對(duì)思想道德與法治的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

【關(guān)鍵詞】初中教學(xué) 道德與法治 時(shí)效性 教學(xué)方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.09.142

初中教學(xué)是我國(guó)教育體系中一個(gè)重要的階段，在這一階段的教學(xué)中，教師不光要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的教學(xué)深化，還要讓學(xué)生了解和掌握一些關(guān)于其他方面的知識(shí)，以便為學(xué)生日后全面均衡的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。就目前的初中教學(xué)而言，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)固然重要，但對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德方面的教育？同樣的重要，因而初中教學(xué)中安排了《道德與法治》這門(mén)課程。

初中道德與法治是整個(gè)初中教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)，是當(dāng)前教學(xué)對(duì)每一名學(xué)生的最低要求，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生思想意識(shí)、人格修養(yǎng)、行為品德、法律素養(yǎng)的重要課程。在新課程改革的大背景下，初中各科學(xué)習(xí)的要求都有所增加，對(duì)道德與法治教學(xué)的要求也毫無(wú)例外跟著提高了起來(lái)，再加上青春期的初中生心理感情活動(dòng)豐富，情緒極易發(fā)生波動(dòng)，容易受到各種外界因素影響，教師需要對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程格外注意。因此，教師要合理的把握住教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，積極安排道德與法治教育教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，以便引導(dǎo)學(xué)生順利的得以健康成長(zhǎng)。但是，教師也不應(yīng)該忘記，由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的根深蒂固，使得教師和學(xué)生的思想均受到了一定程度的束縛，導(dǎo)致了目前的初中道德與法治教育尚且存在諸多不足，這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)健康而言，是極為不利的。這樣教師就能夠在教學(xué)中持續(xù)不斷的進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而擺脫應(yīng)試教育的不良影響，并在新課程改革的指引下創(chuàng)新教學(xué)方式，進(jìn)入全新的學(xué)習(xí)模式之中。當(dāng)然，我們?cè)谶@一過(guò)程中最應(yīng)當(dāng)注意的就是初中道德與法治教學(xué)的實(shí)效性問(wèn)題，只有教學(xué)的實(shí)效性得到保證的教學(xué)，才能被稱(chēng)為是有效的教學(xué)。

一、初中道德與法治教育的必要性

就當(dāng)前整個(gè)初中的教育而言，道德與法治教育是極為必要的，但是目前我們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)應(yīng)試教育的持續(xù)影響，這從某種程度上阻礙了教師對(duì)教育工作的開(kāi)展。

在早些時(shí)候的初中階段教學(xué)中，《道德與法治》課程的名稱(chēng)叫做《思想品德》，而《思想品德》課程長(zhǎng)期處于一個(gè)較為尷尬的位置，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都把它視為副科，對(duì)于這門(mén)課程的教學(xué)基本處于不聞不問(wèn)的狀態(tài)，完全得不到足夠的重視。因此，初中思想品德教育一度處于一個(gè)較為尷尬的境地，基本快被教師、學(xué)生和家長(zhǎng)將其排除在了初中階段的教學(xué)之外，這樣就不用去討論這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)效率和效果問(wèn)題了。

隨著教育教學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，在當(dāng)前新課程改革的大背景下，我們的初中教育更加注重對(duì)學(xué)生思想道德方面的教育，旨在培養(yǎng)出心理健康、人格完整、極具修養(yǎng)、品德高尚及具備良好法律素養(yǎng)的學(xué)生。因而對(duì)《思想品德》這門(mén)課程的名稱(chēng)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以《道德與法治》進(jìn)行替代，使得教學(xué)的基本內(nèi)容在課程名稱(chēng)上就得到了良好的體現(xiàn)。同時(shí)，教師要通過(guò)不斷地探索對(duì)法治與道德教學(xué)進(jìn)行深入研究，從而建立起更為完善的教育教學(xué)體系，將道德和法治意識(shí)融入到日常的課堂教學(xué)之中。這也給當(dāng)前的教育工作提出了新的要求，要求教師能夠?qū)Τ踔械赖屡c法治教學(xué)有著較為清晰的認(rèn)識(shí)，從根本上將教學(xué)觀念予以轉(zhuǎn)變，并對(duì)教學(xué)的方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，借此來(lái)使初中道德與法治教學(xué)的實(shí)效性得到有力的保障，讓學(xué)生真正的融入到道德與法治課程的學(xué)習(xí)中來(lái)，使學(xué)生日后的生活和學(xué)習(xí)受到正面積極的影響，從而讓道德與法治教學(xué)的質(zhì)量得以提高，進(jìn)而將這一影響擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，使得初中階段的所有學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量都有不同程度的提高。

二、更新初中道德與法治教學(xué)的觀念

初中道德與法治教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)根深蒂固，就算是現(xiàn)在有一輪新課程改革的全面鋪開(kāi)，不少教師還依舊錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)生要多學(xué)習(xí)“正科”，把語(yǔ)數(shù)外的學(xué)習(xí)進(jìn)行再一次的增強(qiáng)，而對(duì)于道德與法治這種所謂的“副科”，只要將教學(xué)任務(wù)完成個(gè)差不多即可，根本無(wú)需去對(duì)學(xué)生的本質(zhì)教育進(jìn)行足夠的重視，不去考慮德智體美全面發(fā)展對(duì)于學(xué)生的積極意義，也不去考慮健全法律意識(shí)是學(xué)生生涯中極為重要的一環(huán)，從而使得初中道德與法治教學(xué)的實(shí)效大打折扣。

在新課改下的初中道德與法治教學(xué)中，教師要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探索，尋找到新的教學(xué)突破點(diǎn)，樹(shù)立起全新的道德與法治教學(xué)觀念，為道德與法治的教學(xué)提供重要且必要的指導(dǎo)，因?yàn)榻虒W(xué)觀念從很大程度上，影響了道德與法治的相關(guān)教學(xué)方式，使得教學(xué)方式隨著教學(xué)觀念的不斷更新而更新。因此，在初中階段道德與法治課程的教學(xué)中，教師要能夠不斷地去接觸一些先進(jìn)的教學(xué)觀念，并使用全新的、具有劃時(shí)代意義的教學(xué)觀念來(lái)顛覆現(xiàn)有的教學(xué)模式，使初中學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治方面的相關(guān)問(wèn)題予以足夠的注意，從而幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，讓學(xué)生的身心健康得到有效的保證，讓學(xué)生在一個(gè)良好的氛圍中獲得成長(zhǎng)。同時(shí)，教師要能夠在日常教學(xué)中以平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生在初中時(shí)期就構(gòu)建起較為完善的道德體系，并形成一定的基本法律體系，使學(xué)生成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。

三、豐富初中道德與法治的教學(xué)方式

第2篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

并非所有問(wèn)題都能夠在思想道德與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)中進(jìn)行探究，尤其是在有限課時(shí)里選擇何種問(wèn)題供學(xué)生探究尚需要教師認(rèn)真思考，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)。教師首先應(yīng)確保精心選擇探究主題。以思想道德與法律基礎(chǔ)課程為例，可供探究的主題涉及愛(ài)國(guó)主義、職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)、法治建設(shè)、理想信念以及戀愛(ài)問(wèn)題等等。教師應(yīng)參考當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)，或以學(xué)生關(guān)注度為依據(jù)，同時(shí)根據(jù)課時(shí)限制來(lái)選擇探究主題。其次還應(yīng)以此類(lèi)主題為中心，進(jìn)一步選擇可供學(xué)生探究的那些具體問(wèn)題。在設(shè)計(jì)這些問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意遵循與學(xué)生、實(shí)際、生活相互貼近的原則，確保所選問(wèn)題能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和興趣。例如教師可在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中以課時(shí)限制、大一新生特點(diǎn)為依據(jù)來(lái)選擇大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)以及戀愛(ài)問(wèn)題這三大主題作為本學(xué)期探究主題，以便于引導(dǎo)學(xué)生在未來(lái)大學(xué)生活中所將要面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以有效解決，并促使學(xué)生主動(dòng)關(guān)注社會(huì)并且了解社會(huì)，能夠以理性的思考觀念來(lái)對(duì)待周?chē)鐣?huì)事物與問(wèn)題。而在確定所選主題后，教師可以戀愛(ài)問(wèn)題這一主題作為討論中心，組織學(xué)生開(kāi)展戀愛(ài)觀調(diào)查、戀愛(ài)中的個(gè)人道德、傳統(tǒng)家庭美德以及戀愛(ài)利弊分析等不同問(wèn)題的探討，可讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人喜好來(lái)選擇相應(yīng)的問(wèn)題展開(kāi)探究。由于所選問(wèn)題均屬于個(gè)人偏好，因此學(xué)生表現(xiàn)出較高的積極性和參與度。而在道德建設(shè)主題討論中也同樣如此，教師可以從道德建設(shè)重點(diǎn)、道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)以及道德建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的主要問(wèn)題等不同角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)理性思考，進(jìn)而能夠正確分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。此外，應(yīng)就職業(yè)規(guī)劃問(wèn)題逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身專(zhuān)業(yè)各類(lèi)信息進(jìn)行搜集整理，并對(duì)專(zhuān)業(yè)就業(yè)情況有所了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)未來(lái)發(fā)展方向有所關(guān)注，從而有利于學(xué)生主動(dòng)思考自己在大學(xué)階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?？偠灾?，通過(guò)上述問(wèn)題的設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其面臨的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以良好解決。

