孝道文化講座總結精選(九篇)

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第1篇：孝道文化講座總結范文

一、企業(yè)道德與人類最基本品德之淺悟

企業(yè)道德文化是企業(yè)成員在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的，以一定的傳統(tǒng)和習慣等方式沉淀下來，并通過潛移默化、熏陶感染，在企業(yè)中代代傳承的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為。企業(yè)道德是一定社會階段用以調(diào)整人和人之間、員工與企業(yè)之間、個人和社會之間、企業(yè)與社會之間關系的道德規(guī)范的總和。它是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣，特別是通過人們的內(nèi)心信念而起作用的。

企業(yè)道德的行為主體是企業(yè)組織和員工個人，因此，企業(yè)道德包括了企業(yè)的組織道德和員工個人的職業(yè)道德。企業(yè)道德影響著社會公眾對企業(yè)的看法，進而可使社會決定對企業(yè)的支持或放棄。這就要求企業(yè)組織和員工都要端正心意、修養(yǎng)道德，恪守基本的道德行為標準，始終不渝地堅持自身應有的風骨，以優(yōu)良的行為和修養(yǎng)，樹立良好的企業(yè)形象，贏得社會對企業(yè)的尊重和贊譽，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益和社會效益。

企業(yè)作為市場的細胞，其直接目的是追求利潤的最大化，而作為社會的一分子，企業(yè)在追求利益的同時，又必須使自身的獲利過程同時也成為有益于社會進步和促進人全面發(fā)展的過程，即必須注重企業(yè)道德，承擔應有的社會責任。

中華民族傳統(tǒng)倫理道德包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。其中的孝文化是中國基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，同時也是現(xiàn)行文化的靈魂。盡孝報恩是人類首先必須具備的最基本品德?，F(xiàn)代社會文明需要孝道，新時期企業(yè)文化建設同樣離不開孝道。一個孝道都做不到、做不好的人或組織，其他什么事都不可能做到和做好。因此，“孝”是人類必須要做到和做好的第一件大事。孝有小孝、中孝和大孝三個層次?！熬答B(yǎng)”謂之小孝，“不辱”謂之中孝，“立嗣有后和順應大道”謂之大孝。報恩是人類必須要做好的第二件大事。人類應報之恩主要有四種：即父母恩、師長恩、國家恩和人民恩，作為員工還應報企業(yè)恩。

二、企業(yè)道德與人類最基本品德之聯(lián)系

企業(yè)是由每一個員工按照法律法規(guī)依照某種形式建立起來的經(jīng)濟組織。在市場經(jīng)濟條件下，一個企業(yè)能夠生存并發(fā)展壯大，必須在市場競爭中立于不敗之地。要如此，不但靠產(chǎn)品競爭，更要靠形象和軟實力去競爭，競爭的不僅僅是經(jīng)濟效益，而是社會效益、環(huán)境效益，是精神文化、倫理道德、文明程度，即除了以利潤為標志的經(jīng)濟效益，還要更注重它所承擔的社會責任。這包括：對政府的責任，表現(xiàn)為遵守國家的法律法規(guī)、按期納稅；對社會的責任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機會、支持社會福利事業(yè)、保護并美化自然環(huán)境；對顧客的責任，包括價格合理、質(zhì)量可靠、服務熱情周到；對職工的責任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發(fā)展機會；對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會主義市場經(jīng)濟，對企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。

企業(yè)的道德形象是由每一個員工的道德行為集合起來的，這是正效應。而負效應則恰恰相反，不是集合，而是“點散效應”，即個別人的負面影響不只是正效應的一個點，而影響的是企業(yè)的形象。正負效應不是簡單的加加減減，正效應靠每個員工良好道德形象的累積，“點散效應”會使企業(yè)形象在一定時期受到極大的損害，需用很長一段時間、靠更多的正效應加以修復。因此，企業(yè)每一位員工的道德修養(yǎng)，既是個人的事，更是關乎企業(yè)聲譽的大事。這就要求企業(yè)的每一個人，加強道德修養(yǎng)，規(guī)范職業(yè)道德行為。

職業(yè)道德不是孤立的。它與社會公德、家庭美德緊密聯(lián)系，構成當今社會最基本的道德方面。要具備良好的職業(yè)道德，首先必須具備人類最基本的品德——盡孝報恩?，F(xiàn)代社會文明需要孝道，新時期企業(yè)文化建設同樣離不開孝道。作為員工個人應從小孝做起。“敬養(yǎng)”謂之小孝，“敬養(yǎng)”是孝道的開始，是“事親”。因“敬養(yǎng)之孝”只限于父母、子女、兄弟、姐妹之間，所以稱為小孝?！爸挥性诩覟樾⒆?，才能在朝當忠臣”。員工不但要報父母恩、師長恩、國家恩和人民恩，還要報企業(yè)恩。一個員工從企業(yè)決定接收他的那一刻起，就已經(jīng)有“恩”了。在當今就業(yè)形勢嚴峻的情況下，盡管每年招收新人是為了企業(yè)的發(fā)展，但同類學校、相同專業(yè)乃至優(yōu)秀的人甚眾，無論接收誰，都是為其解決了就業(yè)的大問題，這是其一；企業(yè)為使新人能夠盡快地勝任工作，為其提供鍛煉實踐的平臺，安排師傅言傳身教，年年進行各種業(yè)務培訓，加之個人的努力學習，才逐漸勝任崗位工作，這是其二；再者，各級黨、政、工等組織在政治上、工作上、生活上給予的各種關懷、幫助更無以其計。因此，企業(yè)對每位員工都是有恩的。

員工個人和企業(yè)組織的盡孝報恩，形成了企業(yè)道德體系的基礎。

三、企業(yè)道德與人類最基本品德之傳承

首先，企業(yè)要在傳承優(yōu)秀文化的基礎上，建立突出時代特征的道德理念和道德規(guī)范。一個企業(yè)要發(fā)展壯大，乃至處于行業(yè)的領先地位，必須建立先進的企業(yè)文化。企業(yè)道德作為企業(yè)理念識別系統(tǒng)的重要組成部分，影響著社會公眾對企業(yè)的看法。因此，企業(yè)要在總結自身歷史文化、傳承中國傳統(tǒng)文化的基礎上，結合企業(yè)發(fā)展愿景，凝煉出個性突出、內(nèi)涵豐富，具有感召力、凝聚力和時代特征的企業(yè)道德，形成企業(yè)組織和全體員工應該具備的道德觀念、共同遵守的道德規(guī)范、必須踐行的道德行為。

其次，要加強企業(yè)道德教育。通過講座、培訓、網(wǎng)絡、視頻、廣播、座談、專題教育等形式，對干部職工進行企業(yè)道德基本原理、基本規(guī)范的宣傳教育，開展盡孝報恩教育，引導干部職工充分認識企業(yè)道德產(chǎn)生的必然性，充分認識企業(yè)道德對于建立現(xiàn)代企業(yè)制度，增強企業(yè)競爭力的重要作用，使廣大干部職工自覺地傳承中國傳統(tǒng)文化，揚其精華，棄之糟粕，盡子女之孝；盡“不辱親”之孝，一言一行、一舉一動，讓父母放心、安心、舒心；盡順應民族利益、社會利益之大孝。以良好的品德修養(yǎng)、勤勤懇懇地工作和優(yōu)異的工作業(yè)績，為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻，為企業(yè)的形象增光添彩，報企業(yè)培育之恩和國家恩、人民恩。

第2篇：孝道文化講座總結范文

管理工作精細化，年級管理團隊化

要想把事業(yè)做成功，必須從簡單的事情做起，從細微之處入手，將小事做細，細事做精。學校管理亦應如此。作為新疆昌吉市第八小學的校長，在學校管理工作中堅持兩個創(chuàng)新觀，積極開展了十個“十分鐘”管理方式。

兩個創(chuàng)新觀即把身邊的小事做好，把小事做到極致，實現(xiàn)管理精細化。十個“十分鐘”即早晨、中午十分鐘巡視；班級衛(wèi)生十分鐘完成；班主任離校前學生一日表現(xiàn)十分鐘總結；課間十分鐘德育故事；課間十分鐘紅歌欣賞；年級組長每日下班前教師一日表現(xiàn)十分鐘總結；安全工作自查十分鐘；年級學科教研組每日磨課十分鐘；心靈雞湯、健康鍛煉十分鐘；經(jīng)典教育十分鐘。學校每天十個“十分鐘”精細化管理模式，使學校的管理向正規(guī)、常態(tài)化發(fā)展。

學校教育特色化，學生培養(yǎng)素質(zhì)化

注重學生個性特長和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術教育為特色，著力打造“六個千”校本特色活動，切實實施素質(zhì)教育，提升師生道德修養(yǎng)。

傳承國學經(jīng)典，強化養(yǎng)成教育?；顚W活用《弟子規(guī)》，以其為抓手，結合學習國學教育校本教材，開展形式多樣、行之有效的教育活動，并指導學生落實在行動上。以中華傳統(tǒng)文化課題研究為依托，不斷豐富德育內(nèi)涵，拓寬德育途徑，促進學生道德素養(yǎng)的全面提升。

創(chuàng)建特色班級，彰顯辦學理念。通過“忠信班”，培養(yǎng)青年學生責任意識和歷史責任感；通過“親仁班”弘揚孝道；通過“學禮班”讓每一位學生明禮。在傳統(tǒng)文化的引領下，構建“一班一特色”育人環(huán)境，彰顯“育誠育愛”的辦學理念。

實踐養(yǎng)成教育，加大社會反響。每年舉辦以“孝道、感恩”為主題親子趣味運動，親子經(jīng)典朗誦會等；在學生中開展以《弟子規(guī)》內(nèi)容為主題的書法、篆刻、攝影、繪畫展覽或匯報演出；結合校園主題月、傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的活動。利用周末組織學生和家長對社區(qū)的衛(wèi)生進行清掃，同時加大社區(qū)傳統(tǒng)文明美德行為勸導、宣傳，增強社會反響。

科普教育特色，激發(fā)學生智慧。開展多彩科普活動，著力打造以“科普教育特色”為目標的校園品牌文化特色教育。依據(jù)自身優(yōu)勢，開發(fā)珠繡、科幻畫、生物園、篆刻等特色課程，逐步形成具有學校元素的科技教育系列校本教材。

通過每周一次的課程教學、每學期一次的知識講座、觀摩等活動，培養(yǎng)學生中的科技活動積極分子。通過科普特色教育活動的常態(tài)化開展，為師生在各級各類比賽中取得優(yōu)異成績奠定堅實的基礎。

“六千”特色教育，強體魄增素養(yǎng)。著力打造“千人千繩”“千人齊舞”“千操”“千人齊唱”“千人千筆”“千人誦讀”等“六個千”校本特色活動，初步實現(xiàn)學生“參加一個社團，培養(yǎng)一種興趣；學會一門知識，練就一項技能；體會一個成功，享受一份快樂”的活動目標。

學科教研常態(tài)化，課堂改革常規(guī)化

以實踐“以生為本”教育思想，加強有效課堂的建設為契機，健全以校為本的教研工作制度，建立以年級學科組為單位的基層教研組。通過加強基層教研組建設，做到學科教研常態(tài)化，提高教學實效，努力推進課堂改革與教學質(zhì)量的提升。

開展“六個一”校本教研活動。教研室、教務處下派學科教研員，督促年級學科教研組認真開展好“六個一”校本教研活動，包括“每日磨課十分鐘”“每周一次集體議課、備課”“每月一次‘常態(tài)課’推門聽課”“每月一次‘月常規(guī)六認真好老師’評教活動”“每月一次單元檢測”“每學期一次年級學科組公開課”。

加速青年教師成長。“每日磨課十分鐘”使青年教師養(yǎng)成與有經(jīng)驗的老教師隨時隨地進行研討的習慣。同時，年級組教師實行結對捆綁發(fā)展，既促進年輕教師的成長，也促進校級骨干教師的專業(yè)發(fā)展。

名師引領教研活動。充分發(fā)揮各級學科帶頭人、骨干教師、名師在教學中的引領、帶動、示范作用，讓他們成為校本培訓、校本教研的骨干力量。

始終堅持“抓細節(jié)管理，師生安全第一”的管理理念，積極打造平安校園，營造良好的校園安全氛圍。學校安全工作凸顯“六大特色”，包括“無間隙”“接送卡”“家校齊牽手”“護校隊”“路隊制”“防護墻”。學校以此進一步提學生安全防范意識，有效加大安全教育宣傳力度，為師生營造良好的安全氛圍。

第3篇：孝道文化講座總結范文

【關鍵詞】 高校 文化養(yǎng)老 個體 群團 工作者

【作者簡介】 湯慧珍，長江大學離退休服務處工作人員，碩士研究生。主要研究方向：中國近現(xiàn)代史和高校離退休人員管理研究。

【中圖分類號】 D669.6 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0056-03

黨的十八屆三中全會報告明確指出，在全面深化改革的過程中，國家須緊緊圍繞建設文化強國的目標，加快發(fā)展社會主義先進文化，以促成勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。具體到高校離退休工作中，深入貫徹落實這一精神，就是要千方百計組織和開展好離退休職工這一特殊群體的素質(zhì)文化建設，以充分挖掘和發(fā)揮其潛能，滿足其與日俱增的精神文化需求，進而實現(xiàn)其養(yǎng)老方式由傳統(tǒng)“待遇養(yǎng)老”向高品位“文化養(yǎng)老”的自然轉變。

