孝道文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的孝道文化的精神內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇?，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養(yǎng)，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德?？鬃诱f，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！贝笠馐钦f，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學(xué)習等方式進行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學(xué)習生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當代大學(xué)生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強的投機心理，學(xué)習態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

第2篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀

俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀以來,隨著社會的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學(xué)生作為新時代的知識青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會環(huán)境中形成了符合當代社會發(fā)展所要求的新的孝道觀。

一、傳統(tǒng)文化中的“孝”

(一)“孝”的起源和含義

據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準則。

早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》認為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。《呂氏春秋·孝行覽》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。

(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心

從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對于維護家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會是我國家庭文化的核心。

(三)傳統(tǒng)孝道觀

我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸。“老吾老以及人之老”、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當時道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕?？v觀其整個的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個層面:

第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。

第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。

第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。

二、當代大學(xué)生的孝道觀

(一)何謂孝道觀

所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。

(二)大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度

根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學(xué)生認為在當代社會仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感。“報答”是對自己所得的一種償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。

(三)當代大學(xué)生所具有的孝道觀

1.大學(xué)生對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。

所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個人孝觀念的重要指標。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學(xué)生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時,大學(xué)生還關(guān)注父母的精神生活,大學(xué)生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。

“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)。孔子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君?！比欢?若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當代大學(xué)生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視?！皭傆H”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝?！薄抖男ⅰ分械睦先R子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代大學(xué)生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。

2.大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法

“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會的大學(xué)生對此有和看法呢?

據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學(xué)生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學(xué)生認為,當今社會已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。

(二)當代大學(xué)生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別

1.在“善事父母”方面的區(qū)別

首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展,在現(xiàn)代社會,大學(xué)生認為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學(xué)生認為“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達,趁節(jié)假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。

其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代大學(xué)生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。

再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當代大學(xué)生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價值,也能體現(xiàn)自身的價值。

2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別

傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代。“不孝有三,無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當代大學(xué)生卻不贊同此觀念。他們認為在現(xiàn)代社會男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學(xué)生認為在現(xiàn)代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。

(三)當代大學(xué)生孝道觀所體現(xiàn)的新特點

第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當代大學(xué)生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學(xué)生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。

第二,強調(diào)“事生”。大學(xué)生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風光大葬的做法是不可取的,強調(diào)做子女的,要在父母還健在時多關(guān)心父母。

第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當代大學(xué)生不贊同此觀念,他們認為人生的目標、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。

第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學(xué)生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現(xiàn)代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對父母盡孝。

孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現(xiàn)代社會有著較大影響。當代大學(xué)生因處于新時代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。

注釋:

論語.學(xué)而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.

阮元校勘.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺北:大化書局.1952.5523.

第3篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。

(2)高校道德教育運行的內(nèi)部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。

(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實際的“高消費”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學(xué)生社會評價降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當務(wù)之急，重中之重。

2以孝道教育為切入點。強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標的一致性高校強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標在于通過對大學(xué)生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、以孝道教育強化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：

1強化孝道意識

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和，目標。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學(xué)習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

5堅定孝道意志

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻

[1]說文解字[M]，廣州：南方日報出版社，2004：110，

[2]王坤詩經(jīng)[M]，北京：中國文史出版社，2003：391，

[3][4][5]孝經(jīng)[M]，昆明：云南大學(xué)出版社,2003：6,28,6，

第4篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

重陽節(jié)是我國文化當中傳統(tǒng)節(jié)日，是在每年的農(nóng)歷九月九日，并且隨著時間不斷的流逝，形成了許多的文化，重陽節(jié)送什么花給老人最適合呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年重陽節(jié)給老人送什么花最適合。希望可以幫助大家。

重陽節(jié)送什么花給老人最適合桂花

古代人們就常把桂花作為珍貴禮品饋贈，而桂花是吉祥、愛情、高尚的象征。母親的柔情和關(guān)愛我們從小就能感受到，我們感受最濃烈的也是母愛了吧，那么這種花就是很好的選擇了。

康乃馨

康乃馨被東西方人們稱為母親之花，是給女性帶來好運氣的禮物。所以，康乃馨非常適合在重陽節(jié)對媽媽表達自己的愛，通過花告訴家人你愛他們的心，讓他們感受到你的真心與情意。

石斛蘭

石斛蘭，花色有白、黃、紫、粉紅，這是很多人喜愛的一種蘭花。而黃色的石斛蘭是非常適合送給父親的鮮花，寓意父親的剛毅、親切而威嚴，表達對父親的敬意，父愛是無言的偉大。

黃水仙

黃水仙，花色為黃色，溫柔和煦，清香誘人，是人們非常喜愛的花卉之一。用鮮花表達自己對父母的尊敬、愛護之意的話，黃水仙也是一種不錯的選擇，而且喜歡這種花卉的人多數(shù)都具有高貴的氣質(zhì)。

萬年青

萬年青在中國有悠久栽培歷史，因其名稱和果色(紅)吉利，歷代常作為富有、吉祥、太平、長壽的象征，深為人們喜愛。我們當然希望父母健康長壽，無病無災(zāi)，就讓我們把我們的心意寄托到花里，讓花帶給父母答案吧!

重陽節(jié)慶祝什么日子吉利，慶祝美好生活。

重陽節(jié)是在農(nóng)歷九月九日，日月逢九，雙九相重，所以稱“重九”?！兑捉?jīng)》以九為陽數(shù)，兩陽相重，故名“重陽”。古人認為這一天是個值得慶賀的吉利日子。

慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞秋、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。

九九重陽節(jié)的文化內(nèi)涵和意義敬祖——四大祭祖節(jié)日之一

重陽節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，早在戰(zhàn)國時期就已形成，魏晉時期氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到唐代，被正式定為民間節(jié)日，此后歷代沿襲。受儒家影響，至今國人將重陽節(jié)與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)統(tǒng)稱傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。以祭拜先人的方式慎終追遠，飲水思源。

敬老——新時代的“老人節(jié)”

九九與“久久”同音，重陽節(jié)被賦予長久長壽的內(nèi)涵。西漢時人們就開始設(shè)宴求壽。**年，農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。中華民族尊老敬老優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)生自蒙昧時期，經(jīng)歷了風風雨雨和時間的考驗。由傳統(tǒng)上升至法律，這無疑是一個進步。

敬孝——孝道傳統(tǒng)的承載

一個人所受恩惠莫重于父母，父母是生養(yǎng)我們的人。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝是謂五常，是家庭和睦興旺的根本。中國諸子百家思想雖各異，但無不注重孝道。老人渴望孝道，因為其急需人贍養(yǎng);中年人渴望孝道，因為其不可避免的走向老年;孩子渴望孝道，沒有孝道也就沒有慈愛;社會渴望孝道，沒有孝道，社會將變得冷漠;國家渴望孝道，沒有孝道，國人將不忠于國。

感恩——蘊含普世價值

第5篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

有相當一部分大學(xué)生沒有或很少主動照料過父母，缺乏做家務(wù)的習慣和主動精神，缺乏反哺意識。另外，不少大學(xué)生在學(xué)校不好好學(xué)習，只顧著享受玩樂，生活追求新潮化、高檔化，用父母的血汗錢與同學(xué)攀比且樂此不疲。學(xué)習則聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的期望。有的大學(xué)生和父母意見相左，不是用正確的態(tài)度和恰當?shù)姆绞较蚋改柑岢?，而是頂撞父母，甚至打罵父母，甚至發(fā)生殺父弒母事件。這些現(xiàn)象違背了中華傳統(tǒng)的孝道，敗壞了社會道德風氣。究其原因，既有家庭教育的缺位，也有社會不良風氣的影響，更有學(xué)校教育過分強調(diào)智力教育的影響。孝道行為的缺失非常不利于大學(xué)生人格的自我完善。

