保護歷史文化的意義精選(九篇)

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第1篇：保護歷史文化的意義范文

1文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個含義寬泛的概念。在我國，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。國內(nèi)研究文化規(guī)劃問題的學者一般認為，“文化規(guī)劃”（cultureplanning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀70年代的西方城市規(guī)劃界。1971年，美國規(guī)劃學者哈維•佩爾洛夫（HarveyS.Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運用其文化資源進行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設，以達到社會文化認同和社區(qū)文化資源運用的雙重目標。

從20世紀70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴張相聯(lián)系的福特主義（Fordism)，向以滿足個性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對應的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快與消費社會的興起，西方社會從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)認為，這種社會轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導致了城市中物與符號之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號的吸引力日益成為消費焦點，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時，伴隨生活方式的體驗與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務經(jīng)濟新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗日益重要。20世紀80年代以來，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨特的城市元素，增強城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creativecity）與文化經(jīng)濟在歐美興起，許多城市開始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復興在內(nèi)的城市經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設，重視城市歷史文化資源的價值，將文化作為城市復興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項目，興建音樂廳、美術(shù)館、博物館等地標性建筑；規(guī)劃專門的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動；舉辦慶典活動或大型文化活動；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強調(diào)的是，上個世紀90年代以來，以一些歐美國家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導入城市社區(qū)的發(fā)展機制，即運用文化資源來解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問題，鼓勵從社區(qū)參與的角度保護地方特色，促進社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時，相關(guān)專業(yè)人士針對城市美學品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學城市研究院院長格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復興？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設計領域一個受到關(guān)注的專業(yè)分支。如果不限定使用過濫、幾乎無所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導向、文化途徑的角度來界定文化規(guī)劃的含義，將會因為“文化”內(nèi)涵的復雜性與模糊性而導致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國外一些機構(gòu)和學者對文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對的目標是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎上，黃鶴認為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對文化資源整體性及策略性的運用，用以提升城市和地區(qū)的競爭力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設計的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發(fā)展理念。”[5]黃鶴從城市文化資源運用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對城市文化資源的整體性運用，或者說基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價值和作用，使城市文化資源有機融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。對于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護與維護歷史文化名城的整體風貌、營造城市文化空間有機聯(lián)系起來，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。需要強調(diào)的是，我國很多歷史文化名城出臺的《歷史文化名城保護規(guī)劃》，是針對歷史文化名城保護問題的專項規(guī)劃設計，作為一種相對單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因為，歷史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導向的城市規(guī)劃和城市設計體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2有機更新基礎上的整體保護原則

在我國，長期以來城市規(guī)劃過程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對文化層面問題的關(guān)注。進入21世紀，城市規(guī)劃作為一項公共政策的觀點，在我國規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說，當城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設計轉(zhuǎn)變時，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接?？傮w上看，我國的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務是劃定保護和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風格、城市形象的文化表達明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個層次規(guī)劃中一個不可分割的部分，與其他領域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說，在我國“從城市規(guī)劃的任務到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設均少有涉及?！币虼耍槍χ袊鞘?，尤其是對“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者具有革命紀念意義的城市”——歷史文化名城而言，應借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗，通過涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機融入城市規(guī)劃、城市設計的所有物質(zhì)空間對象，并能夠得以強化和表達出來。具體針對建筑遺產(chǎn)保護而言，核心原則就是堅持有機更新基礎上的整體保護原則。有機更新基礎上的整體保護原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風貌獨特性的核心元素。現(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個“點”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護與更新的關(guān)系，營造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場所特征，城市在保持基本文脈的基礎上有機更新，歷史文化名城整體風貌得以有效保護和延續(xù)（圖1）。

無論是從文化規(guī)劃的視角，還是從城市建筑遺產(chǎn)保護理論的基本原則來看，上述第二種形態(tài)是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護應該努力的方向。有機更新基礎上的整體保護原則的第一層含義便是通過城市規(guī)劃途徑實現(xiàn)城市建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護。早在20世紀初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規(guī)劃師的古斯塔夫•喬萬諾尼（GustavoGiovannoni），在其所創(chuàng)立的城市遺產(chǎn)保護和修復學說中，有一個極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應被整合到一個地方的區(qū)域的和國土的規(guī)劃中，這一規(guī)劃象征了古代肌理與現(xiàn)在的生活關(guān)系?！盵8]可見，喬萬諾尼主張，應通過城市規(guī)劃整合建筑遺產(chǎn)與當代城市形態(tài)的關(guān)系，使古代的肌理能融入現(xiàn)代城市生活。實際上，從相關(guān)國際組織和機構(gòu)通過的一系列保護文化遺產(chǎn)的來看，20世紀60年代以來，西方建筑保護理論對建筑遺產(chǎn)本身內(nèi)涵的擴展性認識，即建筑遺產(chǎn)的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區(qū)、歷史文化風貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，已足以說明對建筑遺產(chǎn)資源整體性保護的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協(xié)會通過的《國際古跡保護與修復》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護意味著對一定范圍環(huán)境的保護?！?975年歐洲委員會通過的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中指出：“多年來，只有一些主要的紀念性建筑得以保護和修繕，而紀念物的周邊環(huán)境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產(chǎn)不僅包含最重要的紀念性建筑，還包括那些位于古鎮(zhèn)和特色村落中的次要建筑群及其自然環(huán)境和人工環(huán)境?！盵9]1976年，聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（內(nèi)羅比建議），提出了一個影響至今的重要理念，即“保護歷史地區(qū)并使其與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素”，同時，該建議還強調(diào)：“除非極個別情況下并出于不可避免的原因，一般不應批準破壞古跡周圍環(huán)境而使其處于孤立狀態(tài)，也不應將其遷移它處?！?/p>

上述總體上強調(diào)的是通過保護建筑遺產(chǎn)的周圍環(huán)境，或者說通過對建筑遺產(chǎn)環(huán)境的控制來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的整體保護，這是實現(xiàn)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護的底線要求。從城市發(fā)展和文化規(guī)劃的視角看，對于有著豐富建筑遺產(chǎn)資源的歷史文化名城而言，建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護原則還要求充分發(fā)揮建筑遺產(chǎn)的綜合價值與整體文化效能，避免城市空間中傳統(tǒng)建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過“整體保護”與“重點保護”相結(jié)合的規(guī)劃策略，將建筑遺產(chǎn)有機整合到城市的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。以北京為例，近些年來已初步構(gòu)建了片狀保護與線狀、帶狀保護與開發(fā)相結(jié)合的整體保護模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護區(qū)，在北京舊城區(qū)域內(nèi)共有33片歷史文化保護區(qū)，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風貌協(xié)調(diào)區(qū)183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構(gòu)成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護，2011年12月公布的《北京市“十二五”時期歷史文化名城保護建設規(guī)劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護概念，堅持舊城在歷史文化名城保護和文化北京建設中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統(tǒng)的中軸線）和“一線”（從朝陽門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長安街-前三門大街帶狀區(qū)域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進行更為完整和系統(tǒng)的保護。歷史文化區(qū)空間要素的整體保護與線狀、帶狀開發(fā)，有利于突顯北京傳統(tǒng)城市格局和歷史文化建筑的獨特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。有機更新基礎上的整體保護原則不僅強調(diào)文化規(guī)劃必須從空間維度上將建筑遺產(chǎn)單體和周邊環(huán)境、空間格局的整體保護作為首要考慮的因素，還應處理好建筑遺產(chǎn)保護與城市更新之間的關(guān)系，從時間維度上動態(tài)保護城市發(fā)展各個時期形成的建筑遺產(chǎn)，處理好新老建筑之間的關(guān)系。物的衰敗與消亡，一如其更新與發(fā)展。在歷史文化名城發(fā)展過程中，即便在舊城風貌區(qū)，也不可能完全不允許新的開發(fā)，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風貌的基本載體，但不同時期、不同時代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關(guān)系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡•雅各布斯（JaneJacobs）認為，好的城市形態(tài)是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關(guān)系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強調(diào)，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風貌區(qū)，可以在符合歷史文化名城保護規(guī)劃要求的基礎上，循序漸進更新或建造一些體現(xiàn)時代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環(huán)境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征，如《內(nèi)羅比建議》所說：“應特別注意對新建筑制訂規(guī)章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致。”

目前在我國，不少歷史文化名城所制訂的保護條例和保護規(guī)劃中，對保護規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑風格和體量有一些強制性要求，如現(xiàn)行《北京市歷史文化名城保護條例》第20條規(guī)定不能突破建筑高度、容積率等控制指標，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區(qū)內(nèi)保護規(guī)劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規(guī)定僅適用于保護規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑，從城市整體風貌保護的視角看是不夠的，應在城市總體規(guī)劃層面對新建筑的整體風貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設計導則，從城市規(guī)劃層面對歷史風貌區(qū)及建控地帶的城市開發(fā)形成有力的控制。

