壯族文化設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：壯族文化設(shè)計范文
作為商品包裝設(shè)計中的重要的物質(zhì)載體，材料能夠直接體現(xiàn)包裝的設(shè)計風(fēng)格。不同國家、不同民族、不同地域的文化都會有獨特的民族材料，對現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)生深遠的影響。例如，中華民族對于天然材料有著心理上的偏差，絲綢、麻、木、竹等材料在中國包裝產(chǎn)品中比較廣泛，葫蘆茶、粽子等中國的傳統(tǒng)產(chǎn)品都選用了天然材料進行包裝，這不僅由于天然包裝具有合理的功能因素，更由于與金屬材料和塑料材料相比，這些包裝能夠給人更多的親切感，拉近人的心理距離，體現(xiàn)出自然、鄉(xiāng)土、溫馨的風(fēng)味。在我國的現(xiàn)代包裝設(shè)計中仍然有很多品牌選擇了具有中國特色、民族特色的包裝材料，例如，“酒鬼酒”就選用了麻袋和麻繩最主要的包裝材料。由于“酒鬼酒”屬于湘西民族的特色品牌，選用這些民族包裝材料更能夠體現(xiàn)出崇尚自然、崇尚天性、純樸無忌的民族心理，在包裝中展現(xiàn)鮮活的湘西文化，又在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出了寧靜質(zhì)樸、崇尚自然的中國酒文化，能夠更好的引起消費者的共鳴。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人工材料進入到包裝設(shè)計領(lǐng)域，如金屬、玻璃、塑料等。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，越來越多的將人工材料和自然材料結(jié)合起來，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明和民族文化的碰撞與交流，例如金屬與竹的搭配、給玻璃酒瓶配備手雕的木塞等等。這種設(shè)計方法能夠在充分發(fā)揮現(xiàn)代人工材料的實用功能的前提下巧妙的加入民族文化的元素，給人以耳目一新的感覺。
二、民族文化中的色彩對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
色彩是一種非常重要的設(shè)計語言，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中具有重要的地位。色彩能夠使人產(chǎn)生視覺刺激，引發(fā)人們的聯(lián)想。每個民族都有自己獨特的色彩文化，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中應(yīng)用色彩，能夠使商品的可識別性增強。例如紫色、綠色和藍色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，黃色、色和紅色使人產(chǎn)生溫暖的感覺。甚至鮮紅色會讓人感到辣味，褐色會讓人感到苦味，桔紅色、粉紅會讓人感到甜味。因此很多甜味的糖果、餅干都采用了粉紅色、橘紅色的設(shè)計，給人一種溫馨、童趣、甜美的感覺。而絕大多數(shù)的月餅盒、粽子盒都使用了紅色，給人以喜慶吉祥的感覺。顏色同樣是企業(yè)文化的代表，更是民族文化的代表。百事可樂的包裝運用藍色和紅色，可口可樂的包裝運用紅色和白色，這兩種色彩的搭配既體現(xiàn)了企業(yè)文化，更是美國文化的象征。不同民族由于歷史文化、、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對于同一種顏色往往會產(chǎn)生不同的審美傾向。東方文化偏好紅色和黃色，以紅色作為積極、喜慶、熱烈的象征，以黃色作為高貴、亮麗、典雅的象征，而在西方文化中以紅色象征血液和犧牲，以黃色象征恥辱。伊斯蘭文化熱愛綠色，認為綠色具有除邪祛病的功能，而法國文化中由于舉行葬禮時需要鋪設(shè)綠葉，因此將綠色視為忌諱。顏色與政治文化也有緊密的聯(lián)系，例如巴拉圭的三大政黨分別以綠色、深藍色和紅色作為象征，中國封建皇室以黃色作為象征。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中對顏色的運用要考慮到用戶的文化背景和民族心理。
三、民族文化中的圖形對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中絕大部分都要用到圖形來表現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容，包括攝影、繪畫和圖案。如果能夠在現(xiàn)代包裝設(shè)計中合理的運用各種圖形，不僅能夠使畫面變得更美，還能給消費者帶來良好的審美體驗，使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。由于民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民族對于圖形的文化寓意都有著不同的解讀，體現(xiàn)出一種特有的文化審美和定位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，如果能夠?qū)D形背后的文化寓意進行很好的把握，就能夠?qū)⑽幕⒁飧玫貍鬟f給消費者，賦予商品同樣的文化信息，提高商品的文化定位。例如，中國書畫能夠體現(xiàn)出高雅、脫俗的文化氣息，而茶作為富有文化歷史內(nèi)涵的特色飲品，向來受到文人墨客的青睞，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。在茶葉的包裝設(shè)計中，如果能夠使用到中國古典的書畫、詩詞等，能夠通過書畫體現(xiàn)出深厚的茶文化內(nèi)涵，營造出高雅、脫俗的民族茶文化氛圍，給人一種學(xué)識淵博的感覺。值得注意的是，不同民族由于文化背景的不同，對于同樣的圖形往往有著不同的文化解讀。例如大象圖形在中國是強大、溫和的象征，而且佛教文化中白象還是普賢菩薩的坐騎，是吉祥、智慧的象征。然而英語和英屬國家認為大象雖然體型巨大且無用處，因此而禁用大象無形。這就導(dǎo)致中國的白象牌電池在英語和英屬國家難以打開銷路。日本皇室以作為象征，認為高雅、高潔，中國文化中是氣節(jié)的象征，然而拉丁美洲國家的文化中卻厭惡。這要求設(shè)計者在進行包裝設(shè)計時對用戶所屬民族對一些特殊圖形的好惡進行深入的了解，以免造成適得其反的包裝效果。
四、民族文化中的文字對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
文字在商品包裝設(shè)計中有著極其重要的地位，商品的宣傳標(biāo)語、生產(chǎn)廠家、用途和品牌名都要靠文字來傳遞給消費者。文字作為重要的文化組成部分，其形勢能夠?qū)σ粋€國家和民族的文化底蘊和特色進行反映。良好的字體設(shè)計風(fēng)格能夠使商品包裝具有獨特、高雅的格調(diào)，體現(xiàn)出民族品位和特色，迎合消費者的心理。如在商品包裝中使用中國傳統(tǒng)書法，能夠拉近消費者與商品之間的心理距離。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中要立足于本國文化，并積極吸收其他民族的文化因素，進行滲透和交流，發(fā)展出特有的包裝設(shè)計文化。特別是在經(jīng)濟全球化的浪潮中，現(xiàn)代包裝設(shè)計為本國民族文化中的文字進行挖掘，挖掘文字中蘊含的文化內(nèi)涵。
五、結(jié)語
第2篇：壯族文化設(shè)計范文
當(dāng)代文化的各個層面越來越趨向于高度的視覺化，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，可視性和對視覺形象的認知已經(jīng)成為當(dāng)代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動的重要方式。文化所產(chǎn)生的圖像資源的豐富，成為這個時代的標(biāo)志，由此，“眼球經(jīng)濟”或“注意力經(jīng)濟”的說法應(yīng)運而生。日常生活的審美化在提高人們審美情趣的同時也提高了人們的生活品位，美學(xué)和藝術(shù)已不再是少數(shù)藝術(shù)家所占有的特殊資源，同商品的結(jié)合前所未有的緊密，美的事物已經(jīng)充斥在生活的各個角落。人們長時間被泛化的審美所影響，視覺審美逐漸變得麻木漠然，即通常所說的審美疲勞，對美的事物開始視而不見，美原來所具有的那種高尚、脫俗和難以觸及的特質(zhì)，在廣泛的審美化過程中被逐漸的削弱。隨著市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，產(chǎn)品豐富多樣，人們的消費水準(zhǔn)不斷攀升，消費模式也逐漸更新。新消費觀念產(chǎn)生的同時伴隨著旺盛的消費需求，這一切都標(biāo)志著我國正進入一個全新的社會形態(tài)，即消費社會。在消費社會中，人們面臨商品選擇的多樣化，使用價值不再是消費者的唯一考量，商品在品牌塑造過程中蘊含和傳遞的文化信息成為打動消費者的重要因素。新疆是一個多民族大雜居、小聚居的地區(qū)，多種文化在歷史長河中碰撞、交融、發(fā)展，呈現(xiàn)出鮮明的文化多樣性。長期以來，新疆的包裝設(shè)計與制作產(chǎn)業(yè)滯后于經(jīng)濟發(fā)展，而絲綢之路經(jīng)濟帶的規(guī)劃，使新疆對外經(jīng)濟的區(qū)位優(yōu)勢凸顯，極大促進了產(chǎn)品進出口流通，這使得改變新疆產(chǎn)品包裝樣式單一、工藝粗糙、品牌附加值不高的現(xiàn)狀顯得尤其迫切。目前，新疆民族文化元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的運用較為簡單，并且存在不同民族文化元素在設(shè)計應(yīng)用中相互混淆的情況。包裝設(shè)計并不是一個材料簡單取舍的過程，包裝在保護產(chǎn)品和提供美觀的外表激發(fā)消費者購買欲望的同時，也有傳遞文化的功能和意義。
二、新疆民族文化元素的視覺表現(xiàn)形式及特點
（一）書法的表現(xiàn)形式
在新疆主要聚居的少數(shù)民族維吾爾族和哈薩克族的語言同屬于阿爾泰語系突厥語族。維吾爾族和哈薩克族的書法同樣具備一般書法藝術(shù)創(chuàng)作中靈感激發(fā)、縝密構(gòu)思、謀篇布局、運氣行筆等過程。筆一般由書寫者自己制作，有竹筆、草莖筆、木板筆等。書寫方式一般是由右向左，在書法表現(xiàn)時可以采用自上而下、自下而上、上下交錯、左右交叉的寫法進行自由組合，筆畫簡潔流暢，具有曲線穿插的效果，富有節(jié)奏感和紋樣裝飾性。與哈薩克族的書法相比，維吾爾族的書法更側(cè)重于裝飾，裝飾在維吾爾族書法表現(xiàn)中占有很重要的比重。但是，當(dāng)書法應(yīng)用于包裝，需要把握裝飾的尺度，不宜過于繁復(fù)，否則會喧賓奪主，削弱包裝整體的視覺傳播效果。
（二）圖案的表現(xiàn)形式
新疆少數(shù)民族多信仰伊斯蘭教，在裝飾圖案中有共同的特點，所采用的題材以植物紋樣和幾何紋樣為主。圖案花紋結(jié)構(gòu)精巧、變化無窮，以植物、花卉、幾何圖案為主，多為二方連續(xù)、四方連續(xù)，各種適合紋樣多以對稱、并列、交錯、連續(xù)、循環(huán)等手法進行構(gòu)圖。維吾爾族傳統(tǒng)裝飾圖案的形成與其生活方式有著密切的聯(lián)系。維吾爾族人以農(nóng)業(yè)、手工藝、經(jīng)商為主要生存方式，各種圖案花紋多以現(xiàn)實生活中的實物為來源，以表現(xiàn)植物的花、蕾、莖、葉、藤蔓、果實等為主。主要植物花紋有巴旦木、石榴花、桃花、波斯菊、無花果、葡萄、玫瑰、月季、葵花、、西瓜、甜瓜等；幾何形花紋有直、曲、圓、方、三角、六角、菱形、魚鱗、蜂房、回紋、十字紋等。圖案表現(xiàn)手法精細流暢，畫面飽滿，線條疏密相間，變化豐富又井然有序。哈薩克族人以草原游牧生活為主，裝飾圖案多取材于生活中常見的獵鷹、大雁、犄角、草原植物、花卉、流云等；幾何紋樣有鋸齒、三角、方、圓、直、曲線、斜線等，采用夸張和變形的表現(xiàn)手法，與維吾爾族圖案相比顯得粗獷大氣，在應(yīng)用中以強烈的紅、藍、綠、橙、褐等色彩形成補色關(guān)系，對比鮮明極具特色。哈薩克族崇拜生靈，在氈房、屋頂、禮拜寺、麻扎上擺掛牛羊頭骨，借以象征靈魂永生，這些形象反映到圖案中，寓意生靈常在，人畜安定興旺。
（三）繪畫的表現(xiàn)形式