二、大學(xué)生孝道自我教育及其可能性分析

自我教育既是促進大學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的重要途徑，也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)不可或缺的基本內(nèi)容，又是社會發(fā)展對未來人才的必然要求。孝道教育，指的是教育者應(yīng)用一定的教育方法和手段，對教育者實施以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育。大學(xué)生孝道自我教育是指大學(xué)生為了形成良好的孝德，以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容而自覺進行的思想改進和行為控制的活動，是大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展目標而進行的自我培養(yǎng)活動。

（一）血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)

《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”意思是父母生我，教育我，掛念我，出入抱著我。為什么要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報。生我者父母，養(yǎng)我者父母。人間的慈愛與呵護都是首先來自于父母。血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)。

（二）孝道文化為自我教育提供了良好課程

基于對傳統(tǒng)文化教育特別是孝文化教育重要意義的認識，高校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“大學(xué)語文”等包含孝道文化的課程，為大學(xué)生進行孝道自我教育起到了很好的引導(dǎo)作用。此外，源遠流長的孝道文化也成為大學(xué)生進行孝道自我教育的良好的隱性課程。孝道是重要的中華傳統(tǒng)文化理念，不僅對中國傳統(tǒng)政治、教化等有著深刻影響，而且對中國人的生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都有深遠的影響。

（三）大學(xué)生的優(yōu)勢為孝道自我教育提供了可能

當代大學(xué)生思想活躍，想象力豐富。這為孝道自我教育提供了重要基礎(chǔ)。大學(xué)生具備獨立性、自尊性、成人感、自我意識增強等特點，為大學(xué)生進行孝道自我教育提供了可能。

三、大學(xué)生孝道自我教育對策分析

大學(xué)生孝道自我教育的過程，應(yīng)該是孝道的知、情、行的鞏固和提高的過程。在自我教育過程中，應(yīng)抓住孝道的知、情、行等環(huán)節(jié)，系統(tǒng)學(xué)習孝道理論，激發(fā)孝道情感，養(yǎng)成良好的孝道行為習慣，提高孝道自我教育的成效。

（一）學(xué)習孝文化知識，提升孝道意識

中國的傳統(tǒng)文化主張“知行統(tǒng)一”。知是行的前提，行是知的結(jié)果。大學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)而深入地學(xué)習孝道文化知識，引發(fā)對孝道文化知識的思考，加深對孝道文化知識的理解，從而能夠真正接受孝道文化知識，實現(xiàn)大學(xué)生孝道意識的提升。當代大學(xué)生在中小學(xué)已接觸到孝道文化知識。在高校的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”與“大學(xué)語文”等課程中，大學(xué)生也會進一步學(xué)習孝道文化。但在這些課程的學(xué)習中，孝道文化知識十分有限，深度不夠。此外，在孝道教育的方式上，學(xué)校重理論輕實踐、重灌輸輕引導(dǎo)，忽視學(xué)生在德育過程中的主體地位，導(dǎo)致了孝道認知和孝道行為的脫節(jié)。首先，可以系統(tǒng)深入地學(xué)習孝文化知識，了解孝道的一般理論，具備廣泛的孝文化知識，提高自身孝文化修養(yǎng)。應(yīng)倡導(dǎo)讀經(jīng)典書籍，如《論語》、《孝經(jīng)》等；應(yīng)倡導(dǎo)反思精神，認真反思傳統(tǒng)孝道的精華與糟粕，反思對孝道的偏見，用“與時俱進”、“古為今用”的觀點賦予傳統(tǒng)孝道思想以時代內(nèi)涵。其次，可以采取多樣方式學(xué)習孝道文化。可以開展對孝道文化知識的討論和辯論，使學(xué)生在討論中形成對孝道的理性認識和正確觀點。例如，探討“大學(xué)生孝道教育與和諧社會的構(gòu)建”，能更深刻地認識并弘揚孝文化對于構(gòu)建和諧社會的意義。此外，可以開展孝文化知識大賽等。

（二）倡導(dǎo)自我反省，激發(fā)孝道情感

孝道是“發(fā)乎于情”的行為。父母與子女之間的感情，是血肉之情，是最淳樸、最深厚的親情?！秴问洗呵铩吩疲?ldquo;故父母之與子也，子之與父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”這種血肉之情是人類共有的情感，也正是孝道得以存在的情感基礎(chǔ)。作為一種非智力因素，孝道是道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的催化劑，是道德行為的內(nèi)在動力。在認知基礎(chǔ)上，面對父母的無盡的愛，大學(xué)生應(yīng)經(jīng)常反省自己是否體會到父母的無私奉獻，是否懂得照顧關(guān)心父母，是否尊重父母，是否嚴格按照孝道倫理規(guī)范的要求監(jiān)督、約束和克服自己的不當言行，自己的所作所為是否對得起父母付出的艱辛汗水甚至血淚，是否滿足了父母對自己的成就期待等。大學(xué)生從血肉親情出發(fā)，通過自我反省，不斷激發(fā)孝道情感，從而促進自己將孝道付諸于實踐。

（三）將孝道思想付諸實踐

第6篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

    一、中國傳統(tǒng)孝的內(nèi)涵及其雙重影響

    1.孝的內(nèi)涵及其內(nèi)容

    養(yǎng)親敬親是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。“孝”興于周代,它不僅是一種倫理道德,還是一種社會規(guī)范,是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準則。主要包括尊祖敬宗、生兒育女、敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。

    (1)尊祖敬宗。這是周代至春秋時期盡孝的主要內(nèi)容。《禮記?祭統(tǒng)》:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也”;又云:“事故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭———盡如此三道者,孝子之行也?！笨梢姟?孝”的對象是祖先“,孝”的方式是祭祀。

    (2)生兒育女。西周“孝”的另一內(nèi)涵是生兒育女,我們所熟悉的《詩經(jīng)》,其中大部分作品成文于該時期,詩中不乏關(guān)于生兒育女的內(nèi)容?！吨茼?閔子小子》:“于呼皇考,水世克孝?！敝祆洹对娊?jīng)傳》云:“孝子,主任之嗣子也”。[1]這里的“孝”都與生命延續(xù)和后代有關(guān)。

    (3)敬親。中國傳統(tǒng)“孝”的精髓在于對父母要“敬”和“愛”,沒有敬和愛,就淡不上孝?！墩撜Z》中記載,在子游問孝時,孔子答道:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[2]子夏問孝時,孔子進一步指出“:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰,曾是以為孝乎?”[2]毋庸置疑,孔子認為“孝”首先要敬親。

    (4)奉養(yǎng)。即贍養(yǎng)父母,這是中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ),也是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母。《論語?為政》:“有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰。”[2]《爾雅?釋訓(xùn)》有“:善父母為孝。”《禮記》中也說要“生則養(yǎng)”。可見,奉養(yǎng)是“孝”之最基本義務(wù)。

    (5)侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此“侍疾”就成了孝的內(nèi)容。《禮記?曲禮上》云“:父母有疾。冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復(fù)故。”“孝”,就是老年父母生病時,要及時診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

    (6)善終。子女對父母的“孝”,是貫穿于父母的整個生命過程的。《孝經(jīng)》指出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親。”[3]孔子簡言之:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”[2]

    可見,中國人非常注重“孝”。天下之大以“孝”為大,行百里之首以“孝”為先。在豐富的孝道養(yǎng)老思想中,既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié),也有舊文化的積淀。我們應(yīng)當辯證吸收,取其精華,去其糟粕。

    2.孝的正負效應(yīng)