2選擇相應(yīng)的探究方法

應(yīng)以探究式教學(xué)不同的內(nèi)容為依據(jù)來(lái)選擇相應(yīng)的探究方法，其中最基本和最主要的方法是問(wèn)題探討法。思想道德與法律基礎(chǔ)是一門(mén)針對(duì)廣泛存在于青年學(xué)生群體中的各類(lèi)思想問(wèn)題所開(kāi)設(shè)的重要課程，其問(wèn)題色彩鮮明，且問(wèn)題源較為豐富。而問(wèn)題探討法則有利于提高思想道德與法律基礎(chǔ)課程實(shí)效性以及針對(duì)性，在應(yīng)用問(wèn)題探究法的同時(shí)還可參考選材主題差異來(lái)開(kāi)展包括展示性探究、搜集性探究、設(shè)計(jì)性探究以及調(diào)查性探究等多種方式在內(nèi)的主題探究法。問(wèn)題探究法在教學(xué)過(guò)程中是其中最為常用的一種方法。教師應(yīng)著眼于道德發(fā)展現(xiàn)狀以及道德建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，組織學(xué)生以分組的方式搜集資料，并在組間展開(kāi)討論與總結(jié)，還可在班級(jí)內(nèi)部進(jìn)行交流以及相互學(xué)習(xí)。在此情況下，教師可給出問(wèn)題，并基于社會(huì)中出現(xiàn)的道德滑坡問(wèn)題組織學(xué)生展開(kāi)深入研究與談?wù)?，引?dǎo)學(xué)生積極思考并合理應(yīng)對(duì)。學(xué)生通過(guò)此類(lèi)小組活動(dòng)逐步了解到如何在團(tuán)隊(duì)中開(kāi)展相互合作以及如何有效交流彼此的觀點(diǎn)與看法，了解到應(yīng)善于聽(tīng)取別人迥異的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，從而能夠著眼于不同角度來(lái)思考和探討問(wèn)題，并最終解決問(wèn)題。利用此類(lèi)方式，學(xué)生不僅能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)其問(wèn)題分析能力也得到提高。

3課堂中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而學(xué)生則居于主體地位

教師在探究式教學(xué)中關(guān)鍵應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，應(yīng)在適宜的時(shí)間內(nèi)適度介入學(xué)生探究活動(dòng)，同時(shí)注意給予有效引導(dǎo)，并采用正確的點(diǎn)撥方法，防止學(xué)生在探究過(guò)程中偏離或者迷失方向。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)適度予以引導(dǎo)，同時(shí)評(píng)估小組學(xué)生的總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，并在尊重學(xué)生的前提下展開(kāi)師生交流與對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人真實(shí)想法面前能夠做到坦誠(chéng)相待，并幫助學(xué)生解決面臨的實(shí)際問(wèn)題。此外，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，并基于各類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行辯論、反思、歸納以及總結(jié)。例如在引導(dǎo)學(xué)生分組討論大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的過(guò)程中，教師首先應(yīng)對(duì)持有不同觀點(diǎn)的學(xué)生予以尊重，并對(duì)這些學(xué)生所發(fā)表的觀點(diǎn)予以客觀評(píng)價(jià)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些觀點(diǎn)的利弊，從而能夠客觀認(rèn)識(shí)到大學(xué)生戀愛(ài)這一問(wèn)題的利弊，而教師還可從自身體會(huì)出發(fā)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德在愛(ài)情中的重要作用。在受到教師充分尊重的前提下，學(xué)生能夠打開(kāi)心扉、積極發(fā)表個(gè)人言論，教師由此也實(shí)現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生討論和思考的目的。與此同時(shí)看，教師還應(yīng)掌握必備的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)以及相關(guān)資料，從而為學(xué)生開(kāi)展探究活動(dòng)提供信息支撐。在探究式教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于課堂主體地位是一個(gè)基本理念。要想確保教學(xué)理念富有主體性，教師自身首先應(yīng)具備主體性意識(shí)，并對(duì)學(xué)生課堂主體地位予以尊重，與學(xué)生保持平等地位，以平等態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并在教育活動(dòng)中始終堅(jiān)持以學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展作為根本目的和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)構(gòu)建和諧、民主和平等的師生關(guān)系，并以此為前提從學(xué)生群體的內(nèi)心需求以及身心發(fā)展特點(diǎn)與水平出發(fā)，積極啟發(fā)、點(diǎn)撥以及引導(dǎo)學(xué)生，從而高效實(shí)現(xiàn)正確選擇教學(xué)內(nèi)容并將其內(nèi)化和外化的目的。

第3篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

對(duì)于教師而言，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中不能只重視對(duì)學(xué)生知識(shí)與能力的培養(yǎng)，同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生心理健康以及思想道德的教育，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的作用。開(kāi)設(shè)道德與法治課程的主要目的是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與素質(zhì)的培養(yǎng)教育，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，在這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的課堂參與程度直接影響了教學(xué)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

一、明確教師的定位

1.不斷幫助學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖灾鲗W(xué)習(xí)，促使學(xué)生掌握相關(guān)技能。

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中不能僅僅只教授學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)，同時(shí)還要讓學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)能力及技能。

2.將自身在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中所扮演的角色定位為引導(dǎo)者。

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往擔(dān)任了知識(shí)傳送者的職責(zé)，然而，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，教師擔(dān)任知識(shí)傳輸者的職責(zé)已經(jīng)無(wú)法達(dá)到一定的教學(xué)成果，因此，教師應(yīng)當(dāng)將自身的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。所謂引導(dǎo)者，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路。

3.尊重學(xué)生。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，教師需要充分尊重學(xué)生，在與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通的過(guò)程中，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，這樣一來(lái)，教師能夠更為便利與直觀地了解學(xué)生的內(nèi)心，從而進(jìn)行更有針對(duì)性的教育，以此達(dá)到讓學(xué)生投入到課堂教學(xué)的目的。

二、在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入案例來(lái)進(jìn)行教學(xué)

對(duì)于不同的學(xué)科，教師一般都會(huì)選擇采用不同的教學(xué)方式，因此，為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的道德教育，并讓學(xué)生樹(shù)立道德觀念，教師在進(jìn)行道德與法治課程的教學(xué)時(shí)可以結(jié)合案例來(lái)開(kāi)展教學(xué)。

例如，在講解《選舉權(quán)與被選舉權(quán)》時(shí)，可結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)人大代表選舉的事例，讓學(xué)生明確這兩項(xiàng)權(quán)利與我們息息相關(guān)，同時(shí)，在班級(jí)分小組模擬人大代表選舉，使學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐參與，掌握選舉的相關(guān)知識(shí)。因此，通過(guò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)案例還能夠讓學(xué)生近距離了解社會(huì)，從而為適應(yīng)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。除此之外，通過(guò)對(duì)案例的學(xué)習(xí)，還能夠在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與程度，在這樣的引導(dǎo)之下，學(xué)生對(duì)樹(shù)立正確道德觀就能夠具有一定的認(rèn)識(shí)。

三、不斷強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

對(duì)學(xué)生而言，只有通過(guò)一定的自主學(xué)習(xí)，才能夠真正理解書(shū)中所包含的知識(shí)內(nèi)容，因此，教師不僅需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育，需要充分培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)教育領(lǐng)域由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中參與感很弱，教師所需承擔(dān)很多，因此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境影響之下，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。一般來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力可以從引進(jìn)新型教學(xué)手段與教學(xué)設(shè)備、加強(qiáng)學(xué)生的自我控制、鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及吸引學(xué)生對(duì)道德與法治課程的興趣這三個(gè)方面著手。

第4篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

一、結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例的意義

針對(duì)中醫(yī)院校的大學(xué)生教授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課，應(yīng)結(jié)合中醫(yī)院校大學(xué)生的自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，即是結(jié)合其所學(xué)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，在課程的講解中加入醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例，更容易打開(kāi)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程興趣的大門(mén)，更容易因與自身專(zhuān)業(yè)和生活息息相關(guān)而更加關(guān)注和深入學(xué)習(xí)這門(mén)課程的內(nèi)容。課程中結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例，在教學(xué)上具有以下意義:

1．激發(fā)學(xué)生興趣，拉近學(xué)生距離

很多大學(xué)生一聽(tīng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課名，從內(nèi)心第一感覺(jué)就是排斥，因?yàn)橛X(jué)得這門(mén)課程就是老師講枯燥、乏味的思想道德理論和離他們遙遠(yuǎn)的法律知識(shí)。如果講授的第一堂課，就能從他們感興趣的醫(yī)學(xué)案例入手，往往能激發(fā)學(xué)生往下聽(tīng)課的興趣，從而拉近老師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生感覺(jué)老師不是照本宣科，而是一個(gè)能與他們親近、更能從他們學(xué)習(xí)角度考慮的好老師。

2．活躍課堂氣氛，加深內(nèi)容理解

思想道德理論和法律理論是晦澀的，像是一幅黑白畫(huà)，如果加入適當(dāng)?shù)姆砂咐v解，如同在黑白畫(huà)上涂上鮮艷的顏色，讓人眼前一亮，記憶深刻。比如我們?cè)谥v解思想道德與法律兩者關(guān)系時(shí)，可以引用安樂(lè)死這個(gè)案例來(lái)闡述和引發(fā)學(xué)生積極討論和思考:古代，醫(yī)生就把“懸壺濟(jì)世”、“醫(yī)者仁心”等作為職業(yè)的最高追求，體現(xiàn)了醫(yī)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、仁愛(ài)，對(duì)患者的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)之情，基于此，醫(yī)生無(wú)論在什么情況下，無(wú)論以什么手段都不能結(jié)束任何人的生命。但是當(dāng)面對(duì)很多患者遭受煉獄式病痛折磨，求生不能，欲死不得時(shí);當(dāng)面對(duì)患者家屬殷切懇求希望家人走得安詳，早點(diǎn)脫離痛苦時(shí)，在懇求的家屬看來(lái)醫(yī)生無(wú)動(dòng)于衷，也是不人道，有悖于醫(yī)生職業(yè)道德的，他們認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)生職責(zé)不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來(lái)減輕或免除病人的痛苦。一些國(guó)家認(rèn)為道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)安樂(lè)死立法對(duì)其合法化。與此相反，一些國(guó)家法律認(rèn)為沒(méi)有任何人有權(quán)利去決定患者的生與死，即使醫(yī)生在道義上想幫助患者縮短其疼痛實(shí)施安樂(lè)死，也認(rèn)定為故意殺人罪。2015年1月，我國(guó)安徽一歲男童嚴(yán)重腦損傷，父母看著勉強(qiáng)維持生命的兒子痛不欲生，含淚請(qǐng)求為孩子實(shí)施“安樂(lè)死”，但是再大的痛苦，再毅然的絕決，卻不能突破我國(guó)法律的“”，因?yàn)槲覈?guó)刑法對(duì)于安樂(lè)死的態(tài)度是:不支持積極的安樂(lè)死，所謂積極的安樂(lè)死是指對(duì)他人進(jìn)行注射藥物使他人死亡減輕痛苦，即便是已經(jīng)取得當(dāng)事人本人及其親屬的同意也是違法，構(gòu)成故意殺人罪。當(dāng)?shù)赖潞头砂l(fā)生沖突時(shí)，道德評(píng)價(jià)和法律評(píng)價(jià)應(yīng)該如何取舍，情與法的天平應(yīng)該向何處傾斜?對(duì)于這個(gè)一直都存在巨大爭(zhēng)議的問(wèn)題，學(xué)生可以更加深入地探討和積極地思考，各抒己見(jiàn)，既活躍了課堂氣氛，也讓這個(gè)課程內(nèi)容學(xué)習(xí)地更為透徹。

3．吸引學(xué)生關(guān)注，提高教學(xué)效率

在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課內(nèi)容時(shí)結(jié)合目前中醫(yī)院校大學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)醫(yī)學(xué)案例，能快速吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更能從自身角色出發(fā)去思考這個(gè)案例問(wèn)題，如果其是這個(gè)醫(yī)學(xué)案例的醫(yī)生或護(hù)士，應(yīng)該怎樣處理這個(gè)問(wèn)題，才不引起醫(yī)療糾紛，更好地維護(hù)醫(yī)患關(guān)系等。更能讓學(xué)生擁有主動(dòng)積極去學(xué)習(xí)了解這門(mén)課程內(nèi)容的主人翁精神，更能讓學(xué)生在頭腦里形成畫(huà)面，深刻記住該知識(shí)內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的教學(xué)成效。

二、講授醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例的準(zhǔn)備要略

教師是知識(shí)的傳播者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，一個(gè)稱(chēng)職的教師是激發(fā)學(xué)生積極思考所學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋去學(xué)習(xí)、理解所學(xué)知識(shí)，真正能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，而不是被動(dòng)、死板地接受所學(xué)內(nèi)容。所以在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課課前應(yīng)注意:

1．做到心里有數(shù)，統(tǒng)籌帷幄

教師在講授思想道德理論和法學(xué)基本原理時(shí)候，應(yīng)做到心中有數(shù)，哪些內(nèi)容是重點(diǎn)，哪些內(nèi)容是難點(diǎn)，哪些內(nèi)容僅達(dá)到理解程度;哪些內(nèi)容結(jié)合案例講解，會(huì)讓學(xué)生更容易理解;哪些案例適合學(xué)生討論，更容易引發(fā)學(xué)生思考等，這些講授的內(nèi)容都應(yīng)在教師頭腦中形成一個(gè)大體結(jié)構(gòu)框架，做到統(tǒng)籌帷幄，才能更得心應(yīng)手調(diào)動(dòng)課堂上的學(xué)習(xí)氣氛。

2．精心挑選案例，直擊要害

教師應(yīng)對(duì)教材內(nèi)容了解透徹，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，精心挑選不僅要適合中醫(yī)院校大學(xué)生而且要緊扣教學(xué)內(nèi)容的案例，思考該案例要闡述的核心和關(guān)鍵點(diǎn)是不是圍繞該教學(xué)內(nèi)容，能不能把該教學(xué)內(nèi)容講透，更簡(jiǎn)單明了化，能否起到抽絲撥繭、鞭辟入里的作用。

3．不斷更新理念，迎合時(shí)代

教師無(wú)論在什么時(shí)候都要隨著社會(huì)發(fā)展，不斷更新自己理念和知識(shí)。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的素質(zhì)、更新的知識(shí)和理念。所以在備課和制作課件上都要不斷更新和完善，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。不斷了解時(shí)事新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，特別關(guān)注醫(yī)學(xué)事件和案例。制作課件上融入讓學(xué)生感興趣的動(dòng)漫畫(huà)，通過(guò)生動(dòng)的動(dòng)漫畫(huà)能形象地展示一個(gè)案例，充分調(diào)動(dòng)、刺激學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種器官，能使學(xué)生注意力更加集中，引發(fā)學(xué)生深入思考，更生動(dòng)透徹地闡明該知識(shí)點(diǎn)。

三、講授醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例應(yīng)注意問(wèn)題

1．教材內(nèi)容為本，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例為輔

教師依據(jù)教材內(nèi)容有步驟、有計(jì)劃、系統(tǒng)地為學(xué)生傳授該課程知識(shí)，如同在學(xué)生頭腦里搭建知識(shí)的房屋，每一塊磚如同是該課程內(nèi)容的每一節(jié)，每一面墻如同是該課程內(nèi)容的每一章，通過(guò)每一節(jié)的慢慢累積搭建成具有框架結(jié)構(gòu)的知識(shí)房屋。如果脫離教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，則只能是在沙中作畫(huà)，毫無(wú)框架，知識(shí)零散、雜亂無(wú)章。

2．案例分析層層剝絲，由淺入深

需要講解的案例如同是包裹很緊的蠶繭，如果整個(gè)丟給學(xué)生，學(xué)生根本不了解蠶殼里面裝有什么，只有循序漸進(jìn)，層層深入講解，層層深入地剖析，才能看見(jiàn)里面最實(shí)質(zhì)的核心，才能更深入、透徹地講清楚需要講解的內(nèi)容。

3．教學(xué)內(nèi)容和案例相互緊扣，相依相伴

第5篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

關(guān)鍵詞：思想政治；德育；教學(xué)；滲透

G633.2

思想政治課中的德育，對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要的影響。在課堂教學(xué)中，滲透德育教育，發(fā)揮《思想政治》課程的育人作用，是每個(gè)教師的職責(zé)。因此教師必須不斷提升自身素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想道德觀念。思想政治課與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等顯性學(xué)科不同，屬于學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點(diǎn)。思想政治課中的德育，對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無(wú)聲的命令和教育，也是感化學(xué)生的熔爐，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要的影響。