藝術(shù)的地域性與在特定地域生活的民族有著密切的聯(lián)系，不同的自然環(huán)境、歷史、文化、宗教等因素，孕育出藝術(shù)的獨特性。攝影沒有出現(xiàn)以前，繪畫一直是人們記錄生活的主要方式。新疆在漫長的歷史過程中開鑿了大量的石窟，到目前為止已發(fā)現(xiàn)17個石窟群，其中規(guī)模較大、保存相對完整的有位于阿克蘇地區(qū)的拜城克孜爾石窟和庫車庫木吐拉石窟，以及吐魯番地區(qū)的柏孜克里克石窟等。其中的壁畫展現(xiàn)了絲綢之路上各民族間相互交融、不斷創(chuàng)造和發(fā)展的獨特西域文化，表現(xiàn)內(nèi)容主要有佛像畫、佛經(jīng)故事畫、動物畫、山水畫、裝飾畫、世俗生活畫等。目前，新疆繪畫多以具象表現(xiàn)為主，一直保持著自己的獨特風(fēng)貌，不同的生活體驗和感受塑造了畫家們不同的藝術(shù)風(fēng)格，畫家們以中國畫、油畫、版畫、水彩、水粉、素描、速寫的方式，用各種形式表達著對地域文化的認識。這些豐富的圖形為包裝設(shè)計提供了大量的視覺素材。
（四）攝影的表現(xiàn)形式
攝影的出現(xiàn)，在記錄功能方面以絕對的具象優(yōu)勢超越了繪畫。數(shù)碼相機的普及，使圖像生產(chǎn)進入了一個全新的領(lǐng)域，在信息傳遞方面，除了語言和文字，人們迎來了一個讀圖的時代。新疆地域廣闊，地貌與氣候差異明顯，各地風(fēng)土人情迥異，為攝影和旅游愛好者提供了得天獨厚的自然條件。自然環(huán)境的明顯差異，導(dǎo)致各地物產(chǎn)各不相同，將特色產(chǎn)品與地方的風(fēng)情攝影結(jié)合是強調(diào)產(chǎn)品產(chǎn)地屬性的一種設(shè)計方法。隨著圖像技術(shù)的發(fā)展，尤其是電腦圖像處理技術(shù)的出現(xiàn)，攝影也逐漸改變了自己的本性，極大地拓展了包裝設(shè)計的表現(xiàn)空間。
三、如何在特色包裝設(shè)計中應(yīng)用新疆民族文化元素
（一）結(jié)合產(chǎn)品定位，創(chuàng)意應(yīng)用民族文化元素
英國藝術(shù)史家約翰•伯格在談到欣賞過去的藝術(shù)品時說：“實際上，我們是以一種不同的方式來欣賞過去的藝術(shù)品。”歷史上某個藝術(shù)品本身沒有發(fā)生變化，由于時代的發(fā)展，我們在欣賞和解讀過去的藝術(shù)品時，方式和觀念都發(fā)生了變化，這必然導(dǎo)致對過去的藝術(shù)品理解上的歷史差異，同樣的道理適用于當(dāng)前對新疆民族文化元素的認識與理解。視覺效果首先是通過強烈的視覺吸引力和誘惑力加以實現(xiàn)，“注意力經(jīng)濟”和“眼球經(jīng)濟”的首要法則就是吸引眼球，所以當(dāng)代視覺文化的種種形式，無論是廣告圖像，還是電影畫面，或者形象設(shè)計，都非常注重即時、瞬間的視覺吸引力。以維吾爾民族圖案為例，有些圖案應(yīng)用于包裝顯得過于細膩繁復(fù)，不利于信息的瞬時傳播，也不符合現(xiàn)代人簡約快捷的生活方式，所以新疆民族文化元素在包裝設(shè)計應(yīng)用中要在保持其鮮明特色基礎(chǔ)上進行適度刪減與調(diào)整。繼承民族文化元素的最佳方式不是機械的模仿，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的需求。產(chǎn)品的同質(zhì)化和多樣性使得生產(chǎn)商非常注重產(chǎn)品的包裝設(shè)計以凸顯自身的特點，產(chǎn)品包裝的不同定位實際上是在迎合不同的消費者，同時也是對其消費品位的引導(dǎo)和塑造。只有滿足了消費者在視覺和心理上的特殊需求，消費者才能在紛繁的同類商品中選擇讓自己心儀的商品。包裝是功能性與藝術(shù)性的結(jié)合，藝術(shù)在引導(dǎo)人們欣賞的過程中，并不是一味遷就和滿足觀眾現(xiàn)有的鑒賞力，而是不斷提高和激活他們的探求欲望。換言之，是滿足觀眾不斷更新的視覺需求。要達到這樣的目的，首先，包裝要形成視覺吸引注意力，同時準(zhǔn)確的傳達產(chǎn)品信息，這就要求設(shè)計師在深入了解新疆民族文化的基礎(chǔ)上，靈活應(yīng)用視覺文化元素。其次，設(shè)計的理念不僅立足當(dāng)前，還要具備一定的前瞻性。
（二）民族文化元素與產(chǎn)品屬性的統(tǒng)一，凸顯地域文化特色
產(chǎn)品的包裝設(shè)計除了保護產(chǎn)品以外，也是廣告的一個重要環(huán)節(jié)，其功能并不只是簡單地推銷商品，實質(zhì)上是在生產(chǎn)意義和欲望。新疆民族文化是由多民族在漫長的歷史進程中逐漸發(fā)展形成的，各民族文化之間在進行交融的同時，也保留了各自鮮明的特征。在包裝設(shè)計中，設(shè)計師要依據(jù)產(chǎn)品的屬性選擇合適的視覺文化元素，包裝設(shè)計在文化傳遞的功能上不能出現(xiàn)偏差和誤解。多元民族文化和不同文明中都有自己的視覺禁忌，禁忌不僅是對特定視覺行為簡單的禁止與排斥，而且也蘊含了非常復(fù)雜的社會因素。在涉及不同民族文化元素展示中，如何處理好平等的文化共存關(guān)系，堅持文化多元論，進而凸顯文化特色，是設(shè)計師需要審慎對待的問題，這在民族地區(qū)顯得尤其重要。
（三）注意與同類產(chǎn)品進行比較，準(zhǔn)確把握消費者的消費心理
不同于商品匱乏的時代，消費社會中過多的商品選擇反而成為消費者最大的困惑，消費社會催生并更新出無窮的消費欲望。消費者面對琳瑯的商品形象，通過視覺探索來尋找符合自己心理期待的商品，商品外觀的不斷變幻，使人們視覺體驗前所未有的活躍。從視覺文化角度看，設(shè)計從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)為從功能到審美、從標(biāo)準(zhǔn)化到個性化、從一元到多元、從技術(shù)到人文、從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的深刻轉(zhuǎn)變。視覺技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致各種新的視覺形態(tài)層出不窮，人們的眼光也相應(yīng)發(fā)生著變化以適應(yīng)新的視覺樣式，發(fā)展出新的視覺認知。這些不斷發(fā)展變化著的視覺眼光也在不斷地激發(fā)視覺文化本身提供更多的視覺樣式來滿足視覺需求。產(chǎn)品面臨嚴重的同質(zhì)化，商家意識到差異經(jīng)營的重要性。作為設(shè)計師而言，在特色包裝設(shè)計中根據(jù)消費群體的定位，選擇適合的包裝形式來滿足其消費需求顯得尤為重要。與自給自足、相對封閉的傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代社會，時尚以前所未有的速度、廣泛而深刻地影響著人們的生活。時尚作為一種現(xiàn)代消費社會現(xiàn)象，有著強烈的感召力和誘惑力，時尚在不斷推動視覺文化花樣翻新的同時，促進工業(yè)生產(chǎn)，推動商品營銷。因此，新疆特色產(chǎn)品包裝在引入本土文化元素的同時，還需要注意與時尚元素的結(jié)合，以符合現(xiàn)代人的審美需求。
（四）網(wǎng)絡(luò)購物平臺的產(chǎn)品展示
當(dāng)前網(wǎng)購成為人們的主要消費方式之一，由互聯(lián)網(wǎng)、電腦和手機構(gòu)成的巨大網(wǎng)絡(luò)中，數(shù)據(jù)的傳遞快捷方便，不同的終端和節(jié)點相連互動，使圖像資源無限倍增。無窮的鏈接形成了巨大的圖像數(shù)據(jù)庫，其中各種圖像的流動，具有相當(dāng)?shù)墓残浴Ｐ陆厣a(chǎn)品要通過網(wǎng)絡(luò)平臺展示和銷售，需要對網(wǎng)絡(luò)信息的特點及受眾的接收行為方式進行研究，這樣才能有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)鞑サ膬?yōu)勢，起到事半功倍的效果。例如，網(wǎng)絡(luò)平臺產(chǎn)品圖像展示要注意色彩模式的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)靜態(tài)產(chǎn)品包裝使用的是CMYK（天藍、品紅、黃、黑）四色印刷模式，而電腦和手機等終端則使用的是RGB（紅、綠、藍）三色模式，RGB模式的表現(xiàn)色域遠大于CMYK模式，前者更能表現(xiàn)出包裝的豐富色彩，設(shè)計師要注意圖片色彩轉(zhuǎn)換中的變化。此外，電腦和手機作為兩種主要網(wǎng)絡(luò)終端，使用手機進行網(wǎng)購的用戶更加普遍，電腦與手機的屏幕顯示尺寸也存在一定差異，這也是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品圖片信息時需要慎重考慮的因素。
四、結(jié)語
第3篇：壯族文化設(shè)計范文
[關(guān)鍵詞]云南；旅游商品；包裝設(shè)計；民族文化
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.195
云南旅游資源由于多樣性強、聚合度高，加上抓住政策優(yōu)勢，順應(yīng)國內(nèi)外旅游業(yè)發(fā)展，利用西部大開之勢，實現(xiàn)了云南旅游業(yè)的迅速崛起和快速發(fā)展。目前，云南已經(jīng)成為我國重要的旅游大省，隨著旅游業(yè)的繁榮，也帶來了周邊市場的興旺。云南民族文化旅游商品作為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要構(gòu)成元素，其包裝設(shè)計在促成商品銷售增進旅游業(yè)發(fā)展方面有著重要的作用。
在云南民族文化旅游商品中，包含了兩種商品形態(tài)，一種是基本旅游消費品；另一種是非基本旅游消費品。第一種基本旅游消費品屬于必備的旅游消費品，比如旅途中的生活、飲食、 游玩等剛性需求商品；第二種非基本旅游消費品也就是旅游紀念品，屬于旅游衍生產(chǎn)品，其包裝特性與產(chǎn)品內(nèi)在文化價值等是合二為一不可分割的，也可以理解成內(nèi)容與形式的關(guān)系。包裝是產(chǎn)品本身內(nèi)涵的體現(xiàn)，也反過來影響受眾對其內(nèi)容的理解。因此，探討云南民族文化旅游商品的包裝設(shè)計必須把其文化內(nèi)涵與商品本身聯(lián)系在一起。
同樣作為文化的載體的云南民族文化旅游商品，無論是食物還是飾品，每一個都承載著旅游者的一段記憶和旅行中的故事，而這些故事則又反映出當(dāng)?shù)夭煌奈幕厣?，這一切都從民族文化旅游商品的包裝設(shè)計中傳達出來，因此民族文化旅游商品的包裝設(shè)計也應(yīng)該作為一門以文化傳播為導(dǎo)向，以旅游生活為本位的學(xué)科進行研究。加強包裝設(shè)計中的文化傳播屬性，豐富旅游本身的體驗過程，提升旅游商品給予人們的消費體驗，對提高旅游業(yè)的發(fā)展起著非常重要的作用。
云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中，除了產(chǎn)品本身信息，還應(yīng)該包含民族特色、文化內(nèi)涵、地域特點等因素，一個旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計如能包含如此多元化的信息，則旅游產(chǎn)品的開發(fā)就不必僅限于傳統(tǒng)的飾品、食品等，把當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕谌氚b設(shè)計中，化妝品、日用品，甚至搭載文化傳承的電子產(chǎn)品都可以作為旅游商品進行開發(fā)。本文從以下幾個方面進行云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計的探討。
1 云南民族文化旅游商品應(yīng)融合云南少數(shù)民族特點與當(dāng)代民族精神