    “孝”具有雙重效應(yīng)。今天我們重新審視傳統(tǒng)孝道時,應(yīng)當堅持唯物辯證法的觀點,正確把握其積極功能和消極影響。

    (1)孝的積極功能

    “孝”道有助于解決家庭養(yǎng)老問題,維護社會和諧穩(wěn)定。第一,傳統(tǒng)“孝”的奉養(yǎng)思想,為老人提供物質(zhì)需求,有助于老人“老有所養(yǎng)”。第二,在敬親方面,孝道思想保證了老人的精神需求。孟子說過“:孝子之至,莫大乎尊親?！盵4]因此“,孝”的意思就是要贍養(yǎng)、侍奉老人,尊敬、愛護老人。就是說,孝親敬老要滿足老人的物質(zhì)需要,更主要的是滿足老人的精神需要。第三, 傳統(tǒng)“孝”道規(guī)范了人們的觀念, 可以陶冶人性、推動社會進步、構(gòu)建和諧社會?！耙孕⒅翁煜隆敝械摹靶ⅰ备蔷S系社會穩(wěn)定的劑。

    (2)孝的負面影響

    產(chǎn)生于奴隸社會的傳統(tǒng)孝道,在封建社會時期得到廣泛運用“,孝”具有封建色彩。其一、孝道宣揚子女對父母絕對服從的奴隸主義。在封建社會,按照婚姻制度和封建“孝”的要求,子女的婚配嫁娶完全由父母包辦。封建孝道不僅要求子女按父母的意愿去嫁娶,而且要求婚后不論什么原因都須生子。如婚后無子,父母生活無著落,家業(yè)無人繼承,是對祖先最大的不尊。于是有“不孝有三,無后為大”,“三千之罪,莫大不孝,不孝之大,無過于絕祀”。[5]其二、忠孝相通,移孝忠君?！缎⒔?jīng)?開宗明義章》中說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！盵3]古代統(tǒng)治者鼓吹和倡導(dǎo)孝道,造成民間“愚孝”盛行,與其說是為了讓老百姓明白“為子之道”,從而更好地孝敬父母,毋寧說是為了使臣民順從忠誠,它是通過把子女對父母的“孝”移植為臣下對君王的“忠”來實現(xiàn)的。中華民族傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想十分豐富,既有利于解決家庭養(yǎng)老、維護社會和諧穩(wěn)定的積極因素,又參雜著“愚孝”的文化糟粕。我們應(yīng)當科學(xué)認識、弘揚和傳承優(yōu)良孝道文化,為構(gòu)建我國現(xiàn)代社會養(yǎng)老制度做貢獻。

    二、現(xiàn)代社會養(yǎng)老沖突及其成因分析

    1.養(yǎng)老沖突及其表現(xiàn)

    (1)養(yǎng)老沖突的涵義

    “沖突是任何兩個或兩個以上的統(tǒng)一體由于至少一種的心理關(guān)系形成或者至少一種對抗性的互動關(guān)系形成連接起來的社會情況或社會過程?！盵6]沖突是矛盾的表面化,養(yǎng)老沖突常常用來形容養(yǎng)老問題矛盾突出,是養(yǎng)老不和諧的產(chǎn)物,它是指子女、老人和社會之間因為養(yǎng)老基金(或精神慰藉)需求與供給不足而形成的對抗性社會現(xiàn)象。主體包括子女、老人和社會,三者構(gòu)成養(yǎng)老沖突復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu),沖突的客體是對物質(zhì)和精神的需求和滿足。

    (2)養(yǎng)老沖突的表現(xiàn)

    養(yǎng)老沖突表現(xiàn)為三種關(guān)系: ①子女與老人的沖突。這是養(yǎng)老沖突常見形式。因生活觀念、工作時間和經(jīng)濟狀況差異造成相互爭吵、糾紛、遺棄老人等一系列沖突。②子女與社會的沖突。子女和社會相互推脫責任,子女不愿或者出于能力所限把贍養(yǎng)老人的義務(wù)置于社會,社會對子女“不孝”的行為進行監(jiān)督或懲罰形成沖突,這種沖突容易損害老人權(quán)益。③老人與社會的沖突。老人與社會之間的沖突,源于老人對社會的貢獻與社會給予老人的回報不對等,或者是社會不能為老人提供基本養(yǎng)老生活保障。

    2.養(yǎng)老沖突成因分析

    (1)孝道缺失是產(chǎn)生養(yǎng)老沖突的重要原因子女缺少基本的奉養(yǎng)和敬養(yǎng),對老人不理解、不尊重和不支持,造成養(yǎng)老沖突。老年人無論是在體力上還是精神上都處于弱勢,需要年青一代子女的關(guān)心和照顧,但許多子女對老人的生活不聞不問,導(dǎo)致沖突加深。有些遠離老人的子女定期給予老人物質(zhì)奉養(yǎng),卻很少在精神上給以老人慰藉。殊不知,孝敬老人既有物質(zhì)方面的(奉養(yǎng)),也有精神方面的(敬養(yǎng)),滿足這兩個方面才能真正讓老人“老有所養(yǎng)”、“老有所樂”。

    (2)現(xiàn)代家庭子女多重角色導(dǎo)致養(yǎng)老沖突

    實施計劃生育政策以來,我國現(xiàn)代家庭子女數(shù)逐漸減少,獨生子女家庭的出現(xiàn)形成了一對年輕夫婦要供養(yǎng)四位老人和一個孩子的現(xiàn)狀,即“421”的家庭結(jié)構(gòu)模式。同時社會出現(xiàn)了“重幼輕老”的代際傾斜,社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中,哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象,一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上,而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧。加上社會競爭的日益激烈,不少子女陷入角色沖突,年輕人一方面需要花時間自我充電,補充人際關(guān)系;另一方面又要照顧家庭、贍養(yǎng)老人。子女社會角色的多重性,使其在贍養(yǎng)老人上力不從心,無法滿足老人的物質(zhì)和精神需求。

    (3) 養(yǎng)老制度不完善是養(yǎng)老沖突存在的直接原因

    當前,我國養(yǎng)老存在的現(xiàn)實問題是,許多子女連“能養(yǎng)”的條件都不具備,更談不上“善養(yǎng)”。我國養(yǎng)老制度十分不完善,尤其在占據(jù)我國老年人口70%以上的農(nóng)村,老人的權(quán)益就更難保障。交通和信息的落后,使許多成年男女距離老人遙遠,與老人的聯(lián)系非常有限,老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生,這無疑加劇了養(yǎng)老沖突。我們提倡子女孝敬老人,但養(yǎng)老不能只依靠孝道,需要建立一種社會化的養(yǎng)老制度,讓老人真正老有所養(yǎng),安度晚年,讓他們不再依賴子女,衣食無憂。所以,應(yīng)當構(gòu)建新型的現(xiàn)代養(yǎng)老制度“,建立不分年齡人人共享的社會”。

    三、構(gòu)建以社會福利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代養(yǎng)老制度

    2008 年,我國老年人口已達 1.6 億,是世界老齡人口數(shù)量最多的國家。“到 2025 年,我國老年人口將近 3 億,約占總?cè)丝诘?20%,80 歲以上的老年人數(shù)也將達 2500 萬人。”[7]在進入人口老齡化的今天,構(gòu)建符合中國國情的現(xiàn)代養(yǎng)老制度,就成了公民和國家共同的歷史使命,如果“把孝道理想化,拔高到可以無所遺漏地解決養(yǎng)老需求的程度,既不符合中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實,更不可能符合當代中國社會的現(xiàn)實。”[8]“國家承擔對國民尤其是喪失了勞動能力的老年公民的生活保障職責,正是中國走向現(xiàn)代政治文明的表現(xiàn)?！盵8]