一、正面教育與積極引導(dǎo)

我們要用正確的思想觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，用正確的思想開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，使他們的思想和行為向正面轉(zhuǎn)化。如在教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)今社會(huì)道德的重要標(biāo)尺，也是中學(xué)德育的重要內(nèi)容。首先，要讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有所了解：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。我在課堂教學(xué)中，以卡片或海報(bào)的形式直觀展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容，并結(jié)合豐富多彩案例、見(jiàn)義勇為、樂(lè)于奉獻(xiàn)、敬業(yè)愛(ài)崗等真實(shí)小故事，在課堂上或課下閱讀。如：在眾多城市街頭，尤其是修建地鐵及市政工程的圍欄上，都張貼著許多體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感人事例；多年來(lái)把31人從滔滔黃河水里成功救起，被鄉(xiāng)親們敬稱(chēng)為“救人專(zhuān)業(yè)戶(hù)”的王西廣，他被評(píng)為“中國(guó)好人”，又被推薦為中國(guó)道德模范候選人；孝敬母親，而感動(dòng)中國(guó)的陳斌強(qiáng)等一系列感人故事。收集這樣的事例，在課堂上分享講述，不但可以提高學(xué)生的審美情趣，提高認(rèn)識(shí)水平，而且還能使學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)真、善、美，辨別假、惡、丑。

二、拓展現(xiàn)實(shí)生活資源，

思想政治課的老師首先要真切的感悟生活，在感悟下創(chuàng)建出真正有德育價(jià)值的生命課堂，關(guān)愛(ài)著生活中的學(xué)生，這種真切體悟過(guò)生活的“愛(ài)意”一旦滲入課堂，便能感染課堂，熏陶出的情感才是“真情”，而學(xué)生走出課堂后才能“真愛(ài)”于生活，在生活中去體悟課堂中的那種“真情”，這才是真正的情感教學(xué)，而非戲子搭臺(tái)唱戲般的虛情假意。課堂是老師的前線，而學(xué)生的前線是生活，只有當(dāng)“真情”內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀，并最終真切實(shí)踐于生活，才能真正完成思想政治課的使命。

因此，《思想政治》課程的學(xué)習(xí)，不只是局限在校園里，更應(yīng)該拓展到生活、到社會(huì)，將學(xué)生引向社會(huì)。如要遵守交通規(guī)則、了解法律常識(shí)等，或針對(duì)少數(shù)學(xué)生在日常生活中比吃穿、貪圖享樂(lè)、認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)過(guò)時(shí)等不良生活習(xí)慣，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的《加強(qiáng)精神文明建設(shè)》知識(shí)進(jìn)行討論，讓學(xué)生通過(guò)分析討論，發(fā)現(xiàn)生活中的不良行為習(xí)慣，在討論中潛移默化的提升自己，達(dá)到以德育人的目的。

如講授《商品》這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中所購(gòu)買(mǎi)的商品來(lái)理解商品的含義。而“商品――貨幣”這一階段的變化既重要又困難，為什么說(shuō)這個(gè)跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易就理解“如果商品賣(mài)不出去，就意味著白白的付出了勞動(dòng)，就沒(méi)辦法把錢(qián)賺到手”。而在這個(gè)時(shí)候，教師一定要結(jié)合教參的要求，挖掘思想教育因素，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育――在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們都追求自己或者本單位的利益，獲利是商品生產(chǎn)者的直接目的，但只有把商品賣(mài)出去才能獲利，要想賣(mài)出去，就必須為購(gòu)買(mǎi)者著想。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也包含著利他的因素，與為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德是相容的。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的重要組成部分。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以仁義為基礎(chǔ)，以大愛(ài)和諧友善為基準(zhǔn)，具有歷史悠久的恒久魅力。

第6篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

1高職院校法制教育的現(xiàn)狀

第一，提高法律素質(zhì)這一教育目標(biāo)如何領(lǐng)會(huì)與落實(shí)?依“05方案”規(guī)定，《基礎(chǔ)》是一門(mén)以思想政治教育學(xué)科為依托的新課程，是高校思想政治理論課的一個(gè)重要組成部分，課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，以道德教育和法制教育為主體，是培養(yǎng)大學(xué)生良好思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的主渠道。由此可見(jiàn)，法制教育從過(guò)去的法律常識(shí)教育、法律意識(shí)教育提升為法律素質(zhì)教育。

第二，法制教育與道德教育該如何整合?與“05方案”之前的相應(yīng)課程相比，《基礎(chǔ)》最大的特色在于打破學(xué)科間的界限，把法制教育與思想道德教育、法律素質(zhì)的提高與思想道德素質(zhì)的提高有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

第三，如何解決學(xué)時(shí)與教育目標(biāo)、內(nèi)容的反差?《基礎(chǔ)》課程的內(nèi)容體系包括思想教育、道德教育、法制教育三大組成部分，法制教育的內(nèi)容只占總篇幅的三分之一，但也還涉及近30個(gè)法律文件、100多個(gè)重要概念和知識(shí)點(diǎn)。而法制教育部分的學(xué)時(shí)相對(duì)減少，課堂教學(xué)中能直接用于法制教育內(nèi)容的時(shí)間甚至不足10學(xué)時(shí)，比原來(lái)的學(xué)時(shí)減少一半多。

第四，高職院校的法制教育應(yīng)如何體現(xiàn)“高職”特色?對(duì)高職院校來(lái)講，《基礎(chǔ)》教材全國(guó)高?！耙槐就ā钡默F(xiàn)實(shí)，使得高職院校與普通高等院校相比，在法制教育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面難以體現(xiàn)應(yīng)有的差異性。自“05方案”實(shí)施以來(lái)，上述問(wèn)題在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大領(lǐng)域并沒(méi)有得到解決，存在諸多誤區(qū)。

2高職院校法制教育的誤區(qū)

2．1法制教育目標(biāo)抽象化、空泛化

整合后的《基礎(chǔ)》關(guān)于法制教育目標(biāo)如此界定:“以法制觀教育為主要內(nèi)容，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)法守法用法護(hù)法的自覺(jué)性，全面提高法律素質(zhì)?！奔捶ㄖ平逃褪欠伤刭|(zhì)教育?！痘A(chǔ)》教材還進(jìn)一步明確“法律素質(zhì)”是指人們認(rèn)識(shí)上、行為上知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。有學(xué)者將其概括歸納為三個(gè)層面的目標(biāo):法律知識(shí)、法律意識(shí)、用法能力［1］。當(dāng)前，凡是涉及法的教育，必談“法律素質(zhì)”。目前我國(guó)關(guān)于法的教育大致可劃分為三種:法制教育、普法教育、專(zhuān)攻型教育。其目標(biāo)本應(yīng)有異，但現(xiàn)實(shí)是似乎非提“全面提高法律素質(zhì)”不可。如上所述的法制教育就是如此。對(duì)于普法教育，在《五五普法規(guī)劃》中指出:“法制宣傳教育是提高全民法律素質(zhì)，推進(jìn)依法治國(guó)基本方略實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作?！庇纱丝梢?jiàn)，其目標(biāo)也是“全面提高法律素質(zhì)”。再看看專(zhuān)攻型教育，法律專(zhuān)家江平在21世紀(jì)高等院校法學(xué)系列教材總序中對(duì)此有相關(guān)描述:“培養(yǎng)具備社會(huì)生活常識(shí)以及法律職業(yè)基本素質(zhì)的法律人?！睆钠渌信e六大方面的素質(zhì)要求中可見(jiàn)，專(zhuān)攻型教育目標(biāo)不外也是法律知識(shí)、法律意識(shí)、用法能力三個(gè)層面的目標(biāo)［2］。之所以出現(xiàn)這種教育目標(biāo)本應(yīng)有異但卻同一的結(jié)果是與在確定教育目標(biāo)時(shí)過(guò)于追求完美及理想化是分不開(kāi)的。對(duì)于高職院校來(lái)講，法制教育目標(biāo)的確定不能無(wú)視如下事實(shí):第一，《基礎(chǔ)》的學(xué)科定位。在學(xué)科屬性上，《基礎(chǔ)》屬于一級(jí)學(xué)科下設(shè)的思想政治教育二級(jí)學(xué)科，而非法學(xué)學(xué)科。其重要特點(diǎn)在于思想教育性。第二，《基礎(chǔ)》中法制教育部分的內(nèi)容體系從教材的內(nèi)容看，雖然第五、六兩章在講社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德時(shí)，也點(diǎn)了一些有關(guān)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律，但專(zhuān)門(mén)講法律的僅是最后兩章。第三，學(xué)時(shí)的限制?！?5方案”中用于法制教育的課堂教學(xué)時(shí)間只有10個(gè)學(xué)時(shí)。想通過(guò)10來(lái)個(gè)學(xué)時(shí)的法制教育使非法律專(zhuān)業(yè)大學(xué)生具有全面的法律知識(shí)幾乎是不可能的。第四，高職院校學(xué)生的特點(diǎn)。高職院校學(xué)生的理論文化基礎(chǔ)、培養(yǎng)目標(biāo)有別于普通高等院校的學(xué)生。當(dāng)然，筆者也認(rèn)同“把法制教育的目標(biāo)從法律意識(shí)提升為法律素質(zhì)這是一個(gè)巨大的進(jìn)步”［3］。但是如若僅是如此，沒(méi)有考慮上述的事實(shí)進(jìn)而提出具體的目標(biāo)，則這種抽象化的目標(biāo)實(shí)乃看似完美的但不著邊際。令人遺憾的是，“05方案”實(shí)施以來(lái)，人們津津樂(lè)道的就是這種抽象化、空泛化的法制教育目標(biāo)。法制教育教學(xué)目標(biāo)是《基礎(chǔ)》課法制教育中的首要問(wèn)題，它決定著法制教育的內(nèi)容、方法和形式等，影響對(duì)新課程內(nèi)部聯(lián)系探尋和規(guī)范化、科學(xué)化的運(yùn)作。目標(biāo)的確定陷入誤區(qū)，極易導(dǎo)致法制教育的其他環(huán)節(jié)也陷入誤區(qū)之中。