對于到云南旅游的消費者而言，旅行的意義在于體驗各類少數(shù)民族的民風(fēng)民俗。由于消費者和當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健⑽幕町?、世界觀等差異，這樣的差異正是成為所謂的地方特色，越是差異大的“地方特色”的旅游商品，越能促進消費。因此在包裝中必須融入本地的“地方特色”的一些元素設(shè)計。而只有民族元素顯然是不夠的，還需要融合當(dāng)代的審美情趣，這方面國際上一些設(shè)計大師們的設(shè)計就值得我們學(xué)習(xí)。比如靳埭強大師，在為日本、中國臺灣做文化產(chǎn)品包裝設(shè)計時，就融入了大量的和風(fēng)元素，結(jié)合歐洲審美標(biāo)準(zhǔn)，融合數(shù)比法設(shè)計理念，用當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)做出來的系列包裝設(shè)計，得到了世界的認可，至今都是值得借鑒的典范。在這些設(shè)計中，粗狂的書法，飄逸的圖片元素，素雅的色彩搭配，都透出強烈的“民族特色”，又不失國際審美情趣。在進行設(shè)計中的點、線、面規(guī)律排版表現(xiàn)出了極高的文化傳達力，各類型的圖像、文字的編排與小元素的運用，極致到無法再做二次修改。每一個元素的位置都是精心編排和設(shè)計好的。云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計應(yīng)借鑒這樣的優(yōu)秀的設(shè)計，既有西方的大氣開放的設(shè)計，又具備云南本土各民族的地域特色，在充分弘揚中華傳統(tǒng)文化價值又能巧妙地結(jié)合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)。
云南少數(shù)民族眾多，特色不同，包裝形式也應(yīng)該多樣化，造型設(shè)計不能拘泥于傳統(tǒng)的包裝形式，可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，做出盒裝、陶藝裝、玻璃裝、甚至草繩包裝等形式。這樣具有鮮明的差異化的的包裝才能成為優(yōu)秀的云南民族文化旅游商品包裝。
例如，云南傣族地區(qū)竹子原材料豐富，可以考慮使用竹制品進行包裝設(shè)計，使用竹篾編織成相應(yīng)的外盒包裝，再加以手工造紙的紙張材質(zhì)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚淖衷睾蛨D形元素，就可以做出差異化的旅游產(chǎn)品包裝。有的地方如果沒有很顯著的差異化特點，例如東川地區(qū)，東川地區(qū)特點就是泥石流和紅土地，這樣一想，似乎無法就地取材用作包裝材質(zhì)，其實不然，東川因為其獨特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，所生產(chǎn)的稻谷、土豆、蕎麥等農(nóng)作物比市場上流通的糧食作物相比營養(yǎng)更加豐富，但產(chǎn)量低，無法量產(chǎn)。結(jié)合東川質(zhì)樸的人文風(fēng)俗，可以采用麻袋進行各類型的農(nóng)作物的“伴手禮”的包b。這樣的“伴手禮”設(shè)計精致、重量小，方便攜帶，有利于宣傳東川文化和產(chǎn)品特色。如果消費者覺得產(chǎn)品本身不錯，需要進行二次消費，則可借助網(wǎng)銷平臺進行產(chǎn)品的“量產(chǎn)”。
結(jié)合當(dāng)?shù)卦牧线M行產(chǎn)品特色包設(shè)計，其實古來有之，古時候的普洱茶七子餅，由于考慮到運輸便利等因素，采用了竹筍表皮進行包裝，海南從古至今都沿用了椰子殼進行雕刻、包裝生活器皿等。當(dāng)代，結(jié)合一些高科技手段則可以把這些古人的智慧加以發(fā)揚光大，繼續(xù)以現(xiàn)代設(shè)計理念開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品包裝形式。比如說陶藝品包裝，玻璃器皿包裝等接近現(xiàn)代風(fēng)格的材質(zhì)也可以結(jié)合一些手工麻繩等手工制品包裝輔料進行包裝設(shè)計，從而體現(xiàn)出更多自然材質(zhì)的質(zhì)感，從觸感上也別具一格地體現(xiàn)了古樸的云南民族特色。手工加工的工藝也不同于機器量產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化，正是由于手工“去標(biāo)準(zhǔn)化”的特點，使產(chǎn)品包裝設(shè)計本身賦予了更多的人文特性，這正是云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中所體現(xiàn)出的獨特的人文元素。
2 云南民族文化旅游商品的品牌形象塑造
由于云南旅游商品包裝設(shè)計沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和大設(shè)計，基本上屬于一種“自然成長”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加上云南少數(shù)民族眾多，文化差異化大，導(dǎo)致了云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計多為獨立的個體包裝，也就是每開發(fā)一次產(chǎn)品，就進行一次產(chǎn)品包裝設(shè)計。而因為每次設(shè)計的設(shè)計師不同，設(shè)計理念不同，使之即便是同一個地方的同類產(chǎn)品，從設(shè)計風(fēng)格上看都大相徑庭，沒有形成設(shè)計中獨特的記憶點。
為了解決這個問題，必須對云南各地方的民族文化旅游商品包裝進行有計劃、有戰(zhàn)略設(shè)計部署的“產(chǎn)品系列包裝”，最終形成以地域為劃分的云南民族文化旅游商品品牌形象塑造，建立其獨特的產(chǎn)品VI體系，即針對同一地區(qū)的不同商品都有獨特的包裝元素貫穿其中，無論包裝形式怎么變換，圖案文字如何編排，都在統(tǒng)一的視覺體系內(nèi)。使人一眼分辨出風(fēng)格化的包裝，認出是哪個地方或是哪個民族的產(chǎn)品。只有這樣，建立了獨特的包裝設(shè)計體系，才能使云南民族文化旅游商品具有鮮明的個性，在眾多商品中脫穎而出。
比如我們常說的“和風(fēng)”風(fēng)格，正是由于獨特的日式書法行文結(jié)構(gòu)和大氣空靈的排版構(gòu)成使之形成設(shè)計中獨特的個性。縱觀國內(nèi)，也有很多類似優(yōu)秀的設(shè)計。例如天津“泥人張”有著自己獨特的包裝風(fēng)格，一眼即可認出來。又比如"楊柳青"年畫的包裝，使用了紅色絲綢帶系金黃色絲絹裝裱畫，以牛皮紙圓筒包裝加以保護，美觀大方，方便攜帶，而云南民族品牌產(chǎn)品例如"貓哆哩"和"嘉華鮮花餅"則是比較具有品牌識別性的。
品牌形象的持續(xù)設(shè)計，有利于加強產(chǎn)品的識別性和云南民族文化透過商品包裝設(shè)計進行文化傳播。如今產(chǎn)品同質(zhì)化越發(fā)嚴重，使云南民族文化旅游商品能夠在最短時間吸引消費者，留住消費者，使之進行二次消費，最終達到文化輸出的目的，就必須把民族元素進行凝練，從設(shè)計上達到道家思想中自然和諧、天人合一的可持續(xù)性發(fā)展觀的設(shè)計理念。結(jié)合民族特色進行包裝品牌化設(shè)計的持續(xù)輸出，讓設(shè)計師結(jié)合民族文化與當(dāng)代審美情趣，進行有戰(zhàn)略部署的品牌設(shè)計才能被世界認可與接受。
3 云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中的細節(jié)設(shè)計
云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中的細節(jié)設(shè)計指的是包裝結(jié)構(gòu)中有利于提升消費者體驗度的，看起來不起眼但對設(shè)計至關(guān)重要的設(shè)計部分。云南旅游商品包裝設(shè)計，設(shè)計到最后，從消費者出發(fā)，最重要的還是需要方便攜帶。比如云南的鮮花，可以借鑒臺灣鮮花快遞的包裝，整體包裝是個長條形的盒形，側(cè)口有一拉扣，當(dāng)把側(cè)口的拉扣拉出來時候，會隨著拉扣把一整束鮮花拉出來，為了避免運輸中的損壞，在盒子內(nèi)部用鐵絲彎形固定了大部分的主干鮮花，而細節(jié)之處還有細節(jié)，鐵絲為了美觀，每一根鐵絲都用綠色帶子纏繞起來，頂部也有一個活扣，可以方便拿取鮮花。比如云南的玫瑰飲料，是否可以做成玫瑰花的外觀造型并把玫瑰鮮花用手工造紙的方式裝裱在飲品外殼上以加強識別性。這些都是需要考慮的設(shè)計中的細節(jié)部分。這樣的包裝傳達了商品的特色，也對消費者進行了深度的關(guān)懷，這樣的設(shè)計更是體現(xiàn)出了深層的文化內(nèi)涵。
因此，如何通過融入云南民族特色，打造云南旅游商品品牌個性和做好設(shè)計中的細節(jié)處理，既保持云南民族本身的民族特性和人文特點，從設(shè)計上表達出對自然、對人性的探索，又要與時俱進提升云南旅游商品包裝的審美情趣，仍需去不斷地探索。
參考文獻：
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第4篇：壯族文化設(shè)計范文
隨著供電企業(yè)制度變革的結(jié)束，它們在成為市場經(jīng)濟主體的同時，同樣需要履行重要的社會責(zé)任，從而為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展保駕護航。然而，在我國城鎮(zhèn)化不斷推進的今天，無論是普通民眾還是企業(yè)客戶方都對供電服務(wù)提出了更高的要求，諸如及時響應(yīng)、柔性化服務(wù)等。不難看出，這些都為供電企業(yè)作業(yè)班組帶來了不少的工作壓力。為此，如何通過班組文化的建設(shè)來使班組成員始終保持著昂揚的斗志則十分必要?？梢?，這也是當(dāng)前供電企業(yè)管理層需要重視的問題。
一、當(dāng)前班組文化建設(shè)所存在的問題分析
結(jié)合筆者的工作體會，對班組文化建設(shè)所存在的問題分析，可從以下三個方面來展開：
（一）班組文化的建設(shè)目標(biāo)不明確
供電企業(yè)班組一般從事著供電線路維修、搭建和設(shè)備檢測等工作，這些工作存在著應(yīng)急性強、環(huán)境較差等特點，從而就使得班組成員在履職中容易產(chǎn)生心理上的疲勞感。然而，正是因為班組處于基層作業(yè)部門，從而在任務(wù)導(dǎo)向下就難免模糊班組文化建設(shè)的目的，主要表現(xiàn)在班組文化建設(shè)缺少持續(xù)的內(nèi)驅(qū)動力。
（二）班組文化的建設(shè)方法不清晰
根據(jù)組織文化的圈層理論可知，班組文化建設(shè)從外到內(nèi)分別為：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化。考察現(xiàn)有班組文化的建設(shè)特征可知，其在方法的應(yīng)用上更為強調(diào)物質(zhì)文化和行為文化的建設(shè)，而這些文化的建設(shè)則主要是通過績效考核的方式來實施。與此同時，在制度文化和更為重要的精神文化建設(shè)上則存在不足。
（三）班組文化的建設(shè)過程難控制
如何對班組文化的建設(shè)過程進行控制，關(guān)系到最終能否與目標(biāo)相契合。不難發(fā)現(xiàn)，正是因為班組文化存在著無形和不可觸摸的特質(zhì)，導(dǎo)致了在過程控制上存在著缺失，最終又弱化了班組文化持續(xù)建設(shè)的穩(wěn)定性。從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，這種評價上的缺失仍然存在。
盡管以上三個方面的問題分析并沒有談及在班組文化的建設(shè)上的成績，但事實證明在現(xiàn)有所取得成果的基礎(chǔ)上，還應(yīng)與時俱進的給予完善和優(yōu)化。
二、分析基礎(chǔ)上的優(yōu)化模式定位
在上述分析基礎(chǔ)上，班組文化建設(shè)的優(yōu)化模式可從以下三個方面進行定位：
（一）關(guān)于班組文化建設(shè)目的的定位
“目的”包含兩層含義：（1）所要達到的目標(biāo)；（2）實施主體的價值判斷。從目前所存在的問題來看，實施主體的價值判斷是不明確的。根據(jù)組織文化建設(shè)原理可知，組織管理者作為文化元素的傳遞者，其沿著下行傳遞通道將組織文化引入到組織生態(tài)中，從而組織管理者成為了文化建設(shè)的實施主體。這就意味著，供電企業(yè)的高層和班組負責(zé)人，都應(yīng)明確班組文化建設(shè)的意義和實施路徑。
（二）關(guān)于班組文化建設(shè)手段的定位
從現(xiàn)代企業(yè)管理所應(yīng)用的績效管理措施來看，其主要在于建立起約束機制來構(gòu)建企業(yè)的物質(zhì)文化和行為文化，乃至也促進了制度文化的建設(shè)。然而，面對班組成員所處的工作環(huán)境和工作狀態(tài)，則需要通過精神文化的建設(shè)來振奮班組士氣。為此，現(xiàn)階段應(yīng)著力圍繞精神文化建設(shè)來進行手段設(shè)計，使其最終形成完整的組織文化圈層。
（三）關(guān)于班組文化建設(shè)結(jié)果的定位