    1.現(xiàn)代養(yǎng)老制度的實現(xiàn)途徑

第7篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：孝文化；大學(xué)生；缺失；重構(gòu)

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）14-0028-03

在一定程度上說，中國文化就是孝文化，孝文化是構(gòu)建社會主義核心價值觀的一筆寶貴資源。當代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，對大學(xué)生進行德育，孝文化教育必不可少?？呻S著經(jīng)濟全球化、文化多元化、數(shù)字信息化以及物質(zhì)豐富化，少部分大學(xué)生的行為顛覆了傳統(tǒng)的孝道并產(chǎn)生道德滑坡的現(xiàn)象。所以，重構(gòu)孝文化對大學(xué)生來說十分必要。

一、孝文化的含義、內(nèi)容及現(xiàn)實價值1.孝的含義

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹堑赖碌母荆渌磺械赖掠伤a(chǎn)生。孝是子女對父母衣食住行的保證，是對父母真誠的關(guān)心和照料，是報恩父母并對父母應(yīng)盡的責任和義務(wù)。

孝文化在不同歷史時期其含義和要求也不完全相同。但孝的基本內(nèi)涵大體可以分為：小孝、中孝和大孝。小孝是“養(yǎng)親”，指愛親養(yǎng)親的自然情感；中孝即“敬親”，要在敬的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)雙親；大孝為“順親之志”，成為父母希望我們成為的對國家社會有用的人，要求后人繼承先祖遺志，光宗耀祖。

縱觀古今，我們認為“孝”是子女善待父母長輩的倫理道德行為，是道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。孝對傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟、文藝、宗教、教育、風俗習慣或其他方面都具有重要作用，而且孝在中國文化中承擔著鏈接過去、現(xiàn)在與未來的重任。

2.孝文化的基本內(nèi)容

孝文化對于現(xiàn)代社會以及未來社會的道德建設(shè)都發(fā)揮著不可替代的重要作用。孝文化的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面： ①尊親。孝的初始義是尊祖敬宗，生兒育女。后來演變?yōu)椤吧剖赂改浮保狆B(yǎng)父母，敬養(yǎng)父母，侍奉父母，為父母養(yǎng)老送終。 ②不辱。要守身勿失，以防父母擔心。要嚴于修身，保持自身高潔，要合理婉轉(zhuǎn)勸諫、不盲從父母，不陷父母于不義。 ③敬養(yǎng)。以敬為孝，以誠為孝。為父母長壽感到高興，為其年邁感到擔憂，做到誠心誠意。

3.孝文化的現(xiàn)實價值

孝文化對中國思想道德有著極大的影響力，中國人始終將孝作為倫理關(guān)系的處理方法和判斷標準，以塑造人們的思想道德修養(yǎng)。

（1）孝文化的社會價值。①“孝是立身之本”，培養(yǎng)個人的思想道德情感。在孝的基礎(chǔ)上提高素質(zhì)，良好的素質(zhì)促進人性的培養(yǎng)，所以，才能擁有良好的友道、師道、孝道以及家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。②“孝是齊家之寶”，能調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭美德。一個人有修身、管家之道，才可能有治國之道。③“孝是和諧之鏈”，促進人際關(guān)系的和諧。“孝是中華美德”，孝文化教育能促進社會和諧，維護社會穩(wěn)定。在多元價值觀并存的今天，大力弘揚和重構(gòu)孝文化，可以引導(dǎo)公民的理想信念，推動社會形成良好的道德風尚。④“孝是治國之道”，保證國家安康，弘揚愛國主義精神。中國傳統(tǒng)文化認為“忠孝”相通，忠于祖國即孝于祖國，大于孝于雙親，在“忠孝不能兩全”時應(yīng)選擇“忠”，這使我國擁有強大的民族凝聚力。今天，孝文化能陶養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神，增強中華兒女的愛國情懷。

（2）孝文化對當代大學(xué)生的意義。孝文化對大學(xué)生的意義主要體現(xiàn)在三個方面：①促進大學(xué)生全面發(fā)展。孝文化能增強個人修養(yǎng)，促進情感品性的發(fā)展，成為有良心、有愛心的人，促進其身心健康、全面、和諧發(fā)展。②培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神。孝文化教育有利于大學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族精神，從而將道德情感擴展到愛民族、愛人民、愛國。③促進大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。校園文化建設(shè)可以運用孝文化的內(nèi)涵促進學(xué)生“守身勿失”，嚴于修身，保持自身高潔，養(yǎng)成正確的人倫道德觀、義利觀等品質(zhì)，從而促進人際關(guān)系和諧。

二、當代大學(xué)生孝文化現(xiàn)狀及缺失的原因

1.當代大學(xué)生孝文化的現(xiàn)狀

為了了解當今大學(xué)生的孝文化現(xiàn)狀，我們對723名在校大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（423人）和問卷調(diào)查（300人），其中，男生38.9%、女生61.1%；文史類50.3%、理工類45.3%、藝體類4.4%；大一37.5%、大二46.2%、大三9.8%、大四6.5%；農(nóng)村籍67.0%、城鎮(zhèn)籍33.0%；主干家庭31.3%、核心家庭58.9%、單親家庭4.7%、重組家庭3.2%、其他家庭1.9%。調(diào)查結(jié)果如下：

（1）大學(xué)生對孝文化了解的程度。自我感覺“一般”的占37.4%、“了解”26.9%、“比較了解”26.0%、“不太了解”8.5%、“不了解”1.2%。大學(xué)生孝文化主要來源于家庭教育（79.0%）、學(xué)校教育（70.0%）、社會影響（60.8%）、課外閱讀（44.4%）。

（2）大學(xué)生對孝文化認同度。“比較認同”的占51.8%，“非常認同”41.0%。有74.7%的大學(xué)生認為有必要成立一個提倡推廣“孝”的社團，且有69.7%的大學(xué)生會主動參加關(guān)于孝文化的活動。大學(xué)生認為孝中最重要的是“敬養(yǎng)”（87.9%）?？梢姶髮W(xué)生對孝文化比較認同。

（3）大學(xué)生孝敬父母的意識與行為。感覺孝敬父母的意識“很弱”的2.1%、“一般”的48.7%、“較弱”23.2%、“較強”19.4%、“很強”6.6%。進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.4%“記得父母生日”、18.0%“不太確定”、3.6%“不記得”；在父母生日時，55.1%“為父母送上祝福語”、26.0%“為父母買禮物”、15.4%“親手為父母做飯”、1.7%“沒必要過問”、1.8%“其他”；給父母打電話的頻率是“一周1、2次”的60.4%、“一周3次及以上”19.2%、“一月1、2次”11.4%、“有事才打”9.0%；與父母發(fā)生沖突時，“暫時冷靜，事后主動溝通”的65.3%、“對父母讓步”的18.9%、“與父母冷戰(zhàn)”8.5%、“自己正確就堅持到底”7.3%；關(guān)心父母主要通過“口頭+行動表達”的48.2%、“默默放在心里”23.6%、“口頭表達”17.0%、“行動表示”10.2%、“沒想過”1.0%；對“是否做過讓父母傷心的事”調(diào)查結(jié)果為“有，但記不清了”51.0%、“很多次”26.5%、“只有1、2次”18.0%、“從來沒有”4.5%；“會主動承擔”家庭責任的占86.0%、“不清楚”13.0%、“不會”1.0%。

（4）大學(xué)期間怎樣才算盡孝道（多選）。選“專心學(xué)習，不讓父母擔心”的82.3%、“經(jīng)常和父母交流談心，讓父母體會到關(guān)心”的80.6%、“多了解家庭情況，體諒父母”的76.6%。工作以后盡孝的主要方式應(yīng)該是“在工作之余抽時間去看父母”的55.6%、“接父母跟自己一起生活，給他們舒適的生活條件”的31.9%。