作為兼容傳統(tǒng)文化理念和現(xiàn)代人文精神的科學養(yǎng)老方式，“文化養(yǎng)老”強調(diào)在保障養(yǎng)老者物質(zhì)生活需求基本滿足的前提下，通過溝通情感、交流思想、強健體魄、調(diào)試心態(tài)等途徑，引導養(yǎng)老者晚年繼續(xù)發(fā)展、完善和實現(xiàn)自我，以達到舒展個性、愉悅身心、提升修養(yǎng)、延年益壽之目的?；谶@一內(nèi)涵，在高校離退休職工中踐行“文化養(yǎng)老”，也是進一步提升其生活和生命品質(zhì)、促成校園和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實需求?？梢姡拔幕B(yǎng)老”于國家、社會和個體發(fā)展均意義重大。那么，如何在高校切實推行“文化養(yǎng)老”呢？本文擬從老同志個體、老年群團組織、老干部工作者三個層面對該問題作粗略探討，以求教于業(yè)內(nèi)專家。

一、老同志個體須調(diào)整心態(tài)，擺正位置，力求做到“靜”“凈”“進”

退休后，面臨著角色、收入、健康、情愛等人生資源的日漸喪失，老同志如若缺乏必要的思想準備和妥善安排，極易陷入孤獨、失落、憂郁、焦慮等不良心態(tài)乃至無以自拔，而重在修德養(yǎng)心的“文化養(yǎng)老”則是救治其精神貧困的一劑良藥，從心理到生理都適應了老者晚年生活的特點。踐行這一養(yǎng)老方式，老同志個體須積極應對退休生活之變化，調(diào)整自我心態(tài)，擺正自身位置，著力演繹好“靜”“凈”“進”漸次深入的晚年生活三部曲。

“靜”，意指心緒之平靜。莊子云：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！币馑际钦f，評判一個人，觀其動不如視其靜。自古以來，諸如心如止水、寵辱不驚、寧靜致遠等說法，都流露出人們對平靜心態(tài)的某種崇敬。古人之所以看重和追求靜，是因為唯有靜下來、沉下去，他才可能煥發(fā)出去除浮躁、反省自我、校正方向、從容前行的內(nèi)在力量，進而積累走向成功的根柢。所謂“自靜其心延壽命，無求于物長精神”，自覺追求內(nèi)心安寧的離退休職工，在清靜無為中養(yǎng)心、為自我積蓄精神能量的同時，對養(yǎng)身的各類物質(zhì)需求亦能淡然視之，從而為“待遇養(yǎng)老”轉向“文化養(yǎng)老”創(chuàng)造廣闊的心靈空間。

“凈”，意指靈魂之純凈。千帆過盡的銀發(fā)長者，愈到生命的暮年，愈渴望在與自身的靜處中回歸簡單，成就靈魂的高貴與純潔。純凈的靈魂何以安放？它需要智慧長者在做人和日常生活的方方面面始終如一地抱以善念、施以善行，努力實現(xiàn)“天人相應、人我和諧、盡我本分、自我完善”。例如，退休后，面對自我社會地位的下滑失落，老同志須充分認識衰老、退崗是不以人的意志為轉移的自然規(guī)律，新老交替、后來居上是社會前進的必然結果。據(jù)此，老同志們應自覺消除患得患失的狹隘情緒，既不迷戀過去取得的業(yè)績，也不在意過往發(fā)生的坎坷，自尋心理平衡，保持樂觀心態(tài)，寬容豁達地擁抱新的生活。

“進”，意指人生之精進。長期以來，社會對老年人普遍存在著認識上的誤區(qū)，認為人到老年，思想和認知都會逐漸衰退乃至停頓，最終淪為社會的累贅和包袱。事實上，處在頤養(yǎng)天年的人生階段，由于身閑了，肩輕了，步緩了，空多了，心靜了，老年人更容易在健康、知識、角色、價值等方面獲得新的成長與發(fā)展，進而煥發(fā)出新的生命活力，實現(xiàn)人生之精進。在追求自我精進的過程中，老同志尤須樹立以下兩種心態(tài)：一是轉變“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念，樹立自尊、自信、自立、自強的心態(tài)，加強自我保障能力；二是打破自我封閉的環(huán)境及心理，樹立老有所樂、老有所學、老有所為的積極心態(tài)，融入群體，分享快樂，發(fā)揮優(yōu)勢，奉獻社會，成就自我。

綜上，安定了心緒，凈化了靈魂，廣大離退休職工才可能在日漸精進中創(chuàng)造高品質(zhì)的晚年生活，進而實現(xiàn)“文化養(yǎng)老”的目標。

二、老年群團組織須從理念、制度、行為、形象四個文化層面加強和完善自身建設

在高校踐行“文化養(yǎng)老”，很大程度上還需要老年人協(xié)會、老教授協(xié)會等群團組織的緊密配合。發(fā)揮群團組織在實現(xiàn)離退休職工“文化養(yǎng)老”中的正向促進作用，須從理念、制度、行為、形象四個文化層面加強和完善其自身建設。

1. 樹立正確先進的理念文化

“成就卓越，理念先行”，只有樹立正確先進的理念文化，高校老年群團組織才能良性發(fā)展并逐步擴大影響力，進而在推動離退休職工“文化養(yǎng)老”上發(fā)揮作用。結合老年群團建設的實際狀況，建設好群團組織，群團領導者在工作中須牢固樹立如下理念：一是公心，即摒棄個人私利，恪守無私服務廣大離退休職工的工作宗旨；二是正位，即擺正自身位置，自覺接受校黨委及行政部門的領導，并輔助其做好離退休工作；三是民主，即群團內(nèi)部通過決議或處理事務須嚴格遵循民主程序，做到陽光透明，杜絕暗箱操作的可能性；四是團結，即群團領導層應團結一心，協(xié)力工作，絕不因政見不一而相互拆臺；五是開放，即通過“走出去，引進來”，加強與有關單位、部門的聯(lián)系與溝通，不斷拓寬工作視野。

2. 營造“剛柔相濟”的制度文化

為實施對所屬成員的規(guī)范化、人性化管理，調(diào)動其參與“文化養(yǎng)老”的積極性，老年群團組織須努力營造“剛柔相濟”的制度文化。高校老同志雖然離崗了，但其教書育人、管理育人、服務育人的崇高思想和境界不容丟棄，尤其是退休老黨員，其忠誠于黨的教育事業(yè)的人生理想不容動搖。為此，老年群團組織制定系列規(guī)范離退休老同志行為的剛性制度是完全必要的。這種制度的內(nèi)容大體包括：“思想上的保持一致，學習上的與時俱進，工作上的力所能及，生活上的自律檢點?！钡捎谝?guī)范對象的特殊性，這種制度的要求往往是“只求過得去，不求過得硬”，即群團組織在執(zhí)行時可作柔性處理，力求做到原則性和靈活性的有機統(tǒng)一。

3. 貫徹“疏導結合”的行為文化

“疏導結合”的行為文化，對老年群團組織的發(fā)展具有決定性意義。老年群團開展工作應“疏導結合”，力求動態(tài)、準確、細致、深入地了解老同志所思所盼所憂所慮，切實維護老同志權益。疏，意即疏通，就是廣開言路，讓老同志暢所欲言，通過給予“同情之理解”，幫助其解開心結，平順心氣。導，意即引導，就是通過授之以知、曉之以理，將老同志的思想引入正確的方向，統(tǒng)一到國家、社會和學校和諧發(fā)展的大局上來。針對群團成員存在的各類問題和矛盾，如健康狀況惡化、家庭矛盾激化、政治意見分化等，群團組織須對癥下藥，采取“疏導結合”的方式及時處理，從而妥善解決問題、化解矛盾，最大限度地減少老同志的精神內(nèi)耗，為進一步實施“文化養(yǎng)老”創(chuàng)造條件。

4. 培育特色鮮明的形象文化

作為一種個性化的自我呈現(xiàn)方式，特色鮮明的形象文化，如同一面旗幟，對老年群團組織的發(fā)展具有標志性意義。通俗地講，培育特色鮮明的形象文化，即是致力于創(chuàng)作精品，打造品牌。它是老年群團組織擴大知名度和增強影響力的必要手段，也是其實踐“文化養(yǎng)老”的重要內(nèi)容。高校老年群團須以活動為載體，精心組織歌舞匯演、詩書畫創(chuàng)作、球類運動、教學督導、科學研究等形式多樣的文化活動。通過大膽實踐和科學總結，不斷凝練活動方式及其內(nèi)容，形成精品活動，進而將自身打造為集中展現(xiàn)學校離退休職工精神風貌的品牌群團組織，以助推“文化養(yǎng)老”的深度開展。如武漢大學的老年人詩詞研究會，通過打造《幽草》詩詞?？兔吭屡e辦詩歌吟唱會兩個極具特色的精品活動，一躍而成為該校品牌社團，在提升老同志詩詞創(chuàng)作水平的同時也推進了該?！拔幕B(yǎng)老”事業(yè)的開展。

三、老干部工作者須積極創(chuàng)設輿論氛圍，加快籌辦老年大學，努力構建“文化養(yǎng)老”長效機制

1. 弘揚孝道文化，創(chuàng)設“文化養(yǎng)老”輿論氛圍

高校老干部工作者是“文化養(yǎng)老”的引導者、組織者和推動者。踐行“文化養(yǎng)老”，首先需要高校老干部工作者在學校范圍內(nèi)大力弘揚傳統(tǒng)的“孝”和“孝道”文化，以激發(fā)師生員工對老同志的關愛之情，從而創(chuàng)設人人敬老、愛老、助老的文化氛圍。與此同時，為增強離退休職工的“文化養(yǎng)老”意識，幫助他們更好地“走出來、學起來、動起來、樂起來”，必要的宣傳引導也不可或缺。為此，離退休工作者可在部門工作網(wǎng)站上設立“孝文化”和老年人“文化養(yǎng)老”知識學習專欄，或者通過組織學術講座、召開座談會、創(chuàng)辦內(nèi)部報刊等形式，探討交流踐行“文化養(yǎng)老”的思路、途徑、經(jīng)驗、成果及建議，使校園人人都成為“文化養(yǎng)老”的關注者、支持者、參與者和行動者。

2. 籌辦老年大學，構筑“文化養(yǎng)老”樂土家園

隨著終身學習概念的提出、學習型社會建設的深入和老年人精神文化需求的日趨強烈，籌辦老年大學、強化老年教育的迫切性已逐漸凸顯。作為特殊的文化社區(qū)，高校豐富的文化資源也為其籌辦老年大學提供了現(xiàn)實可能。對此，老干部工作者須充分認識，高度重視，進而積極行動，努力將老年大學建設成離退休職工“文化養(yǎng)老”的樂土家園。在此過程中，面臨教學場所、設施不足和辦學經(jīng)費、師資缺乏等困難，老干部工作者須指導離退休職工就地取材、合理調(diào)配、資源共享、互教互學，逐步設置相關課程以加快辦學進度；在教學內(nèi)容與方式上，應“將課內(nèi)與課外、大型活動與小型講座、思想教育與校園文化、文化活動與科技咨詢相結合，讓老同志人人參與，老年活動全方位滲透”，使老同志在學習中體驗快樂、在奉獻中感受幸福、在創(chuàng)造中實現(xiàn)價值。

3. 結合日常工作，構建“文化養(yǎng)老”長效機制

高校“文化養(yǎng)老”是一項長期的系統(tǒng)工程，涉及環(huán)節(jié)多，工作任務重，只有將其融入到離退休黨支部建設、落實離退休人員“兩項待遇”、離退休人員文體活動開展與陣地建設等日常工作中，構建起常抓不懈的長效運行機制，才能確保其持續(xù)健康發(fā)展。為此，離退休工作者須重點做好以下幾項工作：爭取校黨委和行政對“文化養(yǎng)老”的組織領導與經(jīng)費支持；制定“文化養(yǎng)老”工作計劃，年內(nèi)認真執(zhí)行，年末總結匯報；深入落實離退休人員政治和生活待遇，夯實“文化養(yǎng)老”物質(zhì)基礎；加快離退休職工活動中心建設力度，為“文化養(yǎng)老”搭建良好平臺；開展適合老年人特點的文體娛樂活動，豐富“文化養(yǎng)老”工作內(nèi)容；完善老年人才信息庫建設，為離退休人員“文化養(yǎng)老”提供支持和保障；強化自身素質(zhì)建設，抓好文化知識學習培訓，為做好“文化養(yǎng)老”工作及時“充電”。

總之，作為一種高品位的養(yǎng)老方式，“文化養(yǎng)老”的存在意義重大，但踐行之卻是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要老同志個體、老年群團組織和老干部工作者三個主體層長期不懈的努力來共同完成。文化資源密集的高校須站在時代前列，不斷探索和創(chuàng)新踐行“文化養(yǎng)老”的途徑方法，促成“文化養(yǎng)老”事業(yè)深入發(fā)展，以提升廣大離退休職工生活、生命品質(zhì)，助推學校和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1] 穆光宗.“文化養(yǎng)老”之我見[J].社會科學論壇，2009，06（上）.