2．2把法制教育等同于德育教育

由于認(rèn)為法制教育是德育的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)高校法制教育是在高校德育教育的總體框架下實(shí)施的，這使得相對(duì)于德育教育，法制教育有被弱化甚至被同化的跡象。如:《基礎(chǔ)》對(duì)法制教育與德育的整合，雖然“力圖改變‘壓縮餅干式’的內(nèi)容體系框架，創(chuàng)建以‘行為規(guī)范’為基礎(chǔ)，以‘思想觀念’為核心，以‘相關(guān)權(quán)利與義務(wù)’為重點(diǎn)的大學(xué)生法制教育教學(xué)內(nèi)容體系”［4］，但從教材的內(nèi)容看，作為所謂“基礎(chǔ)”的“行為規(guī)范”僅是一些有關(guān)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律。在眾多法律規(guī)范中，選取這些“行為規(guī)范”作為所謂“基礎(chǔ)”，這是完全服從于道德理論體系結(jié)構(gòu)的要求，因其是與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德相對(duì)應(yīng)的。而作為所謂“核心”的“思想觀念”和作為“重點(diǎn)”的“相關(guān)權(quán)利與義務(wù)”在教材中也就是兩章的內(nèi)容，而該部分其實(shí)是對(duì)原來(lái)“壓縮餅干式”的《法律基礎(chǔ)》進(jìn)一步的壓縮。法制教育在大學(xué)生思想政治教育中的份量大大降低了。可以說(shuō)，德育教育與法制教育的整合，對(duì)于法制部分來(lái)說(shuō)，就是以行為規(guī)范為連接點(diǎn)，而法律原有的內(nèi)容體系框架不變。這種整合不過(guò)是一種簡(jiǎn)單機(jī)械撮合———“形融神離”;這種整合，法制價(jià)值難以顯現(xiàn)，法制教育的地位被弱化。更有甚者，有人認(rèn)為:“道德規(guī)范較法律規(guī)范是更高層次的范疇?！粋€(gè)守法的公民并非一定是一個(gè)道德高尚的人，一個(gè)道德高尚的公民一般會(huì)是守法的人，在他的行為中起決定作用的是道德意識(shí)……”［5］以這種理念去指導(dǎo)法制教育，必然是將德育教育完全凌駕于法制教育之上。法制教育并不等于德育教育，二者有明顯的差別。法制的價(jià)值是道德價(jià)值無(wú)法取代的。如權(quán)利意識(shí)等法治精神、法律的理性思維等等。

2．3把法制教育等同于法律知識(shí)傳授

高職院校的法制教育普遍存在把法律知識(shí)等同于法律素質(zhì)的現(xiàn)象。教學(xué)實(shí)踐中往往以法律知識(shí)傳授為中心，存在重案例輕分析、重理論輕實(shí)踐、重記憶輕能力的傾向，談不上法律信仰的培養(yǎng)。究其緣由，一方面，由于法律知識(shí)是法制教育的基本內(nèi)容，是提高法律素質(zhì)的基礎(chǔ)條件，是培養(yǎng)法律信仰的前提條件，故一般認(rèn)為法律知識(shí)傳授必不可少。另一方面，如上所述，由于法制教育目標(biāo)的“高、全、空”，由于教材內(nèi)容廣泛、龐雜，幾乎涉及法律專(zhuān)業(yè)所有的基礎(chǔ)課程，由于學(xué)時(shí)太少，也由于教師自身修養(yǎng)(不少《基礎(chǔ)》課教師專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)并非法律)的制約，不少教師是知難而退，認(rèn)為在有限的課堂教學(xué)中能傳授一些法律知識(shí)也已不錯(cuò)。這種誤區(qū)，對(duì)某些個(gè)案來(lái)講，也許是教學(xué)實(shí)踐中的一種無(wú)奈。把法制教育等同于法律知識(shí)傳授實(shí)際上是一種“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，況且區(qū)區(qū)的10個(gè)學(xué)時(shí)，還能撿到多少?

2．4法制教育價(jià)值取向手段化

“法律實(shí)踐能力是以法律知識(shí)為載體、以法律意識(shí)為先導(dǎo)的法律素質(zhì)的具體體現(xiàn)，大學(xué)生法制教育的成敗、優(yōu)劣最終要以大學(xué)生實(shí)際運(yùn)用法律的能力來(lái)衡量?！保?］這種觀點(diǎn)在高職院校的法制教育中是有共鳴的。在法制教育目標(biāo)中，用法能力固然是其中一個(gè)層面。但是當(dāng)用法能力成為關(guān)注的焦點(diǎn)，法律工具化也趨于明顯。其實(shí)，關(guān)于法制教育目標(biāo)，無(wú)論是歸納為“法律知識(shí)、法律意識(shí)、用法能力”，還是表述為“知法、守法、用法、護(hù)法”，都不能動(dòng)搖“法律信仰”在法制教育目標(biāo)中的至高地位?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)?！泵绹?guó)法學(xué)家伯爾曼這一名言可證。當(dāng)然，高職院校的法制教育難以達(dá)到“法律信仰”的培養(yǎng)的高度，這有其復(fù)雜的原因。其中最主要的是:我國(guó)文化傳統(tǒng)缺乏法制思想傳承?！爸袊?guó)人不擅長(zhǎng)追求超越現(xiàn)實(shí)的、終極的、抽象的價(jià)值，而致力于追求屬于社會(huì)、家族、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益。在人們的心中，法律只是一種工具，一種掌權(quán)者統(tǒng)治人民的工具?！癖妼?duì)法律的態(tài)度也是功利的，從來(lái)不是信仰?！保?］這種把法律看成是工具的功利主義法文化，在我國(guó)是根深蒂固的，高職院校的法制教育要從根本上改變這一局面，實(shí)為難以承受之重。

3區(qū)分教育目標(biāo)，重構(gòu)高職法制教育內(nèi)容體系

高職院校的法制教育存在的誤區(qū)，必然影響法制教育的實(shí)際效果，為增強(qiáng)高職院校法制教育的針對(duì)性與實(shí)效性，必須區(qū)分法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實(shí)然性目標(biāo)”，必須正確處理道德教育與法制教育的關(guān)系，重構(gòu)高職院校法制教育的內(nèi)容體系。

3．1區(qū)分法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實(shí)然性目標(biāo)”

從宏觀層面講，“教育目的以?xún)煞N最基本的形態(tài)存在著，即理論形態(tài)的教育目的和實(shí)踐形態(tài)的教育目的?；蚍Q(chēng)‘應(yīng)然教育目的’與‘實(shí)然教育目的’”?！皯?yīng)然教育目的”“是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的某種帶有傾向性的教育價(jià)值取向，它反映的是人們對(duì)教育的期望結(jié)果”?！皩?shí)然教育目的”是指從事教育工作或與教育發(fā)生直接聯(lián)系的人(如學(xué)生、家長(zhǎng)等)在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的”［8］。對(duì)于高職院校的法制教育來(lái)說(shuō)，區(qū)分“應(yīng)然性目標(biāo)”與“實(shí)然性目標(biāo)”具有理論的可能性和現(xiàn)實(shí)的必要性。一方面可以明確提出:法制教育就是法律素質(zhì)教育，法律素質(zhì)教育包括法律知識(shí)、法律意識(shí)、用法能力三個(gè)層面的目標(biāo)。此為法制教育的“應(yīng)然性目標(biāo)”，其所彰顯的是一種教育價(jià)值取向;另一方面，必須從《基礎(chǔ)》學(xué)科的實(shí)際(如:學(xué)科定位、內(nèi)容體系、學(xué)時(shí)等)及高職院校的學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建法制教育的“實(shí)然性目標(biāo)”。筆者認(rèn)為，該目標(biāo)可表述為:通過(guò)法制理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，理解、領(lǐng)會(huì)基本法治精神、法律思維的特點(diǎn)，為培養(yǎng)法律信仰奠定階段性基礎(chǔ)。這既是一種教育價(jià)值取向，又是一種教育事實(shí)。