（5）導(dǎo)致孝文化缺失的因素（多選）。選“孝道教育缺失”的64.1%、“重經(jīng)濟建設(shè)，輕精神文明建設(shè)”63.1%、“西方文化影響”41.4%、“三觀的正常發(fā)展變化”28.8%；不孝敬父母的主要原因，選“不愿擔負責任”的71.2%、“父母難以溝通、相處”66.0%。

（6）對進行孝文化教育的態(tài)度。選“非常重要”的53.0%、“比較重要”36.2%、“一般”8.9%、“不太重要”0.5%、“不重要”1.4%。

以上是總體情況的調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，但存在一定的性別、專業(yè)類別、年級、戶籍、家庭結(jié)構(gòu)差異。

性別差異主要表現(xiàn)在：男生對孝文化的了解和認同度高于女生；女生孝敬意識比男生強，更愿意與父母溝通；男生更重視孝文化教育并更愿意參加孝文化活動；女生家庭責任感高于男生；男生更多反對把父母送進養(yǎng)老院。

專業(yè)類別差異主要表現(xiàn)在：文史類學(xué)生認為孝文化更多來源于學(xué)校，而理工類、藝體類學(xué)生則更多來源于家庭；藝體生孝敬意識最強，他們更愿意常回家看父母，多做點家務(wù)，在父母生日時更多選擇買禮物。

年級差異主要表現(xiàn)在：對孝文化的了解、認同度隨年級增高而上升，四年級學(xué)生孝敬意識最強，與父母的聯(lián)系也最頻繁。關(guān)于怎樣才算盡孝道？一、二年級學(xué)生選擇專心學(xué)習，不讓父母擔心的更多；三年級學(xué)生選擇多了解家庭情況，體諒父母的更多；四年級學(xué)生更多會常和父母交心。

戶籍差異主要表現(xiàn)在：城市學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生更了解孝文化，孝敬父母的意識更強，更傾向于通過行動和語言來關(guān)心父母，更多主動承擔家庭責任，并認為孝教育非常重要。農(nóng)村學(xué)生更多認同孝文化和“敬養(yǎng)”，更反對將父母送進養(yǎng)老院，更愿意與父母交流，更支持建立孝社團和參加孝文化活動。

家庭結(jié)構(gòu)差異主要表現(xiàn)在：主干、核心和重組家庭學(xué)生更了解孝文化，更愿意承擔家庭責任；主干家庭學(xué)生孝意識更強；重組家庭學(xué)生與父母聯(lián)系、給父父母買生日禮物更多；主干、單親家庭學(xué)生更多認為父母難以溝通是不孝的主要原因，而核心和重組家庭學(xué)生更多認為是自身缺乏責任感。

以上結(jié)果表明，當代大學(xué)生“孝”的意識和行動總體上比較好，但還不盡如人意，少部分嚴重缺失，相當部分還有待提高。比如，超過1/5的大學(xué)生記不清父母的生日，近十分之一的不會主動承擔家庭責任，認為父母生日沒必要過問，與父母發(fā)生沖突時與父母冷戰(zhàn)，9.0%的有事才與父母通電話，相當部分大學(xué)生認為不孝敬父母的主要原因是父母難以溝通、相處。

2.當代大學(xué)生孝文化缺失的原因

（1）“自我中心”的個人主義對大學(xué)生孝道的消極影響。“掌上明珠”“小皇帝”的出現(xiàn)形成了當代青年的自我中心主義等錯誤觀念和思想，表現(xiàn)出自私自利，缺乏擔當與責任感等問題。

（2）家庭孝道的缺失。傳統(tǒng)的家庭模式和價值觀正在變化。特別是一些父母外出務(wù)工、或忙于工作，而對孩子疏于思想情感交流和教育管理，一些父母缺乏教育管理方法和能力，一些父母錯誤的思想觀念和不良的行為示范等。

（3）學(xué)校孝道教育的缺失。許多學(xué)校重知識教育，輕德育，缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的教育。中小學(xué)重考試分數(shù)、升學(xué)率，大學(xué)重專業(yè)教育、考證就業(yè)，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為教育的出發(fā)點和歸宿。

（4）社會多元價值觀的影響。隨著國家的全面改革開放、信息技術(shù)化、文化多元化，多元價值觀在社會上廣泛

傳播，其中一些腐朽文化和有害信息也在不斷地侵蝕著大學(xué)生的心靈，這對孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承帶來消極影響。

三、重構(gòu)當代孝文化的途徑

1.個人自我修養(yǎng)，是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵

加強自我修養(yǎng)，將孝文化的精華內(nèi)化為自身的信念是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵。大學(xué)生要自覺學(xué)習孝文化，豐富知識儲備，增強文化底蘊，踐行孝行為，做到愛己及人，尊敬長輩，自覺承擔家庭責任和義務(wù)，成為構(gòu)筑家庭良好氛圍的建設(shè)者和奉獻者。

2.家庭教育熏陶，是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

加強家庭孝文化教育，陶養(yǎng)孝行為習慣是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。父母是孩子人生的第一任老師，對孩子的影響十分深遠，我國歷來重視“家教”，并把“家教”看成是一個人修養(yǎng)的主要來源，所以，當人們評價一個人的人品德行時常常說他（她）有無“家教”。父母要注重言傳身教，從生活的點點滴滴從小熏陶子女的孝心、愛心、責任心，并養(yǎng)成行為習慣。

3.學(xué)校系統(tǒng)教育，是孝文化重構(gòu)的主導(dǎo)因素

除了日常教師口授和力行示范外，學(xué)校主要通過宣傳和實踐來重構(gòu)孝文化。孝文化的宣傳，學(xué)校要健全和強化激勵措施，宣傳和表彰典型。學(xué)?？山⒏鞣N社團，開展各種有關(guān)孝文化的活動和講座，利用好一些傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)和強化大學(xué)生的孝意識。

4.良好社會環(huán)境，是孝文化重構(gòu)的決定性外因

在大力弘揚社會主義核心價值觀的今天，打造適宜青少年成長的生活環(huán)境是一個系統(tǒng)工程，一要充分發(fā)揮社會媒體的輿論作用，廣泛宣傳孝文化及榜樣模范，提供正能量；二是要與時俱進，改革創(chuàng)新，不斷對孝文化注入新的內(nèi)容、方法與活力，以賦予孝文化新的時代精神；三是將孝文化運用到實踐中，主席說“空談?wù)`國，實干興邦”，將孝文化實實在在地運用到實踐中去，才能在全社會形成孝敬尊長的良好風尚。

5.孝文化法制化，是孝文化重構(gòu)的有力保障

賦予孝文化以法律效力，讓“孝”走上法制化軌道，用法律保護傳統(tǒng)美德，以法律制裁不孝的行為，對青少年具有有力的教育、警示作用。

將孝文化作為寶貴的倫理資源，不僅適應(yīng)中國的國情，而且意義重大。大學(xué)生正處于成長和身份轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時期，在學(xué)習專業(yè)知識技能的同時，也要加強自身修養(yǎng)，學(xué)習孝文化，形成孝敬尊長，熱愛家庭、學(xué)校、祖國、民族的情懷。重構(gòu)大學(xué)生孝文化需要多方面的協(xié)同努力。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

第8篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；《論語》；孝道；實踐；傳承

《論語》是儒家思想的經(jīng)典代表著作，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的典籍之一。2007年黨的十七大報告明確指出“要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；2012年黨的十報告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當前是一個大變革時代，出生并成長于這個時代的“95后”大學(xué)生們，不僅對中國的傳統(tǒng)文化了解較少，傳統(tǒng)的道德精神尤其是孝道在大學(xué)生價值觀中也表現(xiàn)得極為淡薄。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴財富，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大。因此，要加強對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，首先從讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《論語》開始。

