jì)不平等狀態(tài)，是一種從西方到非西方的單向歷史進(jìn)程，它無法解釋20世紀(jì)末期在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的多元化的經(jīng)濟(jì)文化一體化過程。這樣區(qū)分當(dāng)然有一定的道理，但是，我們絕對不能忘記，在未來的一段相當(dāng)長的時間里，世界性的不平等關(guān)系仍然會延續(xù)下去。 

文明沖突論者認(rèn)為，到21世紀(jì)，世界權(quán)力的不平等關(guān)系，將演變?yōu)楣爬系姆俏鞣轿拿鳌缰袊?、日本、印度以及非洲、中東等地的文明——對歐洲中心的西方文明的挑戰(zhàn)。這種論調(diào)，基本上是圍繞著西方中心論的國際關(guān)系政治需要提出的，它在一些方面不能不說有自己的特點(diǎn)和說明意義。從一定意義上說，它反映了實(shí)際問題：隨著中國的發(fā)展，東方力量將成為國際政治的一個重要角色，使世界政治出現(xiàn)“多極化”的狀態(tài)。然而，世界的多極化，本來就是對于“兩極化”、“單極化”的“冷戰(zhàn)世界”的回應(yīng)，也是一個歷史的必然過程，絕對不應(yīng)被看做是“文明沖突”的根源。在我看來，它應(yīng)當(dāng)被看做是一種基于民族發(fā)展和文化傳承的需要而發(fā)展起來的“文化自覺”的表現(xiàn)。 

六 

要探索全球化和文明沖突之間的復(fù)雜關(guān)系，人文社會科學(xué)家需要攜手努力，而我在這里想要強(qiáng)調(diào)的無非是這樣一個在21世紀(jì)的中國和世界中人類將持續(xù)面對的問題，值得人類學(xué)研究者來研究?？梢灾档萌祟悓W(xué)界同人欣慰的是，在20世紀(jì)的人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過程，能與21世紀(jì)的這些新問題相互啟發(fā)的類似辯論，早已以相對不成熟的方式成為學(xué)者們的共同論題了。 

從原來面貌看，人類學(xué)指的是“先進(jìn)的西方人”研究“落后的非西方人”。30年代后期，我以英文提交了研究中國農(nóng)民生活的論文，馬林諾斯基老師曾高興地說，這開啟了“土著研究土著”的新風(fēng)氣。在幾次的講話中，我表達(dá)了自己與馬老師的期待之間的距離，同時認(rèn)為馬老師的期待，應(yīng)當(dāng)在新的時代里得到進(jìn)一步的延伸。我了解到，這些年來，在非洲、中南美洲和印度，本土人類學(xué)者開始集中思考西方人類學(xué)將非西方看待成“對象”(objects)的做法，認(rèn)為這種帶著“科學(xué)面具”的做法，其實(shí)犯了一個嚴(yán)重的錯誤，即未能承認(rèn)非西方民族也是由能夠思考和選擇的“主體”(subjects)結(jié)合起來的。這些人類學(xué)家還認(rèn)為，為了去掉西方人類學(xué)的這種“對象化”，非西方人類學(xué)應(yīng)當(dāng)探索出一套作為“主體”的人類學(xué)理論與方法，使之有別于“對象化的人類學(xué)”。 

非西方人民自己的人類學(xué)，在與西方人類學(xué)形成的關(guān)系中，免不了有緊張的一面。例如：有些非洲和中南美洲的人類學(xué)家，將自己定位為“南方人類學(xué)家”(anthropologists of the south)，意在與地理位置居于北方的歐洲和北美洲相對立。這種態(tài)度有它在民族自覺方面的理由，也與文明沖突論者描述下的那種文明間的“緊張情緒”有一定關(guān)系。但是，我們卻不能否認(rèn)，非西方人類學(xué)家所做的這些努力，有益于人類學(xué)學(xué)科本身的多元化、有助于學(xué)科本身內(nèi)容和見解的豐富。 

然而，非西方人類學(xué)絕對不應(yīng)排斥幾代人類學(xué)對人文世界的復(fù)雜性、對非西方文化的特征和現(xiàn)代遭遇做出的探討。在我看來，像馬林諾斯基老師那樣的偉大人類學(xué)家，給我們留下了對不同民族的不同文化的尊重和對這些民族和文化的歷史走向的思考，是人類共有的不可多得的思想遺產(chǎn)，是一筆值得珍惜的財(cái)富。在最近幾次有關(guān)文化問題的發(fā)言中，我用“和而不同”這四個字來概括我國文化研究過程中人文價值的基本態(tài)度，也用這四個字來展望人文世界在21世紀(jì)的可能面貌。這四個字不是我個人的發(fā)明，而是我國文化的遺產(chǎn)，隱藏著我個人對于百年來人類學(xué)在認(rèn)識世界方面的諸多努力的一個總結(jié)，也隱藏著我對人文世界歷史和未來走向的基本盼望。倘若我對未來人類學(xué)研究有什么期待的話，那么，這四個字或許還能夠比較貼切地表明我老來的看法。這也就是說，人類學(xué)研究既要體現(xiàn)人文世界的實(shí)際面貌，同時又必須為人類群體之間相互依存提出一套值得追求的方向，而這種相互理解和依存，基礎(chǔ)在于對于“非我族類”的其他人文類型的尊重。 

我提出“和而不同”，針對的首先是人類學(xué)者在跨文化對話中本應(yīng)扮演的角色，也包含我?guī)啄昵霸诒本┐髮W(xué)的演講中提出的“文化自覺”這一面。說得具體一點(diǎn)，我覺得中國人類學(xué)學(xué)科的建設(shè)十分重要，這是因?yàn)檫@門學(xué)科承擔(dān)著為人類了解自身的文化、認(rèn)識世界其他民族的文化及為探索不同文化之間的相處之道提供知識和見解的使命。對于中國人類學(xué)者來說，這一使命感，也一樣重要。人類學(xué)者可以很輕易地告訴人們，我們關(guān)注的正是人文世界的面貌及在其中的人們“和而不同”地相處的邏輯。但是，要真正實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)識、理解和相處的目標(biāo)，并不是那么容易的事情。