第7篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

摘要:法律意識(shí)是衡量一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家以至整個(gè)社會(huì)文明和法治程度的標(biāo)準(zhǔn)之一,當(dāng)代大學(xué)生是否具有現(xiàn)代型法律意識(shí)不僅對(duì)大學(xué)生自身的健康成才有重要意義,也直接關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)以及法治建設(shè)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;現(xiàn)代型法律意識(shí);現(xiàn)狀

法律意識(shí),按照一般的理解,是指人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的心理、知識(shí)和思想的總稱(chēng)i。法律意識(shí)雖然屬于社會(huì)意識(shí)的一種,但它以法和法律現(xiàn)象作為客體,是一種很特殊的社會(huì)意識(shí),依據(jù)對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分,一般又可以將法律意識(shí)區(qū)分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。

傳統(tǒng)型法律意識(shí)一般指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)或具有傳統(tǒng)社會(huì)特征的人們有關(guān)法和法律現(xiàn)象的心理知識(shí)、知識(shí)和思想,其廣泛分布、長(zhǎng)期存在于現(xiàn)代社會(huì)以前的世界各地,特征比較復(fù)雜,各自與本民族或本區(qū)域的固有文明相關(guān)聯(lián),具有地方性、宗教倫理性以及內(nèi)容上的混合性等特征,以義務(wù)為本位。

現(xiàn)代型法律意識(shí)擺脫了宗教(倫理)的控制,在不排除本區(qū)域本民族文明特色的同時(shí),具有了相對(duì)的普遍性,體現(xiàn)為對(duì)自由、民主、正義、人權(quán)以及效益等共同價(jià)值的追求ii。權(quán)利觀念成為法律意識(shí)的核心,這也是它與傳統(tǒng)型法律意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別。法律意識(shí)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型變遷是歷史發(fā)展的必然,也是歷史的進(jìn)步。

法律意識(shí)作為國(guó)家上層建筑的重要組成部分,反映著一個(gè)社會(huì)法制的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展水平, 制約著一個(gè)國(guó)家民主化和法治化的進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主的現(xiàn)代社會(huì)中,一個(gè)團(tuán)體如果缺乏現(xiàn)代型法律意識(shí),它的行為勢(shì)必很容易陷入越軌之中,給社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)障礙。大學(xué)生是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,其作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體,不僅要具備高水平的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能,更要具備比一般社會(huì)成員高的法律意識(shí),因此,大學(xué)生是否具有現(xiàn)代型法律意識(shí)也直接關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)以及法治建設(shè)的進(jìn)程。本文擬從大學(xué)生現(xiàn)代型法律意識(shí)的現(xiàn)狀談一些粗淺的看法,敬請(qǐng)方家指正。

目前,我國(guó)在校大學(xué)生的年齡一般介于17歲至25歲之間,這個(gè)階段,正是人一生中思想最為活躍,最富于進(jìn)取精神的時(shí)代。

根據(jù)調(diào)查, 現(xiàn)代大學(xué)生大都能正確處理權(quán)利與義務(wù),國(guó)家利益與個(gè)人利益的關(guān)系;他們也具有較強(qiáng)的平等意識(shí),法律面前人人平等的觀念獲得了普遍的支持;絕大部分的人表示關(guān)心,或者很關(guān)心國(guó)家的法制建設(shè)iii。

但另一方面,這個(gè)階段,是大學(xué)生從校園生活向社會(huì)生活過(guò)渡的階段;也是大學(xué)生們的思想由單純轉(zhuǎn)向復(fù)雜,由幼稚轉(zhuǎn)向成熟的階段。這一時(shí)期,許多大學(xué)生由于年齡小,沒(méi)有曲折、復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)歷,缺乏對(duì)事物的鑒別能力。比如,他們假期打工后拿不到工資,畢業(yè)時(shí)不知道怎樣與用人單位簽訂協(xié)議。同時(shí),他們模仿性強(qiáng).可塑性大,又很容易被一些不健康的因素所熏染。一些大學(xué)生打架斗毆、盜竊、損壞公物等違法行為乃至兇殺、等惡性案件屢有發(fā)生。說(shuō)明大學(xué)生的現(xiàn)代型法律意識(shí)的狀況還存在一些急需解決的問(wèn)題。

(一)、大學(xué)生的整體法律知識(shí)缺乏,法律意識(shí)大多還停留在法律心理階段。

從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程角度出發(fā),法律意識(shí)又可以分為法律心理、法律知識(shí)和法律思想三個(gè)階段。法律心理僅僅是對(duì)法和法律現(xiàn)象一種直觀的、表面的感性認(rèn)識(shí)。法律思想是人們對(duì)法和法律現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí),具有系統(tǒng)化、理論化、學(xué)術(shù)化的特點(diǎn)。法律知識(shí)處于從法律心理到法律思想的過(guò)渡狀態(tài)iv。

法律知識(shí)是法律意識(shí)的重要內(nèi)容, 是衡量法律意識(shí)水平高低的重要依據(jù)。當(dāng)前雖然我國(guó)各高等院校在非法律專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程,但該課程學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)和結(jié)果都不令人滿(mǎn)意,大學(xué)生整體的法律知識(shí)水平不高。對(duì)我國(guó)的法律體系缺乏了解,對(duì)憲法規(guī)定的公民權(quán)利與義務(wù)知之甚少。原因有二:第一、課程只開(kāi)設(shè)一學(xué)期共36 課時(shí), 課時(shí)非常有限, 不可能學(xué)到和擁有扎實(shí)的法律知識(shí), 這嚴(yán)重地制約了大學(xué)生法律意識(shí)的提高;第二、大部分學(xué)生只重視自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)課, 而對(duì)法律基礎(chǔ)課不予以重視, 上課不認(rèn)真聽(tīng), 對(duì)法律概念、原理、原則不感興趣, 只是臨到考試的時(shí)候突擊應(yīng)付考試。

(二)大學(xué)生在一定程度上認(rèn)同法治觀念,但缺乏對(duì)法律的信仰。

法治,是社會(huì)控制的一種模式,是指人們通過(guò)或主要通過(guò)法律對(duì)國(guó)家的治理而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn),它與人治相對(duì)立。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法,“法治應(yīng)包括兩重含義:已成立的法律秩序獲得普遍的服從;而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”v 。因此,所謂法治,一方面要求人們平等一致的遵守而且嚴(yán)格遵守已有的法律,法律至上;另一方面,被遵守的法律應(yīng)當(dāng)具有民主、公平、人權(quán)、自由等最基本的人類(lèi)價(jià)值觀,即法必須具有正義性。

而在現(xiàn)實(shí)中,雖然絕大部分大學(xué)生認(rèn)為法治比人治要好,但只有少部分大學(xué)生認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)無(wú)條件被遵守,法院判決公正就執(zhí)行,不公正就不執(zhí)行。當(dāng)自己的合法權(quán)利受到侵害的時(shí)候,不習(xí)慣運(yùn)用法律手段來(lái)解決爭(zhēng)端.維護(hù)自己的合法權(quán)利,抱著“能忍則忍、能讓則讓”的態(tài)度。不僅縱容了違法行為,而且也損害了法律尊嚴(yán)。當(dāng)然造成這種狀況也有我們目前的司法體制尚未理順、執(zhí)法人員的素質(zhì)有待提高等因素,但也說(shuō)明法律并未被大學(xué)生所信仰,他們擔(dān)心訴訟會(huì)損害自己更多的合法權(quán)益,所以他們寧愿在主張自己權(quán)利時(shí)作出妥協(xié),通過(guò)忍讓或者調(diào)解的方式來(lái)解決爭(zhēng)端。

(三)大學(xué)生們重道德、輕法律,法律虛無(wú)主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

道德與法律同屬于人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范體系,都是建立在一定基礎(chǔ)之上的上層建筑的重要組成部分。道德是指人們的物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡、正義與非正義、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念,以及與這些觀念相適應(yīng)的由社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的人們行為規(guī)范的總和。社會(huì)主義的法律與道德由于其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)本質(zhì)相同、基本原則和基本內(nèi)容一致,所以法與道德在內(nèi)容和功能上存在交叉和重疊。