3強化傳統(tǒng)建筑文化認同基礎上的適宜性開發(fā)原則

雖然在建筑遺產(chǎn)保護問題上“開發(fā)”這個詞如同“文化產(chǎn)業(yè)”一詞一樣，由于與市場化、商業(yè)化緊密相關(guān)，而常常遭致批評。但實際上，在現(xiàn)代城市的建筑遺產(chǎn)保護工作中，不可能僅僅只對建筑遺產(chǎn)實施保存、修繕和環(huán)境整治工作，如同建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷擴展一樣，對于何謂“保護”，也有新的拓展性認識。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強調(diào)遺產(chǎn)的文化價值，還提出“保護”的概念包含保護性利用（conservativeuse）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內(nèi)涵。西班牙學者薩爾瓦多•穆尼奧斯•比尼亞斯（SalvadorMunozVinas）認為，今天的保護是一項綜合性的活動，狹義的保護是相對于修復而言的保持性活動，而廣義的保護還包括再生、復興、更新、改造、利用、活化等其他相關(guān)活動在內(nèi)的行為的總稱。同時，現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護運動的發(fā)展，還有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產(chǎn)的價值認識從內(nèi)在價值走向內(nèi)在價值與外在價值相結(jié)合的綜合價值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（culturalcapital）。在此意義上，可以說通過對建筑遺產(chǎn)的適宜性再開發(fā)（包括重建、改造、擴建、再利用等活動），更好地保護其綜合價值，尤其是挖掘和發(fā)揮其蘊含的獨特公共文化價值功能，也是一種保護。那么，何謂建筑遺產(chǎn)的適宜性開發(fā)原則？文化規(guī)劃視角下的適宜性開發(fā)原則秉承文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護的首要目的，也是保護的重要手段的理念，強調(diào)任何對建筑遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，若有助于提升而非損害遺產(chǎn)的文化價值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產(chǎn)的文化價值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、文化教育價值。法國文化部建筑和遺產(chǎn)司總監(jiān)阿蘭•馬里諾斯（AlainMarrinos）認為，“在全球化加速發(fā)展的21世紀，保護歷史遺產(chǎn)不再是孤立地保護古建筑，更多的是保護一種文化認同，是一個與人息息相關(guān)的議題。人們需要文化根基來平衡現(xiàn)代化與全球化的沖擊繼續(xù)前行，這就是如今我們保護歷史遺產(chǎn)最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點實際強調(diào)，不能僅僅為了保護而保護一些孤立的古建筑，建筑遺產(chǎn)保護的實質(zhì)是保護一種文化認同，考慮如何讓這種建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會存續(xù)下去。馬里諾斯的觀點也折射出當今遺產(chǎn)保護理論中的一種價值轉(zhuǎn)向，即真實并不是保護所追求的終極目標，應從保護“真實”走向保護“意義”。建筑遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，具有很強的社會性和公共性文化意義，因此如何通過保護性再開發(fā)途徑提升其公共文化效能，提升公眾對建筑遺產(chǎn)的興趣以及對其價值的認知和鑒賞水平，使之成為一個城市地方認同和文化認同的象征和源泉，一定程度上說是對建筑遺產(chǎn)最好的保護。1975年歐洲建筑遺產(chǎn)大會通過的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產(chǎn)只有得到公眾賞識尤其是年輕一代的賞識才能得以存續(xù)?！?/p>

在此意義上可以說，只要有利于增強公眾對建筑遺產(chǎn)的了解、賞識和文化認同感的開發(fā)性保護，同樣也是適宜的，更準確地說，這是一種作為文化發(fā)展和教育策略的遺產(chǎn)保護途徑。英國社會學者貝拉•迪克斯（BellaDicks)曾經(jīng)從“可參觀性”（visitability)的生產(chǎn)這一視角，探討了當代城市公共空間被展示出的文化價值。她認為，“1980年代以來，可參觀性已經(jīng)成為規(guī)劃公共空間的一項關(guān)鍵原則”，而可參觀性取決于對文化的展示程度，即如何將場所變成展覽，使場所具有“可讀性”（legibility)，讓文化被銘刻在物質(zhì)層面上，使某些文化價值被視為某一場所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進城市文化消費的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開發(fā)的一項原則。基于文化規(guī)劃的城市有機更新與建筑遺產(chǎn)保護，可以通過對一些建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)都市空間進行改造、再開發(fā)，并介入一些闡釋性的公共藝術(shù)，使之成為具有可體驗性、可參觀性的文化設施或文化展示空間，讓建筑遺產(chǎn)更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產(chǎn)，而且還可以通過各種方式“閱讀”建筑遺產(chǎn)、體驗建筑遺產(chǎn)，以此激活建筑遺產(chǎn)的公共文化價值，培育公眾的傳統(tǒng)文化認同感，發(fā)揮建筑遺產(chǎn)有助于展示與體驗城市獨特性的重要功能。例如，在當代，側(cè)重于與社會文化與藝術(shù)需求相結(jié)合的普通歷史街區(qū)、產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)模式，業(yè)已成為保護并活化建筑遺產(chǎn)的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開發(fā)較為成功的歷史文化街區(qū)，往往在保護真實的歷史信息基礎上，以地域文化脈絡為主線，根據(jù)建筑遺產(chǎn)的不同特點，將其修復或改建成不同功能的文化空間，探索傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)與城市文化生活融合的有效途徑，有效發(fā)揮其公共文化功能。還有一些產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)豐富的歷史文化名城則結(jié)合自身情況對產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)進行改造再利用，將其改造或擴建成主題博物館或展覽館、社區(qū)文化中心、藝術(shù)區(qū)、景觀公園、工業(yè)遺產(chǎn)展示游覽區(qū)等各個層次的文化空間（圖3）?；诔鞘形幕?guī)劃的歷史街區(qū)和產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)利用模式，不僅可以通過其營造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區(qū)和廢棄的建筑以新的生命。需要說明的是，通過建筑遺產(chǎn)的再開發(fā)途徑提升其“可參觀性”，多數(shù)情形下只適用于具有一般保護價值的非重要文物建筑。建筑遺產(chǎn)中具有突出的文化價值的重要紀念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產(chǎn)本身便具有獨一無二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開發(fā)性保護。對這類建筑遺產(chǎn)的保護，除了堅持原真性和歷史完整性原則之外，面對人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國學者弗朗索瓦絲•蕭伊（FrancoiseChoay）所提出的調(diào)節(jié)游客人流、設置步行通道等限制方式的策略性保護原則。由此可見，適宜性開發(fā)原則并非適合所有建筑遺產(chǎn)的保護，它主要針對的是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)中具有一般保護價值的普通建筑遺產(chǎn)。

第2篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；文化規(guī)劃；歷史文化名城；建筑遺產(chǎn)保護；整體保護原則；適宜性開發(fā)原則

Abstract：From the perspective of culture planning， a sub-system of urban planning， this article puts forward the basic principles of the protection of historical and cultural city architectural heritage， namely the principle of integrated protection under the basis of organic renewal and the principle of suitability development under the basis of strengthening the cultural identity of traditional architecture. The former， as the core principle， is not only the basic requirement for the protection of historical and cultural city architectural heritage， but also the basic path of cultural planning in the protection of architectural heritage， the purpose is to promote the comprehensive and integrated function of architectural culture resources. The latter， as the expansion principle， aiming at promoting close cooperation between urban development agencies and the construction heritage protection department， makes full use of the existing architectural heritage resources so as to make its integration with the city’s cultural education， cultural tourism， entertainment and leisure and enhance the vitality of traditional urban space and public cultural identity.

Key words： urban planning ； culture planning ； historic and cultural cities ； architectural heritage protection ； the principle of integrated protection ； the principle of suitability development

中圖分類號： C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2015）-11-10（6）

總體上看，當前國內(nèi)學術(shù)界對歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護與再利用的研究成果不少，但已有的相關(guān)研究存在一定的局限性，一個重要的方面是注重文物建筑或某一類型建筑遺產(chǎn)的保護，卻未能有效地將建筑遺產(chǎn)保護與維護城市整體風貌和營造城市文化空間有機聯(lián)系起來，缺乏從文化規(guī)劃的整體視角探索建筑遺產(chǎn)保護與再利用問題。本文以歷史文化名城為主要考察對象，嘗試提出基于文化規(guī)劃的建筑遺產(chǎn)保護的基本原則。

1 文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個含義寬泛的概念。在我國，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。

國內(nèi)研究文化規(guī)劃問題的學者一般認為，“文化規(guī)劃”（culture planning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀70年代的西方城市規(guī)劃界。1971 年，美國規(guī)劃學者哈維?佩爾洛夫（Harvey S. Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運用其文化資源進行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》（Using the Arts to Improve Life in the City）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設，以達到社會文化認同和社區(qū)文化資源運用的雙重目標。[2]

從20世紀70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴張相聯(lián)系的福特主義（Fordism），向以滿足個性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對應的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快與消費社會的興起，西方社會從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學者德波拉?史蒂文森（Deborah Stevenson）認為，這種社會轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導致了城市中物與符號之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號的吸引力日益成為消費焦點，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時，伴隨生活方式的體驗與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務經(jīng)濟新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗日益重要。20世紀80年代以來，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨特的城市元素，增強城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creative city）與文化經(jīng)濟在歐美興起，許多城市開始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復興在內(nèi)的城市經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設，重視城市歷史文化資源的價值，將文化作為城市復興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項目，興建音樂廳、美術(shù)館、博物館等地標性建筑；規(guī)劃專門的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動；舉辦慶典活動或大型文化活動；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強調(diào)的是，上個世紀90年代以來，以一些歐美國家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導入城市社區(qū)的發(fā)展機制，即運用文化資源來解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問題，鼓勵從社區(qū)參與的角度保護地方特色，促進社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時，相關(guān)專業(yè)人士針對城市美學品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學城市研究院院長格雷姆?埃文（Craeme Evan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復興？》（Cultural Planning： An Urban Renaissance？2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設計領域一個受到關(guān)注的專業(yè)分支。

如果不限定使用過濫、幾乎無所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導向、文化途徑的角度來界定文化規(guī)劃的含義，將會因為“文化”內(nèi)涵的復雜性與模糊性而導致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國外一些機構(gòu)和學者對文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對的目標是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎上，黃鶴認為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對文化資源整體性及策略性的運用，用以提升城市和地區(qū)的競爭力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設計的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發(fā)展理念?！盵5]黃鶴從城市文化資源運用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對城市文化資源的整體性運用，或者說基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價值和作用，使城市文化資源有機融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。

對于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護與維護歷史文化名城的整體風貌、營造城市文化空間有機聯(lián)系起來，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。

需要強調(diào)的是，我國很多歷史文化名城出臺的《歷史文化名城保護規(guī)劃》，是針對歷史文化名城保護問題的專項規(guī)劃設計，作為一種相對單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因為，歷史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導向的城市規(guī)劃和城市設計體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2 有機更新基礎上的整體保護原則

在我國，長期以來城市規(guī)劃過程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對文化層面問題的關(guān)注。進入21世紀，城市規(guī)劃作為一項公共政策的觀點，在我國規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說，當城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設計轉(zhuǎn)變時，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接。

總體上看，我國的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務是劃定保護和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風格、城市形象的文化表達明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個層次規(guī)劃中一個不可分割的部分，與其他領域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說，在我國“從城市規(guī)劃的任務到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設均少有涉及?！盵6]