一、讀《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其后學(xué)編集的，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。在歷史發(fā)展中，《論語》的地位隨著孔子或被尊崇或被貶低而起起伏伏。南懷瑾先生有一個有意思的比喻：“佛學(xué)像百貨店……道家則像藥店……儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的?！臅r候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。”在南懷瑾先生看來，孔孟思想是中國人的糧食店，《論語》是我們的精神糧食。

1、讀《論語》談孔子

對于孔子，每一個中國人都能談上幾句，可是真要詳盡的講述孔子是怎樣的人，那只能套用一句話“一千人眼中有一千個孔子”了。但是不論從何角度認識孔子，孔子的一些基本特性是非常明晰的展現(xiàn)在人們眼前。

（1）好學(xué)不倦。子曰：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”這幾句話是孔子一生的寫照。

孔子的好學(xué)，表現(xiàn)在對各種知識有著濃厚的興趣。孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無常師，誰那里有他所不知道的知識，他就拜誰為師，因此又說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

《論語?述而》中有這樣一段話：葉公問孔子于子路，子路不對。子日：“汝奚不日：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他一生都在追求知識，探求真理，真正是“朝聞道，夕死可也”。所以孔子自豪地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

（2）樂觀幽默。電影《孔子》大制作、大背景、大陣容，在觀看時更多感受是壓抑，是忍辱負重，是磨難。但《論語》中找不到一個苦字，一開篇就是“學(xué)而時習之不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。”這些在我們的日常生活中會給我們帶來各種苦惱的事情，在他這里都是很可樂的。

孔子的快樂首先是建立在與人交往中。獨自在學(xué)習探索中可以體會到快樂；與志同道合的朋友、弟子交流中感受到快樂；得不到別人的理解，在不斷的修養(yǎng)自己成為君子的過程中也能感受到快樂。

孔子的快樂又是建立在幽默自嘲上。當孔子與弟子走失后，有人對子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂晫⑦@些話轉(zhuǎn)告孔子，孔子卻欣然笑日：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

（3）平等待人?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個開辦私塾的人，他收徒的原則不拘一格。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币虼怂牡茏痈鱾€階層都有，他都一視同仁。

孔子的采用啟發(fā)式教學(xué)方法，教學(xué)氛圍很寬松，對學(xué)生也多是開導(dǎo)，學(xué)生在他的教導(dǎo)下也勤于思考。在教育中，孔子對學(xué)生以鼓勵為主。他對學(xué)生的優(yōu)秀總是大加贊美。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”；子謂子貢日：“女與回也孰愈？”，對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二”；子曰：“弗如也，吾與女弗如也”。這些對話不僅反映出孔門多賢，也反映出孔子為弟子的成就而自豪的心情。

孔子對學(xué)生通達、寬厚，與學(xué)生之間建立起平等和諧親密的關(guān)系，孔子與弟子，名為老師與學(xué)生，但感情深比父子。當顏回死了，他哭著哀嘆：“天喪予，天喪予！”子路在衛(wèi)國做官，在政治變亂中遇難，被剁成肉醬?？鬃又懒诉@個消息后哭的很傷心，不忍心吃肉醬，將自己家中的肉醬都倒掉?？鬃訉W(xué)生的培養(yǎng)和關(guān)愛也贏得了學(xué)生們的真感情，在孔子死后，眾多弟子為他服喪，并為他守墓三年，其中子貢守墓六年。

2、讀《論語》，談做人

孔子所處的時代，天下大亂，禮崩樂壞，社會是一種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂局面。為了整頓社會秩序，挽救世道人心，孔子竭力主張恢復(fù)周禮。他不僅精通周禮，而且身體力行。在《論語》中隨處可以看到孔子提醒人們?nèi)绾螢閷W(xué)、仁義、孝悌、交友、為政等等，可以說《論語》的中心就是做人。

“三人行，必有我?guī)熝伞苯逃覀兩钪腥巳擞凶约洪W光點，我們要謙虛好學(xué)；“吾日三省吾身”教育我們要隨時反省自我；“事父母能竭其力”教育我要孝敬父母；“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”教育我們對他人要有惻隱之心；“泛愛眾，而親仁”教育我們要有愛心重仁德；“人而無信，不知其可也”，教育我們誠信是為人的根本，無信的人不會被人尊重；“過則勿憚改”是說要知錯就改；“克己復(fù)禮為仁”教育我們要以約束自己的行為從而影響社會……

縱觀整部《論語》，這樣警示的語句隨時在提醒人們。今天和平時期，國家發(fā)展蒸蒸日上，但卻付出了慘痛代價，一方面面臨著人性異化、道德缺失、精神淪陷、人心不古等內(nèi)部危機；另一方面面臨著生態(tài)破壞、資源枯竭、環(huán)境污染、社會不公、兩極分化等外部問題。面對今天的社會現(xiàn)狀，希望世人重新回到富有生機的文化歷史傳統(tǒng)中，再讀《論語》，在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，重尋自己的精神家園，恢復(fù)自己的人性，明了一個人、一個家、一個社會、一個國家今后該走的方向和路線，希望每一個國人都用自己的一生來踐行《論語》思想中的精粹。

二、悟孝道

孝，是一種最自然的親情回報。孔子認為，孝，是做人的根本道德，中國的傳統(tǒng)文化也提倡“百善孝為先”。在《論語》中，有關(guān)孝道有很多觀點。

1、孝心、孝行

子日：“父母之年，不可不知也，一則喜，一則以懼?！蹦蠎谚壬忉尩溃簩τ诟改傅哪挲g，兒女不能不知道；父母增長了一歲，兒女應(yīng)當既感到喜悅又感到懼怕。喜悅什么呢？父母年齡長了一歲，壽又添了一歲，懼怕什么呢？父母年歲越高，距離人生終點越近。當為人父母時才真心明白“養(yǎng)兒方知父母恩”，也愈加想向父母盡孝?？煽傆X得時間還長，還來得及，一回首卻發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)老了，真正是“孝敬父母不能等”?。?/p>

2、孝養(yǎng)、孝敬

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”僅僅養(yǎng)活父母不是孝。在孔子時代，有周禮的約束，人們的生活節(jié)奏很慢，尚且有人認為，只要養(yǎng)活父母就好了，保證了基本物質(zhì)生活就好了。在今天快節(jié)奏的生活，人們對孝的認識就更加不足了。因此對父母的孝不僅是讓父母休息，自己承擔一切，而要做到從內(nèi)而外的孝，發(fā)自內(nèi)心的孝。既要有心中的孝、行為的孝，又要有態(tài)度的敬。

3、孝思、孝繼

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”為人父母，最驚慌、憂慮、無助的時候就是孩子生病時。看到病痛中的孩子，父母除了自責沒有把孩子照顧好之外，想的最多的就是：“讓我替孩子生病吧，只要他健健康康的?！边@種心情是子女做父母之后才能體會。

4、孝順、孝諫

子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬又不違，勞而不怨?！比藗兘逃优?，總會說“天下無不是的父母?！钡强鬃雍茴Ｖ牵J為子女在照料父母時，如果他們做事有錯了，或者與自己的意見有不同，不是一味的順從父母，而是要婉轉(zhuǎn)的給父母提出。如果意見沒有被父母接受，也不能大喊大叫，而是還要恭敬對待父母，不能違背禮數(shù)，替父母憂慮而不是怨恨他們。孔子說出了一個簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什么意見相左，在說話的時候最好注意一下方式，好話也要好好說，“孝”不是絕對的服從。