但是,道德與法律畢竟屬于不同的社會(huì)規(guī)范,二者的表現(xiàn)形式不同,也有著不同的調(diào)整范圍和調(diào)整手段。模糊二者的界限,把本該法律調(diào)整的對(duì)象歸于道德的范疇,或者把道德問(wèn)題當(dāng)作法律問(wèn)題來(lái)處理,都不利于社會(huì)主義法治建設(shè)。

當(dāng)代大學(xué)生們絕大部分都認(rèn)為道德比法律更加重要,在評(píng)價(jià)人物時(shí),也習(xí)慣使用道德標(biāo)準(zhǔn)而不是法律標(biāo)準(zhǔn),更有甚者,由于部分大學(xué)生往往只看到社會(huì)上存在的陰暗現(xiàn)象, 法律虛無(wú)主義思想嚴(yán)重,淡漠法律, 甚至蔑視法律, 其結(jié)果是一方面不能利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益; 另一方面是不懂得對(duì)他人權(quán)利的尊重, 缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感, 甚至擾亂社會(huì)秩序, 以身試法。

當(dāng)然,大學(xué)生們重視道德輕視法律的法律意識(shí)的形成也與我國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān),傳統(tǒng)中國(guó)從未有過(guò)法治傳統(tǒng),尤其自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家思想長(zhǎng)期在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位,中國(guó)法律逐步倫理化,“德主刑輔”、“禮治”及“德治”等思想成為主流,法律逐漸淪為道德的附庸。這種影響至今存在,并且深入到中國(guó)人(包括現(xiàn)代大學(xué)生)法律意識(shí)的思想和制度深處。

參考文獻(xiàn):

[1]張中秋等編著:《法理學(xué)――法的歷史、理論與運(yùn)行》,南京大學(xué)出版社2001

[2]張中秋等編著:《法理學(xué)――法的歷史、理論與運(yùn)行》,南京大學(xué)出版社2001

[3]盧以品著:《大學(xué)生法律意識(shí)狀況調(diào)查與分析--兼談高校法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題》,《理論月刊》.2003.7

第8篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；新農(nóng)村；新型社區(qū)；和諧社會(huì)

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)發(fā)展迅猛，在當(dāng)前“新常態(tài)”環(huán)境下，三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨向成熟，相比較之下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在一個(gè)劣勢(shì)地位。造成這一局面的原因有很多，其中包括法治建設(shè)方面、教育方面、文化方面、道德建設(shè)方面，總之，問(wèn)題日益尖銳，嚴(yán)重阻礙著新型農(nóng)業(yè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。在這一時(shí)期，加快農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，摒棄落后道德、腐朽主義，特別是在一些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，可以改善農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)組織渙散、宗教勢(shì)力抬頭等不利形勢(shì)。為此，本文結(jié)合當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與新型社區(qū)道德的關(guān)系來(lái)展開(kāi)討論。

一、新時(shí)期我國(guó)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)與發(fā)展概述

新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中蘊(yùn)含著農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的寶貴資源，這也是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種挖掘、傳承與重新利用。傳統(tǒng)文化是保存先人的智慧成就，是千百年來(lái)一點(diǎn)一滴積累下來(lái)的精神財(cái)富，其之所以存在，定然有其存在的價(jià)值。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化仍有其現(xiàn)實(shí)意義，它仍舊是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的理性工具。在新時(shí)期弘揚(yáng)正確的人生觀、價(jià)值觀具有積極的意義，可以引導(dǎo)著社區(qū)居民消除拜金主義、享受主義，繼續(xù)以淳樸的姿態(tài)展示于世，同時(shí)也能呼喚人們的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

所謂社區(qū)，它一般是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人類(lèi)群落，即一定數(shù)量人群組成的社會(huì)生活空間。在一定范圍的共同區(qū)域空間內(nèi)生活的居民及家庭，相互之間擁有共同的生活習(xí)俗、道德規(guī)范、價(jià)值觀念，包括家庭成員之間、社區(qū)各家庭之間，關(guān)系相對(duì)比較密切。當(dāng)生活社區(qū)形成之后，地域內(nèi)的居民，會(huì)逐漸擁有自己的生活習(xí)慣、思想觀念、思維模式，自然而然確立了一種約定俗成的規(guī)范、準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是用來(lái)衡量整個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值觀，決定了我們現(xiàn)代生活中的基本道德規(guī)范。2014年10月20日， 黨的十四次全體會(huì)議，重點(diǎn)提到了社會(huì)主義新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，并且將道德建設(shè)放在首要位置。當(dāng)下我國(guó)大力發(fā)展建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)及其思想道德建設(shè)，是大勢(shì)所趨、時(shí)代必然。新型農(nóng)村社區(qū)是相對(duì)于傳統(tǒng)的“行政村”而言的，同時(shí)與城市居民社區(qū)有所不同。新型農(nóng)村社區(qū)存在的形式，是由“行政村”建設(shè)而成，或者由多個(gè)“行政村”合并而成，建設(shè)的目的就是為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)間的差距，讓我國(guó)廣大農(nóng)民與城市居民共享現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。當(dāng)前，在我國(guó)東部地區(qū)，比如山東東部地區(qū)、江蘇南部、浙江、福建、廣東等地，在新農(nóng)村建設(shè)方面均取得了顯著成效，中部和西部地區(qū)也正在積極籌措建設(shè)當(dāng)中，比如在安徽、山西、河南、湖北等地，不少城市在新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)層面也取得了一定的進(jìn)展。總之，加強(qiáng)新農(nóng)村道德建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下改革的必然，是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必經(jīng)之路，同時(shí)也是新型農(nóng)業(yè)社區(qū)的內(nèi)在訴求。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中的作用和意義

新型農(nóng)村社區(qū)是和諧社會(huì)事業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而和諧社會(huì)的構(gòu)建則是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，在這種社會(huì)發(fā)展的大背景下，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德自然是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的題中之義。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德對(duì)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)具有同等功能，即積極引導(dǎo)并加快新型農(nóng)村社區(qū)化進(jìn)程中的社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)。換言之，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可以為和諧新農(nóng)村及新型社區(qū)的構(gòu)建提供正確的行為規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。具體可總結(jié)歸納為以下三個(gè)層面。

第一，在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可助推和諧新農(nóng)村建設(shè)，助推新農(nóng)村民主法治建設(shè)。尤其是對(duì)廣大農(nóng)村而言，在民主法治建設(shè)領(lǐng)域全面落后于城市地區(qū)的狀況下，和諧社會(huì)的本質(zhì)就是縮小城鄉(xiāng)差距，在和諧新農(nóng)村體系構(gòu)建過(guò)程中，既是核心也是最直接的一項(xiàng)內(nèi)容，就是加強(qiáng)村民道德建設(shè)，這也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主法治建設(shè)最根本的要求，公平正義的民主法治建設(shè)就是其中一項(xiàng)前提條件。因此，要構(gòu)建新型農(nóng)村社區(qū)道德體系，先要全面理解新農(nóng)村社區(qū)道德的內(nèi)涵，“公平正義、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序”，這些都是農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德優(yōu)秀文化長(zhǎng)期積累下來(lái)的成果，其定將成為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)的有力支撐。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)道德與法治建設(shè)，離不開(kāi)農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響，離不開(kāi)傳統(tǒng)倫理道德的約束。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響是根深蒂固的，是千百年來(lái)大家一致遵循的道德意識(shí)與價(jià)值觀念。作為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)核心內(nèi)容的農(nóng)村法治內(nèi)容建設(shè)，其與倫理道德觀念密切相關(guān)。同時(shí)，兩者之間本身有較大的關(guān)聯(lián)性，法律體系的構(gòu)建是以社會(huì)倫理道德作為基準(zhǔn)，而道德的底線則是法律。換言之，倫理道德影響著法律，法律體系內(nèi)體現(xiàn)著倫理道德。倫理道德是當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活習(xí)俗，同時(shí)也能充分體現(xiàn)出各地區(qū)民族間的一種價(jià)值觀念和精神追求，正所謂“法律無(wú)外乎人情”。農(nóng)村社區(qū)的居民，相比較之下，他們更認(rèn)同自己所生活環(huán)境的習(xí)慣，正是由于這些習(xí)慣（傳統(tǒng)倫理道德），在很大程度上維持著農(nóng)村的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總之，農(nóng)村法治建設(shè)雖是當(dāng)務(wù)之急，但農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德不容忽視。