因此，針對中國城市，尤其是對“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者具有革命紀念意義的城市”[7]――歷史文化名城而言，應借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗，通過涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機融入城市規(guī)劃、城市設計的所有物質(zhì)空間對象，并能夠得以強化和表達出來。具體針對建筑遺產(chǎn)保護而言，核心原則就是堅持有機更新基礎上的整體保護原則。

有機更新基礎上的整體保護原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風貌獨特性的核心元素?，F(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個“點”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護與更新的關(guān)系，營造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場所特征，城市在保持基本文脈的基礎上有機更新，歷史文化名城整體風貌得以有效保護和延續(xù)（圖1）。

無論是從文化規(guī)劃的視角，還是從城市建筑遺產(chǎn)保護理論的基本原則來看，上述第二種形態(tài)是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護應該努力的方向。有機更新基礎上的整體保護原則的第一層含義便是通過城市規(guī)劃途徑實現(xiàn)城市建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護。早在20世紀初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規(guī)劃師的古斯塔夫?喬萬諾尼（Gustavo Giovannoni），在其所創(chuàng)立的城市遺產(chǎn)保護和修復學說中，有一個極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應被整合到一個地方的區(qū)域的和國土的規(guī)劃中，這一規(guī)劃象征了古代肌理與現(xiàn)在的生活關(guān)系。”[8]可見，喬萬諾尼主張，應通過城市規(guī)劃整合建筑遺產(chǎn)與當代城市形態(tài)的關(guān)系，使古代的肌理能融入現(xiàn)代城市生活。

實際上，從相關(guān)國際組織和機構(gòu)通過的一系列保護文化遺產(chǎn)的來看，20世紀60年代以來，西方建筑保護理論對建筑遺產(chǎn)本身內(nèi)涵的擴展性認識，即建筑遺產(chǎn)的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區(qū)、歷史文化風貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，已足以說明對建筑遺產(chǎn)資源整體性保護的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協(xié)會通過的《國際古跡保護與修復》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護意味著對一定范圍環(huán)境的保護?！?975年歐洲委員會通過的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中指出：“多年來，只有一些主要的紀念性建筑得以保護和修繕，而紀念物的周邊環(huán)境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產(chǎn)不僅包含最重要的紀念性建筑，還包括那些位于古鎮(zhèn)和特色村落中的次要建筑群及其自然環(huán)境和人工環(huán)境?！盵9]1976年，聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（內(nèi)羅比建議），提出了一個影響至今的重要理念，即“保護歷史地區(qū)并使其與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素”，同時，該建議還強調(diào)：“除非極個別情況下并出于不可避免的原因，一般不應批準破壞古跡周圍環(huán)境而使其處于孤立狀態(tài)，也不應將其遷移它處?！盵10]

上述總體上強調(diào)的是通過保護建筑遺產(chǎn)的周圍環(huán)境，或者說通過對建筑遺產(chǎn)環(huán)境的控制來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的整體保護，這是實現(xiàn)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護的底線要求。從城市發(fā)展和文化規(guī)劃的視角看，對于有著豐富建筑遺產(chǎn)資源的歷史文化名城而言，建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護原則還要求充分發(fā)揮建筑遺產(chǎn)的綜合價值與整體文化效能，避免城市空間中傳統(tǒng)建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過“整體保護”與“重點保護”相結(jié)合的規(guī)劃策略，將建筑遺產(chǎn)有機整合到城市的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。

以北京為例，近些年來已初步構(gòu)建了片狀保護與線狀、帶狀保護與開發(fā)相結(jié)合的整體保護模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護區(qū)，在北京舊城區(qū)域內(nèi)共有33片歷史文化保護區(qū)，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風貌協(xié)調(diào)區(qū)183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構(gòu)成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護，2011年12月公布的《北京市“十二五”時期歷史文化名城保護建設規(guī)劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護概念，堅持舊城在歷史文化名城保護和文化北京建設中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統(tǒng)的中軸線）和“一線”（從朝陽門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長安街-前三門大街帶狀區(qū)域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進行更為完整和系統(tǒng)的保護。歷史文化區(qū)空間要素的整體保護與線狀、帶狀開發(fā)，有利于突顯北京傳統(tǒng)城市格局和歷史文化建筑的獨特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。

有機更新基礎上的整體保護原則不僅強調(diào)文化規(guī)劃必須從空間維度上將建筑遺產(chǎn)單體和周邊環(huán)境、空間格局的整體保護作為首要考慮的因素，還應處理好建筑遺產(chǎn)保護與城市更新之間的關(guān)系，從時間維度上動態(tài)保護城市發(fā)展各個時期形成的建筑遺產(chǎn)，處理好新老建筑之間的關(guān)系。

物的衰敗與消亡，一如其更新與發(fā)展。在歷史文化名城發(fā)展過程中，即便在舊城風貌區(qū)，也不可能完全不允許新的開發(fā)，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風貌的基本載體，但不同時期、不同時代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關(guān)系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡?雅各布斯（Jane Jacobs）認為，好的城市形態(tài)是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關(guān)系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強調(diào)，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風貌區(qū)，可以在符合歷史文化名城保護規(guī)劃要求的基礎上，循序漸進更新或建造一些體現(xiàn)時代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環(huán)境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征，如《內(nèi)羅比建議》所說：“應特別注意對新建筑制訂規(guī)章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致?！盵12]目前在我國，不少歷史文化名城所制訂的保護條例和保護規(guī)劃中，對保護規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑風格和體量有一些強制性要求，如現(xiàn)行《北京市歷史文化名城保護條例》第20條規(guī)定不能突破建筑高度、容積率等控制指標，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區(qū)內(nèi)保護規(guī)劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規(guī)定僅適用于保護規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑，從城市整體風貌保護的視角看是不夠的，應在城市總體規(guī)劃層面對新建筑的整體風貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設計導則，從城市規(guī)劃層面對歷史風貌區(qū)及建控地帶的城市開發(fā)形成有力的控制。

3 強化傳統(tǒng)建筑文化認同基礎上的適宜性開發(fā)原則

雖然在建筑遺產(chǎn)保護問題上“開發(fā)”這個詞如同“文化產(chǎn)業(yè)”一詞一樣，由于與市場化、商業(yè)化緊密相關(guān)，而常常遭致批評。但實際上，在現(xiàn)代城市的建筑遺產(chǎn)保護工作中，不可能僅僅只對建筑遺產(chǎn)實施保存、修繕和環(huán)境整治工作，如同建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷擴展一樣，對于何謂“保護”，也有新的拓展性認識。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強調(diào)遺產(chǎn)的文化價值，還提出“保護”的概念包含保護性利用（conservative use）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內(nèi)涵。西班牙學者薩爾瓦多?穆尼奧斯?比尼亞斯（Salvador Munoz Vinas）認為，今天的保護是一項綜合性的活動，狹義的保護是相對于修復而言的保持性活動，而廣義的保護還包括再生、復興、更新、改造、利用、活化等其他相關(guān)活動在內(nèi)的行為的總稱。[13]同時，現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護運動的發(fā)展，還有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產(chǎn)的價值認識從內(nèi)在價值走向內(nèi)在價值與外在價值相結(jié)合的綜合價值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital）。在此意義上，可以說通過對建筑遺產(chǎn)的適宜性再開發(fā)（包括重建、改造、擴建、再利用等活動），更好地保護其綜合價值，尤其是挖掘和發(fā)揮其蘊含的獨特公共文化價值功能，也是一種保護。那么，何謂建筑遺產(chǎn)的適宜性開發(fā)原則？

文化規(guī)劃視角下的適宜性開發(fā)原則秉承文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護的首要目的，也是保護的重要手段的理念，強調(diào)任何對建筑遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，若有助于提升而非損害遺產(chǎn)的文化價值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產(chǎn)的文化價值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、文化教育價值。

法國文化部建筑和遺產(chǎn)司總監(jiān)阿蘭?馬里諾斯（Alain Marrinos）認為，“在全球化加速發(fā)展的21世紀，保護歷史遺產(chǎn)不再是孤立地保護古建筑，更多的是保護一種文化認同，是一個與人息息相關(guān)的議題。人們需要文化根基來平衡現(xiàn)代化與全球化的沖擊繼續(xù)前行，這就是如今我們保護歷史遺產(chǎn)最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點實際強調(diào)，不能僅僅為了保護而保護一些孤立的古建筑，建筑遺產(chǎn)保護的實質(zhì)是保護一種文化認同，考慮如何讓這種建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會存續(xù)下去。馬里諾斯的觀點也折射出當今遺產(chǎn)保護理論中的一種價值轉(zhuǎn)向，即真實并不是保護所追求的終極目標，應從保護“真實”走向保護“意義”。[15]建筑遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，具有很強的社會性和公共性文化意義，因此如何通過保護性再開發(fā)途徑提升其公共文化效能，提升公眾對建筑遺產(chǎn)的興趣以及對其價值的認知和鑒賞水平，使之成為一個城市地方認同和文化認同的象征和源泉，一定程度上說是對建筑遺產(chǎn)最好的保護。1975年歐洲建筑遺產(chǎn)大會通過的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產(chǎn)只有得到公眾賞識尤其是年輕一代的賞識才能得以存續(xù)?！盵16]在此意義上可以說，只要有利于增強公眾對建筑遺產(chǎn)的了解、賞識和文化認同感的開發(fā)性保護，同樣也是適宜的，更準確地說，這是一種作為文化發(fā)展和教育策略的遺產(chǎn)保護途徑。

英國社會學者貝拉?迪克斯（Bella Dicks）曾經(jīng)從“可參觀性”（visitability）的生產(chǎn)這一視角，探討了當代城市公共空間被展示出的文化價值。她認為，“1980年代以來，可參觀性已經(jīng)成為規(guī)劃公共空間的一項關(guān)鍵原則”[17]，而可參觀性取決于對文化的展示程度，即如何將場所變成展覽，使場所具有“可讀性”（legibility），讓文化被銘刻在物質(zhì)層面上，使某些文化價值被視為某一場所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進城市文化消費的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開發(fā)的一項原則。基于文化規(guī)劃的城市有機更新與建筑遺產(chǎn)保護，可以通過對一些建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)都市空間進行改造、再開發(fā)，并介入一些闡釋性的公共藝術(shù)，使之成為具有可體驗性、可參觀性的文化設施或文化展示空間，讓建筑遺產(chǎn)更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產(chǎn)，而且還可以通過各種方式“閱讀”建筑遺產(chǎn)、體驗建筑遺產(chǎn)，以此激活建筑遺產(chǎn)的公共文化價值，培育公眾的傳統(tǒng)文化認同感，發(fā)揮建筑遺產(chǎn)有助于展示與體驗城市獨特性的重要功能。