由于班組文化屬于文化上層建筑，從而難以通過直接途徑來進行效果評價。然而，根據(jù)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)存在著反作用的辯證邏輯，可以通過對班組成員的工作態(tài)度、工作情緒、工作質(zhì)量等環(huán)節(jié)進行評價，來為優(yōu)化班組文化建設(shè)提供控制職能。
三、實踐途徑的構(gòu)建
優(yōu)化供電企業(yè)班組文化的實踐途徑，可從以下四個方面來進行：
（一）深化對班組文化建設(shè)意義的認識
由于組織文化建設(shè)遵循著從上到下的下行通道，從而供電企業(yè)管理層和班組負責(zé)人都需要深化對班組文化建設(shè)意義的認識。企業(yè)管理層通過對當(dāng)前生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀的調(diào)研，針對制約企業(yè)發(fā)展的短板問題進行文化元素的提煉，然而在目標(biāo)管理下推動班組負責(zé)人完成環(huán)境適應(yīng)性改造。最終，在持續(xù)推進的情形下來構(gòu)建班組文化。
（二）在解決短板問題下來探尋關(guān)鍵問題
上文已經(jīng)指出，目前班組文化建設(shè)中應(yīng)重視精神文化的建設(shè)，而精神文化建設(shè)則依賴于物資文化、行為文化、制度文化的支撐，從現(xiàn)階段的情況來看這類文化建設(shè)已經(jīng)較為完善。為此，供電企業(yè)黨委、政工部門、人力資源管理部門、班組負責(zé)人應(yīng)協(xié)同完成思政文化建設(shè)工作。因此，當(dāng)前班組文化建設(shè)的關(guān)鍵應(yīng)放置在精神文化和制度文化建設(shè)上。
（三）結(jié)合新時期需要優(yōu)化建設(shè)的手段
供電企業(yè)班組成員的工作強度較大，從而在進行精神文化建設(shè)上應(yīng)考慮到他們的工作現(xiàn)實和心理感受。前面談到了應(yīng)充分挖掘思想政治工作的功能，對此筆者建議：首先需要轉(zhuǎn)換思政政治工作意識，從過去的教育意識轉(zhuǎn)換為“教育意識、服務(wù)意識”兼容的模式上來。從而，通過關(guān)心班組成員的工作、生活問題，來增強他們的組織歸屬感和工作責(zé)任心。
（四）完備對班組文化建設(shè)績效的評價
需要對班組負責(zé)人進行績效考核，其中一點便是針對班組文化建設(shè)方面的。筆者建議，可以通過觀察、問卷、小組訪談、個別談心等方式，來間接獲得班組文化建設(shè)的效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)新問題、新情況，應(yīng)及時給予解決。
以上四個方面，便從主要環(huán)節(jié)對優(yōu)化班組文化建設(shè)提出了實施路徑。
四、實證分析
找尋班組文化的根，是一個艱辛的過程，也是一個振奮而快樂的過程。我們將分知、信、行三個基本階段，系統(tǒng)規(guī)劃、部署班組文化的落地工作。
（1）知，讓我們的員工和相關(guān)利益方了解、理解企業(yè)倡導(dǎo)的文化；（2）信，讓我們的員工和相關(guān)利益方認同公司倡導(dǎo)的文化理念；（3）行，則是在理解、認同理念的基礎(chǔ)上更進一步，達到身體力行，自覺依憑企業(yè)文化的要求開展工作。
應(yīng)該強調(diào)的是，班組文化的落地不僅要有形式上的宣傳，更重要的是在于你、我、他的理解、認同以及踐行，班組文化應(yīng)在每一名員工身上入心、入腦，并落實到具體的行動上。
我們也應(yīng)充分認識到，企業(yè)文化建設(shè)是一個長期復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，也不能一成不變，需要持之以恒，持續(xù)完善，與時俱進。我們要注重積累改革發(fā)展實踐中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)展與企業(yè)的愿景目標(biāo)相適應(yīng)的優(yōu)秀時代文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展豐富，在應(yīng)用的過程中突破創(chuàng)新，始終保持生命力。
第5篇：壯族文化設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計；中國民族文化
中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0187-01
一、中國民族文化概述
中國民族文化是在不斷的發(fā)展過程中創(chuàng)造傳承下來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中物質(zhì)文化主要包括人們的衣、食、住行等，精神文化涵蓋了眾多方面，語言、文學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等包含其中。中國民族文化尤其自身的發(fā)展特點，許多文化都被通過各種方式記錄和傳承下來，它在不斷地發(fā)展過程中保留著其中的精華，并且許多方面都值得人們的深入研究，并且具有獨特的審美觀，同時它的一些表現(xiàn)形式還影響著當(dāng)代的許多設(shè)計創(chuàng)作。尤其是一些國畫、書法、篆刻、印章、中國結(jié)、京劇臉譜、皮影、剪紙等，以及各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗習(xí)慣等元素都對現(xiàn)代的設(shè)計都起到了很好的借鑒作用。
二、現(xiàn)代服裝設(shè)計與中國民族文化的結(jié)合
（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計與唐山皮影的結(jié)合
唐山皮影將內(nèi)在美與形態(tài)美進行完美的結(jié)合，最典型的特點是將戲曲藝術(shù)與美術(shù)造型進行綜合的結(jié)合。唐山皮影造型有其獨特的裝飾性，形象性明顯，造型大部分情況下都比較夸張，同時通過運用幾何圖形分割重組、透明線條或大小色塊進行組合來體現(xiàn)造型。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，許多服裝造型的款式風(fēng)格、色彩、圖案、以及線條組合方式、分割方法等都會借鑒唐山的皮影藝術(shù)。其中唐山皮影的色彩運用特點在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用較廣，主要以紅色、黑色、綠色為主，并且較多的采用大色塊。唐山皮影造型的色彩較為艷麗，并且運用夸張，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過正比例、反比例、局部色彩比例對服裝進行自然色的設(shè)計，在服裝的色彩搭配上較大膽，有的運用撞色設(shè)計，很好的將紅色和綠色融合到一起。同時在許多的現(xiàn)代服裝設(shè)計中都將皮影造型作為衣服的圖案設(shè)計，許多植物、動物、或者是抽象幾何的皮影造型都運用到服裝設(shè)計元素中，成為服裝的點綴。
（二）現(xiàn)代服裝設(shè)計與剪紙藝術(shù)的結(jié)合
剪紙通過手工剪裁，顏色的點染后呈現(xiàn)在人們面前，它的鏤空藝術(shù)設(shè)計以及獨特的審美視覺感受給現(xiàn)代服裝設(shè)計師帶來了很多靈感，使其對現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)生了很好的借鑒作用。剪紙屬于鏤空藝術(shù)，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中對這種鏤空設(shè)計進行創(chuàng)新研究，許多服裝設(shè)計師都將服裝的整體進行鏤空剪裁，增強了其獨特的美感，使服裝更具有觀賞性。同時將剪紙藝術(shù)中的圖案紋樣也吸收到現(xiàn)代服裝的設(shè)計中，使服裝設(shè)計極具地域色彩，強化了服裝的民族文化。
（三）現(xiàn)代服裝設(shè)計與中國畫元素的結(jié)合
中國畫有其獨特的審美價值，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中也被廣泛運用。中國畫追求的往往是飄逸的意境，讓人有遐想空間。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，就充分的運用了這種意境，進行服裝設(shè)計。通過不規(guī)則、不連貫的一種若隱若現(xiàn)的輪廓線來構(gòu)成服裝的新的廓形，使服裝具有層次感，并且產(chǎn)生多種觀看視覺效果。中國畫的色彩運用也受到了設(shè)計師的爭相模仿，在許多現(xiàn)代服裝設(shè)計中，都運用了中國的水墨和色彩暈染相結(jié)合的方法，將中國畫中的一些山水、蝴蝶、花卉等用夸張或者打散的方法進行服裝的裝飾，呈現(xiàn)出中國畫水墨暈染的效果。同時在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，中國畫元素通過刺繡、手繪、數(shù)字噴墨印花等方式在現(xiàn)代服裝中表現(xiàn)出來，其中的數(shù)字噴墨印花受到普遍的歡迎，可以將圖案進行數(shù)字化處理，使中國畫元素更加立體的展現(xiàn)在服裝上，同時還能夠進行大部分的中國畫元素渲染，在結(jié)合刺繡手法，突出裝飾重點。
（四）現(xiàn)代服裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)圖案的結(jié)合
中國的傳統(tǒng)圖案多種多樣，不同的圖案在當(dāng)時有不同的寓意，在現(xiàn)如今的服裝設(shè)計中，將現(xiàn)代服裝設(shè)計與中國的傳統(tǒng)圖案進行結(jié)合，有著特殊的裝飾作用。旗袍一直是中國女性的象征，傳統(tǒng)的旗袍設(shè)計只是有簡單的刺繡圖案，將吉祥的紋飾融入其中。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，在保留原有旗袍的線條特點的同時，進行創(chuàng)新，許多創(chuàng)新后的旗袍被中國影星當(dāng)做禮參加各種社交禮儀場合。同時在圖案的運用上也較為大膽，許多中國傳統(tǒng)圖案被大面積的應(yīng)用到旗袍當(dāng)中，例如龍、鳳、孔雀、蝴蝶、魚、福、喜、吉祥等，使的旗袍在現(xiàn)代感的設(shè)計下同時還具有獨特的中國文化特征，增強的現(xiàn)代旗袍的獨特審美價值和視覺享受。
三、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化有其自身的發(fā)展特征，并且其內(nèi)在價值是值得人們不斷探索研究，并且運用到現(xiàn)代生活當(dāng)中的。現(xiàn)代服裝設(shè)計師將自己的服裝設(shè)計與中國民族文化相結(jié)合，既是對服裝風(fēng)格、款式的一種創(chuàng)新探索，同時對于民族文化的傳承發(fā)揚也有一定的積極作用。將中國民族文化進行理性和感性的分析，進行重新組合，使現(xiàn)代服裝設(shè)計在具有現(xiàn)代感的同時，也能夠充分表達獨特的中國風(fēng)格、中國文化、中國韻味，增加現(xiàn)代服裝的審美價值和視覺感受。
參考文獻：
第6篇：壯族文化設(shè)計范文
本文以壯族服飾圖案紋樣為切入點，挖掘和提取圖案紋樣中可應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)字紋樣、動植物紋樣、幾何紋樣等元素，分析了不同類型紋樣的藝術(shù)特點及其吉祥寓意，同時提出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足人們功能上的需求，而且還要注重空間的藝術(shù)性和文化品位。通過結(jié)合不同類型的圖案紋樣特點及其寓意，探討了其應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)的藝術(shù)價值、傳遞的情感價值以及傳承的文化價值，旨在為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計開辟一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新道路，促進壯族傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
壯族服飾；圖案紋樣；室內(nèi)設(shè)計；藝術(shù)價值；情感價值；文化價值