第4篇：孝道文化講座總結范文

中國傳統(tǒng)文化重在德育，傳統(tǒng)國學教育，尤其是《弟子規(guī)》，對修德立身的詮釋成為現(xiàn)代學校德育教育的重要補充。以傳統(tǒng)文化之長，補現(xiàn)代分科教學德育之短，成為當今學校教育的重要任務。

十報告指出“把立德樹人作為教育的根本任務”，現(xiàn)代教育中，教育門類和內(nèi)容十分豐富，這就需要我們抓住教育的根本，從根本出發(fā)，才能確保各項教育工作的方向性。

在德育工作中，《弟子規(guī)》是一個很好的抓手，為打破《弟子規(guī)》的歷史局限性，我們在實踐中將《弟子規(guī)》進行了現(xiàn)代拓展，實現(xiàn)了與國家教育政策要求的目標、社會教育、學校教育、家庭教育的統(tǒng)一。

一、《弟子規(guī)》的拓展內(nèi)容與國家教育政策要求的目標相一致

我們對《弟子規(guī)》內(nèi)容進行了拓展，豐富了現(xiàn)代德育教育，拓展內(nèi)容與國家教育政策要求的教育目標相一致，以下舉例簡要說明：

入則孝——孝親——愛祖國，愛黨，愛人民

出則弟——友學——友善——構建和諧社會

泛愛眾——愛眾——為人民服務

親仁——尊師——尊敬師長——敬業(yè)

謹——謹行——養(yǎng)成良好行為習慣

《弟子規(guī)》的拓展符合十精神：

十報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！薄兜茏右?guī)》的相應拓展內(nèi)容是打造以德為核心的教育：

十報告中說：“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育?！薄兜茏右?guī)》的相應拓展內(nèi)容是推進德治與法治相結合的教育；

十報告談到：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風?！薄兜茏右?guī)》的相應拓展內(nèi)容是發(fā)展以傳統(tǒng)文化為起點，現(xiàn)代文化為落腳點的教育。

二、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代學校教育

望都縣將《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代學校教育。通過逐步探索，總結出了“知行合一”德育模式。

中小學“知行合一”德育模式簡析：

1.“工”字型模式的構造

2.四環(huán)節(jié)：明理、力行、強化、深化

（1）明理環(huán)節(jié)。德育課堂作為德育教育的主渠道，為開展《弟子規(guī)》教育提供了條件。我們以課堂為核心，注重以拓展內(nèi)容為主的教學過程，周會課、品德課要上好感化課，通過教學四環(huán)節(jié)、學生三層體驗、認知過程，達到內(nèi)化。校會、班會要上好分享課，其他學科要上好滲透課，讓學生明事理、曉利弊，為學生踐行定方向、明要求、講方法。

（2）力行環(huán)節(jié)。班級常規(guī)管理側重學生日常行為習慣的養(yǎng)成，是學生對拓展內(nèi)容的力行過程。反思我們的教育，為什么大道理講的不少，開展的活動也不少，可收效甚微，關鍵就是沒有進行很好的養(yǎng)成教育，沒有將道理內(nèi)化為學生的自覺行動。而班級常規(guī)管理就應該擔負起這個責任，要注重對學生品德行為習慣的過程監(jiān)督，日復一日，踐行《弟子規(guī)》，可采取早誦讀、日力行、晚反省、周總結分享的模式進行。

（3）強化環(huán)節(jié)。德育活動生動直觀，能引起學生心靈上的震撼，易產(chǎn)生共鳴，是對德育教育的強化。這一環(huán)節(jié)不同于枯燥的思想說教，也不同于課堂講解，豐富多彩的活動更加貼近學生的真實生活，更加貼近學生的內(nèi)心世界，也就必然更能激發(fā)學生的參與熱情，更能強化學生的認知。

（4）深化環(huán)節(jié)。整個教育活動融入校園文化建設，將校園變得典雅、環(huán)境優(yōu)美、文化濃厚?！兜茏右?guī)》教育還融入到校外活動，為進一步鞏固教育成果，擴大社會影響，我縣青少年活動中心開設了《弟子規(guī)》培訓班，在每周末邀請家長、學生一起聆聽專家、老師對《弟子規(guī)》的講解，一起接受傳統(tǒng)文化對心靈的洗禮。

三、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代師德教育

教育部門對學校的評價中，學生成績是重要指標，學校在教師培養(yǎng)、培訓和考核中，重能輕德，在隊伍建設中，重能力輕品質(zhì)，在教師管理中，重績效輕人格。這在一定程度上影響了師德建設。

通過不斷的探索，我們總結出了加強師德建設的方法和途徑，即“一一四”模式：

一個觀念：在工作、生活中修煉自己。用正能量抑制負能量，把生活、工作作為載體、過程來歷練自己，實現(xiàn)境界提升。

一個抓手：力行《弟子規(guī)》。用《弟子規(guī)》的理念規(guī)范自己的言行并落實到行動上。

師德建設四環(huán)節(jié)：明理、力行、鞏固、深化。

1.明理環(huán)節(jié)，開設師德講堂

通過舉辦師德講堂提高教師的認知水平，由自省到自律，由自律到自覺，達到知行合一。

（1）建立講堂制度。講堂分級建立，縣級的師德講堂是不定期的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和學校這一級是定期的，并用制度保障。

（2）建立講師團隊。縣一級中，把縣里優(yōu)秀教師集中起來建立縣級講師團，既有孝道典型，也有敬業(yè)模范。鄉(xiāng)一級中，把鄉(xiāng)里的好老師集中起來建立鄉(xiāng)級講師團。

（3）建立學習制度。每周有一次集體學習，學習內(nèi)容可以看講座光盤，可以讀書，可以分享。學習的目的是讓老師們增強責任感，回歸使命，讓老師們認識到自己肩負的擔子和責任。

2.力行環(huán)節(jié)，落實師德常規(guī)（日周月）

落實每日一誓（教師誓詞）、每日一讀、每周一會，每月一講等常規(guī)活動。

3.強化環(huán)節(jié)，開展主題教育活動

根據(jù)教師隊伍中出現(xiàn)的實際問題開展主題教育活動，可以開展一些有益予身心健康的活動，提高教育工作幸福指數(shù)。還可以組織教師和學生一起參與月主題活動。

4.深化環(huán)節(jié)，全方位打造師德文化

教師職業(yè)道德關乎教育工作的一切，我們要全方位打造師德文化，將師德建設融入各項工作。

四、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代家庭教育

如果把家庭教育比喻成一顆種子，那么學校教育就是水、肥和土壤，社會教育就是氣候、環(huán)境。學校教育側重知識和技能，社會教育是實踐教育，家庭教育重點就可以落實到倫理道德上，它的抓手還是《弟子規(guī)》。

那么，我們的家長、學校和學生又需要做什么呢？

首先，家長要做到：

一是立身行道，做孩子的人生榜樣。教育孩子最好的方法。是家長做給孩子看。所以家長一定要做好榜樣，做好示范。

二是恪盡慈道，做孩子的人生導師。慈愛不是嬌慣溺愛，不是包辦代替，要做到嚴有理，慈有度。

三是尊重人格，做孩子的知心朋友。家長要尊重孩子，和孩子平等對話。

四是形成合力，和教師形成左右手。家長要和老師聯(lián)合進來，形成合力，才能托起我們明天的太陽。

五是要建立家庭教育常規(guī)，比如：每日一誓，家長每日和孩子一起讀一個誓言或家訓；每日一讀，可以讀一讀《弟子規(guī)》；每日一省，對照《弟子規(guī)》找問題，對比反思。

其次，學校要做到家庭教育四環(huán)節(jié)。

一是明理。開設家長課堂、親子課堂等。

二是力行。建立常規(guī)，日常規(guī)：每日同讀，每日同做，每日同思，每日同記等。周常規(guī)：每周一分享，每周一學（共同學習），每周一總結。月常規(guī)：每月一評價，每月一活動。

三是強化。開展活動讓家長和孩子共同參加素質(zhì)拓展訓練，我縣首先推出的內(nèi)容為“友學”和“孝親”，推出活動項目25個，每周六、周日以逐班輪流的形式在望都縣各校全面鋪開。

四是深化。打造家教文化，制訂家訓與家規(guī)。

第三，孩子要堅持《弟子規(guī)》的誦讀、感悟和力行?！兜茏右?guī)》是智慧之精華，可以讓人受益一生。關鍵是持之以恒的誦讀和力行。

第5篇：孝道文化講座總結范文

為深入實施文明素質(zhì)工程，切實提高廣大村（居）民的文明素養(yǎng)和社會的文明程度，全面推進和諧村居建設，特制訂新河鎮(zhèn)文明禮儀宣傳教育實施方案：

一、指導思想

以建設社會主義核心價值體系為根本，廣泛宣傳和普及“八榮八恥”的基本要求，大力倡導公民基本道德規(guī)范，深入開展文明禮儀進村居、進家庭活動，引導廣大村（居）民懂禮貌、知禮儀、重禮節(jié)、講道德，為推進我鎮(zhèn)和諧村居創(chuàng)建營造良好的人文環(huán)境。

二、工作目標

通過文明禮儀宣傳教育實踐活動，努力使村（居）民在提高禮儀意識、增長禮儀知識、遵守禮儀規(guī)范等方面有明顯變化，促進村（居）民在各種場合做到語言文明、行為文明，在社會做一個好公民，在單位做一個好員工，在家庭做一個好成員，進一步提升村（居）民的整體素質(zhì)和社會文明程度。

三、活動內(nèi)容

（一）禮儀知識萬人學活動。以“全民讀書月”活動為載體，充分發(fā)揮基層黨校、新農(nóng)民學校等平臺的作用，采用知識講座、禮儀宣講等方式，深入開展文明禮儀知識宣傳教育。通過文藝展演、張貼宣傳標語、分發(fā)文明倡議書等多種宣傳形式，使禮儀知識和道德規(guī)范家喻戶曉、人人皆知。

（二）禮儀言行萬人評活動。結合鄉(xiāng)風評議、喪葬禮俗整治等工作，建立評議組織，廣泛開展大討論活動，發(fā)動村（居）民評議身邊的生活陋習和不文明言行。通過不斷修訂完善文明公約，促進村（居）民自我約束、自我提高、自我發(fā)展。

（三）禮儀實踐萬人行活動。圍繞“講文明，告別陋習萬人行動”主題，廣泛開展禮儀實踐活動，重點抓好“鄰居節(jié)”、“星級文明家庭”評創(chuàng)、“春泥計劃”、清潔家園、感恩行動、文明勸導等工作，引導村（居）民文明生活言行、和諧人際關系、遵行社會公德，在潛移默化中提高文明素養(yǎng)。

（四）禮儀典型萬人頌活動。各村（居）要設立道德評議牌，對涌現(xiàn)出來的見義勇為、扶貧濟困、熱心公益、尊老愛幼、鄰里互助等家庭和好人好事及時予以褒揚，對不良言行進行曝光，引導村（居）民從點滴小事做起，寓文明禮儀于具體的小事與細節(jié)之中。開展民間道德典型宣傳，適時舉辦各類表彰活動，樹立一批文明禮儀實踐先進典型。

四、實施步驟

（一）學習宣傳階段（6月）

1．組織發(fā)動。制訂全鎮(zhèn)文明禮儀宣傳教育實踐活動方案，各村(居)、相關單位要對照活動方案，結合本村（居）、本單位實際，精心制訂、細化工作方案，明確責任分工；要深入群眾廣泛宣傳，發(fā)動廣大村（居）民主動參與到文明禮儀宣傳教育實踐活動中。

2．開展“五個一”的學習教育活動。一是組織一系列宣講，邀請知名專家學者舉辦禮儀知識講座，組建鎮(zhèn)文明禮儀宣講團深入村(居)開展禮儀知識巡回宣講；二是印發(fā)一份倡議書，將《文明倡議書》發(fā)放至千家萬戶，使教育實踐活動家喻戶曉；三是編發(fā)一份學習資料，多形式、多渠道傳播文明禮儀知識；四是開展一次“萬戶家庭學禮儀”文藝巡演，以村（居）民喜聞樂見的形式傳遞文明禮儀知識；五是建設一批宣傳陣地，在鎮(zhèn)主要道路、公園等公共場所制作文明禮儀戶外廣告、刀旗、提示標語等，營造濃厚氛圍。

（二）評議實踐階段（7月—10月）

1．開展群眾評議活動。各村（居）結合實際，建立道德風尚評議會、紅白好事理事會，以“找一處陋習、談一點感受、提一個建議、多一些禮讓、創(chuàng)一份和諧”為內(nèi)容，組織開展“村（居）民話禮儀”、“村（居）民議陋習”等大討論活動，對照文明禮儀規(guī)范評議群眾身邊的生活陋習和不文明言行。開展“尋找身邊的好人好事”活動，各村（居）將群眾評議出來的好人好事每月（或每季度）在村（居）道德評議牌上予以紅榜公布，并曝光不文明現(xiàn)象。

2．開展“星級文明家庭”評創(chuàng)活動。按照《省公民道德規(guī)范》和農(nóng)村精神文明建設的相關要求，制定評創(chuàng)標準和工作程序，通過村（居）民家庭自評、村（居）聯(lián)評、張榜公布等環(huán)節(jié)，評出村（居）“星級文明家庭”，再從中推薦先進家庭典型參加鎮(zhèn)“星級文明家庭”評選，最終表彰鎮(zhèn)“星級文明家庭”100戶。

3．實施“春泥計劃”。以村為單位，依托基層文化俱樂部等農(nóng)村各類活動場所，調(diào)動中小學教師、大學生“村官”、回鄉(xiāng)大學生、本地能工巧匠、示范戶、“五老”人員等人才的積極性，在中小學寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等校外時間，組織農(nóng)村未成年人因地制宜的開展道德實踐、社會體驗、能力提升、文娛體育等活動，讓他們在活動中認識社會、感知社會、愉悅身心、提高素質(zhì)，在實踐體驗中茁壯成長。

4．開展文明勸導志愿行動。鎮(zhèn)、村（居）在9.20“公民道德宣傳日”之際，組織志愿者在公共場所開展文明勸導活動，糾正村（居）民在保護環(huán)境、遵守社會公共秩序、生活言行方面的不文明行為，重點抓好村（居）民文明走路、文明排隊、文明行車、文明停車等行為的養(yǎng)成，勸阻行人亂丟、亂吐、亂扔、亂貼、亂畫等陋習。