例如，在當代，側(cè)重于與社會文化與藝術(shù)需求相結(jié)合的普通歷史街區(qū)、產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)模式，業(yè)已成為保護并活化建筑遺產(chǎn)的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開發(fā)較為成功的歷史文化街區(qū)，往往在保護真實的歷史信息基礎上，以地域文化脈絡為主線，根據(jù)建筑遺產(chǎn)的不同特點，將其修復或改建成不同功能的文化空間，探索傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)與城市文化生活融合的有效途徑，有效發(fā)揮其公共文化功能。還有一些產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)豐富的歷史文化名城則結(jié)合自身情況對產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)進行改造再利用，將其改造或擴建成主題博物館或展覽館、社區(qū)文化中心、藝術(shù)區(qū)、景觀公園、工業(yè)遺產(chǎn)展示游覽區(qū)等各個層次的文化空間（圖3）。基于城市文化規(guī)劃的歷史街區(qū)和產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)利用模式，不僅可以通過其營造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區(qū)和廢棄的建筑以新的生命。

需要說明的是，通過建筑遺產(chǎn)的再開發(fā)途徑提升其“可參觀性”，多數(shù)情形下只適用于具有一般保護價值的非重要文物建筑。建筑遺產(chǎn)中具有突出的文化價值的重要紀念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產(chǎn)本身便具有獨一無二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開發(fā)性保護。對這類建筑遺產(chǎn)的保護，除了堅持原真性和歷史完整性原則之外，面對人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國學者弗朗索瓦絲?蕭伊（Francoise Choay）所提出的調(diào)節(jié)游客人流、設置步行通道等限制方式的策略性保護原則。[18]由此可見，適宜性開發(fā)原則并非適合所有建筑遺產(chǎn)的保護，它主要針對的是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)中具有一般保護價值的普通建筑遺產(chǎn)。

總之，本文從文化規(guī)劃視角，探討并提出了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護的基本原則，即有機更新基礎上的整體保護原則與強化傳統(tǒng)建筑文化認同基礎上的適宜性開發(fā)原則。前者作為核心原則，既是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護的基本要求，也是文化規(guī)劃作用于建筑遺產(chǎn)保護的基本路徑，旨在推動綜合性、整體性地發(fā)揮建筑文化資源的作用；后者作為擴展性原則，旨在促進城市開發(fā)機構(gòu)與建筑遺產(chǎn)保護部門緊密合作，充分利用現(xiàn)有的建筑遺產(chǎn)資源，使其與城市的文化教育、文化旅游、娛樂休閑等功能有機結(jié)合，成為富有活力的公共文化空間，強化城市空間的文化特色與公眾的文化認同感。

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第3篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞：舊城改造；歷史文化遺產(chǎn)；城市化

當前，隨著我國城市化進程的加快及以及土地資源稀缺性問題的突出，舊城改造成為各級政府管理部門關(guān)注的焦點。尤其是最近幾年，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，土地的有償使用，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大量外資的引進，更進一步推動了舊城改造的發(fā)展。如此事實的發(fā)生盡管可以給出各種理由做出解釋，如“發(fā)展經(jīng)濟、改善人居環(huán)境”，“經(jīng)營城市、以地生財”，但究其實質(zhì)卻是以犧牲城市的傳統(tǒng)文化換取城市經(jīng)濟一時繁榮的急功近利的短視行為。城市的現(xiàn)代化固然需要除舊更新，但搞現(xiàn)代化不能一味的“拆”字當先，而是要有選擇的“留”，留住城市原有的容貌和基調(diào)，留住城市的“根”與“魂――文化內(nèi)涵。因此，在舊城改造中如何以科學的規(guī)劃做指導，正確處理城市發(fā)展和保護的關(guān)系，維護城市歷史文化遺產(chǎn)和環(huán)境特色，實現(xiàn)歷史城市的可持續(xù)發(fā)展，在舊城更新改造過程中顯得尤為迫切和重要。

一、舊城改造是城市化發(fā)展的必然要求

城市化是人類社會發(fā)展的必然趨勢和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其實質(zhì)包括硬件結(jié)構(gòu)和軟件結(jié)構(gòu)兩大系統(tǒng)的更替和提升。城市化不僅是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，并向城市（鎮(zhèn)）集中的聚集過程，而且是城市（鎮(zhèn)）在空間數(shù)量上的增多、區(qū)域規(guī)模上的擴大、職能和設施上的完善和城市（鎮(zhèn)）的經(jīng)濟關(guān)系、居民的生活方式以及人類的社會文明廣泛向農(nóng)村滲透的過程。因此，面對不斷加快的城市化進程，新區(qū)開發(fā)和舊城改造是適應城市快速發(fā)展、緩解城市人口壓力的兩大重要措施。

隨著城市化進程的加快，當城市發(fā)展到一定程度時，原有的城市無法滿足未來的發(fā)展需要，于是城市為了尋求發(fā)展，開始擴展城市空間、進行新區(qū)開發(fā)。然而由于受交通成本遞增現(xiàn)象的制約及城鎮(zhèn)集聚效應的影響，新區(qū)開發(fā)范圍不能無限制地擴大，且新區(qū)開發(fā)又受到城市邊緣地區(qū)自然條件和基礎設施條件的制約，利用新區(qū)開發(fā)尋求城市發(fā)展空間到一定程度后不再經(jīng)濟可行。另一方面，我國土地資源稀缺，真正可供利用的土地有限，新區(qū)開發(fā)過程中勢必需要占用大量土地甚至耕地，開發(fā)規(guī)模越大，占用土地就越多，不利于土地的保護和集約利用。因此，新區(qū)開發(fā)并非解決城市化問題的最佳途徑，尋求新的城市發(fā)展空間成為城市化發(fā)展的迫切要求。通過舊城改造，不僅可以通過重新規(guī)劃整理挖掘已開發(fā)區(qū)域內(nèi)的新的發(fā)展空間，滿足城市化的需要，同時也有利于合理利用土地資源，提高土地利用效率。此外，由于舊城開發(fā)時間早，建筑基礎設施使用時間長，不少地區(qū)環(huán)境質(zhì)量差、房屋年久殘舊、基礎設施很不完善、道路系統(tǒng)不通暢，不僅影響城市的整體形象，也給居民生活帶來很大的不便。隨著城市的發(fā)展，舊城無論是在功能上還是結(jié)構(gòu)上都不再適于現(xiàn)代城市發(fā)展的要求，影響了城市整體功能的發(fā)揮。

因此，無論是為了滿足因城市化進程的加快而不斷擴大的城市空間發(fā)展的需要，或是為了保護有限的土地資源合理利用土地的需要，還是為了改善舊城功能結(jié)構(gòu)以適應城市發(fā)展的需要，舊城改造都是城市化發(fā)展的必然要求。

二、舊城改造中的歷史文化遺產(chǎn)面臨的沖擊

城市是一種歷史文化現(xiàn)象，每個時代都在城市中創(chuàng)造與留下自己的痕跡，這些珍貴的歷史文物古跡是遺贈后人的文明精髓。對城市而言，歷史文化遺產(chǎn)是自己的品牌和個性，是財富，是創(chuàng)造與建設現(xiàn)代特色城市的基礎，任何割斷歷史，輕視本民族、本地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)的思想和態(tài)度，都是文化虛無主義的表現(xiàn)。

舊城區(qū)是大量的傳統(tǒng)文化及建筑遺產(chǎn)的聚集地，但同時也是房地產(chǎn)開發(fā)的集中地段，因此文化遺產(chǎn)的保護也就面臨著更為嚴峻的形勢。一些城市為了追求提高寶貴的城市用地的使用率，使土地升值，不惜在歷史文化遺產(chǎn)密集的區(qū)域進行開發(fā)；有些地方為了滿足現(xiàn)代城市中高速、便捷的機動交通的需要，改變歷史城市的格局和風貌，甚至直接拆除或遷移文物古跡；許多地方在歷史文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域進行建設時，不按程序要求先期進行必要的考古勘探和發(fā)掘取得科學資料，導致了永久性的損失。某些城市的總體規(guī)劃仍沿用單一中心的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)的城市擴張模式，致城市中心區(qū)功能過分聚集，“單一中心”模式造成的城市“攤大餅”式擴張帶來許多社會問題，使文化遺產(chǎn)及其環(huán)境保護狀況日益惡化。城市設計手法趨同，模仿嚴重，片面追求大規(guī)模的建筑群、大體量的建筑物，這種單一面貌的文化正大量吞噬以歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、古老建筑為標志的城市特色和民族文化特色，文化遺產(chǎn)多被淹沒于新建筑群中或成為孤立的陳列品，其歷史文化內(nèi)涵無法得到突出體現(xiàn)。北京名人故居中已被拆除的比例高達1/3，其中包括部分市、區(qū)級文物保護單位和文物普查項目，與此相伴隨的現(xiàn)象則是各地對李白、曹雪芹、老子等人故地的激烈“交戰(zhàn)”……以上種種，給我們留下頗多遺憾的同時，更給當?shù)卣巍⒔?jīng)濟、文化造成了不可挽回的損失。

三、舊城改造中如何做好文化遺產(chǎn)保護

(一)以城市規(guī)劃為主要依據(jù)

城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是對城市空間布局和各項建設的綜合部署與具體安排，是對于一定時期城市發(fā)展的總體規(guī)劃。舊城改造作為城市建設的一部分，必須符合城市規(guī)劃的目標，以城市規(guī)劃為主要依據(jù)、根據(jù)文化遺產(chǎn)保護的需要，確定歷史文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容。要制定一個系統(tǒng)科學的舊城改造和建設規(guī)劃，從宏觀和微觀兩個方面對舊城改造進行規(guī)劃控制，形成明確的評價體系、目標體系及控制體系，同時要與總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃及控制性詳細規(guī)劃相銜接，使舊城改造在展示現(xiàn)代文明嶄新風貌的同時，又突出城市特色。