壯族服飾是中華民族服飾文化寶庫的一顆璀璨明珠，壯族文化的重要組成部分。圖案紋樣是服飾的重要裝飾手段，是服飾的重要組成部分，它蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵。壯族服飾中的圖案紋樣在題材內(nèi)容以及紋樣造型等方面都反映了壯族人民的民間習(xí)俗、等方面的意涵和特點，表現(xiàn)了壯民對美好生活的追求和向往，體現(xiàn)了壯民的物質(zhì)生活和精神生活狀況，折射出壯民族勤勞、智慧、和淳樸的獨特氣質(zhì)[1]。隨著人們審美意識的不斷增強以及生活水平的不斷提高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足人們功能上的需求，而且還要注重空間的藝術(shù)性和文化品位。作為具有濃郁壯族文化特色的服飾圖案紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的方法經(jīng)過提煉并加以運用，不僅能夠使圖案紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中表現(xiàn)出獨特的魅力，也將成為傳承服飾文化、壯族文化的新方向，喚起人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護意識。
1藝術(shù)價值的體現(xiàn)
壯族服飾圖案紋樣是壯族人民通過豐富的想象和藝術(shù)構(gòu)思，吸取現(xiàn)實生活和自然界中的素材，按照美的形式規(guī)律，結(jié)合高度的藝術(shù)提煉，運用夸張、變形、概括等手法，簡化自然界中最真實、精美、簡潔的部分，最終形成服飾裝飾中的幾何紋樣、動植物紋樣和自然紋樣等[2-3]。圖案紋樣體現(xiàn)了壯族人民的生活情感和聰明才智，反映了人們對自然的熱愛。從圖案的布局構(gòu)成到圖案蘊含的文化內(nèi)涵，壯族服飾圖案紋樣中的每一個紋樣符號都可以為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供借鑒[4]。通過將其再設(shè)計、再創(chuàng)新，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以充分體現(xiàn)它的藝術(shù)價值?；?、鳥、魚等，都是自然界中常見的動植物，壯族人民通過抽象、概括其中最精美、最真實的部分，進而藝術(shù)加工以后形成服飾圖案中的花紋、鳥紋、鳳紋、魚紋等，這些紋樣比現(xiàn)實中的具體物體在形式上更自由、更具藝術(shù)魅力。龍紋樣中，兩條蔓生的枝藤組成了龍的長須，卷曲的花草組成了龍的身體，這種簡潔的形式與中原地區(qū)把龍作為權(quán)力和神圣的象征是完全不同的。鳳紋也是常見的一種紋樣類型，但是紋樣中的鳳確是被完全理想化了的藝術(shù)形象，它概括了孔雀、錦雞、孔雀的部分特征，成為公雞頭、錦雞身、孔雀尾。這些抽象的藝術(shù)形象造型簡潔、樸素大方，與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“簡約而不簡單”的設(shè)計思想是一脈相承的。壯族人民在日常的社會勞動中形成了對線條造型的美感，這種線條造型的美感在壯族服飾幾何紋樣中表現(xiàn)的淋漓盡致[5]。壯族服飾圖案紋樣中的幾何紋樣是由點、線、面組成的菱形、多邊形等有規(guī)則的圖紋，包括以這些圖紋為基本圖形通過二方連續(xù)、四方連續(xù)、對稱式等多種構(gòu)成形式排列而成的幾何圖案。這些幾何圖案結(jié)構(gòu)緊密，造型簡練，畫面雅樸明快，呈現(xiàn)出一種韻律感。如萬字菱紋、方勝紋等都是以萬字紋、方格紋二方連續(xù)或者四方連續(xù)組成的。這種單一的連續(xù)對稱及重復(fù)的出現(xiàn)，產(chǎn)生一種對稱平衡和莊重之美。對稱重復(fù)的構(gòu)成形式是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣顯著的裝飾特征之一，壯族服飾圖案紋樣強化了這一裝飾特征，賦予了獨特的藝術(shù)語言。
2情感價值的傳遞
壯族服飾中的圖案紋樣是少數(shù)民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式。正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。壯族人民對美好生活的向往、對大自然的熱愛、對愛情的渴望等抽象涵義，運用自己的生活情感和聰敏才智通過圖案紋樣的形式表現(xiàn)出來，具有獨特的民族色彩[6]。這些圖案紋樣涉及面廣、內(nèi)容極為廣泛，寓意豐富深刻?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅表現(xiàn)在對使用功能上的滿足，而且還應(yīng)該滿足情感需求以及文化需求。壯族服飾中的圖案紋樣與人民的生活息息相關(guān)，是期盼幸福生活、安居樂業(yè)的真實寫照，傳遞對美好生活的愿望。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中合理、適度的應(yīng)用，不僅可以滿足人們的情感需求，而且還體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承[7]。
2.1藝術(shù)字紋樣
壯族是一個包容性很強的民族。在歷史發(fā)展的進程中，壯族文化在保持本土特色的基礎(chǔ)上也注重與其他民族的相互交融。壯族服飾中的藝術(shù)字紋樣就是典型的表現(xiàn)形式。在壯族傳統(tǒng)服飾裝飾紋樣中常見的藝術(shù)字紋樣有：壽字紋、卍字紋、回字紋等。卍字紋是壯族傳統(tǒng)服飾中出現(xiàn)頻率最高的紋樣。在唐朝時將它的讀音定為“萬”，它的寓意是“放大光明，吉祥萬德”。字紋在服飾紋樣中有不同的表現(xiàn)形式，有單獨存在的，有綿延相連的字不到頭的，但是不論是何種形式都代表著美好吉祥的寓意。
2.2植物紋樣
具有獨特壯族文化寓意的植物紋樣是壯族人民把自然、勞動、信仰融為一體，結(jié)合藝術(shù)的方法創(chuàng)作而成的。稻穗紋、樹紋、桂花紋、紋等都是壯族服飾圖案紋樣中比較常見植物紋樣。植物圖案紋樣既有具象的圖案構(gòu)成，亦有抽象的顯示，但是不管樣式如何，它們都反映了壯族人民的信仰、審美觀念以及美好的生活愿望。在壯族人的民間傳說中，主管人類生育的是一位女神——花婆，日常生活常見的花卉草木被壯族人當(dāng)做花婆的象征，服飾又是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚奈锲?，人們就把植物紋樣繡在日常服飾中，甚至是其他生活用品，如被單、背帶等，表達了人們對人丁興旺、祈求平安的希望。
2.3動物紋樣
在壯族傳統(tǒng)服飾中常見的動物紋樣有：鳳紋、龍紋、魚紋、蝴蝶紋等。鳳凰是壯族及先民崇拜的一種吉祥物，在壯族人民的心里，鳳凰代表的是寓意是美麗、吉祥、富貴，將鳳紋繡于衣服上，充分反映了人們對幸福生活的向往和追求。蝴蝶紋、魚紋、蝙蝠紋等也都是具有吉祥寓意的紋樣、都反映了人們對美好生活的向往。
2.4主題性紋樣
在壯族服飾中，圖案紋樣更多的是由幾種紋樣組合而成的。比較常見的主題有蝶戀花、鳳穿牡丹、獅子滾球等。蝴蝶在每次產(chǎn)卵時，因卵子的數(shù)量無以計數(shù)，所以壯族人民將蝴蝶賦予繁衍生命的意義，在壯族文化中將其寓意為多子多福。“蝶戀花”主題紋樣中的蝴蝶和花的圖案，是壯族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕社會和生育觀的折射與反映。蝴蝶自古都是美的化身，與象征，類似于蝶花之戀的主題性紋樣，都是壯族服飾中常見的圖案紋樣，折射出了壯家人通過服飾圖案的展示，表達他們對美的憧憬和向往。
3文化價值的傳承
壯族服飾圖案紋樣從功能角度來說是滿足人們生活需要而創(chuàng)造的；從目的角度來說，是承載著壯民族追求美好生活、寄托美好理想的物質(zhì)載體，不同的紋樣類型能折射出時代背景、社會心態(tài)、民族心理和審美情趣。它體現(xiàn)出的文化價值，已經(jīng)遠遠超出圖案紋樣本身所具有的價值和意義。壯族服飾圖案紋樣蘊藏著豐富的文化，是壯族文化的濃縮與精華，是壯族和中華民族的重要文化資源[8]。挖掘圖案紋樣背后的藝術(shù)價值和情感價值，將其與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有機結(jié)合在一起，不僅有利于保護和傳承壯族文化，而且對指導(dǎo)有民族特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有很強的理論意義和現(xiàn)實意義[9]。廣西民族博物館是廣西自治區(qū)級博物館，也是建國以來廣西建設(shè)規(guī)模和投資規(guī)模較大的民族文化專題博物館，博物館的設(shè)計結(jié)合“民族、生態(tài)、實用”的設(shè)計理念，展示了廣西各民族的燦爛文化。在博物館設(shè)計中運用了大量的壯族服飾圖案紋樣，充分體現(xiàn)了圖案紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的文化價值。在博物館大廳墻面裝飾上，設(shè)計師提取了服飾紋樣中的魚紋等紋樣，運用對稱的手法，裝飾在博物館內(nèi)廳墻面的兩側(cè)，在游客進入大廳時，可以感受到濃厚的壯族文化氣息，同時裝飾紋樣通過直接運用的手法，借用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以強烈的視覺沖擊力。在博物館其它界面的設(shè)計上，設(shè)計師根據(jù)提取的裝飾紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的手法和審美觀念，對裝飾紋樣進行了簡化、重構(gòu)等藝術(shù)手法加工處理，然后將其綜合應(yīng)用于大廳的其它界面裝飾中[10]。例如，在入口大廳的地面拼花圖案上，設(shè)計師提取裝飾紋樣中的植物紋樣圖案，通過抽象、夸張、簡化等手法進行重新設(shè)計。在大廳石柱的柱身上也雕刻有大方簡潔的幾何紋樣。在二樓樓梯扶手欄桿上，設(shè)計師結(jié)合木雕工藝的手法，在扶手的頂端雕刻有回紋和植物紋的綜合紋飾，在欄桿上結(jié)合木雕中的鏤雕手法，運用了幾何紋樣進行裝飾。壯族服飾圖案紋樣在廣西民族博物館空間設(shè)計中的運用，充分表現(xiàn)了裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用所傳承的文化價值。當(dāng)然，在應(yīng)用的同時，設(shè)計師結(jié)合自己的主觀意識對裝飾紋樣進行再設(shè)計再創(chuàng)新，巧妙運用了現(xiàn)代設(shè)計的手法，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)的特點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融，讓設(shè)計更符合時代潮流，人們更容易產(chǎn)生心理上的共鳴。
4結(jié)語
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在空間功能上的滿足，而且還應(yīng)注重自然化、民族化、個性化、情感化的表達。壯族服飾圖案紋樣在藝術(shù)形式上造型簡潔凝練、構(gòu)圖均衡；在情感表達上折射出了人們對美好生活向往；在文化價值上它是壯族文化濃縮的結(jié)晶，這些都成為其應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的價值所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，通過合理巧妙的運用壯族服飾圖案紋樣，可以有效的繼承和發(fā)揚中國民族傳統(tǒng)特色的室內(nèi)裝飾語言，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展增加新的思路，使這些“文化活化石”重新煥發(fā)勃勃生機，有利于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計朝著民族性、地域性、文化性的方向發(fā)展，充分展現(xiàn)藝術(shù)價值、體現(xiàn)情感價值、傳承文化價值。
作者：宋國棟 單位：北海職業(yè)學(xué)院
參考文獻：
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[4]樊苗苗.壯錦圖案紋樣分類及文化蘊含探析[J].美與時代(上旬),2013,(10):53-57.