5．開展“2010•新河鎮(zhèn)鄰居節(jié)”系列活動。各村（居）要圍繞“低碳生活、清潔家園、崇尚道德、和諧鄰里”這一主題，組織廣大群眾開展一系列主題鮮明、各具特色的活動，使廣大村居民在參與中融洽感情，增進友誼，共同營造鄰里和睦、人際和諧的良好氛圍。

6．開展清潔家園志愿活動。結合新農(nóng)村建設、文明村創(chuàng)建等工作，各村（居）組織黨員干部、志愿者開展清潔家園行動，開展義務勞動，清掃村居衛(wèi)生死角，清除牛皮癬，發(fā)動群眾整理清潔房前屋后，共同美化自己的家園。

7．開展感恩行動。在重陽節(jié)前后，各村（居）舉辦為高壽老人、孤寡老人祝壽活動；在村（居）民中開展“為老人送件衣服”等活動；在未成年人中開展“感恩父母，從點滴做起”活動，寫一封家信、打一個電話、為父母送生日禮物、假期幫父母做家務等，引導廣大村（居）民從小事踐行孝道。

8．開展爭創(chuàng)文明窗動。機關及各直屬單位結合創(chuàng)建巾幗文明崗、青年文明號、文明崗口等活動，建立領導小組，落實長效機制，在百姓辦事的服務窗口，倡導首問負責制、文明用語、預約上門、一米線等文明服務，帶頭踐行文明禮儀活動，通過自己的一言一行，為群眾樹立榜樣、作出表率。

9．舉辦文明禮儀宣教文藝晚會。充分挖掘和發(fā)揮鎮(zhèn)內(nèi)的文化團隊優(yōu)勢，結合當前各村（居）在文明禮儀方面存在的正反典型，組織骨干成員創(chuàng)作，動員鄉(xiāng)土人才表演，迎合當?shù)匕傩湛谖?，以寓教于樂的形式，積極倡導文明，反對陋習，在全社會營造崇尚文明、從我做起的良好氛圍。

（三）鞏固提高階段（10-12月）

針對文明禮儀宣傳教育實踐活動的成效和存在的問題，及時進行評估和系統(tǒng)的總結，進一步完善各項制度，落實工作措施。在鞏固前一階段成果的同時，探索健全文明禮儀宣傳教育實踐活動常態(tài)化的工作運行機制，積極創(chuàng)新活動載體，不斷擴大主題教育實踐活動成果。召開各類文明禮儀學習實踐先進典型以及“星級文明家庭”的表彰會議，并對深化文明禮儀宣傳教育實踐活動進行再動員、再部署。

五、工作要求

（一）加強領導，提高認識。各村（居）要充分認識開展文明禮儀宣傳教育實踐活動的重要意義，把它作為培育村（居）民良好素質(zhì)、營造文明和諧環(huán)境、加強社會主義精神文明建設的基礎工程。要緊密結合實際，加強組織領導，積極整合資源，努力形成工作合力，認真組織開展文明禮儀宣傳教育實踐活動，切實把各項工作任務落到實處。

第6篇：孝道文化講座總結范文

【關鍵詞】 國學；傳統(tǒng)文化；以人為本；無為而治；人力資源管理

涇惠渠其前身是戰(zhàn)國時期的秦鄭國渠，系我國古代三大水利工程之一。中國人講究“天人合一”，歷代的治水文化亦閃爍著國學思想的耀眼光芒。從大禹治水的古老事跡、從《道德經(jīng)》中老子對水的贊頌等等，藉由水文化細細體味并領悟如何與人相處，如何做好管理。

現(xiàn)代的人力資源管理理論起源于西方，但它的根透發(fā)著受到中國傳統(tǒng)文化影響的痕跡。傳統(tǒng)文化雖沒有提過人力資源管理這個名詞，卻很早就闡述了“以人為本”的觀念，并闡述了許多治水、治人的理念，其中“治”就是指管理。

歷經(jīng)幾千年的國學傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想，源遠流長根深葉茂，在中華大地乃至世界上影響甚廣。傳統(tǒng)文化的基礎是倫理道德教育?！疤斓刂匀藶橘F”，天地之間人是最寶貴的，是萬物之靈，貴人的觀念是國學文化的一個根基。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞治人而展開的。

要做好人力資源管理，應該從國學傳統(tǒng)文化中汲取什么養(yǎng)分呢？我們認為，應該在HR（人力資源）工作中貫穿三個字：

一者“孝”。古德云：百善孝為先。又云：孝者必廉。這是經(jīng)過了幾千年的實踐總結出來的。人人皆有父母，孝道是人類最基本的天性，孝養(yǎng)父母是天地之間為人子女者最基本的倫理規(guī)范?！叭诵斜赜形?guī)煛?，孝德不僅僅是直接對自己的父母而言，正如《弟子規(guī)》所說：兄弟睦，孝在中；事諸父，如事父，等等，可以延伸拓展到與兄弟姐妹、職場同事等等的關系之中。對西方人而言，就是Thanksgiving，常懷感恩之心。因孝，故悌；因孝，故泛愛眾……實踐證明，真孝之人定能奉事師長，盡忠公司，竭力做好自己的工作，必堪重用。孝為儒釋道傳統(tǒng)文化之根，是于理于情都不失為人際溝通的一根主線。如能抓住這個根，人力資源工作將會化難為易異常輕松。

“孝”一字，說易行難。孝即我們常說的“孝順”，“順”有服從、忠誠、同心互助、不逆為等之意，更進一步是像大德“逆來順受”這樣較高的境界，此不詳述。

《大學》視家為國之本，家庭倫理道德是國家長治久安和社會道德風尚的根本?！靶⒄咚允戮玻┱咚允麻L也，慈者所以使眾也”、“其為父子兄弟是法，而后民法之也”，故“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，其大意：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉長官；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。這就是“齊家而后國治”。由此可知人力資源管理應注重以家庭為基石，需要孝慈仁愛，關心員工的家庭生活，員工無后顧之憂才能更好地為單位作貢獻，這樣做不僅是為了人和家庭的發(fā)展，也是為了單位的發(fā)展。

HR（人力資源）工作的一個重點就是用人，猶如伯樂識馬。那么原則是什么呢？學習傳統(tǒng)文化就會明白，答案很簡單，圣賢告訴我們：用人要以德為先。

道，就是自然規(guī)律；德，就是順應自然規(guī)律而為。司馬光曰：所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。《資治通鑒》中講到：“才德全盡，謂之圣人；才德盡亡，謂之愚人；德勝之才，謂之君子；才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？愚人雖欲為不善，智不能周，力不能勝；臂之乳狗，雖欲搏人，人得而制之。小人智足以速其間，勇足以決其暴，是虎而其翼者也，其為害豈不大哉！”也就是說，一等人才德才兼?zhèn)?，二等人才有德無才，三等人才無德無才，四等人才有才無德。知道了德才孰輕孰重，務須用人之長避人之短。

儒家首推“以德為先”，兼顧才能，人力資源管理也應牢記這點，一個人若光有能力，而沒有德行，沒有道德約束，如前文所說“才勝德者謂之小人”，這樣的人雖然也可以被單位所用，但絕不能首推。儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》所教圣訓“首孝悌，次謹信……有余力，則學文”中不難看出，德行為首，才能為尾；德為本，才為末；德為體，才為用；德為主，才為輔。唯有“以德為先”，員工方能忠誠奉獻鞠躬盡瘁，唯有德才兼?zhèn)渲耍拍艽龠M單位和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

二者“讓”。讓而不爭，注重利他的團隊意識，與之相反的是競爭?，F(xiàn)代的競爭文化是從西方管理學傳過來的，看似可以激勵員工，提高績效，實則已經(jīng)顯露了諸多弊端。公司內(nèi)員工之間的競爭，最初似乎可以感受到明顯的業(yè)績提升，但可以發(fā)現(xiàn)，競爭是建立在由外而內(nèi)的考核制度之上的，是藉由外在的剛性的框框條條來約束人的，考核制度具有很大的局限性，而人的潛力是無窮的。員工往往是為了達到某一個外在的需求而被迫努力工作，或者是單純的去適應、甚至“欺騙”考核制度，競爭并不能真正激發(fā)人的內(nèi)在主動性。通過靠制度編織的團隊意識無法長久達到組織績效的提升。多年的實際經(jīng)驗表明，競爭再進一步就是斗爭，斗爭再進一步就是戰(zhàn)爭。競爭文化更不容易實現(xiàn)當今世界普世價值所提倡的民生福祉的目標。反之，中國傳統(tǒng)文化卻能很好地解決這個問題。自古以來儒家倡導禮讓是一種美德，人們從小就耳熟能詳孔融讓梨、堯舜禪讓等等典故。歷史這面鏡子告訴我們，不論是家庭、鄰里，還是公司、國家，禮讓會實現(xiàn)超乎預期的長遠整體利好結果。

三者“恕”。對別人的錯誤、過失應持寬厚、包容的心態(tài)?；煦绯蹰_之時，濁氣下降成大地才可以載萬物，所以要注意包容其他人的缺點污濁之處，讓自己可以載物?！八　笔菍嵭小叭省钡姆椒ǎ彩恰叭省钡膬?nèi)容。宋朝范純?nèi)室簧敵帧爸摇⑺　倍?，他告誡兒子和學生，其意為：即使非常聰明的人，寬恕自己的過錯就是糊涂，應該經(jīng)常用指責別人的心態(tài)來指責自己，用寬恕自己的心態(tài)來寬恕別人，就不用擔心達不到圣賢的境地了。并說：“只有儉樸可以助人廉潔，只有寬恕可以成就道德?！?/p>

以上三字，歸納起來就是“和”。俗話說和而不爭，家和萬事興。和與中庸是一體的。“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！币簿褪钦f不偏不倚叫中，天下不易的法則即為庸。既“隨心所欲”又“不逾矩”。在HR日常工作中，一是要借鑒古代“德主刑輔”經(jīng)驗。古代“德主刑輔”的思想在當今企業(yè)中仍然適用。為了使人才充分發(fā)揮作用，須做到讓人才從情感上認同單位的激勵政策。二是要掌握和而不同的溝通策略。中庸哲學是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，它強調(diào)“和為貴”。和而不同意味著，意味著時時處處持寬容的態(tài)度。在合作時采取共贏而不是抑此揚彼的主張。

那么，怎樣才能實現(xiàn)公司內(nèi)員工對上面的理念認同并自然而行呢？要治人，必先治身，即從修身做起。那就要求 HR（人力資源）業(yè)者自身從以下三點做起。

一是甘于居下。老子說：上善若水，善利萬物而不爭。水滴石穿，柔弱能勝剛強?！兑捉?jīng)》云：地勢坤，厚德載物。上天之道，總是削峰填谷，以補不足。大?？偸蔷佑诘吞?，而低洼之地正是百川匯流之處，是能量聚集的地方，是所有人的朋友。通觀《周易》六十四卦，無一卦全吉，總是有吉有兇。唯獨“謙”卦，卦辭、六爻全吉。地山謙，內(nèi)高外低，虛懷若谷，為人處世，謙虛、謙讓。滿招損、謙受益。HR正是這一特性。古言“民為貴，社稷次之，君為輕”，心中常懷“貴人”之想，就不會待人冷漠，遇到兩難境地時自然會做到換位思考、“以情補理”，必會重視人才，善用人才，做到人盡其才，這是人力資源管理的核心。

二是行而不言。子曰：天何言哉。德是做的，不是說的。只說不做除了給人華而不實的感受外沒有任何作用?！懊哉呖谡f，智者心行?！弊釉唬喝诵斜赜形?guī)?，其意為善人、惡人都是我的老師。對待惡人不去批評他，而是感化他，以身示范是最好的教育。HR是搞人員管理的，工作中難免會遇到棘手的事情，這時員工就會審視HR的日常行為，只有靠平時的實際行動，才能以德服人。

三是慎而不亂。古人修身講“慎獨”，《禮記中庸篇》“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。還要慎微，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”?！叭禾幨乜?，獨處守心”，“人無信不立”，“頭頂三尺有神靈”等等古訓，教導我們常存敬畏之心，言而必行，必會“泛愛眾”，也必將樹立威信。

這三條加以概括，就是誠而不虛。以誠待人，說到做到，這是對人事干部自身素質(zhì)的要求，以德化人，要在“誠”字上下功夫。只有人事干部本身做到待人誠敬、為人清白，敬天地，盡本分（堅守職業(yè)道德），才能影響其它員工。應聘者一般是從HR身上獲得對單位的初始印象，人以類聚，一個浩然正氣的人力資源管理人員可以吸引更多德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥亩龤饩奂?，這樣單位才能生生不息，持續(xù)發(fā)展。

案例一：中國教育電視臺曾播出“中華傳統(tǒng)文化——人力資源建設的智慧源泉”。該節(jié)目報道了南京一家企業(yè)導入中華傳統(tǒng)文化教育后，給企業(yè)帶來的巨大變化，從而有力地證明了中華傳統(tǒng)文化不僅不比西方管理文化差，反而還要更強。因為中國企業(yè)最重要的是本土管理文化，而中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文化智慧的根，也是個人修學、企業(yè)發(fā)展的根。

案例二：青島大洲運動用品有限公司是一家中韓合資企業(yè)，在企業(yè)管理上，并沒有完全照搬國外的管理模式，而是把中國傳統(tǒng)文化作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的智慧源泉，全力導入《弟子規(guī)》，推行“中國式”的企業(yè)管理。以圣賢經(jīng)典為主導，用《弟子規(guī)》來規(guī)范員工的道德品行。自從公司將中國傳統(tǒng)文化引入企業(yè)日常管理后，這種嚴與情結合的人性化管理方式，不僅激發(fā)了員工愛崗敬業(yè)回報社會的熱情，也促進了公司的飛速發(fā)展。在公司取得巨大成功、感受到國學文化巨大魅力的同時，公司總裁劉總免費開辦了“幸福人生講座”企業(yè)家培訓班，讓青島地區(qū)的企業(yè)家都能從中受益?，F(xiàn)在，青島地區(qū)已掀起學習國學文化，“以德治企”、“以德治區(qū)”的熱潮。