(二)以詳細地籍調(diào)查資料為基礎

舊城改造是對城市中具有一定歷史文化沉淀、房屋年久破舊、市政設施缺乏、環(huán)境質(zhì)量差的地區(qū)進行的改造。根據(jù)對象情況的不同，舊城改造一般采用再開發(fā)或改建、整治、保護等方式。規(guī)劃專家和政府決策者在作出決策前，須確認是否收集到了足夠的資料，是否完全清楚認識到包括保護對象在內(nèi)的整個地區(qū)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值，如此，才能確定正確的保護范圍，正確選擇合理的保護或改造方案。

(三)以可持續(xù)發(fā)展為原則

舊城改造的目標和內(nèi)容決定了舊城改造必須以可持續(xù)發(fā)展為原則。首先，舊城改造的根本目標是解決城市老化問題，改善城市物質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能，推動城市經(jīng)濟發(fā)展、生活改善、環(huán)境保護的共同實現(xiàn)，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。在城市化進程中，經(jīng)濟效益、環(huán)境效益與社會效益三者相互影響相互制約，舊城改造所追求的正是社會――經(jīng)濟――環(huán)境整體效益的最優(yōu)化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，就城市中心區(qū)的舊城改造而言，一般主要有以下三個方面的內(nèi)容，即：城市基礎設施建設及市政配套的改善、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善、城市中心區(qū)擴張和總體布局的調(diào)整。由于舊城改造內(nèi)容的復雜性，在舊城改造中必須將經(jīng)濟效益、環(huán)境效益與社會效益三者綜合考慮，力求綜合效益實現(xiàn)的最大化，片面強調(diào)其中之一，勢必會對改造效果造成危害。

在舊城改造規(guī)劃中堅持可持續(xù)發(fā)展為原則，要重點考慮以下兩方面內(nèi)容：一是正確認識本區(qū)域的現(xiàn)狀與潛力，區(qū)分保護與發(fā)展對象，通盤考慮各片區(qū)建設開發(fā)力度與保護措施，明確與保護點相協(xié)調(diào)的改造面的建設要求，依據(jù)經(jīng)濟實力，科學合理地安排舊城改造的工程規(guī)模，統(tǒng)籌安排時間、資金與資源，避免超越本地經(jīng)濟承受能力和市場吸納能力的大拆大建現(xiàn)象，力爭取得最佳的綜合效益。二是強調(diào)政府、市場、社會力量三者的良性互動整合。而舊城改造中涉及到的土地征收、房屋拆遷補償、住戶安置、更新計劃的執(zhí)行、日后的維護管理等諸多方面，均與市民的產(chǎn)權(quán)和生活居住權(quán)密切相關(guān)。且隨著市民維權(quán)意識的加強，市民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中，因而強調(diào)推動公眾參與對城市建設尤其是舊城改造和歷史街區(qū)保護具有重要意義。通過市場化運作，鼓勵居民參與，不僅可以調(diào)動居民的積極性，而且政府在達到改造目標的同時，事實上也是順應了保護古建筑的需要，同時也緩解了政府的壓力。

(四)以新舊協(xié)調(diào)發(fā)展為手段

舊城改造中涉及到的歷史文化遺產(chǎn)由于其不可再生性，一旦破壞就不可能復得，因此，在舊城改造中必須充分考慮歷史文化保護問題，以保護為前提，尋求發(fā)展，這一定程度上限制了舊城改造的規(guī)模與幅度。而為了保護我國稀缺的土地資源，無節(jié)制的新區(qū)開發(fā)也不可行。舊城改造規(guī)劃應充分考慮新區(qū)開發(fā)的影響，把握好新區(qū)開發(fā)與舊城改造之間的聯(lián)系，適時調(diào)整兩者的組合配置關(guān)系，新舊結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)新區(qū)與舊城資源的良性循環(huán)。

（五）加強立法，完善法律法規(guī)，規(guī)范舊城改造與歷史文化遺產(chǎn)保護

第4篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞:城市現(xiàn)代化;工業(yè)文化遺產(chǎn);保護與合理利用

隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化和城市現(xiàn)代化的進程,以及經(jīng)濟和社會的迅猛發(fā)展,根據(jù)城市工業(yè)布局調(diào)整規(guī)劃,眾多工業(yè)遺產(chǎn)面臨保護或開發(fā)利用的選擇,一些有價值的工業(yè)遺產(chǎn)正在遭到破壞和損毀,其保護和合理開發(fā)利用問題以及由此帶來的如何與城市發(fā)展相互協(xié)調(diào)等問題,成為政府工作中既緊迫又不可回避的現(xiàn)實問題。

一、切莫錯過我國工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與合理利用的最佳時期

我國工業(yè)化時間雖短,卻經(jīng)歷了復雜的發(fā)展演進過程。近代早期工業(yè)有外資工業(yè)、民族工業(yè)和洋務工業(yè)等。新

2.由于起步晚,相關(guān)研究與保護比較滯后,在國家和地方層面上,尚處于“家底不清,現(xiàn)狀不明”狀況,急需實施前期調(diào)研,分級摸清家底,建立檔案和數(shù)據(jù)庫,編制相關(guān)規(guī)劃。摸清家底可分幾步走,分幾個層次進行,采取從地方到中央,即從基層、從局部著手的做法,以縣為最基層單位,層層建立工業(yè)文化遺產(chǎn)檔案庫。采取收集信息、實地調(diào)查、記錄基礎信息、分析確定各個不同歷史時期工業(yè)遺產(chǎn)的具體名錄、進行分級分類統(tǒng)計等步驟,建立檔案和數(shù)據(jù)庫,為編制工業(yè)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用規(guī)劃,開展評估、保護和合理開發(fā)利用提供依據(jù)。

3.在國家層面,缺乏相關(guān)法律、法規(guī)、政策以及戰(zhàn)略和宏觀部署;在地方層面,在城市改造、擴建過程中,無法可依,缺乏整體保護方案和措施。

在國家沒有出臺相應法律法規(guī)的情況下,各地應根據(jù)本地實際,盡快制定相應的地方性政策法規(guī),必要時采取有效措施,對工業(yè)文化遺產(chǎn)的拆改毀加以限制,防止重要遺產(chǎn)在尚沒有認定前被拆遷或損毀。具有重要價值和意義的工業(yè)文化遺產(chǎn)一經(jīng)認定,應當作為文物保護單位及時公布,通過強有力的手段使其切 實得到保護。對于暫時未列入文物保護單位的一般性工業(yè)文化遺產(chǎn),在嚴格保護好外觀及主要特征的前提下,審慎適度地對其用途進行適應性改變。在面臨結(jié)構(gòu)性改造的工業(yè)區(qū),要充分考慮改造對工業(yè)文化遺產(chǎn)帶來的潛在威脅,將保護與利用列入整體改造規(guī)劃,與區(qū)域改造有機結(jié)合。對于規(guī)模較小、無法再開發(fā)利用、必須拆除或搬遷的工業(yè)文化遺產(chǎn),以建博物館的形式,收集保留有關(guān)文物,集中保護并展出,也可使公眾以及子孫后代更好地了解我國工業(yè)發(fā)展的歷史。

4.工業(yè)文化遺產(chǎn)分屬不同行業(yè)和不同層次的部門管理,由于體制所限,難以歸入文化或文物部門統(tǒng)一管理,管理部門各自為政,保護標準各行其是,不利于遺產(chǎn)的長期、有效保護。

建議工業(yè)文化遺產(chǎn)一經(jīng)認定,應移交相應級別的文物部門,按照文物保護的相關(guān)法律法規(guī),統(tǒng)一保護和管理。尤其對于具有較高歷史文化和科技價值,但商業(yè)開發(fā)利用價值比較低的工業(yè)文化遺產(chǎn),應盡快移交文物部門,由政府給予保護資金補貼。

5.史學專家在工業(yè)文化遺產(chǎn)保護中缺席,導致一些工業(yè)文化遺產(chǎn)在復原、展示上不能正確反映歷史風貌和完整的生產(chǎn)過程,甚至存在嚴重的錯誤。因此,特別需要在工業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查、復原、保護、改造和開發(fā)利用過程中,請專家參與,聽取專家意見。要像重視古代文化遺產(chǎn)那樣重視近現(xiàn)代工業(yè)文化遺產(chǎn),深入開展對工業(yè)文化遺產(chǎn)的價值評估、保護措施、理論方法、利用手段等多方面研究,逐步形成具有一定水平的研究成果和比較完善的保護措施,建立科學、系統(tǒng)的界定確認機制和專家咨詢體系,指導工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與合理利用。

6.缺乏統(tǒng)一的評估標準和科學的評估體系、專業(yè)的評估隊伍與人才,哪些該留哪些可拆,沒有依據(jù),有些工業(yè)文化遺產(chǎn)雖被部分地保留下來,但在改造過程中,整體環(huán)境已遭破壞,大大降低了遺產(chǎn)的價值。

第5篇：保護歷史文化的意義范文

論文摘要:保護城市歷史文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，是我國文化遺產(chǎn)保護必不可少的重要組成部分，應從各方面解歷史文化遺產(chǎn)保護的基本概況。對歷史文化遺產(chǎn)保護的原則、內(nèi)容、層次等進行分析，提出對歷史文化遺產(chǎn)保護的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產(chǎn)的保護和城市發(fā)展建設的矛盾。

0引言

城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護。歷史文化遺產(chǎn)保護工作的深人展開，關(guān)鍵是要讓社會各界更好體味與認同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊藏著巨大的財富。保護城市歷史文化遺產(chǎn)應是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務工作。

自19世紀中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護逐漸成為全世界的焦點問題。保護范圍不斷擴大，由單個文物的保護到歷史地段的保護，再至歷史文化名城的整體保護，且內(nèi)容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產(chǎn)保護工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對此，要明確保護歷史文化遺產(chǎn)的各項基本問題，從而使遺產(chǎn)保護和城市建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

1歷史文化遺產(chǎn)的保護原則

1.1原真性

要保護歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。

1.2整體性

一個歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護不僅是保護其本身，還要保護其周圍的環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點，要保護其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應包括居民的生活活動及與此相關(guān)的所有環(huán)境對象。