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第7篇：壯族文化設(shè)計范文
我國是個多民族國家，不同的民族對色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費者腦海中是去是留的命運，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競爭力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，弘揚民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國民族特色的品牌形象，促進我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計工作者的責(zé)任。
我國56個民族中，壯族是我國少數(shù)民族色較鮮明的一個民族，本文就從壯族的民俗文化中來汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計出具有壯族民族特色的品牌形象。
一、壯族色彩情感分析
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補色，對比鮮明強烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛，淺地也不壞。”說明了壯族色彩特點即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。
紅色，是“中國紅”，被稱為國色，最具有中國民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來，人們對紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。
藍色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對藍色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛使用藍色。有力的對比張力和視覺刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。
黃色，是一種財富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。
二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用
民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計語言已不僅僅是對設(shè)計元素的仿制，對藝術(shù)語言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計越來越被人們所重視。要設(shè)計出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費目標(biāo)群體的歷史文化、地域習(xí)俗、民族文化。
壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計中的運用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運用到設(shè)計中。
1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色
對壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要歸納出主體顏色，分析
其輔助色和主體色之間的明度對比、色相對比、純度對比、面積對比，及不同的對比所產(chǎn)生的心理感受。
在壯族的民族色彩中，有如下幾個特點：第一，非常注重整體色調(diào)的運用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運用了紅黃藍等亮麗的色彩點綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強烈的對比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對比強烈的色彩效果。第三，注重對比色的運用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點在壯錦中得以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用
在VI設(shè)計中，標(biāo)準(zhǔn)色的表現(xiàn)起到了“畫龍點睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強烈的識別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動中，標(biāo)志的設(shè)計就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計就體現(xiàn)了壯族的獨特特色，印章的右邊是“廣西館”三個字，下方用英文標(biāo)注“2010年上海世博會廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點，使印章圖形更加具有跳躍性。
三、結(jié)語
通過對壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時代的設(shè)計中已被運用，但還遠遠不夠，我們要將這具有無限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，設(shè)計出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。
參考文獻：
1 苗蕾，談我國民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13
第8篇：壯族文化設(shè)計范文
摘 要：本文通過介紹壯錦元素以及壯錦元素在現(xiàn)代軟裝設(shè)計中的應(yīng)用價值，并從圖案紋樣、色彩搭配、壯族文字三個方面闡述了現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計與壯錦傳統(tǒng)文化的借鑒融合方式，望對廣大學(xué)者研究有所裨益。
關(guān)鍵詞：壯錦；現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計
1壯錦中多彩的元素
1.1圖案紋樣
廣西壯族圖形元素是中華民族傳統(tǒng)元素中不可或缺的一部分，而壯錦中的圖案紋樣又是廣西壯族圖案元素中璀璨的一顆明星，這些都是壯族人民用智慧和文化所創(chuàng)造出來的。在壯錦的編制過程中有許多元素是從現(xiàn)實生活中常見的自然生態(tài)和風(fēng)俗信仰中提煉出來的，如：太陽紋、花鳥紋、動物紋、植物紋等，其中，動物紋和植物紋被運用的較為廣泛，寓意頗多。龍鳳紋是動物紋中的一例典型代表，龍是壯族崇敬的圖騰圣物，是掌管農(nóng)業(yè)收成的“水神”，可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍紋與壯族先人“紋身以狀蛟龍”之俗有關(guān)；鳳是賜福于人的神鳥，在壯錦中使用的最為普遍，經(jīng)常被用在婚嫁的床被上，希望能夠逢兇化吉，繁衍生息，視之為吉祥如意的象征所致。花鳥紋也是壯錦里面出現(xiàn)得比較多的紋飾之一，大多數(shù)以抽象型的造型出現(xiàn)，常見的花紋樣式有、山茶花、梅花、牡丹花、蓮花等。以花和動物為組圖的圖案有：鳳穿牡丹、蝴蝶朝花、孔雀鬧梅等。壯錦中的花紋色彩對比強烈、生意盎然，具有鮮明的地方特點和民族特色。太陽花紋是壯錦中的常見紋飾，花瓣如太陽的光線，太陽花形似太陽，整體花型美觀大方，表現(xiàn)出了壯族先民對太陽的膜拜。還有由太陽花衍生出來各種多樣的太陽意向符號，比如，有人認為壯錦中的圓圈圖案是由太陽圖騰演變而來的一種幾何形構(gòu)成。
1.2色彩搭配
壯錦圖案的顏色搭配與壯族的民族文化有著密切的聯(lián)系，而這個獨特的顏色審美在形式圖案表達上體現(xiàn)出強烈的民族色彩。壯族人民的色感來源于絢麗多彩的大自然中，不管是大膽夸張的撞色系，還是簡潔明了的使用手法，都將色彩的色相對比、冷暖對比、明暗對比等完美呈現(xiàn)在畫面中。壯錦的顏色變化展示出了獨樹一幟的民族風(fēng)格，俗話說：“紅配綠，看不俗”壯錦文化的重彩極其撞色搭配，體現(xiàn)了壯錦藝人對配色的獨到之處，在追求艷麗奪目的同時，也要經(jīng)久耐看。通常以紅、藍、綠為基本色，其余是補色，對比鮮明強烈；以紅色為背景，代表著吉祥喜慶的美好寓意，同時充滿熱情、活躍、生命勃勃生機、歡鬧的氣氛；用綠色作烘托，充滿自然生氣，有清新開朗的情調(diào)；如以黃綠配置，則艷麗動人。一幅壯錦，常常用幾種顏色甚至是十幾種顏色搭配組成，由于配置得當(dāng)，顯得斑斕絢麗，豐富統(tǒng)一。壯錦色彩運用的特點，是以部分見整體，單一中見豐富，平淡中見斑斕，對比鮮明視覺沖擊感強烈，顯示除了壯鄉(xiāng)人民熱情、奔放、勇敢、樸素的性格特點。而在壯錦的色彩處理中手法也頗多，其中最主要的有陰陽相生的和諧之美、暗底亮花的對比之美、簡約明了的映襯之美等。而暗底亮花的處理手法在壯錦的圖案配色中最為常見，使用此種處理手法，不僅使花紋更加明艷動人，也使整體畫面和諧統(tǒng)一，給人一種沉穩(wěn)深厚的美。
1.3壯族文字
文字是除了色彩、圖案紋樣外的一種具有鮮明識別符號的圖形，而壯文作為壯族發(fā)展的基石，它既能弘揚壯族文化，又能增強民族的凝聚力，使壯族文字能夠讓大家熟知，因此對壯文的發(fā)展是極其重要的。壯錦中的壯文便是融入了壯鄉(xiāng)兒女對壯族文字的熱情與喜愛，將壯文進行裝飾，既美化了效果，又增加了壯文的內(nèi)涵，可以讓買者更好的了解壯錦信息，促進壯錦的發(fā)展。
2壯錦元素在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中的應(yīng)用價值
2.1美學(xué)價值
壯錦是廣西少數(shù)民族文化的一只獨秀，具有鮮明的民族文化特色，包含著豐富的藝術(shù)特色和審美價值，它在很大的程度上承擔(dān)著廣西少數(shù)民族乃至全國少數(shù)民族特色載體的功能。壯族人民在日常生活中追求美，在自然萬物中體驗美，用勤勞、勇敢、智慧在實踐中創(chuàng)造美。費爾巴哈曾說過：“人本來不想把自然和自然分開，因此也不想把人與自然分開”壯家藝人形神兼?zhèn)涞膶⒆匀桓叨忍釤?，融入于壯錦之中，使之更自由，更具有藝術(shù)的氣息。無論是動植物的造型美，還是流暢的圖案線條美，豐富多彩的色彩美，觸感細膩的質(zhì)地美，都將壯錦文化推崇到一個極高的文化領(lǐng)域地位。在增添內(nèi)在藝術(shù)的同時，還引發(fā)對其的價值思考。所以在結(jié)合當(dāng)代人們審美的同時，充分的將壯錦的美學(xué)內(nèi)涵精髓科學(xué)的與現(xiàn)代軟裝飾融為一體。通過磨合和碰撞，使壯錦生產(chǎn)藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命。而這種新的藝術(shù)生命既能傳承壯錦美學(xué)內(nèi)涵的精髓，也使人在使用的過程中得到美的感受，尤其提高了人的精神世界，促進了當(dāng)代人的審美化。將壯錦元素融入現(xiàn)代軟裝飾中，也反映出當(dāng)前時期的文化藝術(shù)水平，與物質(zhì)文明追求以外的對美的認知和超高追求。使壯錦文化本身所具有的生氣、情感、風(fēng)格、精髓能動的反映人在創(chuàng)造美的世界中所擁有的美學(xué)價值。
2.2文化價值
壯錦作為中國四大名錦之一，是廣西壯族地區(qū)極具民族特色的文化產(chǎn)物，它作為壯族人民愛情與民族信仰的載體，寄托了壯族人民美好的訴求，而由壯錦文化衍生出的具有民族特色的舞蹈、建筑及服飾等產(chǎn)物，契合了壯族人民崇尚自然、講求天人合一的審美理念，這又與當(dāng)今倡導(dǎo)綠色環(huán)保、提倡和諧發(fā)展的思路不謀而合。在歷史的更迭過程中，民族文化是祖先留給我們的瑰寶，代表著古代勞動人民智慧與勤勞的結(jié)晶，他們各自都有著其獨特的藝術(shù)特征與文化價值。在當(dāng)下大眾主流倡導(dǎo)的文化自信的風(fēng)潮下，大力發(fā)揚這種極具區(qū)域特色的傳統(tǒng)民族文化具有十分重要的意義。壯錦作為廣西地區(qū)的民族文化產(chǎn)物，是中華上下五千年豐富傳統(tǒng)文化的組成部分，具有極高的文化價值，通過深入研究壯錦文化，能從中探析壯族人民的生活常態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗及。此外，壯錦文化的產(chǎn)物諸如繡球、圖騰等又寄托了壯族勞動人民的美好愿望。
3壯錦元素與現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計相結(jié)合
3.1圖案色彩在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中的搭配應(yīng)用
壯錦紋樣圖案色彩豐富，內(nèi)容廣泛，是壯族人民對民族生產(chǎn)生活的感悟的提煉。壯族圖案來源于生活又高于生活，在家居裝飾中反映出不同時期人們的習(xí)俗、思想和審美趣味。同時，家居風(fēng)格反映出居室主人的生活格調(diào)。
在現(xiàn)代裝飾中壯錦圖案多以幾何形式出現(xiàn)，主要由長短、粗細、疏密、圓點等各種形式的元素有規(guī)律的組成，形成二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣等圖案。壯錦圖案運用搭配強調(diào)實用性，點、線、面、色彩與室內(nèi)環(huán)境的相協(xié)調(diào)是裝飾的根本所在，從裝飾的角度看，紋樣與色彩的結(jié)合能給家居裝飾帶來迥異的風(fēng)格，而與室內(nèi)軟裝相結(jié)合，在與人類息息相關(guān)的生活環(huán)境中發(fā)揮它的價值。
3.2民族風(fēng)格與現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計相結(jié)合
現(xiàn)代軟裝不僅要滿足人們物質(zhì)生活的使用需求，也要滿足精神活動的需要，同時能反過來表現(xiàn)使用者的文化和品味追求。軟裝的設(shè)計反映了生活需求，而生活離不開地域性、民族性和文化性。地域文化是孕育設(shè)計的土壤，但只有歷史文化和民族特色的內(nèi)涵才能使現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計得到良好的傳承與發(fā)展，而壯錦文化的自身積淀和發(fā)展通過裝飾設(shè)計的表現(xiàn)能使現(xiàn)代軟裝的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以更好延續(xù)。將壯錦文化中精美的圖案、花紋融入到現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中，不僅能夠襯托氣氛，還能夠加強環(huán)境意境，例如將萬壽紋壯錦圖案巧妙的融入家居門、隔墻的內(nèi)含設(shè)計。現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中的壯錦紋樣的運用還可以通過布藝、皮革、金屬、木材等材質(zhì)的搭配進行表現(xiàn)。從色彩方面看，好的色彩搭配不僅能可以提高作品的視覺效果和審美情趣，還能看出設(shè)計者的設(shè)計內(nèi)涵。壯錦文化中的色彩運用蘊含著特殊含義，其特點是用色大膽、簡潔明了、對比強烈，色調(diào)運用合理巧妙，華麗而不失素雅，質(zhì)樸而不失大氣。而在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中，可合理\用壯錦文化色調(diào)元素，并進行適當(dāng)轉(zhuǎn)換，更能突出民族色彩和文化特色的裝修風(fēng)格。
參考文獻：
[1]張欣.廣西壯錦織繡圖案的視覺藝術(shù)符號研究[J].桂林師范高等專科學(xué)校美術(shù)系，2016（06）.