以上的案例，為我國現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴借鑒?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，學者于丹說，如果用一個字概括《論語》，那就是“恕”。管理者對員工要“多一些寬容，少一些苛責”。常言道“家和萬事興”，在公司內(nèi)推廣國學文化，應秉持“教育者先受教育”的理念，從企業(yè)管理者、人力資源業(yè)者自身做起，營建上下和諧的人際氛圍。人人從國學經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，轉變思想，學會感恩，從一言一行中感悟到“幸福生活，快樂工作”的良好心態(tài)。

為什么中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)中能夠得到弘揚，又深得民心呢？就是因為中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心，它講的是道，所以它能夠使人歡心喜悅地來接受它的指導。

傳統(tǒng)文化更加強調(diào)人力資源管理應該注重實現(xiàn)人的自我管理，注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過高度的自律適應自然，這是儒家思想治人的本質(zhì)所在。現(xiàn)代人力資源管理已經(jīng)進入大人才的發(fā)展觀，也就是摒棄了專業(yè)等外在條件的制約，社會共同開發(fā)和利用人力資源，這個時候對人的管理更仰仗人才本身的自我管理。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，更需要引導教育人們的認知觀念，國學文化無疑是可借鑒的深厚寶藏和取之不竭的資源。通過對國學文化的深入探討和實踐，我們必將領悟到更多的人力資源管理精髓。

第7篇：孝道文化講座總結范文

調(diào)研報告不同于調(diào)查報告，調(diào)查報告是因為發(fā)生了某件事(如案件、事故、災情)才去作調(diào)查，然后寫出報告。下面就讓小編帶你去看看大學生社會實踐調(diào)研報告范文5篇，希望能幫助到大家!

社會實踐調(diào)研報告1一、實踐調(diào)研背景

文化，是一種高層次的管理軟件，就像空氣，是看不見但能感覺得到的一種氛圍。城市文化是一所城市的靈魂和精神支柱，是保障城市良好運行的劑，是推動城市大發(fā)展、大繁榮的不竭動力，文化的力量，熔鑄在民族的創(chuàng)造力和凝聚力中。21世紀是一個經(jīng)濟高速發(fā)展的新紀元，也是文化建設舉足輕重的時代。天津文化則在建設富有獨特魅力和創(chuàng)造活力的城市發(fā)展中起著強有力的推進作用。

天津文化的定位是關乎天津這個城市，這個地區(qū)未來發(fā)展的大事，縱觀天津歷史和現(xiàn)狀，我可以看出：天津擁有深厚的歷史底蘊和豐富的人文資源，為文化發(fā)展奠定了堅實的基礎?！笆晃濉逼陂g，天津加大了公共文化服務設施建設，提升服務水平，使全市城鄉(xiāng)居民享受到更多更好的文化服務，推動天津多項公共服務指標名列全國前列?；拘纬膳c現(xiàn)代化國際港口大都市地位相匹配的文化格局，文化實力明顯增強，文化品味越來越好，整個城市的文化氛圍更加濃烈?！笆濉逼陂g，將實施天津文化中心建設、“公共圖書館文化館免費開放計劃”等文化惠民工程，在提升市民文化素質(zhì)的同時建設文化強市?？粗斋@的如此多可喜可賀的成績，我不禁會發(fā)問一句，究竟"文化"這張牢靠的成績單會對天津的城市建設又有哪些深遠的影響呢?

二、實踐調(diào)研目的

天津市是歷史文化名城。天津地區(qū)在特有的自然經(jīng)濟和社會歷史條件下，祖先們創(chuàng)造了豐厚的文化遺產(chǎn)，形成了天津市特有的津味兒文化特色，而這些都具體的體現(xiàn)于天津的語言，飲食，風俗等各個方面。為了深入了解天津我選擇了以天津文化為主線的實踐活動。

中華民族歷史源遠流長，歷史文化博大精。天津是一座文化古城，而小站作為“百年中國看天津”之一，也是歷史文化沉淀的代表之一，更對天津發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響，所以想要了解天津的歷史文化，我當然要前往該地探尋歷史文化在城市發(fā)展中的作用。

中國文化既包括源遠流長的歷史文化，也包括發(fā)生劇烈演變的現(xiàn)代文化。而在如今文化沖突愈演愈烈的時代，文化也在全方位地轉換和發(fā)展，古文化傳承與現(xiàn)代文化融合也成了我關注的焦點，故我選擇了參觀文化中心，一個有著濃厚現(xiàn)代文化風格，卻展示歷史文化積淀的地方。

文化既具有地域特征和民族特征，更具有時代特征。說到現(xiàn)代文化，我很自然的會想到近幾年發(fā)展迅速的網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化作為一種全新的現(xiàn)代文化現(xiàn)象，這是一種新興文化，年輕一代對它都很熟悉，我則想要探尋在老人群體中，這個占到總人口數(shù)10%的群體，該文化對他們又產(chǎn)生了什么影響，所以我來到了養(yǎng)老院。

三、實踐調(diào)研內(nèi)容

天津是一座歷史悠久的城市，文化也是源遠流長，以探索天津文化對城市建設的意義和影響為宗旨，全面開展“追尋天津文化足跡”的社會實踐活動。

享受文化大餐，古往今來新體驗天津文化中心之旅

(一)資料調(diào)查及活動意義

20__年5月，天津文化中心正式對外開放，它是位于天津市河西區(qū)的市級行政文化中心。天津市文化中心四至范圍為友誼路以東、隆昌路以西、樂園道以南、平江道以北的整個區(qū)域，總占地面積約90萬平米。天津市文化中心的項目包括天津圖書館、天津博物館、天津美術館、天津大劇院、天津青少年活動中心、天津銀河購物中心、生態(tài)島等。文化中心已經(jīng)成為津城百姓獲取知識，提升文化品位的好去處。

文化中心博美圖三館試開館，讓津城市民在這個逐漸酷熱起來的夏季，有了內(nèi)心的一份歸宿之地。在書的世界，美的海洋里徜徉，與歷史對話，和知識共舞，體驗一份清新和愜意，而作為當代大學生，我更有責任了解體驗全新的文化生活，感受城市的文化脈搏，探求文化發(fā)展的蹤跡。

(二)前期準備：

針對參觀文化中心的市民可能出現(xiàn)的想法以及文化中心在市民心中的影響設計了調(diào)查問卷，來了解在不同年齡段的市民對于文化中心的想法及感受，以及文化中心的宣傳力度以及對市民不同的吸引之處。與此同時，在網(wǎng)上積極查閱文化中心建設的背景資料，也與天津文化影視局溝通來了解更多文化中心的情況，多角度對于天津文化中心的情況進行了解考察，使實地調(diào)研更豐富更全面。

(三)實地調(diào)查：

天津文化中心是本市有史以來規(guī)模最大的公共文化設施，集公益文化場館，城市公園，市民休閑中心，青少年活動場所為一體，是文化展示，交流，休閑，消費最集中地區(qū)域，是天津標志性文化建筑群。

通過前期一系列準備工作，為了能全面了解天津文化中心的情況，感受天津文化發(fā)展的脈搏，我來到了天津文化中心進行實地調(diào)研。

1、先對天津文化中心做了整體了解。

天津文化中心本著文化、人本、生態(tài)的宗旨，不僅僅文化中心博物館、美術館、圖書館的建筑風格很和諧，中央人工湖，生態(tài)島也給人優(yōu)美的環(huán)境和高雅的享受，在整個文化中心也聚集了天津大劇院，天津科技館，天津自然博物館，青少年兒童活動中心等大型文化活動中心。

2、感受了天津圖書館的文化氛圍，嚴格的管理以及熱情的服務在優(yōu)質(zhì)硬件保障的基礎上有了更多的加分，一進圖書館濃濃的書卷氣息包圍了我，這里全部采用電腦管理，是一個現(xiàn)代化的圖書館。

其中設有29個專門閱覽室，坐席2000余個，現(xiàn)有藏書280余萬冊，還設有兩個視聽閱覽室，裝有四路同聲翻譯系統(tǒng)，可供學術報告會用。安靜舒適的環(huán)境以及專業(yè)化的管理，使人們的閱讀更加便捷。

3、其次來到了天津美術館，這是一座集收藏、展覽、征集和研究功能為一體的大型專業(yè)美術館，是本市美術領域的最高藝術殿堂。

這不僅是全市畫家期盼已久的一項重大工程，也是面向全市百姓普及藝術、傳播先進文化的一項重要民心工程。感受每個藝術品獨特的藝術氣息以及作者的藝術思想和對于作品的獨到見解，對于自己的藝術鑒賞能力也有一定提高。

4、最后來到天津博物館，它是一座歷史藝術類綜合性博物館，其前身可追溯到1918年成立的天津博物院，是國內(nèi)較早建立的博物館之一。

其收藏特色是中國歷代藝術品和近現(xiàn)代歷史文獻、地方史料并重，現(xiàn)有古代青銅器、陶瓷器、法書、繪畫、玉器、璽印、文房用具、甲骨、貨幣、郵票、敦煌遺書、竹木牙角器、地方民間工藝品及近現(xiàn)代歷史文獻等各類藏品近20萬件，圖書資料20萬冊。觸摸著古文化的脈搏，體會到歷朝歷代的經(jīng)濟政治文化發(fā)展以及人民的生活狀況的逐步改變過程，循著先人的腳步來探索未來的發(fā)展。

四、實踐調(diào)研總結

傳承給予我力量文化中心對天津的影響。

如果說天津的歷史文化和現(xiàn)代文化是一幅美麗的畫卷，文化中心無疑成為了畫筆最為堅挺，著色最為絢麗得部分，其為天津得發(fā)展更是添上了濃墨重彩得一筆。

文化中心是天津大都市進步的象征，也是天津核心競爭力和綜合實力的體現(xiàn)，反應了天津與時俱進的脈搏和快速發(fā)展。文化中心落成體現(xiàn)出天津文化定位的要求、是我市科學發(fā)展和諧發(fā)展率先發(fā)展的迫切需要。突出了天津文化特色，不僅是天津的一種建筑之美，新穎的理念和建筑風格，也是天津文化的一道靚麗風景，展示出天津環(huán)境文化的英姿，而且更是天津古典文化和現(xiàn)代文化的完美結合。

就博物館來說，博物館收藏20萬件文物，有圖書資料20萬冊，展示了天津自戰(zhàn)爭后至恩一百年間的風雨歷程，實現(xiàn)國家富強的歷史進程中，在屈辱中奮起斗爭，一代又一代的仁人志士，在津沽大地上進行的艱苦卓絕的探索和不屈不撓的奮斗。從抵御外侮，政治變革，經(jīng)濟發(fā)展，文化交融等方面突出了近代天津在中國的歷史地位。而其設計以“世紀之窗”的概念為原點，“世紀之窗”作為一個完整的空間序列貫穿整個建筑，既是展覽空間也是容納各種公共活動的“城市殿堂”。運用現(xiàn)在建筑的設計理念，首先在外觀上就給了人美的享受，而豐富的館藏，又讓人感受到濃厚的歷史文化氣息，是現(xiàn)代文化與歷史文化集合的典型代表。文化中心的開放大大豐富和充實了我市居民的業(yè)余生活，而其傳承歷史，發(fā)揚現(xiàn)代文化的做法更增添了其參觀價值，不斷激發(fā)我市群眾熱愛天津、建設天津的熱情，增強了市民共同把天津建設好、管理好、發(fā)展好的信心與決心。

通過調(diào)查問卷我了解到，當?shù)鼐用駥τ谔旖蛭幕行牡拈_放評價很高。八月三日，盡管天氣陰沉，前來圖書館借閱的讀者仍然絡繹不絕，開館兩個多月，文化中心圖書館已接待讀者近五十萬人次，其受歡迎的程度不亞于時尚購物中心?？梢妶D書館以智慧之窗為理念的設計，實踐性相當高，開館盡管才兩個月，對于激發(fā)天津市民的讀書興趣相當有成效。而且調(diào)查問卷統(tǒng)計中有80%的人表示參觀后對圖書館印象最為深刻，相信市民遨游書海的渴望將使天津離文化強市更近一步，滿足了當?shù)鼐用袢找嬖鲩L的文化需求，更能從自身踐行天津文化，做文明市民。問卷結果還表示當?shù)鼐用裢ㄟ^參觀文化中心，對于天津的文化有了一個更宏觀的認識，而文化中心對天津文化的整合，是提升市民文化素養(yǎng)的一個有效平臺。

社會實踐調(diào)研報告2大學生活是緊張而又充滿期望的日子，學習的閑暇時總是憧憬著背起行囊，遠離親人朋友以及師長護佑，去走真正屬于自己的路。然而當我們終于可以像剛剛長滿羽毛的雛鷹般離開長者們搭建好的巢穴，獨自一人走上社會工作這個大舞臺時，卻發(fā)現(xiàn)人生的道路原來是如此的坎坷不平，任何人的成功都是經(jīng)歷過一番狂風暴雨的。當今社會，無論什么工作，都總是“有經(jīng)驗者優(yōu)先”。所以，為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，以及鍛煉與提升自身的能力，在這個暑假我開始了自己的社會實踐。