5、孝喪、孝祭

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”意思就是當父母活著的時候，應(yīng)按一定的禮節(jié)侍奉他們；他們?nèi)ナ懒?，?yīng)按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。這里沒有虛談什么是孝，而在實實在在告訴怎么做。對于子女，不論出于何種社會角色，但是在孝敬父母時都是一樣的，盡職盡責，使家庭和諧，讓父母高興。

《論語》中，孔子對其弟子講孝道處，遠遠不止上面幾條，孔子論孝，看重的是精神層面的內(nèi)容，要給父母以精神上的安慰，讓他們生活得快樂。這些言論在今天依然是講論孝道的經(jīng)典語錄。

三、重踐行

孝道，最重要的就是孝心實踐。今日，中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各種文化相互交融，但由于人們對孝道思想的社會價值和倫理價值缺乏公正客觀的認識，使得孝道思想在大學(xué)生身上弱化淡化甚至異化了。傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明成果需要我們一代代繼承下去，今天的大學(xué)生們?nèi)绾螌嵺`孝道思想呢？

1、學(xué)會珍愛生命

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@個觀點其實在說不僅要關(guān)注父母的生命，而且要珍惜自己的生命，珍惜自己的生命就是盡孝，全而生之，全兒還之。有人覺得這個觀點很迂腐，唾棄了這個觀點。認為“我的身體我做主”，不再為了父母保全好自己的身體，無所顧忌的對待自己的身體，反而有了太多的傷害。

資料顯示，近幾年來，中國已經(jīng)成為高自殺率國家，自殺成為我國15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。在和諧美好的大學(xué)校園，有些年輕的生命在這里結(jié)束了。生命只有一次，導(dǎo)致施行自殺者采取如此極端的方式對待生命的原因有很多，可是面臨這樣極端選擇時，在最后的一剎那他們有沒有想過父母？有沒有想過如果他們離去，年邁的父母將怎樣生活？有沒有想過要為父母珍愛自己的生命？無論遭遇了怎樣的挫折、磨難，背后總有父母堅定的支持，即使全世界放棄了你，還有父母愛的目光牽掛著你，這樣還有什么坎坷邁不過呢？為了父母，珍愛生命，這就是盡孝。

2、學(xué)會感恩

古人云“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！惫湃司次诽斓亍⑸耢?、父母、自然界的萬物，對這一切都充滿了感恩的心?？鬃诱摗靶ⅰ敝校辉購娬{(diào)要對父母感恩，要知恩圖報。感恩之情是孝道之心的感情基礎(chǔ)。在孩子年幼時就要培養(yǎng)他常懷有一顆感恩的心，讓孩子學(xué)會感恩，學(xué)會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。一個人的一生，從小處而言，幼時受到父母的養(yǎng)育之恩；入學(xué)后有老師的教育之恩、同學(xué)朋友的關(guān)照之恩；工作后有同事的關(guān)懷幫助之恩；年老了要受到晚的贍養(yǎng)照顧之恩，只有懷有一顆感恩的心，孩子才能真正懂得孝敬父母、感激幫助他的人、主動學(xué)會幫助別人。

3、注重傳承

第9篇：孝道文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:論語;孝;啟示

中圖分類號:I06文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)10-0007-02

“孝”是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要道德范疇。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中,“孝”的思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁” 為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。作為儒家倫理思想代表的孔子的“孝”的思想,內(nèi)涵豐富,其中很多精華之處,至今能可以帶給我們很多啟示。

一、“孝”的思想的基本內(nèi)涵

“孝”是子女仁愛父母的基本要求?！靶ⅰ钡谋疽馐恰吧剖赂改浮?。孔子認為,奉行“孝”的全過程是:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。” 《禮記》中也說:“生則養(yǎng),沒則喪,喪必則祭”,養(yǎng)、葬、祭是奉行孝道的三大問題。其中,重點是“事生”,是“奉養(yǎng)”,其次是“慎終追遠”,包含有“送葬”和祭禮,即追念父母和先輩們?！抖Y記?祭義》篇根據(jù)孔子的思想,又明確指出:“養(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安也為也,卒為難?！惫P者又根據(jù)前人的歸納,重新將孝的思想分為養(yǎng)親與敬親、關(guān)懷與思念、順從與諫諍、承志與立身、喪葬與追念等五個層次。

1.養(yǎng)親與敬親。養(yǎng)親就是奉養(yǎng)父母,保證父母物質(zhì)的需要,這是孔子孝道的基本內(nèi)容之一,也是傳統(tǒng)孝道最基本的含義。贍養(yǎng)父母是子女對父母最低層次的孝。在“養(yǎng)親”上,孔子原則性地提出了:“事父母,能竭其力?！奔匆笞优畬Ω改?能根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況,盡自己所有去滿足父母的需求,使父母得以安樂、愉悅。父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)大,子女成人后應(yīng)當不忘養(yǎng)育之恩,有責任和義務(wù)好好奉養(yǎng)父母,首先保障好父母的物質(zhì)生活需要,使其安享晚年。當然僅做到這一點還是不夠的?？鬃诱f:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬 ,何以別乎?”羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動物的本能, 而人類如果只停留在這種初級階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對于 “宇宙之精華, 萬物之靈長” 的稱謂了。在《論語?為政》中,子夏問孝,子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾以為是孝乎?”在表情上順從父母也是恭敬的具體表現(xiàn)。養(yǎng)親和敬親是相輔相成的,兩者缺一不可。盡孝不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng),而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。外現(xiàn)應(yīng)該是畢恭畢敬、和顏悅色,內(nèi)顯則是誠心誠意、發(fā)自肺腑,這才是真正的孝。

2.關(guān)懷與思念。孔子認為做子女的不僅應(yīng)該做到贍養(yǎng)父母、對父母恭敬,而且要在父母生時立身行道,不觸犯法律,以免父母為自己的過錯擔驚受怕,使父母心神不寧;另一方面,作為子女,應(yīng)該關(guān)心父母、溫暖父母,有機會要陪伴在父母的身邊,為父母排憂解難,這是將內(nèi)心的恭敬落實到具體方面的表現(xiàn)。孔子說:“父母在,不遠游,游必有方。”即要求子女在父母在時盡量不遠游,遠游便不能伺奉父母;如果外出時要讓父母知道自己的去向,以免父母擔憂掛念。思念便是父母不在身邊的時候,要時刻惦記著父母的安危?！懊衔洳畣栃ⅰＷ釉?‘父母唯其疾之憂。’”此句有人理解成不要使父母為子女擔憂,子女便應(yīng)該安身立命,愛惜自己。這揭示了孝行最起碼的要求?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼。”子女不但要對父母恭敬有禮,而且要憂年憂疾,記住他們的歲數(shù)與生日,關(guān)心他們的身體健康,一方面為他們的健康長壽而高興,一方面為他們的衰老和疾病而憂懼。所以,應(yīng)該在父母有生之年更加孝順,關(guān)懷并思念父母,這是孔子孝道思想的內(nèi)在要求。

3.順從與諫諍。孔子認為的順從即“無違”。“無違”既有不違背父母意愿的意思,也有不違背禮制,按禮節(jié)伺奉父母的意思。樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我 ,我對曰:‘無違’?！?孔子認為盡管父母有做得不對的地方,做子女的可以反復(fù)婉轉(zhuǎn)地勸諫,至于父母有沒有接受你的意見,那是另一回事。作為子女也不應(yīng)有什么怨恨之心,仍應(yīng)一如既往地孝敬父母親,以恭敬的態(tài)度面對父母。“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”這告訴子女要怎樣勸諫父母。事俸父母要委婉地勸諫,當規(guī)勸父母不聽從的時候,為人子者仍要順從父母,孝敬父母,不忤逆,不對抗。一方面,要順從禮制,順從父母的意愿,另一方面,在不妥之處要勸諫父母,但注意方式方法,這也是孝的一個重要表現(xiàn)。