1.3可讀性

是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應該讀得出它的歷史，就是要承認不同時期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。

1.4可持續(xù)性

保護歷史遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復幾百年的原貌必然是做表面文章。保護古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市來。

2歷史文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容

法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等;在歷史價值的風景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。

3歷史文化遺產(chǎn)的保護層次

按照我國現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護分為三個層析，即保護文物保護單位、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城。這種分層次的保護方法是歷史文化遺產(chǎn)保護工作多年來的經(jīng)驗總結(jié)，是解決保護與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。

3.1保護文物古跡

包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等?！段奈锉Ｗo法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學、藝術(shù)價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，文物保護單位是法定保護名稱。

3.2保護歷史文化街區(qū)

關(guān)于歷史文化街區(qū)的確定，建設部在文件中提出要注意以下三點:第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區(qū)內(nèi)會有一些后代改動的建筑存在，但應只占一小部分且風格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。

3.3保護歷史文化名城

歷史文化名城保護的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護文物古跡和歷史地段;第二，保護和延續(xù)古城的格局和風貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對古城格局和傳統(tǒng)風貌提了保護和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應予保護，新的建設則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風貌特色應成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應。

4歷史文化遺產(chǎn)的保護措施

(1)要建立和完善保護文化遺產(chǎn)的法律體系。

(2)各級政府要把保護人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護、生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實際狀況，對每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應的保護措施，規(guī)范保護程序，建立和健全保護機構(gòu)，落實保護責任制，促使文化遺產(chǎn)保護工作健康有序地進行。

(3)洛級政府要加大對保護文化遺產(chǎn)的資金投人。

(4)要充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段。

第6篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；文化遺產(chǎn)保護；規(guī)劃布局

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

一、歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃背景

1、為確保我國歷史文化遺產(chǎn)得到切實的保護，使歷史文化遺產(chǎn)的保護規(guī)劃及其實施管理工作科學、合理、有效進行，出臺了GB50357-2005《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》，并對新時期城鎮(zhèn)化快速推進提出了更新的要求，新時期歷史文化街區(qū)建設就要重視規(guī)劃布局，發(fā)展和諧旅游經(jīng)濟型生態(tài)街區(qū)文化，建設環(huán)境友好型社會，促進當?shù)亟?jīng)濟社會可持續(xù)性發(fā)展。

2、歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的內(nèi)容應包括：歷史文化城鎮(zhèn)的格局和風貌；與歷史文化密切相關(guān)的自然地貌、水系、風景名勝、古樹名木；反映歷史風貌的建筑群、街區(qū)、村鎮(zhèn)；各級文物保護單位；民俗精華、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化等。

二、現(xiàn)代快速城鎮(zhèn)化下歷史文化及古建筑等面臨的問題及分析

1、舊有街區(qū)規(guī)劃建設及布局不合理，調(diào)整和改造難度大，缺乏發(fā)展空間。

比如黃姚古鎮(zhèn)原有的城鎮(zhèn)布局較為封閉，交通規(guī)劃及住宅街區(qū)規(guī)劃不合理，不具備可拓展空間，既影響原有建筑的保存，也不易于新建歷史文化遺產(chǎn)遷移區(qū)，這樣既新城鎮(zhèn)布局調(diào)整增加了難度，也嚴重制約了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟效益的發(fā)揮。

2、歷史文化街區(qū)保護界限的劃定不規(guī)范，新區(qū)規(guī)劃建設嚴重影響歷史保護區(qū)風貌。

在邕寧部分古鎮(zhèn)村落城鎮(zhèn)化建設時，由于歷史文化節(jié)誒去保護界限的劃定不規(guī)范，文物古跡或者歷史建筑的現(xiàn)狀用地邊界不明晰。不重視街道、廣場、合理等視線所及范圍內(nèi)的建筑物用地邊界和外觀界面的影響，興建了部分大型現(xiàn)代化建筑，嚴重破壞了歷史文化風貌的自然景觀邊界風貌。

3、交通瓶頸問題突出，缺少規(guī)模化旅游效益。

部分城鎮(zhèn)在進行城市道路規(guī)劃時，大面積拆除原有古建筑，對舊有道路格局大肆破壞。在城鎮(zhèn)內(nèi)缺乏應有的交通管制和交通規(guī)劃，使得城鎮(zhèn)車流完全不經(jīng)規(guī)劃混亂穿越歷史城區(qū)，汽車尾氣及載重車輛等對歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)域內(nèi)的建筑造成了較大破壞影響。

4、市政配套設施不完善，居民生活配套設施不足，旅游資源配套不充分。

歷史文化城鎮(zhèn)保護區(qū)域中，市政配套設施不完善，設計相應的污水處理廠、固體廢棄物處理站等與原有的城鎮(zhèn)風格不統(tǒng)一，部分樞紐變電站、配電站、高壓線路等隨意拉設，影響景觀效果。

5、，部分木質(zhì)建筑容易發(fā)生火災等事故。

部分城鎮(zhèn)及歷史保護區(qū)域內(nèi)，，比如鳳凰古鎮(zhèn)就經(jīng)常發(fā)生火災焚毀事件，此外還有易燃易爆物品及有毒有害危險品，且附近的工業(yè)設施也會對歷史遺產(chǎn)保護區(qū)域內(nèi)造成大氣、水體和噪音污染。

三、對歷史保護比較成功的小城鎮(zhèn)規(guī)劃案例

在我國的歷史文化名城保護以及歷史文化遺產(chǎn)保護中，較為成功的小城鎮(zhèn)規(guī)劃有山西平遙、云南麗江、周莊、同里、南潯、烏鎮(zhèn)和西塘等古城古鎮(zhèn)的保護規(guī)劃。而由同濟大學國家歷史文化名城研究中心負責編制的《南寧市揚美古鎮(zhèn)保護與發(fā)展規(guī)劃》近期也得到了評審專家組的原則通過，該規(guī)劃將為揚美古鎮(zhèn)的近期建設和長期發(fā)展提供依據(jù)。

在最新的揚美古鎮(zhèn)保護和發(fā)展規(guī)劃中，提出了構(gòu)造荷塘月色景致的想法。揚美古鎮(zhèn)將打造為以古鎮(zhèn)街市、金灘碧水、奇石怪洞以及優(yōu)美的田園風光和悠然的鄉(xiāng)村生活體驗為特色，以生活居住、旅游觀光為主要職能，集中體現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史文化、自然生態(tài)的歷史文化名村。通過保護揚美古鎮(zhèn)山水灘鎮(zhèn)相融的歷史格局，打造沿江景觀岸線，建設揚美老街傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟，形成四大文化景觀主題。

四、新形勢下的新城鎮(zhèn)規(guī)劃建議及措施

1、明晰建設層次，落實保護規(guī)劃，嚴格控制古鎮(zhèn)建設區(qū)域內(nèi)的詳細規(guī)劃方案審批。

比如美古鎮(zhèn)的規(guī)劃及建設將分為三個層次：第一層次是揚美古鎮(zhèn)保護規(guī)劃，主要包括揚美古鎮(zhèn)本身的建設用地范圍以及村落周邊的部分農(nóng)田、水域等用地范圍，規(guī)劃面積為69.41公頃。第二層次是揚美古鎮(zhèn)建設區(qū)控制性詳細規(guī)劃方案設計，是在揚美古鎮(zhèn)保護規(guī)劃的基礎上，基于古鎮(zhèn)建設與發(fā)展的需要，對揚美古鎮(zhèn)本身及將來的城鎮(zhèn)發(fā)展建設區(qū)進行具體的規(guī)劃控制，規(guī)劃面積104.2公頃；第三層次是揚美古鎮(zhèn)重點地段修建性詳細規(guī)劃方案設計，是在第一、二層次規(guī)劃基礎上，對揚美古鎮(zhèn)中確定的核心保護區(qū)及周邊重點區(qū)域進行的詳細設計，規(guī)劃范圍主要包括揚美古鎮(zhèn)核心保護區(qū)范圍以及共和街、永安街、和平街、新民南街周邊，包括村落周邊的部分農(nóng)田、水域等，規(guī)劃面積21.85公頃。

2、嚴格按照規(guī)劃方針，嚴格保護原有歷史建筑，并對危房舊房進行及時修繕，并設置相應的防火防災設施。

美古鎮(zhèn)含客家文化之奇麗、集明清民居之佳構(gòu)、顯明清商埠之繁榮、具嶺南家園之風韻、古鎮(zhèn)保護規(guī)劃的主題特色。因此在規(guī)劃中主要保護揚美古鎮(zhèn)山水灘鎮(zhèn)相融的歷史格局，打造沿江景觀岸線，營造美老街傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟。古鎮(zhèn)現(xiàn)存明清古建筑共700多棟，包括明代民居、進士屋、舉人屋、黃氏莊園等規(guī)模較大、保存較好、特色濃郁的民居宅第多處。

因此，應對本區(qū)內(nèi)保留的傳統(tǒng)民居建筑加強建設維修，在審批規(guī)劃及建設方案時，建筑色彩應取黑、白、灰、紅褐色及其他傳統(tǒng)民居的色彩加以同一控制。建筑功能主要為居住建筑或開發(fā)為民居展覽館和民居旅館。針對寺廟、祠堂、私家園林這幾類建構(gòu)筑物的周圍，應控制為民居形式的平房或綠化帶防火隔離帶。

3、治理當?shù)厮颦h(huán)境，嚴格控制建設邊界的生態(tài)自然保護。

在規(guī)劃建設過程中，應協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的水系建設保持原有的自然生態(tài)系統(tǒng)，周圍作為綠化景觀區(qū)域，嚴格控制新建設的發(fā)生與蔓延。嚴格禁止侵占水源地，保護美鎮(zhèn)田園之間的視線通率，突出古鎮(zhèn)的外部環(huán)境特色。

4、加強古鎮(zhèn)周邊道路網(wǎng)絡建設，水陸多渠道暢達，發(fā)揮旅游資源的最大優(yōu)勢。

美座落在左江下游，三面環(huán)江。自南寧分別陸路、水路、鐵路到達揚美，其中公路兩條，一條是沿西鄉(xiāng)塘路經(jīng)五里亭、西鄉(xiāng)塘、石埠、老口，擺渡后，經(jīng)智信村到揚美，另一條是自南寧市區(qū)經(jīng)沙井，江西鄉(xiāng)、智信到達揚美。水路是自南寧市區(qū)乘船溯江而上，經(jīng)三江口拐至左江，再溯流而上即達揚美。