20__年夏天，我的大二暑假，我如愿的參加了學校的暑期社會實踐活動。社會實踐是大學生思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、培養(yǎng)品格、增強社會責任感具有重要作用。而學校對每年的假期實踐都相當?shù)闹匾?，為學生提供了一個良好的平臺與機會，并為我們保駕護航，期待著我們能從中得到鍛煉，學到在學校里學不到的知識與能力。而我們也正是本著對自己負責對社會熱心的態(tài)度，積極響應學校的號召參加了這次實踐。

社會實踐是大學生思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、培養(yǎng)品格、增強社會責任感具有重要作用。現(xiàn)代大學生，大多是在書本知識中成長起來的，對我國的國情、民情知之甚少，而社會的復雜程度，遠不是僅憑讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，社會實踐則為我們打開一扇窗口。它讓大學生廣泛地接觸社會，了解社會，不斷地參與社會生活，在實踐中不斷動手、動腦、動嘴，直接和社會各階層、各部門的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實際的工作能力，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時改進和提高，使之更新知識結構，獲取新的知識信息，以適應社會的需要。通過社會實踐，大學生能以現(xiàn)實主義的眼睛，以人文關懷的深度，去觀察、體驗這個我們既熟悉又陌生的社會。

而我，作為這次實踐隊的隊長，這項活動亦給了我更多的責任與挑戰(zhàn)，同時，我也從中獲得了更多的的能力與認識。從課題選定的一開始到組建好我們的團隊再到隊員一起為活動奔赴往返，到最終完成我們的成果，一步步一天天，我與它同在，牽掛著它，與它一起成長。我明白了要帶領大家去做成一件事，首先自己要成竹在胸，有比較成型完整的想法，并且要有一定的自信，這樣隊員們才有可能信服你，與你一起完成任務。同時，溝通，這是一個不容忽視的問題，隊員之間相互交流彼此的看法，我們要的是一個開放自由的合作氛圍，大家各抒己見，不時的改善我們的活動，使我們的行動向著更有效的方向發(fā)展。但在這一點，自己做的就不很好了，沒能把男生女生帶活躍起來。另外，作為隊長，還需要協(xié)調(diào)好外部與內(nèi)部的關系帶領隊員適應不同的新形勢。

每天的努力，讓我們體會到了學習的重要性，每天我們各自奔波在我們的實踐崗位，盡管辛苦，也有不同程度的身體不適，但我們依舊沒有放棄，相互鼓勵，以一個集體的力量堅持下去。作為一個學生團隊，雖然我們?nèi)狈ο鄳南到y(tǒng)性知識，而且并不像政府部門那樣具有權威性，但是通過我們大家的努力，緊密的聯(lián)系，一起討論，一起做事，一起總結，一起面對困難，實事求是，求真務實，同樣能把最真實的成果展現(xiàn)在大眾面前，讓人們認識到恩施地區(qū)煙葉的生長現(xiàn)狀、煙農(nóng)對煙葉評價及以后的發(fā)展如何，出現(xiàn)問題能夠及時提出并能找到解決的辦法，給自己增長知識，相信通過這個活動大家的團隊精神、合作意識以及成果意識都有了進一步的提高。

雖然在活動進行時，不可預見的辛勞與看不到的成果讓我的一些隊員退出了，但我看著我的其他隊員，他們依然能不懼艱辛，他們和我一樣，不甘放棄，這已是責任，背在肩上，我們年輕，我們不怕輸。我們倔強的相信我們能堅持到最后，我們能做出一份成果，這就是回報。

"千里之行，始于足下"，這短暫而又充實的實踐，我認為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時間所學到的經(jīng)驗和知識是我一生中的一筆寶貴財富。這次實踐也讓我深刻了解到，和團體保持良好的關系是很重要的。做事首先要學做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂"三人行，必有我?guī)?，我們可以向他們學習很多知識、道理。

與人交往，關鍵在與真誠。初到辦公室，周圍都是些新面孔，一句早上好，就能拉近同事間的距離，都會獲得別人的微笑。有時候盡管只是一些細微的東西，比如早晨的一聲問候，給同事倒杯水，都會博得大家的關心和重視，因為它表達了對同事尊敬，也讓他人感覺到被重視與被關心。我和同事們我相處十分融合，我想，應該是我的真誠，換取了同事的信任。他們相信我，也愿意把工作分配給我。其次就是要善于與他人溝通。溝通是一種重要的技巧和能力，時時都要巧妙運用。認識一個人，首先要記住對方的名字。了解一個人，則需要深入的交流。而這些，都要自己主動去做。做事要保持一種熱情和信心。其實，不管在哪個崗位，熱情和信心都是不可或缺的。雖然是處理一些日常的小事，熱情讓我對手上的工作充滿激情;耐心又讓我認真的對待工作，哪怕是小事，我都想辦法把它做好。俗話說：事在人為，成事在心。只要你有心去做，沒有做不好的工作。在工作中，要主動出擊。當你可以選擇的時候，把主動權握在自己手中。做雜活”是工作的必需，卻無法讓我學到什么。份內(nèi)的工作當然要認真完成，但勇敢的“主動請纓”卻能為你贏得更多的機會。要想收獲更多，只有勤問、勤學、勤做，就會有意想不到的收獲。

通過這次的的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學生們，更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。

從群眾中來，到群眾中去。

在本次的社會實踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了"從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認識到只有到實踐中去、到基層去，把個人的命運同社會、同國家的命運的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學生成長成才的正確之路。

這次實踐活動，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，這次實踐活動意義深遠，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀的大學生，社會實踐是引導我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式;我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機會;提升我們的修身，樹立服務社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠大的理想，明確自己的目標，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量!

能夠參加這次實踐活動，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風土人情和文化特色，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一。在我們的實踐活動開始之前，我們隊就開始開會討論一些相關的事宜，分課題組準備實踐中的一些課題預習和研究，分配實踐中的一些具體的工作，做最充分的準備。這些準備工作就做得很好，而且很難得。所以，我是抱著學習的心態(tài)加入這支隊伍的。那么我就先談談自己的收獲吧。

首先是團隊合作的經(jīng)驗。其實作為一個大學生，自己的團隊合作經(jīng)驗非常少，自己安排自己的學習生活，很難跟這么多同學做同一件事情。在這個團隊里，我們一起生活，一起工作，我也有機會接觸其他各個院系的同學，學到更多東西;而且，在團隊中我們更容易學會尊重別人，尊重集體。在正安縣的時候，我們一起完成了課題的調(diào)查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動和調(diào)研結果，雖然有時候也會有很多爭論，但是大家都是本著對集體負責、的態(tài)度的。我覺得我們隊的同學們在團隊合作里表現(xiàn)出來的特色，是很值得我學習的，也是我們的實踐能夠圓滿結束的重要保證。

自信也是在社會立足所必需的。開始放假的時候，知道要打暑假工時，自己就害怕了，這都是自悲的心態(tài)在搗蛋。感覺困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，與別人溝通的技能又不怎樣等等原因使自己覺得很渺小。自己怯弱、自悲就這樣表露出來。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。要對自己的能力做出肯定。這是找工作時舍友給我的忠告。在多次面試中，明白了自信的重要性。沒有社會工作經(jīng)驗沒有關系，重要的是我的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，有自信才更有活力更有精神。

我們正青春，我們正逐漸走向成熟。我們要用成熟的眼光看問題，用自己年輕的熱情去追求，用自己青春的熱情去追求，用自己青春的活力去拓展，爭取把這次活動做得更好，讓年輕不失敗，讓青春無悔。奉獻青春收獲明天。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在短暫的實踐過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業(yè)知識的匱乏，無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學?？傄詾樽约簩W的不錯，一旦接觸到實際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時才真正領悟到“學無止境”的含義。

在實踐的這段時間里，我通過自己的努力奮斗，體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發(fā)現(xiàn)自己是最幸福的。因為我還在學習的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。想起來，還是覺得自己現(xiàn)在還是不錯的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎，只是，我覺得個別慚愧，都怪自己不夠爭氣，不珍惜這好的時間和機會去好好讀書，整天都無所事事，在家里一點事也不會做。是這一次社會實踐給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。

在炎炎夏日，我和我的隊員們穿著志愿者服裝奔走在大街小巷，一起用汗水澆灌青春，用笑容同陽光比燦爛。這是一筆珍貴的財富和一份不可多得的回憶，我們的暑假因為有它而沒有虛度，我們的閱歷因為有它而更加豐富!

社會實踐調(diào)研報告3經(jīng)過兩年的學習，我越來越意識到到大學是一個特殊的人生階段，需要掌握更多、更專業(yè)的知識，但同時也要逐步學習校園向社會的過渡，也要了解生活，學會生活。

社會實踐是我們邁向社會的第一堂課。校園與社會環(huán)境的不同，接觸的人與事也不大相同，通過社會實踐活動，我們可以從社會實踐中學到許多在校園里學不到的知識。這就形成了從實踐中學習，從學習中實踐的良性循環(huán)。作為一名大學生，應當時刻銘記前輩們的教誨：為中華之崛起而讀書。但是要服務社會、服務人民，首先要了解和認識社會。20幾歲的年紀，正是朝氣蓬勃、充滿好奇、樂于探索的時候，我應將自己的一腔熱情揮灑在社會實踐中，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)、了解生活，并努力為他人的幸福，整個社會的繁榮安定而奮斗，我想這就是我參加社會實踐的動力。

當今中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，國內(nèi)外經(jīng)濟不斷變化，在機會越來越多的同時，也出現(xiàn)了更多的問題，有了更多更艱巨的挑戰(zhàn)，這也就對人才各個方面的要求也越來越高。因此我們不僅要學好課本里的知識，還要主動走進社會，積極在實踐中學會發(fā)現(xiàn)問題，學習如何解決問題，學會運用自己的知識為我國的經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定奉獻自己的一份力。

最近，有關食品安全的問題不斷涌現(xiàn)，雙匯瘦肉精事件、染色饅頭、墨汁粉條、毒豆芽等食品安全事故相繼發(fā)生。這些我們生活中必不可少的食品似乎都已經(jīng)不再安全。民以食為天，食品安全問題的不斷涌現(xiàn)對社會到底產(chǎn)生了多大的負面影響，需要我們?nèi)ヌ骄?食品的安全問題也必須給以充分的保障。為此，我利用暑期社會實踐的時間做了一次相關的調(diào)研活動，主動調(diào)查民眾意見，以增加人們對于食品安全的了解，向社會提供食品安全的建議，不斷提高百姓的生活質(zhì)量，減輕居民買菜負擔，切實使食品的安全水平得以提高。

俗話說，病從口入。食品的安全問題，直接影響到人的健康，這是不容忽視的問題。食品的生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)都會影響到食品的質(zhì)量。從廣義上來說食品生產(chǎn)者應包括食品原料的生產(chǎn)者和食品的制造或加工者。例如，作為農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者農(nóng)民由于缺少環(huán)保知識，施用農(nóng)藥的技術不過關或出于經(jīng)濟利益考慮，有些菜農(nóng)使用國家明令禁止的氧化樂果、甲胺磷等高毒、高殘留類農(nóng)藥，造成農(nóng)藥事故屢有發(fā)生。經(jīng)銷商也對食品問題負有很重要的責任。食品是一類易腐性商品，只有極少數(shù)食品的保質(zhì)期在一年以上，大多數(shù)食品的保質(zhì)期只有3～6個月，不少食品保質(zhì)期只有幾天。因此，由于營銷管理不善、不了解各類食品保鮮貯藏的知識，常出現(xiàn)產(chǎn)品過期的現(xiàn)象，使很多人成為食品危險性因素的受害者。近年來注水豬肉、礦物油、地溝油、拋光糧食、生豬飼料添加瘦肉精、石蠟制火鍋調(diào)料、敵敵畏浸泡金華火腿食品安全事件時有發(fā)生，看上去食品安全問題離我們很遠，實際上食品安全問題離我們很近。我通過調(diào)查我家鄉(xiāng)的各個大小菜市場及超市，對家鄉(xiāng)的食品安全情況進行調(diào)查，了解了菜市場及超市對食品安全的管理方式及重視程度，但與此同時也存在著一定的詬病。通過這次實踐活動，讓我明白了食品安全的重要性，以及判別食品，蔬菜是否優(yōu)質(zhì)的一些小技巧，讓我感悟到生活無小事，即使是最微不足道的事情，也有可能對我們的生活造成很大的影響我對家鄉(xiāng)的大小菜市場進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多菜市場都沒有進行安全檢測，只要菜商支付相應的攤位費，就可以在該菜市場進行銷售。這樣的營業(yè)模式必然是存在著極大的風險，百姓的食品安全只能僅僅賣家的道德建設的高低來決定了;如果賣家將已經(jīng)腐爛或者以及過期的食品混在在優(yōu)質(zhì)的食品中，魚龍混雜的賣給賣家，輕者只是是買家感到常委不舒服，重者可能對買家的身體造成不可磨滅的危害。

在7月4號到7月13號這10天時間，我先后走訪了溫馨花園小區(qū)旁的菜市場，火車站旁的菜市場，六隊旁的菜市場，水晶路上的農(nóng)貿(mào)批發(fā)市場，七隊居民區(qū)的菜市場，金橋超市，民家超市，樂多超市等近十幾個菜市場和超市。通過對詢問交流的方式隨即采訪市場里的菜農(nóng)與消費者，向他們了解食品安全的相關問題。