4.承志與立身。子承父志是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一,“父在,觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣。”就是說,作為子女,應(yīng)該繼承父母的正業(yè)善道,并將其發(fā)揚光大,實現(xiàn)光宗耀祖,這無疑是最大的孝道。所謂“立身”者,就是要成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云:“立身行道,揚名於后世,孝之終也。”要想成就一番事業(yè),首先要立志,要有自己的理想,要為理想而不斷地、勤奮地學(xué)習各種知識和本領(lǐng);要磨練自己的意志,要有百折不撓的精神;要愛護好自己的身體,使之保持健康,這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就,父母會感到高興,感到光榮,感到自豪。

5.喪葬與追念。孝喪孝祭也是孔子孝道中其中一項重要內(nèi)容。孔子說:“所重:民、食、喪、祭。” “生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”所以,孔子說“喪事不敢不勉”。對于喪禮,孔子主張要有悲傷哀痛之情,同時又認為不應(yīng)該鋪張浪費?？鬃诱f:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！?對于故去的父母、先祖的祭祀,表達的是一種敬重、追念的情感,所以祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬?！凹廊缭?祭神如神在。”這樣去做的人必然也會是個很有德的人,二者體現(xiàn)了孝道的始終如一。“宰我問:‘三年之喪,期已久矣!君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。’”人子要表達出喪親之痛,不在于把喪事操辦得隆重,而是要通過辦喪事表達出內(nèi)心的悲戚之情。孔子認為,每個人生下來,有三年的時間是在父母的懷抱里,受到父母的精心呵護,享受父母的慈愛。父母去后,為人子的要表達對父母養(yǎng)育之恩的感懷,所以有居喪之禮?！叭曛畣省辈皇且环N外在的約束,而是處于子女之愛的情理。儒家強調(diào),對父母的孝順還提倡“祭之以禮”,而“則觀其敬而時也”。祭祀父母關(guān)鍵是要“崇敬”和“守時”,其核心是要以崇敬的態(tài)度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先,其形式就是祭祀。儒家強調(diào)追念父母、祖先,就是不要忘記他們。

二、“孝”的思想的現(xiàn)代啟示

現(xiàn)代社會,各種利益競相交錯。我們應(yīng)該辯證地看待孔子“孝”的思想。譬如,孝講親親,要求子女一切孝順父母,甚至在父母有不義之舉時,也要順從。如果父母的不義危及他人利益、損害社會公平時,就可能因順從父母,而危及他人、損害社會。又譬如,孝學(xué)說強調(diào)子女的一味順從父母,講父母在不遠游,這不利于后代獨立、創(chuàng)造精神的培育,易使人安于故土,不敢去闖世界,創(chuàng)天下。在這樣一種文化背景下,人們就容易養(yǎng)成保守的精神。然而,在強調(diào)“以德治國”的今天,我們?nèi)绾螐目鬃又小靶ⅰ钡乃枷胫型诰虿⒗^承合理的、有意義的東西,這才是值得我們思考的問題。

1.孝敬父母?！缎⒔?jīng)》 提出“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂”,也是把“敬親” 作為“孝” 的重要內(nèi)容之一?！熬从H” 是子女對父母發(fā)自內(nèi)心的自然情感流露。它反映了人作為理性動物,在精神上的自尊要求和情感交流。它體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度,是孝道中比“養(yǎng)親” 要求更高的一種孝行。由于時代的急劇變革和兩代人不同的價值觀念,人們必然形成不同的生活方式和行為準則,出現(xiàn)“代溝” 。兩代人應(yīng)在相互理解與不斷溝通的基礎(chǔ)上,架起一座橫跨“代溝” 的橋梁。這就要求子女對待父母應(yīng)做到文明禮貌,一些小孩從小嬌生慣養(yǎng),調(diào)皮任性,在一定的年齡段甚至極易和父母頂撞,對長輩無禮。另外,在現(xiàn)代社會,子女如何對待父母的錯誤,也是一個值得重視和研究的問題?！疤煜聼o不是的父母”是不存在的,人總會犯這樣或那樣的錯誤。對于父母的錯誤,子女應(yīng)該諫諍,更要善于諫諍,對于父母所犯的錯誤,在感情上不要傷害、抱怨、憎恨他們,而應(yīng)該具體地幫他們分析原因,熱情鼓勵他們改正錯誤,對于錯誤認識比較慢的父母,也應(yīng)該持等待的態(tài)度,切忌簡單、粗暴,更不要將他們的錯誤亂上綱上線。這是對“諫諍即孝”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展。

2.贍養(yǎng)父母。在現(xiàn)代中國社會,孔子“孝”的思想所要求的贍養(yǎng)父母已經(jīng)以法律的形式被確定下來了?？鬃印靶ⅰ钡乃枷氩粌H包括物質(zhì)上的奉養(yǎng),更是一種發(fā)自內(nèi)心的敬養(yǎng),是一種愛戴。子女伺奉父母不僅應(yīng)該滿足父母日常所需的物質(zhì)生活需要,更應(yīng)該在精神、內(nèi)心去敬愛父母。正是這種“敬”而引申出“愛人”的思想,孔子要求每一個人都要履行好自己的社會義務(wù)。《論語》中孔子和弟子宰我關(guān)于三年孝期的討論,已經(jīng)表明孔子的孝敬是基于對父母的養(yǎng)育之恩而產(chǎn)生的一種報答之情。一般情況下,我們都是在溫馨的父愛母愛下成長著。當然,一個感到幸福的人還應(yīng)該能感覺到許多他人的關(guān)心與幫助。于是,在他有能力助人時,他又有了一種對父母及他人的照顧與關(guān)愛之責。人類正是在這種關(guān)愛與被關(guān)愛、幫助與被幫助中逐步戰(zhàn)勝種種生存困難,克服種種精神迷茫,從而培養(yǎng)出健康的人格,感到生命的真實意義?？鬃有⒌乐械木磹壑橛肋h是人類精神慰藉的良藥。

3.慎終追遠。孝喪和孝祭便是要求人們慎終追遠;對祖先慎終追遠就是感念祖先對個體生命的給予。孝喪和孝祭的禮儀讓人們對生命肅然起敬,它要求人們認真地對待每一個生命;它也要求人們認祖歸宗;追根溯源;感悟生命繁衍的不易;從而喚起對生命的珍愛;懂得敬畏生命;同時,它更要求每個人要有傳遞生命的責任。中國文化就是以血緣的代代相傳理解生命的永恒不息,認為個體都是人類生生不息的生命鏈條中的一環(huán),要求人們將生命的種子傳遞到永遠。其中養(yǎng)老送終是慎終追遠的基本要求。這體現(xiàn)了我們對父母孝敬的始終如一,體現(xiàn)了對生命各個環(huán)節(jié)的重視。

總之,論語中的“孝”的思想對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響,這個影響既有積極的一面、也有消極的一面。對包括孝在內(nèi)的孔子思想的評價,必須建立在對其內(nèi)容的充分的理解和準備的把握的基礎(chǔ)上。正確的方法是對他進行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換,使其為現(xiàn)代社會所利用。我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,辯證地繼承和發(fā)揚“孝”的思想的內(nèi)核,為構(gòu)建和諧社會而服務(wù)。

參考文獻:

[1]金良年.論語譯注[M].北京:中華書局.2004年版.

[2]萬本根,陳的述.中華孝道文化[M].巴蜀書社.2001年版.

[3]葛榮晉.孔子的“孝道”與構(gòu)建和諧家庭[J].東方論壇.2006.(05).