為了加強古鎮(zhèn)交通暢達程度，需要加強古鎮(zhèn)周邊交通網(wǎng)絡建設。例如美古鎮(zhèn)就應當加快南寧至扶綏二級公路建設，同時啟動從南寧至扶綏二級公路接江西鎮(zhèn)至揚美古鎮(zhèn)景區(qū)現(xiàn)狀的四級路提級改造項目前期工作。為打造邕江水上旅游，發(fā)揮揚美古鎮(zhèn)臨江水上旅游優(yōu)勢，市交通局根據(jù)國家交通部批復的《南寧港總體規(guī)劃》，正在啟動規(guī)劃內(nèi)的揚美旅游碼頭項目前期工作。該項目將進一步完善揚美古鎮(zhèn)景區(qū)水上旅游交通，豐富景區(qū)旅游內(nèi)容

五、結(jié)束語

對原有的歷史文化結(jié)局布局進行合理調(diào)整，并且規(guī)劃新型的歷史文化街區(qū)，是新時期城鎮(zhèn)化快速推進背景下歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的重點研究方向。只有依托城市化發(fā)展以及遠景規(guī)劃的藍圖，充分考慮當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展的潛力，以循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展理念貫穿歷史文化古鎮(zhèn)的規(guī)劃，才能實現(xiàn)歷史文化古鎮(zhèn)實現(xiàn)環(huán)保、生態(tài)、和諧發(fā)展的建設目標。

參考文獻：

[1] 王景慧.城市歷史文化遺產(chǎn)保護的政策與規(guī)劃[J].城市規(guī)劃.2004年第10期

[2] 張祖群.漢長安城的文化、經(jīng)濟價值分析與遺產(chǎn)保護[D].西北大學.2005年

第7篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞：南越國宮署遺址；城隍廟；萬木草堂；歷史文化遺產(chǎn)保護

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

在廣州市老城區(qū)中山三路至中山四路，也就是古時候廣州城的東城門位置附近， 濃厚的歷史文化遺跡氣氛與城市商業(yè)氣氛從北京路步行街一直延伸至此。近年，中山四路上的城隍廟、南越國宮、萬木草堂相繼修復完成并對外開放，默默地感受著時代的變遷。

南越國宮署遺址位于廣州老城區(qū)中心中山四路。公元前203年，秦將趙陀割據(jù)嶺南，建立南越國，在都城番禺（今廣州）興建王宮御苑。南越國宮署遺址內(nèi)不僅有南越宮苑，還有從秦、漢、晉、南朝、隋、唐、南漢、宋、元、明、清到民國共12朝的遺跡遺物。這些遺跡層層相疊，構(gòu)成了一部記載廣州兩千多年發(fā)展的無字史書。南越國宮署遺址面積共15萬平方米，被專家們稱為東方的“龐貝”古城。在御花苑遺址共有7個時代的重疊文化層，發(fā)現(xiàn)秦、南越國、東漢、晉、南朝、唐、宋時期的遺跡遺物。還發(fā)現(xiàn)83口各個時期的水井，年代由南越國至民國時期，有土井、磚井、瓦井、木井、篾圈井和陶圈井，反映了不同時期的建筑文化特色。南越國的御花苑有一個大型約4000平方米的地下石構(gòu)蓄水池，水池距地面約8米，為冰裂紋密縫石板鋪砌，這里的95 X 95厘米的鋪地大方磚，堪稱全國之最。這樣大型、平整、古老的方磚，燒制時沒有變形。說明當時的燒磚技術(shù)已經(jīng)很高。還有石刻字，是嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)年代最早的石刻文字。遺址中的石構(gòu)建筑，在我國秦漢時期的遺址中是獨一無二的，造園風格是典型的東方園林風格。估計在西面還有更大的宮殿遺址。

城隍廟，1993年被列為廣州市級文物保護單位?，F(xiàn)存的城隍廟為中心城區(qū)中少有的大型廳堂式嶺南傳統(tǒng)建筑，大殿和拜亭體量宏大，造型軒昂而穩(wěn)定。柱子高9米，柱子上有木雕，木雕上還刻有年代久遠的警句。前廊步梁做工精細，梁坊雕有福壽、卷草紋飾和鰲魚等圖案紋飾，梁坊出頭的木雕獅子斗拱承托檐檁，手法別具一格，堪稱嶺南建筑藝術(shù)中的瑰寶。今年初，廣州市和越秀區(qū)兩級政府把廣州城隍廟修復建設列入迎亞運重點建設項目，由越秀區(qū)負責推進修復建設工程。今后，市道教協(xié)會將按照“修舊如舊”的原則對城隍廟進行修復，重現(xiàn)城隍廟的歷史風貌，并對外開放。新修復的廣州城隍廟將成為傳承廣州道教歷史文化和民俗文化，彰顯廣州歷史文化名城特色的一個重要組成部分。

萬木草堂，一個曾經(jīng)被人遺忘的院落，在這片交通方便，人流密集的商業(yè)旺地的一條后巷中，如今卻出人頭地，倍受注目。為何？是因為它保留原來前廳后院、中堂天井的結(jié)構(gòu)，青磚、祠堂、硬山頂?shù)慕ㄖL格？是因為政府將以此為中心重新協(xié)調(diào)和規(guī)劃周圍的建筑物和綠化路，在寸土尺金的熱鬧城區(qū)為它開辟一個紀念廣場，引帶出有不凡氣度文化底蘊的新景致來？是因為人們意識到它的歷史價值，它的精神意象、人文底蘊？其實原因并不重要，對于草堂建筑本身而言，這不過是一個冷落多年的古舊書院，它當年有過的人氣鼎盛言語犀利朗朗書聲早已煙消云散，遭到刀光劍影之災之后更是萎靡不振，大家早已忘記這里曾有過什么人、教過和讀過什么書，從這里出去后居然做出了中國近代史上驚天動地、令世界刮目相看的大事業(yè)。其實，這間當年不值一提而現(xiàn)在聞名天下的舊式書院，就是100多年前公車上書光緒皇帝要求變法維新，而使天下為之振聾發(fā)聵的康“圣人”康有為及其弟子梁啟超等人講學和聽課的學堂——萬木草堂。

雖然這幾個歷史文化遺產(chǎn)保護景點相對集中，但政府對其針對其自身特點，采取了不同的保護、修復、宣傳手段。

南越國宮署，我國到2000年才發(fā)現(xiàn)的南越國宮殿遺址。這個發(fā)現(xiàn)看似簡單，但是影響卻是非常深遠的，因為它的重見天日會致使廣州的南越國史和全國的秦漢史都要改寫，甚至每塊磚都可改寫中國的建筑史和園林史。因此，這里以“南越國”項目申報世界文化遺產(chǎn)，“原汁原味”地向市民展現(xiàn)一個僅存活了55年的王朝的宮殿群。

城隍廟，曾被評為清代“羊城八景”之一。1993年被列為廣州市級文物保護單位，并不對市民開放。耗資近2000萬元修復城隍廟，這次大修可以說匯聚了嶺南建筑最精華的元素，三雕、兩塑、一彩的精致工藝隨處可見，城隍廟外還用福建花崗巖和東南亞菠蘿格，建起明清風格的如意斗拱牌樓更顯氣派威武。 2010年10月31起正式免費對市民開放?，F(xiàn)被打造成為重點旅游景點，免費向市民開放，而且恢復了燒香、廟會等傳統(tǒng)民俗活動廟會節(jié)目，吸引著大量人流前往。廟前的文化廣場為各類文化表演及人流聚散提供了充足的場地。

萬木草堂，用“鑲嵌”的手法，使其與新建建筑“玉鳴軒”合為一體。它的設計難度與重點有二。一是在平面設計要平衡與草堂的銜接和過渡，平面關(guān)系既要和“睦相處”，又要“充分溝通”。在這點上，“玉鳴軒”首層架空了大量面積，甚至做出一個“市內(nèi)廣場”的灰空間，讓市民從中山路可以通進草堂（草堂在另側(cè)有大門出入口）。業(yè)主于商業(yè)旺地如此犧牲首層商鋪面積，體現(xiàn)了他與設計人的充分溝通和對歷史文化的認知涵養(yǎng)。不可忽略的一點是，萬木草堂完成裝修后，將作為越秀區(qū)博物館向廣大市民開放，“玉鳴軒”被定性為一個富有文化氣息的，經(jīng)營古董、字畫的商場。所以這個廣場將承啟著帶引人流集散的功能，對于商業(yè)而言，比商鋪有更關(guān)鍵的作用。

另外，越秀區(qū)對于打造北京路商圈又有新提法，未來將把步行街向步行區(qū)方向發(fā)展，計劃將北京路以東的文德路、文明路以及德政路等納入商業(yè)步行區(qū)范圍，推動整個區(qū)域商業(yè)發(fā)展。廣州的商業(yè)步行街都以嶺南特色的騎樓為主流風格，中山四路還保留著不少騎樓商鋪；路沿街商鋪和建筑物經(jīng)過裝飾后，使文德路透露出濃郁的文化氣息，文德路北段顯得風格明朗、色彩和諧。

第8篇：保護歷史文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；一帶一路；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)；保護；交流；大連

2013年主席提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”兩大全面性的經(jīng)濟合作開放戰(zhàn)略，這是一條經(jīng)濟發(fā)展之路，也是一條文化交流之路。作為世界多元文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然不應缺席交流，用交流促進發(fā)展，用發(fā)展強化保護。我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了與世界交流和對話的機遇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族特有的文化藝術(shù)，是一個民族共同信仰的代表，是一個民族情感、智慧、思維方式的體現(xiàn)，具有民族性、獨特性、活態(tài)性、傳承性、象征性、標志性、廣泛性、傳播性等基本特征?！耙粠б宦贰钡膰野l(fā)展戰(zhàn)略的提出為加強沿線國家和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了便利的條件。