剛開始的時候，我走在菜市場的人群中，屢次想攔下一個阿姨想問一下她關于在買菜是所遇到的一些不良現(xiàn)象。可是，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎有些張不開口，不知道是因為自己從來沒有這樣子過，還是因為和陌生人交談有些膽怯。想著想著我不由得一愣，突然間明白了這次社會實踐的意義所在，從小到大，我們幾乎所有的時間不是在學校里學習，就是在家里些作業(yè)，我們身邊都是同齡人，我們基本上擁有著同樣的愛好，同樣的夢想，我們之間有聊不完的話題?？墒?，我們不曾或者很少接觸過那些比我們大幾十歲，可以當我們爸爸媽媽，爺爺奶奶的人，我們和他們之間的相同點極少極少，在他們眼中我們是單純的，幼稚的，應該被保護的。再過兩年我們就要畢業(yè)了，我們必需去面對那些我們不得不面對的人和事，我們會面對許許多多我們不曾面對的事情，面對許許多多和我們不一樣的人。而這次社會實踐恰恰是給我們提供一次機會，讓我慢慢的去學習和不同的人交流，從他人身上學習他人的優(yōu)點，不斷的糾正自己身上所存在的不足。這樣想著想著，我也不再膽怯，或許會拒絕，或許會被忽略;但是成功的開始總是失敗了，有了失敗，從中吸取教訓，才能成功。

為了不妨礙在他人，我盡量去問一些不在購買的人，只是問一些在隨便看看的行人，這些人有阿姨，有叔叔，有爺爺奶奶，甚至還有小孩。通過對不同年齡段得人群進行分析，我發(fā)現(xiàn)：爸爸媽媽這個年齡段人對買菜一般都是在家或者下班回家的路上去買些菜，對買菜這種事情也不是很精通，只是覺得看著還不錯就買一些，價格方面也不是太計較;其中有一位阿姨說她其實也想買些新鮮，價格適宜的菜，可是自己也不會挑，價格方面每次想砍些價，菜農(nóng)總是說這已經(jīng)是批發(fā)價了，不能再低了，她也不好再說些什么。爺爺奶奶這個年齡段的人一般都會去一些比較的市場去買，他們買的菜普遍都比較新鮮，價格相對比較低;但他們都表示由于老人家吃的比較少，因此每次買的菜經(jīng)常會壞掉，覺得怪浪費的。小孩子這個年齡段的小朋友大都是幫父母去買菜，不大怎么關系價格，只要覺得看著好看一般都會買。通過對這些消費者得分析，我發(fā)現(xiàn)大部分不知道怎么買到安全，新鮮的蔬菜，只要看著可以就行了。

在本次社會實踐中，我采訪了形形的人。但其過程并不是一帆風順，好在大多數(shù)人都很熱心，愿意抽出一定時間和交談，分享他們對食品安全的觀點與看法。讓我記憶比較深刻的是在溫馨花園菜市場時遇到的一位失去右手的殘疾人，他向我們分析了菜市場的一些最基本的規(guī)律，以及規(guī)律背后蘊藏的道理。他還說，關系到大家直接生命安全的這些問題，都是大問題，對于那些損害大家利益掙黑心錢的人，大家一定要共同監(jiān)督，并且要促進法律的進步，跟上時代的步伐，增加對這些熱能的打擊力度，保護大家。聽了他的話，也讓增強了我自己的社會責任感，也略微體會到這個社會并不是總是會像我們想的那樣好，我們不僅要學著保護自己，更要努力保護他人、保護弱勢群體，還要打擊社會的一些惡勢力。我們肩上的負擔真的很重。這次實踐活動也讓我了解到自己的義務所在，每個人都不是孤立的個體，我們與這個社會是分不開的，自己的幸福與生命安全也是建立在整個社會的安定和和諧上的，食品問題不解決，又何談社會安定呢。

我不僅僅是去實地進行調(diào)查，我還做了問卷，再網(wǎng)上發(fā)起問卷調(diào)查，研究人們對食品安全的重視程度，以及人們在生活中所存在的食品安全問題。這次問卷調(diào)查，有13.2%的人年齡段在20~30歲,60.8%的人在30~50歲,26%的人在50歲以上。82.7%的人都會在超市購買食品，這充分表明人們比較信賴超市中食品的安全度，72.9%的人都會去刻意的關注食品安全方面新聞報道，這表明了人們對食品安全有極高的重視度;并且78.5%的人都認為政府部門的監(jiān)管對食品安全有很大的作用。由此我發(fā)現(xiàn)，食品安全對的重要性，對生活的重要性。要向每個人都生活的健康，首先就應該從我所食用的產(chǎn)品開始注意。

這次暑假社會實踐活動給我?guī)淼氖切老?，是得到成果的喜悅。在實踐活動中，我鍛煉了自己的能力，在實踐中成長，在實踐中學習，充實了自我，增強了口頭表述能力，與人交流，真正地走出課堂，有時會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強的途徑，提高國民素質(zhì)的實踐活動。另一方面，我意識到了自己的`不足，沒有經(jīng)驗，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應辨能力等綜合素質(zhì),只靠在學校汲取知識，遠遠不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。

然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責任感和社會適應能力。而學校組織的活動，更讓我們明白了學會適應社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。真理來源于實踐，實踐出真知我們只有在不斷參加社會實踐中才能將我們在學校所學的知識與社會實踐相結合。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。

社會實踐調(diào)研報告4當前學術界在討論村民自治或村級治理時，大都忽視了對村級治理類型的區(qū)分。村民自治作為一種民主化的村級治理制度，在具體實施過程中，因為面對制度環(huán)境的不同，而具備相當不同的效果和表現(xiàn)，不能理解村民自治所面對的特殊環(huán)境，也就難以理解村民自治這樣一種民主化村級治理制度的實踐后果。村民自治制度是國家強制實施的一項制度，依據(jù)村民自治制度實施場域的村莊狀況的不同，這一制度安排的實踐后果會有不同。本文試圖依據(jù)村集體掌握經(jīng)濟資源的多少，將作為強制實施的村民自治制度實踐后果的民主化村級治理區(qū)分為動員型村級治理和分配型村級治理。這兩種村級治理類型因為村集體經(jīng)濟資源多少的不同，而在具體表現(xiàn)中具有相當?shù)牟煌?。當然，將民主化村級治理分為動員型和分配型兩種類型，還是一種理想類型的分類方法，實踐中兩種村級治理類型交叉重合之處甚多，并不存在嚴格意義上的不同。

當前學術界對村民自治的研究，包含著兩種十分不同的視角，一種視角主要從民主的方面來研究村民自治制度實施的狀況及其后果，這種視角關注的焦點問題是村民自治制度作為一種民主制度，在當前村莊社會中的實施狀況及其對村民民主意識、民主觀念乃至民主技術的訓練程度，這種視角的研究是當前學術界村民自治研究的主流;另一種視角是從治理的方面研究村民自治制度實施狀況及后果，特別是研究村民自治的實踐可能性，其關注的焦點是村民自治作為一種民主化的村級治理的具體過程、運作基礎及其主要特征，這種視角的研究近年逐步受到學術界的重視，成為村民自治研究由政策性解釋學術研究向政策基礎性學術研究過渡的重要標志。從治理的視角來研究村民自治，村民自治制度安排就變成為一種民主化的村級治理制度，這種制度既不同于傳統(tǒng)的村莊自治，也不同于政權意義上的民主制度，用“村民自治”而不是“村自治”這一概念，表達了前一種治理的含義[1]，村民自治是一種社會民主而非政治民主，則表達了后一種治理的含義。

從治理的角度來研究村民自治，正好與村民自治制度的緣起相關。村民自治制度在廣西一些山區(qū)自發(fā)產(chǎn)生的時候，就是為了應對人民公社解體之后出現(xiàn)的社會失序現(xiàn)象[2]，自發(fā)產(chǎn)生的村委會引起國家的重視，既與當時民主化的語境有關，也與當時農(nóng)村治理面臨的困境有關。而在實踐中和《村委會組織法》的規(guī)定來看，村民自治在村莊(行政村)秩序保持中可以起到的作用，應是村民自治的核心要義。民主化村級治理的關鍵即村民的自我管理、自我教育和自我服務的村莊內(nèi)生秩序狀態(tài)，這種狀態(tài)是通過四種民主辦法即民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督來達到的。從治理角度研究村民自治，實質(zhì)上就是研究以民主的辦法來形成村莊內(nèi)生秩序，這些秩序包括經(jīng)濟的合作(如公共工程建設)，抵御上級過度的提取，抗御地痞對村莊的騷擾，以及監(jiān)督村干部的行為等等，這樣，治理視角所關注的問題就是用民主的辦法來形成內(nèi)生村莊秩序時的過程、可能及特征。而正是因為村集體經(jīng)濟資源狀況的不同，造成了用民主的辦法來形成村莊秩序時的過程、可能、特征及其側重點上的不同，這種不同就是我們本文將要重點討論的民主化村級治理的分配型和動員型類型。我們將以村民代表會議的民主決策過程及村民代表能力來展開討論。

若理想化，民主化村級治理可以劃分為兩個相互聯(lián)系的部分，一個部分是用民主的辦法來決策村務，其內(nèi)容包括選舉村干部和村民代表，召開村民會議表決，以村民代表會議的形式進行村務決策和監(jiān)督;一個部分是用集中的辦法來辦理村務，即由村干部這些具體的村民推選出來的人將村民決策的村務辦理下去。

展開以上兩個部分，第一個部分的實質(zhì)就是形成村務決策和推選出執(zhí)行這些村務決策的人員，從理想狀態(tài)來講，村民可以隨時罷免自己選出來的村干部及村民代表，實際上則因為罷免需要成本，就為村干部以及村民代表的行為相對脫離村民意愿提供了可能。村干部及村民代表這種相對脫離村民的狀態(tài)，必然帶來民主化村級治理的第二個部分即用集中的辦法來辦理村務的后果。相對的脫離既為村干部創(chuàng)造了發(fā)揮個人才干的空間，也為村干部提供了謀求私利的機會。

村民代表也是相對脫離于村民的，但一般來講，村民代表較村干部離村民更近，一是因為村民代表是更小范圍村民推選出來的，更重要的是，村民代表并不掌握著村干部一樣辦理村務的權力，而只是決策和監(jiān)督村務的權力。因此，也可以將村民代表當作村民的一個部分，而單獨將村干部作村務的辦理人，即集中的主體。

從村務決策的形成即村民意愿的角度，村級治理面對的首要問題當然是村集體公益的維護，或說如何在村莊范圍內(nèi)獲得公益，減少外部性，這種村民意愿的典型是修路架橋和維護治安等具有強烈外部性的公共工程和公益事業(yè)，在不能依靠外部的國家和村內(nèi)個人提供的情況下，村集體辦理這些事業(yè)成為最佳選擇，這時候，村民都會有讓村集體來興建這些公共工程和公益事業(yè)的愿望和要求，村民也很容易通過村民代表會議或村民會議的形式形成具體的村務決策。問題是，雖然每個村民都希望獲得公益的好處，但每個村民也會盡可能減少自己為獲益所付出的成本。每一項公共工程和每一件公益事業(yè)的受益者或受益者的受益程度都是不平衡的，一些人受益很多，一些人受益無多甚至反受其害，這樣，雖然村民都期待村中公益，卻因為受益不可能均衡，而鮮有在每一件具體的公共工程和公益事業(yè)決策中一致同意的情況。少數(shù)人服從多數(shù)人正是實踐中運行的民主制度的規(guī)則，大多數(shù)村民或村民代表可以作出村務的決策，但村務的辦理卻難以跨越這些具體村務決策中的少數(shù)反對派。

在辦理村務時，村干部缺乏制度上和組織上對付反對派的辦法，雖然這些反對派只是村中的少數(shù)派甚至只是個別村民，這時候，村干部可以調(diào)用兩種資源，一是村莊輿論壓力，一是個人魅力。當反對大多數(shù)村民的少數(shù)村民在村莊中處處感受到來自鄉(xiāng)鄰以道德評價為特征的輿論壓力時，他們不得不隨大流，忍受自己的“苦難”。輿論壓力正是傳統(tǒng)社會的特征，涂爾干的“機械關聯(lián)”就是這個意思。當前中國農(nóng)村因為經(jīng)受巨大變革，“機械關聯(lián)”大都解體，村莊輿論壓力難以阻止少數(shù)人對自身利益的尋求。個人魅力是村干部可以調(diào)用的另一種資源。一個善于說理的人往往可以說服那些不能忍受暫時受到利益損害村民去期待不久的利益回報，一個道德高尚的村干部可以讓村民提高對利益受損的忍受度，一個社會關系多的村干部可以帶來反對者的壓力，而一個性情暴燥、身體強健的村干部，則可以構成對反對者的身體威脅?？偠灾?，在村莊輿論不能對村中少數(shù)反對派構成壓力時，辦理村務的村干部的個人魅力和能力，就成為一種可能的替代手段，現(xiàn)實中這種情況到處可見。

除以上兩種辦法以外，村集體經(jīng)濟成為村干部可以調(diào)用的另一種資源。擁有豐富村集體經(jīng)濟資源的村莊，大多數(shù)村民可以不顧少數(shù)人的反對而決定資源如何分配與使用，村干部也可以利用村集體資源來建立對村民的獎罰機制，少數(shù)村民若反對大多數(shù)村民的愿望和決策，他們雖然可以不顧村莊的輿論壓力，卻不得不考慮經(jīng)濟利益上可能受到的損害，從而不得不照應多數(shù)人的愿望。況且村集體經(jīng)濟資源的豐富，使得村干部可以不從村民那里抽取資源，就可以辦理好村中公益事業(yè)。