本文系2015年至2016年度廣西壯族自治區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“廣西地域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計中的運用研究”，項目編號：201610596223。
第9篇：壯族文化設(shè)計范文
(一)政府主導(dǎo)機制
民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的保護和開發(fā)是關(guān)乎國家建設(shè)、民族發(fā)展的大事，這決定了該舉措本質(zhì)上應(yīng)該是一種政府化行為。因此，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的搶救、保護、傳承、開發(fā)、研究、創(chuàng)新等整個過程都應(yīng)以政府為主導(dǎo)。當(dāng)前，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)自我發(fā)展、自我完善、自我擴張的能力十分弱小，其組織形式普遍處于原始狀態(tài)，表現(xiàn)為規(guī)模偏小、經(jīng)營分散、結(jié)構(gòu)單一、關(guān)聯(lián)度低等。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，應(yīng)從以下三個方面入手:1．市場指導(dǎo)。市場是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展載體，也是其生命力的體現(xiàn)。目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場的開拓是廣大壯族鄉(xiāng)村村民頗為關(guān)注的問題。對市場進行調(diào)查和預(yù)測是開拓市場的重要手段，因為村民們只有在了解市場動向的前提下才能及時調(diào)整產(chǎn)品的品種和質(zhì)量。受社會歷史及地理環(huán)境的影響，目前壯族鄉(xiāng)村民眾的信息交流渠道相對狹窄，加之村民整體文化程度普遍偏低，因此僅依靠村民力量根本無法完成對傳統(tǒng)工藝市場的調(diào)查與評估。所以，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場人力、物力、財力的投入力度，組織相關(guān)的專家學(xué)者及有關(guān)單位對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)進行正確的市場指導(dǎo)。2．活動支持。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)普遍具備“文化豐厚、民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人”的特性，廣西靖西縣舊州繡球村就素有“風(fēng)景小桂林、氣候小昆明”美譽，近年來有關(guān)調(diào)查結(jié)果充分顯示，舊州的自然環(huán)境、文化遺存、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況和精神生活仍保存在一種比較完整的文化生態(tài)中，是一個難得的、活生生的、底蘊深厚、不斷發(fā)展的文化整體［2］。壯族鄉(xiāng)村特有的人文環(huán)境和自然環(huán)境為政府在當(dāng)?shù)嘏e辦相關(guān)文化活動提供了優(yōu)越的條件。當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^舉辦各類民俗文化活動，以“文化搭臺”的形式實現(xiàn)“經(jīng)濟唱戲”的目的，如通過舉辦繡球文化旅游節(jié)、繡球文化藝術(shù)節(jié)等吸引專家來調(diào)研、商人來考察、游客來觀光，節(jié)慶帶來的人流、物流和信息流勢必為壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)贏來商機與生機。3．資金幫扶。資金緊缺是壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏，也是目前當(dāng)?shù)剞r(nóng)民無法自行解決的難題。因此，政府有必要對其進行積極適當(dāng)?shù)馁Y金幫扶，既要安排必要的研發(fā)啟動資金，也要兼顧廣告宣傳、技術(shù)培訓(xùn)、技藝保護等方面的費用資助。對于資金的來源，政府除財政撥款外，還應(yīng)鼓勵民間資本的參與，采取投資與受益相掛鉤、民辦公助等原則進行多渠道籌集。此外，還可借助鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)信仰文化組織相關(guān)民俗活動進行社會募捐等。
(二)民眾參與機制
扎根鄉(xiāng)土、依附自然的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是源于鄉(xiāng)村、基于鄉(xiāng)村的草根文化。廣大鄉(xiāng)村民眾是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝主要的創(chuàng)造者和傳承人。離開鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護和開發(fā)將無從談起。為此，應(yīng)該注重落實民眾參與機制，通過激勵、搶救、帶動等方式充分利用鄉(xiāng)村民眾的力量推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護和開發(fā)。1．激勵創(chuàng)業(yè)。為了樹立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的信心，激發(fā)其創(chuàng)業(yè)熱情，進而壯大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的人才隊伍，政府相關(guān)部門一方面應(yīng)該著手組織建立鄉(xiāng)村手工藝人檔案，收藏他們的作品，同時組織策劃相關(guān)活動，如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝品制作競賽、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)品牌創(chuàng)新人物評選等活動，通過設(shè)立相關(guān)獎項和頒發(fā)證書，使人們樹立尊崇鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的人才價值觀，激發(fā)人們在手工藝產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)業(yè)熱情。另一方面，積極推薦農(nóng)民藝術(shù)家申報“中國民間文化杰出傳承人”、“廣西民間工藝大師”等榮譽稱號，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的技藝及成果得到肯定，從而提高他們的創(chuàng)業(yè)信心、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。2．搶救人才。高爾基曾說:“一個民間文藝家的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅。”［3］對于壯族鄉(xiāng)村繡球技藝，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝能手往往是繡球文化的主要傳承者和繡球產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主力軍，但一些手工技藝能手多是年邁老者，年輕能手寥寥無幾，如不采取相關(guān)補救措施，必將造成“人走技失”的局面。例如，最具特色的舊州繡球繡制工藝“堆繡”，目前只有極個別老人掌握，24股的堆繡技藝目前已經(jīng)失傳。而從總體上看，舊州年輕一輩繡工的技藝與老一輩相比，也存在較大的差距。可見，搶救技藝人才勢在必行。具體有以下幾種做法:一是鼓勵通過多樣化的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的跨代傳承，如動員開展家族(庭)式傳承，即鼓勵祖輩與父輩將技藝傳給子輩與孫輩;組織實施師徒式傳承，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝協(xié)會通過辦班培訓(xùn)或通過資深藝人招收門生，將技藝傳給學(xué)員或?qū)W徒;等等。二是組織相關(guān)部門及時深入采訪年邁的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手，通過調(diào)研—整理—歸檔等程序，建立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手的資料庫。3．帶動學(xué)習(xí)。目前，鄉(xiāng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，廣大農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展滯后，部分義務(wù)教育學(xué)校不達標(biāo)，青壯年文盲仍然存在。以廣西靖西縣舊州繡球村為例，目前當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕潭却蠖酁樾W(xué)或初中水平，其薄弱的文化基礎(chǔ)及思想意識的局限，在一定程度上影響了舊州繡球產(chǎn)品整體質(zhì)量的提升。如巨型繡球的制作，巨型繡球的造型設(shè)計涉及代數(shù)、幾何等知識，球體的巨幅圖案也需要更高的設(shè)計、繪畫與刺繡技藝，而當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)手工藝人因缺乏必備的知識，所以對繡球制作顯得力不從心。對此，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門可以針對繡球生產(chǎn)所涉及的文化知識，通過文化培訓(xùn)等形式對當(dāng)?shù)孛癖娺M行有針對性的輔導(dǎo)，帶動民眾學(xué)習(xí)。
(三)專家指導(dǎo)機制
實踐證明，通過組織專家實地考察、開會研討、撰寫論著等方式，對鄉(xiāng)村文化進行針對性、全方位研究，既有助于人們了解鄉(xiāng)村文化的個性特征，繼承發(fā)展和開發(fā)利用鄉(xiāng)村文化，又有利于對外宣傳，提高鄉(xiāng)村文化的知名度。構(gòu)建專家指導(dǎo)機制，應(yīng)該落實以下兩點:1．創(chuàng)設(shè)研究平臺。所謂的“研究平臺”，一是研究基地，如依托專項試點項目建立的“政府主辦”式研究基地、由政府聯(lián)合科研機構(gòu)或高校共建的“官學(xué)合作”式研究基地以及高等院校、科研機構(gòu)根據(jù)自身研究需要自行選擇某一鄉(xiāng)村作為研究點的“民間自辦”式研究基地等;二是生態(tài)博物館或生態(tài)保護區(qū)，如2005年在廣西靖西縣舊州繡球村建成的壯族生態(tài)博物館，這為專家學(xué)者研究舊州壯族繡球手工技藝及其保護開發(fā)提供了平臺;三是經(jīng)濟文化示范點，如2008年廣西靖西縣舊州繡球村被文化部選定為“第三批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這為舊州繡球技藝的保護開發(fā)創(chuàng)造了積極的環(huán)境。2．實施對接指導(dǎo)。研究成果只有用于指導(dǎo)實踐才能發(fā)揮其智力支持的作用。對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝，可以根據(jù)不同的情況實施不同的對接指導(dǎo)形式:其一是“專家—民眾”形式，即專家啟動其研究成果直接指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其二是“專家—政府—民眾”形式，即專家把研究成果提交當(dāng)?shù)卣儆烧嚓P(guān)部門組織指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其三是“專家—企業(yè)—民眾”形式，即專家把研究成果轉(zhuǎn)讓企業(yè)，再由企業(yè)通過培訓(xùn)等方式指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾。