2015年3月國家發(fā)展改革委、外交部和商務部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢又路的愿景與行動》指出：“2000多年前，亞歐大陸上勤勞勇敢的人民，探索出多條連接亞歐非幾大文明的貿(mào)易和人文交流通路，后人將其統(tǒng)稱為“絲綢之路?！薄耙粠б宦贰笔且粭l互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族文化基因的重要載體，是一個民族獨有的精神特質(zhì)、審美意識和價值觀念的體現(xiàn)，如剪紙、音樂、舞蹈等項目，各國各地區(qū)的外在物質(zhì)形態(tài)或表現(xiàn)方式有所差異，但內(nèi)在的精神卻可以超越國界、超越民族、超越一切空間進行交流。

二、“一帶一路”沿線的國家和地區(qū)可以通過加強交流來實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。

在對外文化交流中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國和地區(qū)彼此傳遞朋友情誼、展示和傳播民族優(yōu)秀文化、增強文化自覺與文化自信的重要手段。在“一帶一路”的歷史機遇面前，沿線國家和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要將目光放遠、眼界放寬、胸懷放廣，通過城際間與國際間的交流，展示實力、釋放潛力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家也是一座城市的軟實力的重要體現(xiàn)。國家“一帶一路”經(jīng)濟戰(zhàn)略的提出，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界的文化交流中走得更深遠、更堅實提供了新的契機。一是國家的“一帶一路”的發(fā)展思路，既是一條經(jīng)濟發(fā)展之路，也是一條文化交流之路，作為文化傳播的重要載體“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”自然也要在其中有所作為。二是國家在“一帶一路”的認識上既有歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也有時念的創(chuàng)新，從文化交流角度深度思考，歷史經(jīng)驗可以為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供可資借鑒的經(jīng)驗，而時念的創(chuàng)新說明我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針策略要有時代精神，盲從歷史、循規(guī)蹈矩、固步自封、夜郎自大是不可取的，要古今融通，全面的、深刻的領會歷史與現(xiàn)實的“一帶一路”的精神實質(zhì)。三是“一帶一路”的沿途國家和地區(qū)加強文化交流將成為一種趨勢，將變得更加頻繁，既是互相學習，也是融會交流，沿線的國家和地區(qū)將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面迎來難得的求教四方、博采眾長的機會。

三、利用天時地利人和的條件，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作――以大連為例。

大連的發(fā)展是放眼世界的開放式發(fā)展，是海納百川的包容式發(fā)展，是吐故納新的交互式發(fā)展。大連與世界的交流不僅有經(jīng)濟交流，也有文化上的交流。文化上的交流自然就包含了物質(zhì)文化交流和非物質(zhì)文化交流。大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也可以通過加強與“一帶一路”上的國家和地區(qū)的交流，而變得更加堅實。大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前已有100多項，聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項：復州皮影和莊河剪紙；國家級四項：復州東北大鼓、長海號子、復州雙管樂、金州龍舞。另有金州皮影戲、大連新金民歌、復州鼓樂、普蘭店鼓樂、大連吹咔樂、金州古琴音樂、復州高蹺秧歌、遼南古詩詞吟詠等省級項目二十多項；遼南二人轉(zhuǎn)、大連新金大鼓等市級項目七十余項。從級別、數(shù)量、種類上分析，大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全有實力，借助天時地利人和走向國際舞臺，為宣傳大連、展示大連、發(fā)展大連做出貢獻。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播在中外文化交流中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。主席指出：“國之交在于民相親”。歷史上的絲綢之路是沿線人民互通有無、進行文化交流的友誼之路。“一帶一路”構(gòu)建過程中，不僅要加大不同國家間文化的交流，還要尊重和包容不同國家的文化、宗教和習俗，真正做到“親、誠、惠、容”。一座城市不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展步伐緊隨國際趨勢，在文化軟實力的發(fā)展理念上也要與國際同步。大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念要與世界同步，在全球化的歷史條件下，任何一種文化都不能“作繭自縛”。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播的途徑可以概括為五種：一是由政府組織的非盈利性文化交流活動和對外宣傳活動，例如，我國在世界許多國家成功舉辦的“中國文化周”“中國文化月”“中國文化年”等活動；二是演出團體組織的非物質(zhì)文化對外商業(yè)演出活動；三是外籍游客來華旅游體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；四是以對外出版的書報、電影等為媒介的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動；五是以電子媒介為代表的新媒體開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播都要借助政府的支持，利用對外交往的渠道和平臺。1因此，大連應充分利用“一帶一路”帶來的發(fā)展機遇，加強與沿線國家和地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作領域的合作，使大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有國際水平。

結(jié) 語

總之，大連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備了沿著“一帶一路”走得更遠的條件，我們要用實力去爭取和實現(xiàn)與世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流與對話。

參考文獻：

1徐艷秋. 淺議國家角色理論下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播創(chuàng)新[J].濰坊高等職業(yè)教育，2015年6月，第47-48頁.

第9篇：保護歷史文化的意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字化網(wǎng)絡視頻技術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護技術(shù)

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 14-0000-01

被各個群體、團體或者個人所認為的文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和各種技能等有關(guān)聯(lián)的工具、實物、工藝產(chǎn)品以及文化產(chǎn)所等被稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），這是聯(lián)合國教科文組織給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義[1]。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的創(chuàng)立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

我國有著上下午千年的歷史和56個民族文化，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，有戲曲、古琴藝術(shù)、長調(diào)民歌、臉譜、云錦、陶瓷、宣紙等，目前已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化引產(chǎn)名錄的有昆曲、古琴藝術(shù)、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙、端午節(jié)等，還有羌年、黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、活字印刷術(shù)等這些急需保護的已經(jīng)被錄入世界名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等[2]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀及問題

但是由于受到信息化技術(shù)和不斷提高的生活水平的影響，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變，興起了各式各樣的文娛活動，這些生活方式的改變嚴重破壞了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護亟不可待。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)

（一）數(shù)字化多媒體技術(shù)

數(shù)字化多媒體是將視覺、聽覺等各種感覺媒體進行組合，把聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)、視頻等有機的結(jié)合起來的一種多媒體。多媒體技術(shù)具有多樣化、集成化和交互性等特點，數(shù)字化多媒體技術(shù)具有數(shù)字化、全動態(tài)、全視頻的播放、創(chuàng)作以及編輯等的信息功能和控制、傳輸?shù)纫曨l傳輸功能，把數(shù)字化多媒體技術(shù)充分的應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護當中，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。多媒體技術(shù)中的數(shù)字化信息處理功能能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來；多媒體技術(shù)中的虛擬信息處理功能能夠復活已經(jīng)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多媒體技術(shù)中的圖像、聲音、文字和數(shù)字等的信息轉(zhuǎn)化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了平臺和條件。

（二）錄像拍攝

數(shù)字化多媒體技術(shù)囊括了聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)等各要素。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式只限于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行拍照、采訪、記錄和收藏等層面上，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方面信息相互獨立，照片和文字記錄等經(jīng)過時間的洗禮之后容易丟失，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法完整和系統(tǒng)的保存下來。通過多媒體技術(shù)中的錄像拍攝技術(shù)，能夠把物品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制作工藝步驟、文字信息等全程錄入下來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有信息更具體生動的展現(xiàn)出來。

（三）網(wǎng)絡視頻技術(shù)

數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡視頻技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)，就是銅鼓先進的掃描和數(shù)字攝影錄像等在網(wǎng)絡上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三維模擬圖，該項技術(shù)還可以對這些圖像進行快速有效的處理。網(wǎng)絡視頻技術(shù)除了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物品、制作工藝流程等通過視頻技術(shù)的方式將其展現(xiàn)出來之外，網(wǎng)絡視頻技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)方面，還包括了數(shù)字化的虛擬博物館技術(shù)、虛擬文物的修復技術(shù)、復原演變技術(shù)、物品的圖案技術(shù)和工藝品技術(shù)的設計流程系統(tǒng)技術(shù)、數(shù)字化的故事編排技術(shù)以及講述技術(shù)，以戲曲和民族舞等為代表的舞蹈編排技術(shù)和聲音驅(qū)動技術(shù)。比如，某大學對楚文化編鐘舞蹈的保護，該校以多媒體技術(shù)為基礎，在網(wǎng)絡視頻技術(shù)的支撐下，通過舞蹈的編排和聲音的驅(qū)動技術(shù)將編鐘音頻與日本的獅子舞中的動作視頻相結(jié)合起來[3]。

青陽腔融合青陽縣的民歌、九華山的佛俗說唱等民間藝術(shù)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。但是現(xiàn)已受到嚴重的破壞急需保護。某校為了保護青陽腔，在學校建立了以網(wǎng)絡技術(shù)、多媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)等集為一體的青陽腔吸取藝術(shù)實踐教學基地。在這個基地中，他們通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)對青陽腔的表現(xiàn)形式進行了錄制，并通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)將青陽腔的發(fā)源、青陽腔的資料、青陽腔的唱法以及青陽腔的開發(fā)利用聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個以網(wǎng)絡視頻技術(shù)為基礎的青陽腔戲曲藝術(shù)陳列館。通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)將青陽腔這一戲曲藝術(shù)重現(xiàn)展現(xiàn)在陳列館中，一方面，通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)將青陽腔的所有有關(guān)資料記錄了下來，另一方面，利用網(wǎng)絡視頻技術(shù)也能夠推動青陽腔的傳承與發(fā)展，通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)將青陽腔保護起來。

網(wǎng)絡視頻技術(shù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救的一種重要方法，是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溝通、交流和傳承的重要平臺和載體，網(wǎng)絡視頻技術(shù)是創(chuàng)建保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化平臺的重要組成部分。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史和文化發(fā)展與演變的積淀，中國又是一直發(fā)展至今的著名文明古國，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、內(nèi)容豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是民族精神和文化的傳承。通過網(wǎng)絡視頻技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有數(shù)據(jù)信息記錄下來，并通過網(wǎng)絡視頻進行推廣和宣傳，是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要手段。

參考文獻：

[1]劉堅.云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[D].北京體育大學，2012，04：2-3.

[2]王培喜.表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承問題探究——以湖北地方戲曲、曲藝等為例[J].湖北社會科學，2010，04：8-9.