麻煩出在村集體經(jīng)濟較少的村莊。較少的村集體經(jīng)濟決定了辦理村中公益事業(yè)，需要從村民手中抽取資源，所謂“村民事業(yè)村民辦”這一可以套用在任何具體公共工程和公益事業(yè)上面標語所表達的。而這種提取因為缺乏強制手段(村級民主不是國家民主的一個部分，不具有暴力工具的后盾)，而在少數(shù)反對派拒絕出錢出力時，村干部無計可施。較少的村集體資源也減少了村干部強制村民順應村中大多數(shù)人意愿或村中公益事業(yè)的能力。這樣一來，在一些村集體資源較少的村莊，在既缺乏村莊輿論壓力，又缺少村莊能人的情況下，村莊中公益事業(yè)就可能成為每個村民都期待，但每一件公共工程或公益事業(yè)都應該做好。

因為受到少數(shù)村民的反對，而辦不下去的狀況，這種狀況會大大損害村民本來可能得到的好處，或為了得到這種好處，而不得不讓每個村民花費更大代價(比如集體建供水設施和每戶打井)。辦理公共工程和公益事業(yè)的村民意愿是不成問題，通過村民大會或代表會議形成村務決策也不成問題，但在辦理村務時，村干部卻往往面對著無法逾越的少數(shù)反對者的反對，最終致使民主化的村級治理效果不佳。

這就是說，從理論上看，決定民主化村級治理狀況的關鍵是村中可能出現(xiàn)的少數(shù)反對派能否被說服成為合作者，或直接說被壓服。如前所述，這取決于村干部的個人能力，村莊輿論壓力以及集體經(jīng)濟資源的多少。

村干部個人能力和村莊輿論與民主化的村級治理的互動關系，我們已分別討論[3]，本文中，我們重點討論村集體經(jīng)濟資源對于民主化村級治理的影響。

如前所述，村集體經(jīng)濟資源在兩個方面深刻地影響著民主化的村級治理，豐富的村集體經(jīng)濟資源增加了村干部說服或壓服少數(shù)反對派的能力，同時，豐富的村集體資源使得民主化村級治理所面對的主要問題，不是經(jīng)濟資源的提取，而是集體資源的分配，正是在這個意義上，民主化村級治理可以依據(jù)村集體資源的多少區(qū)分為兩種不同的類型：動員型村級治理和分配型村級治理。

在村集體經(jīng)濟貧乏的村莊，民主化村級治理包括以下兩個具體過程，一是相對容易達成的關于村莊秩序的決策，特別是修路架橋等公共工程和維護治安等公益事業(yè)的決策。

社會實踐調(diào)研報告5一、調(diào)研背景

在現(xiàn)今的中國社會，80后與90后已經(jīng)逐漸占據(jù)社會生活的主導地位，隨著年輕思維方式的注入以及生活方式的改變，人們的社會思想觀念與行為方式也發(fā)生了急劇變革與更新。同時，由于我國改革開放的不斷深入發(fā)展和現(xiàn)代交通和通訊的日益便捷，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”、“父母在，不遠游”等一系列思想也不再像之前那樣受到高度關注與重視，與此同時，醫(yī)療水平的不斷發(fā)展使得人民平均壽命普遍提高，老年人口比例的不斷上升，使得我國社會的老齡化問題也在不斷加劇。

目前中國已步入老年型年齡結構國家行列，第六次全國人口普查初步匯總的情況顯示,60歲及以上人口為177648705人,占13.26%,其中65歲及以上人口為118831709人,占8.87%。同20__年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點,65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點，老齡化問題日益突出。20__年10月29日，首屆全國智能化養(yǎng)老戰(zhàn)略研討會介紹，空巢老人比例很大，截至20__年底，“空巢”老年人占49.3%，城鎮(zhèn)“空巢”老年人占54.0%，農(nóng)村“空巢”老年人占45.6%。到20__年，我國臨終無子女的老年人將達到7900萬左右，獨居和空巢老年人將占54%以上，空巢老人的養(yǎng)老問題，也再次引發(fā)關注。

在空巢老人這個群體中，農(nóng)村地區(qū)的空巢老人是格外值得我們關注的。隨著農(nóng)村外出創(chuàng)業(yè)、務工人員與日俱增，農(nóng)村剩余勞動力外流導致留守在家的老人群體也在不斷膨脹，他們的生活存在著不同程度的困難，而且有邊緣化的危險，大多數(shù)留守老人還要承擔一定的勞動，單身留守老人的情況更差。而國家的各種養(yǎng)老保障制度還在完善中，這就導致了一系列社會問題的出現(xiàn)。

二、調(diào)研意義

隨著大批農(nóng)民工外出務工，農(nóng)村空巢老人正成為日益龐大的群體，這些老人的生存狀況受到社會關注。早在2008年10月，黨的十七屆三中全會通過的《中央關于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》就指出，建設社會主義新農(nóng)村，必須發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，使廣大農(nóng)民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在社會老齡化程度加劇，家庭模式日趨小型化的今天，有關“空巢老人”的報道也頻頻見于報端，作為一個日益龐大的社會群體，“空巢老人”已經(jīng)引起社會的關注。越來越多的人也意識到農(nóng)村“留守老人”(即空巢老人)問題是社會主義新農(nóng)村建設中的一個沉重話題，是農(nóng)村改革發(fā)展過程中面臨的一個難點。因此，我們必須切實關愛“空巢老人”，真正使“空巢老人”能夠安享晚年，這既是促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定的具體要求，又是加快農(nóng)村改革發(fā)展的重要舉措。

三、調(diào)研內(nèi)容：

(一)調(diào)研形式與方法：

先向被調(diào)研地區(qū)負責人了解該村人口年齡結構的有關數(shù)據(jù)，然后根據(jù)所提出的問題先擬好問卷，將問卷打印，到村里抽取有代表性的家庭進行調(diào)查采訪，最終匯總資料撰寫報告。

(二)調(diào)研基本情況

生活水平低下是空巢老人最基本的一個特征，空巢老人由于子女不在身邊且收入水平較低，農(nóng)村的空巢老人主要生活來源就是家中的土地，基本生活和基本醫(yī)療缺乏保障，疾病、傷殘、照料問題日益突出，大部分空巢老人特別是獨居老人需要長期的照顧和醫(yī)療護理。生活困難與當前社會競爭的加劇造成子女的“遠游”,這些年來，許多年輕人或外出經(jīng)商或外出工作，造成許多老年人留守家中，無人照顧。這樣，就導致了空巢家庭的出現(xiàn)，雖然大部分年輕人有贍養(yǎng)老人的意愿，但為了獲得更好的生活條件和就業(yè)機會，不得不外出務工和學習，這是空巢家庭出現(xiàn)的最主要原因。特別是城鄉(xiāng)之間的差距使越來越多的農(nóng)民前往沿海及大中城市務工，以期望獲得更高的收入，同時，許多家庭為了孩子能得到更好的教育，舉家前往城鎮(zhèn)，這就使得農(nóng)村地區(qū)空巢老人現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，在這次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分的空巢老人是由于子女在外工作和外出務工造成的。

(三)調(diào)研問卷分析：

1.缺乏子女關愛、精神生活單調(diào)

隨著子女紛紛外出務工，一旦家庭“空巢化”后，家庭養(yǎng)老功能就被弱化，老年人需要親情的慰藉和生活照料。子女外出后，電話成了老人與子女的交流溝通的主要方式和精神慰藉。有時甚至連這些基本的精神慰藉都沒有，留守老人大多過著“出門一孤影，進門一盞燈”的寂寞生活。

2.留守老人仍需要勞動，但經(jīng)濟收入低、生活質(zhì)量差

通過我們對農(nóng)民工的問卷調(diào)查，大部分的留守老人從事體力勞動，仍然要承擔農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重擔。由于目前絕大部分農(nóng)村老年人沒有社會養(yǎng)老保障。農(nóng)村留守老人的經(jīng)濟來源主要依靠自己勞動所得和子女微薄的補貼。老人的勞動主要是種地，由于子女不在身邊，許多農(nóng)活要請人，成本高，收入低.，一般子女在外一年中也掙錢不多，還要承擔自己的家庭開支，能給予老人的只有很少的一部分。

3.生活缺乏照顧、孫輩撫養(yǎng)負擔重

由于子女不在身邊，日常生活的一些小事，諸如提個水，有些農(nóng)村留守老人而言都比較困難。尤其是老人生病，需要子女陪同上醫(yī)院治療時，子女不在身邊，更顯得孤獨無助。例如,我們團隊調(diào)查的一對老夫妻沈爺爺和周奶奶，有一次周奶奶去廁所，摔倒在廁所中，差點喪命，多虧沈爺爺及時發(fā)現(xiàn)，才挽救了周奶奶的生命。在農(nóng)村留守老人中，諸如此類的情況經(jīng)常發(fā)生，老人們沒有子女在身邊，只有靠老兩口互相扶持。而如果老人喪偶，日子就過得更加艱難。

4.隔代教育存在問題

通過我們對外來務工人員的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在外來務工人員由于經(jīng)濟上的問題，他們中絕大多數(shù)人還把自己的子女留在老人的身邊。我們問及他們把自己的兒女放在老人身邊是否放心時，有70%以上的人表現(xiàn)出自己的憂慮。

5.就醫(yī)難、醫(yī)療費用不足問題突出

目前留守老人的健康狀況整體較差，目前我國針對農(nóng)村人口的醫(yī)療保障制度主要是新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，但是由于現(xiàn)階段我國財政投入水平的限制、相關法律法規(guī)的不完善以及基層實施環(huán)節(jié)中人為因素的影響，使得新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度還未發(fā)揮出應有的作用。由于合作醫(yī)療按比例報銷和封頂制度的制約，使得新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度對患大病的老年人的實質(zhì)幫助非常有限。

6.女性和喪偶留守老人的生活處境更為艱難

我們在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，留守老人中更加弱勢的群體往往是女性和喪偶的群體。女性留守老人由于身體特質(zhì)的原因，勞動能力相比男性來說，相對較弱，導致她們的經(jīng)濟收入較低，生活質(zhì)量較差。而喪偶的老人，由于缺少兩人之間的相互扶持，生活照料上會更差，精神上更加寂寞。

四、調(diào)研總結：

(一)政策方面

1.根據(jù)本地的實際情況，出臺相應的政策，加大政策的執(zhí)行力度，提高外出務工人員的工資待遇，敦促各企事業(yè)單位必須按時按量發(fā)放外來務工人員的工資，保證外出務工人員的合法利益。

只有這樣，農(nóng)民工才更有能力去贍養(yǎng)老人，盡量提高老人的生活質(zhì)量。

2.根據(jù)當?shù)厍闆r，因地制宜，充分利用當?shù)氐母鞣N資源，制定相應政策，鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。

例如，減免稅收，創(chuàng)業(yè)初期給于經(jīng)濟上的補貼等等。形成本地特色的農(nóng)業(yè)或工業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，使農(nóng)村青壯年就近就業(yè)，減少外出的數(shù)量。

(二)社會保障制度的完善

1.政府需加大財政投入，仿效現(xiàn)在城市居民的養(yǎng)老方式，農(nóng)民在青壯年時期，按時交納與農(nóng)民收入相匹配的養(yǎng)老保險金，真正實現(xiàn)農(nóng)村居民從家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老的過度。

2.政府制定政策，加大農(nóng)村醫(yī)療制度的改革。

例如加大推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，做好宣傳工作，擴大覆蓋面;更加切實地解決農(nóng)民“就醫(yī)難、費用高”的問題。

3.通過我們對城鎮(zhèn)居民的調(diào)查問卷，分析得出：大約有90%城鎮(zhèn)居民對農(nóng)村留守老人不關注，因此必須增強社會尊老愛老的意識，政府制定政策定期向社會大眾宣傳尊老愛老，例如:每年評選出尊老愛老模范家庭，給于該家庭經(jīng)濟上幫助，給于該家庭子女就業(yè)就學上的優(yōu)先選擇權利等等。

(三)經(jīng)濟供養(yǎng)

2.增強子女支付養(yǎng)老費用的能力。

“贍養(yǎng)老人”是每個子女應盡的義務，目前子女供養(yǎng)是老年人晚年生活的保證，所以如果子女不在身邊，就應該增加對老人的供養(yǎng)的費用，尤其對于那種身體狀況不佳，要照看子孫，幫子女料理紅白事的老人。這當然在大的方面需要國家的良好政策，加快和諧社會的進程。

3.加大對社區(qū)的經(jīng)濟支持。

以雄厚的集體經(jīng)濟為基礎的社區(qū)對農(nóng)民養(yǎng)老的經(jīng)濟支持，是非常重要的。農(nóng)村各行政村應從社區(qū)的資源(并非僅指自然資源)狀況出發(fā)，以市場為導向，大力發(fā)展村辦企業(yè)和集體經(jīng)濟。這樣，不能下地從事重體力勞動及經(jīng)濟來源較少、較單一的留守老人們就可以發(fā)揮自己所長，在村辦企業(yè)中從事一些力所能及的勞動，使老年人有自我保障。

(四)生活照顧

1.建立老年公寓、敬老院、托老所等。

建由于打工子女家庭收入的增加，有些子女更愿意將花部分錢保證老人的生活。政府可對此進行引導，建立老年公寓、敬老院、托老所等，對于老人特別是獨立生活能力較差的老人進行照顧。

2.委托或雇傭親人或鄰居對老人進行照顧。

在與老人及其鄰居的交流中我們發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村人都是本姓氏的居住在一起，老人的鄰居大部分都是自己的親戚、家族。由此我們考慮到，在外打工的子女可以將老人委托給鄰居、親戚照顧，并給以一定的報酬。這樣，既方便照顧老人，也可聯(lián)系雙方的情誼，而且老人也更易接受。

(五)精神慰藉

首先，電話是留守老人與子女聯(lián)系的主要交通工具，是留守老人精神慰藉的主要途徑，除此就是子女逢年過節(jié)回鄉(xiāng)探家。