隨著城市化進程的發(fā)展，以舊州繡球為代表的壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品開始走向市場。受其所處區(qū)域經(jīng)濟、社會、文化等因素的影響，目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)仍然處于相對盲目的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)和銷售均有待改進與提高。要打破當(dāng)前的發(fā)展桎梏，應(yīng)該啟動創(chuàng)新理念，著手對“產(chǎn)”和“銷”問題進行調(diào)整。
(一)生產(chǎn)策略創(chuàng)新
目前，繡球產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營者缺乏對市場的敏銳觀察與理性分析，這導(dǎo)致繡球產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏針對性，商品種類相對單一，這些問題在很大程度上縮小了繡球產(chǎn)品的銷售面，制約了繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要解決以上問題，最主要的應(yīng)該從繡球的功能入手。從文獻資料看，繡球最初是壯族男女求偶傳情的產(chǎn)物［4］。以繡球傳情求偶的習(xí)俗至今在壯鄉(xiāng)仍有所保留，但是隨著社會的發(fā)展和年代的更替，當(dāng)今繡球已不僅是壯鄉(xiāng)男女的愛情信物，更多情況下還可以充當(dāng)多樣化的商品角色。因此，應(yīng)根據(jù)市場需求了解并拓展繡球的現(xiàn)代功能，有針對性地對繡球進行分門別類的加工制作，例如可生產(chǎn)成雙結(jié)對的“情侶用品”類繡球、囊括掛飾、擺飾、香球、賀禮等多種形式的“生活用品”類繡球、用于點綴裝飾盛大節(jié)慶活動會場的“節(jié)慶飾品”類繡球、附屬于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的“旅游紀念品”類繡球、附屬于民族體育賽事和民間游娛活動的“體育用品”類繡球，等等。如上所述，通過豐富繡球的產(chǎn)品種類來擴大繡球的市場功能，而繡球市場功能的擴大勢必為繡球贏來更廣闊的銷售市場和更多的消費者。
(二)營銷策略創(chuàng)新
當(dāng)前，手工藝品開發(fā)面臨著越來越激烈的市場競爭，同時，手工藝產(chǎn)品面臨著供大于求的局面，因此營銷問題理應(yīng)成為開發(fā)商需要重點解決的問題。1．文化促銷。英國人類學(xué)家愛德華•泰勒對文化作了定義:“文化是一個綜合體，其中包括知識、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！保?］由此可以看出，在市場經(jīng)濟背景下，產(chǎn)品一旦被賦予文化因素后，其身價就不僅僅是物質(zhì)因素的總和，其對消費者的吸引力也將隨之提升。如舊州繡球是當(dāng)?shù)貕炎寮w智慧的結(jié)晶，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，這是制造繡球銷售亮點的重要籌碼。為此，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該注重挖掘繡球的文化意蘊，如在顏色上，繡球的主色一綠色象征著壯族世代賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)文化———稻作文化，主色二黃色反映了壯族古老的信仰文化———土地膜拜，主色三紅色體現(xiàn)了壯族民眾對幸福美好生活的追求，鮮艷的色彩搭配彰顯了壯族人民熱情勇敢的性格、自然純樸的感情以及追求人與自然和諧的生活觀念，等等。將繡球的文化意蘊融入銷售環(huán)節(jié)，通過文字圖片的宣傳介紹和促銷人員的講解，勢必能讓無形的文化價值轉(zhuǎn)為有形的產(chǎn)品價值，從而提升繡球?qū)οM者的吸引力。2．平臺促銷。構(gòu)建多樣化的產(chǎn)品銷售平臺是廣開產(chǎn)品銷路的有效途徑。一方面，可以借助當(dāng)前科技迅猛發(fā)展、大眾傳播媒介日趨豐富的大好形勢，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的信息技術(shù)和傳播媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺;另一方面，可以依托當(dāng)?shù)匕l(fā)展勢頭良好的旅游業(yè)，以旅游為銷售平臺，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品融入當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的銷售行列。此外，舉辦壯族鄉(xiāng)村手工藝品展銷會等標(biāo)志性節(jié)慶活動也是構(gòu)建繡球銷售平臺的有效途徑。3．廣告促銷。在眾多促銷手段中，廣告無疑是最有力的工具之一。廣告界有一句行話:“能夠引起人們的注意，你推銷商品就已經(jīng)成功了一半?！保?］因此，在對壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進行宣傳時，應(yīng)該策劃好可以喚起人們注意的醒目標(biāo)語和響亮口號，如舊州繡球可以將廣告語設(shè)計為“購舊州繡球，游美麗壯鄉(xiāng)”、“舊州:精美繡球眷戀的地方”、“好繡球、舊州造”等。另外，廣告代言人的選定也非常關(guān)鍵。物色廣告代言人，其重要的準(zhǔn)則之一就是在產(chǎn)品與人物之間找到一種價值訴求與文化內(nèi)涵的融通，使廣告代言人與產(chǎn)品共同組成一個不可分割的整體。對于舊州繡球廣告代言人的遴選，在影視圈中因扮演“劉三姐”而聲名大振的藝人可考慮列入人選的范圍，因為繡球與劉三姐是一脈相承的:其一，繡球是壯族民間傳說中劉三姐送給阿牛哥的定情信物;其二，電影《劉三姐》的重演是繡球脫離“四舊”、逐漸被社會認同的新起點。
“品牌是一種藝術(shù)，是一種能將產(chǎn)品與消費者的認可迅速連接的時尚文化;是一種能引起消費者情感共鳴、激發(fā)消費者購買欲望的多重財富?！保?］要實現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)樹立起品牌意識。
(一)落實商標(biāo)
落實商標(biāo)是對知識產(chǎn)權(quán)的重視，也是通過法律途徑樹立和保護自有品牌的重要手段。商標(biāo)是品牌最光榮的象征，一枚好的商標(biāo)可以最大限度地幫助商家創(chuàng)造利潤。舊州繡球商標(biāo)的設(shè)計，應(yīng)做到以下幾個方面:第一是特色化。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是特定鄉(xiāng)村地區(qū)的民族傳統(tǒng)工藝，具有明顯的區(qū)域性、民族性、傳統(tǒng)性特點，可將這些特性考慮成為其商標(biāo)設(shè)計重點凸顯的優(yōu)勢因素。第二是提高知名度。將具有一定社會影響力和群眾基礎(chǔ)的因素融入商標(biāo)設(shè)計中，有助于商標(biāo)在最短的時間內(nèi)為消費者所熟悉和認可。舊州繡球在商標(biāo)的設(shè)計上就具備有利的知名因素，如具有“中國繡球之鄉(xiāng)”美譽的產(chǎn)地舊州，再如在當(dāng)?shù)丶妓嚲?、曾榮獲多項榮譽稱號的杰出繡球能手，等等。第三是具有合法性。近年來不少商標(biāo)的設(shè)計尤其是區(qū)域民族產(chǎn)品商標(biāo)的設(shè)計引來了諸多非議和官司，因此壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品商標(biāo)的設(shè)計應(yīng)注意吸取前車之鑒，在遵守《中華人民共和國商標(biāo)法》等法律的基礎(chǔ)上完成。
(二)優(yōu)化包裝
商品包裝是附屬于內(nèi)裝商品的特殊商品，具有價值和使用價值，同時又是實現(xiàn)內(nèi)裝商品價值和使用價值的重要手段。目前壯族鄉(xiāng)村手工藝品普遍沒有采用正式的商品包裝，這使其商品價值大受影響，非常不利于產(chǎn)品品牌形象的塑造。如何給鄉(xiāng)村手工藝品設(shè)計合理有效的商品包裝，首先是凸顯特色。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的包裝既要體現(xiàn)民族特色，又要兼顧地方特色，如可以在包裝的正面，將工藝產(chǎn)品的精美形象、關(guān)于傳統(tǒng)工藝文化意蘊的文字介紹以及山清水秀的壯族鄉(xiāng)村圖景，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)處理，整合成情景交融的廣告圖，以吸引消費者。其次是注重適用。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)眾多傳統(tǒng)手工藝品的制作材料都不具備防潮、防塵及抗污染的功能，所以壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的包裝要適用于抵抗外界環(huán)境的破壞。另外，介于繡球的購買者有跨省份，甚至是跨國的特點，所以包裝還應(yīng)注重迎合目標(biāo)市場的接受需要，如包裝上的產(chǎn)品文字介紹應(yīng)同步體現(xiàn)壯文、漢字、英文三版說明。再次是體現(xiàn)美觀?；趬炎遴l(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品外形精美的特點，可以在包裝盒的其中一面設(shè)置由透明材料作成的視窗，這樣既不影響密封的效果，又可以讓購買者透過視窗欣賞到工藝品的精美形象。
(三)有效宣傳
創(chuàng)新的宣傳方式對塑造、打響品牌至關(guān)重要。傳統(tǒng)的宣傳方式，如文字、圖片的紙質(zhì)介紹或影視、網(wǎng)絡(luò)的立體傳播，在宣傳的廣泛性、深刻性和持久性上有著不同程度的局限，所以，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝應(yīng)根據(jù)自身的具體情況尋求更合理有效的宣傳方式。例如，借助會展進行宣傳。“所謂會展經(jīng)濟，是指通過舉辦大型會議、展覽活動，帶來商流、物流、人流、資金流和信息流，并形成一個以會展活動為核心的經(jīng)濟群體。”［8］通過會展宣傳新興產(chǎn)業(yè)或特色經(jīng)濟往往能夠收到立竿見影的效果。近年來，隨著壯族地區(qū)城市化進程的加速，會展經(jīng)濟在當(dāng)?shù)匕l(fā)展迅速，最突出的表現(xiàn)就是一年一度在南寧舉辦的中國—東盟博覽會。該博覽會以“促進中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國和東盟擴大商貿(mào)合作的新平臺。廣西的壯族文化與東盟諸多國家的文化有著深厚的淵源關(guān)系，應(yīng)該充分利用這一文化特性，抓住博覽會這一有效平臺，深入宣傳特色鮮明的壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝與壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝融入國際經(jīng)濟文化交流和合作的軌道中。再如，借助高校進行宣傳。近年來，廣西經(jīng)濟發(fā)展的良好勢頭推動了廣西高等教育的快速發(fā)展。隨著招生規(guī)模的擴大、辦學(xué)效率的提高，廣西高等教育形成了“立足東盟、面向世界、開放—合作辦學(xué)”的新局面，高校的國際交流活動越來越頻繁。與高校對接的宣傳即利用高校這個平臺宣傳壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝，如可以選擇廣西的部分高校，在每學(xué)年新生入學(xué)之際向外國留學(xué)生贈送壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。首先，此種做法屬于公益行為，沒有商業(yè)氣息，更易于產(chǎn)生宣傳效應(yīng);其次，投資少但卻可以產(chǎn)生跨區(qū)域跨國界的宣傳效果;再次，宣傳活動對象是高校的師生，他們是社會上文化素質(zhì)較高的群體，其產(chǎn)生的社會內(nèi)化力比一時的直接銷售力意義更深遠。此外，還可以借助名人、借助節(jié)慶、借助活動進行宣傳，這些宣傳方式均可以產(chǎn)生意想不到的效果。