第三，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想觀念也需要轉(zhuǎn)變。在全新的現(xiàn)代化社會(huì)，要想真正適應(yīng)與尋求農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀念必須更新。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德是構(gòu)建和諧農(nóng)村社區(qū)的價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范，但也需要與新型社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)、相匹配，簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，就是需要構(gòu)建一套“新倫理”道德體系，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德體系進(jìn)行更新與重構(gòu)。因此，在農(nóng)村民主法治、新型社區(qū)及其道德建設(shè)過(guò)程中，需要從當(dāng)代農(nóng)民的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的倫理道德觀念。也就是說(shuō)，需要在原有（傳統(tǒng)）倫理道德體系的基礎(chǔ)上加以延伸、衍生。

三、新型社區(qū)道德建設(shè)中可借鑒農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德

思想道德建設(shè)是新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在當(dāng)前“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)背景下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)環(huán)境愈發(fā)平穩(wěn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向合理，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在加快，因此，新型農(nóng)村的建設(shè)也應(yīng)該跟上時(shí)展的步伐，對(duì)新型社區(qū)道德建設(shè)應(yīng)提出新的要求。在新型社區(qū)道德建設(shè)中，需要堅(jiān)持“遵憲守法、愛(ài)社愛(ài)家”的基本原則，遵循“文明誠(chéng)信、自強(qiáng)不息”的準(zhǔn)則。以大家治小家，以小家襯大家，重塑“敬老愛(ài)幼、鄰里和諧”的家庭美德。在具體發(fā)展建設(shè)上，可以有層次、分輕重來(lái)進(jìn)行。

第一，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的社會(huì)公德。關(guān)于社會(huì)公德建設(shè)，它是指農(nóng)民在社會(huì)公共生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村居民的生活水平得到改善，公共生活領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，從而出現(xiàn)了農(nóng)村社區(qū)公德建設(shè)的問(wèn)題。以我國(guó)中西部經(jīng)濟(jì)較落后的一些地區(qū)為例，在新型社區(qū)建設(shè)中，缺乏公共道德的傳統(tǒng)和內(nèi)在機(jī)制。對(duì)此，要想在廣大農(nóng)村社區(qū)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，首要任務(wù)就是深入了解內(nèi)外部各種因素，包括社會(huì)公德的內(nèi)在體系、外部環(huán)境等，只有充分把握住了農(nóng)村社會(huì)公德所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，才能透過(guò)表象挖掘出本質(zhì)，才能將體系變革真正融入其中，進(jìn)而有助于建立一個(gè)以平等、有序、公正、誠(chéng)信、民主為基本價(jià)值理念的現(xiàn)代化農(nóng)村社區(qū)社會(huì)公德體系。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的職業(yè)道德。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服務(wù)的主體對(duì)象是廣大農(nóng)民，農(nóng)民之所以稱(chēng)為農(nóng)民，主要有兩個(gè)因素：第一個(gè)因素，農(nóng)村社區(qū)居民的身份，他們生活在農(nóng)村地域；第二個(gè)因素，農(nóng)民的職業(yè)，他們大多從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，或者相關(guān)的一些行業(yè)。在改革開(kāi)放以前，農(nóng)民的身份和職業(yè)是由政治因素決定的，在那個(gè)時(shí)期，農(nóng)民從出生那一刻就被定義為農(nóng)民，憑借農(nóng)民的身份，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)行業(yè)。改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，特別是在20世紀(jì)末期，農(nóng)村開(kāi)始改革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)變得更加緊密，大量的農(nóng)民開(kāi)始流動(dòng)，從農(nóng)村地域走了出來(lái)，所以現(xiàn)在我們看到了諸如農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會(huì)管理者、個(gè)體商戶(hù)等群體。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，但對(duì)隨之而來(lái)的問(wèn)題，我們也必須加以重視，那就是農(nóng)村社區(qū)職業(yè)道德問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)行的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的相關(guān)規(guī)定來(lái)執(zhí)行，包括“愛(ài)崗敬業(yè)”“奉獻(xiàn)社會(huì)”“誠(chéng)實(shí)守信”等。

第三，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的家庭美德。無(wú)國(guó)無(wú)家，小家組成大國(guó)，這是家庭式社會(huì)生活的基本組織形態(tài)。形象地表達(dá)，家庭之于社會(huì)，就如同人體的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定，是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的有力保障。在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以傳統(tǒng)倫理道德為基準(zhǔn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化意識(shí)，剔除落后迂腐的道德思想，因?yàn)榧彝リP(guān)系是倫理道德所規(guī)范的首要目標(biāo)。換言之，農(nóng)村社區(qū)家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系的變遷，對(duì)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)道德都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，而這些變化反過(guò)來(lái)又影響著家庭倫理關(guān)系。兩者相輔相成，進(jìn)而形成一套新的倫理道德體系，以此來(lái)適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化調(diào)整?；谶@一點(diǎn)，在社區(qū)道德內(nèi)容建設(shè)中，應(yīng)加大法治宣傳力度，加強(qiáng)民主意識(shí)教育，建立民主平等的新型農(nóng)村社區(qū)關(guān)系。

目前，全國(guó)大部分鄉(xiāng)村地區(qū)，社會(huì)各方面發(fā)展基本處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，廣大的農(nóng)民在道德上、價(jià)值觀認(rèn)知上都發(fā)生了一定的變化。總體來(lái)看，這一時(shí)期屬于道德觀念新舊交織的關(guān)鍵時(shí)期。所以，從思想觀念上加以轉(zhuǎn)變，適度加大宣傳教育力度，可引導(dǎo)并增強(qiáng)農(nóng)民在當(dāng)今多元化社會(huì)的道德觀，促進(jìn)農(nóng)民朝著積極的一面去發(fā)展，包括道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德思維能力等。關(guān)于這一點(diǎn)，目前全國(guó)大部分地區(qū)做得還不錯(cuò)，不少地區(qū)都開(kāi)展了先進(jìn)評(píng)選活動(dòng)，極大調(diào)動(dòng)了社區(qū)群眾的積極性，對(duì)推動(dòng)精神文明建設(shè)、推進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：對(duì)思想道德與法治的理解范文

一（略）

二、道德與法律的辯證關(guān)系

法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進(jìn)德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的街態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施:而道德主要憑借社會(huì)典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。

(一)道德與法律的區(qū)別

1.產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有進(jìn)德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái).如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái).它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.

3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對(duì)一切社會(huì)關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說(shuō)，只調(diào)整那些對(duì)建立正常生活秩序有重要愈義的社會(huì)關(guān)系，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣度上，進(jìn)德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律，可以說(shuō)任何社會(huì)關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價(jià)干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長(zhǎng)著等，都要受到道德譴貴。在法律上無(wú)過(guò)錯(cuò)的行為，不等于不受道德的譴責(zé).

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保降實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

6，制裁方式不同。法律對(duì)違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當(dāng)違法行為引起懲罰性后果時(shí)，國(guó)家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)，并按明確的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對(duì)違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當(dāng)事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無(wú)力。

(二)道德與法律的聯(lián)系

它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí).都不能不同時(shí)借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。

1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實(shí)施.本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn):而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！睹献?#8226;離婁上》中說(shuō)到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！?，執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.

三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實(shí)施

道德教育是受教育者有計(jì)劃、有目的地接受教育者對(duì)其實(shí)施思想道德教育的過(guò)程。道德教育包括社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、誠(chéng)信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。高校學(xué)生是社會(huì)的棟梁，是建設(shè)中國(guó)法治社會(huì)的中流抵柱，是社會(huì)中最具理性的人群之一，提高其的道德水準(zhǔn)，無(wú)疑是建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識(shí)、法學(xué)知識(shí)體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑?，F(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個(gè)基本部分。對(duì)于普通高校的非法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強(qiáng)，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對(duì)高校學(xué)生的法律教育對(duì)于提高全民的法制愈識(shí)、樹(shù)立法制觀念建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個(gè)概念，二者不能互相代替，因此，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書(shū)l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。

(一)道德教育的實(shí)施

對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:

1.形成全員進(jìn)行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡(jiǎn)單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對(duì)高校學(xué)’址進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對(duì)高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項(xiàng)重要工作長(zhǎng)抓不懈，使全體教職員工能夠自覺(jué)投入到高校學(xué)生的道德教育中來(lái).一線教師要為人師表，把課_L好的同時(shí)，利用課堂對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊(duì)伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實(shí)處，抓出成效。同時(shí)，家庭作為家庭成員社會(huì)化的主要場(chǎng)所，對(duì)高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對(duì)高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過(guò)長(zhǎng)輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會(huì)到家庭美德的內(nèi)涵.

2.堅(jiān)持從.蕩校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實(shí)處.《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的愈見(jiàn)》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，既講道理又辦實(shí)事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果?！边@條原則的核心就是“堅(jiān)持從高校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，包括思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題?！彼瑯舆m應(yīng)于對(duì)高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個(gè)思想相對(duì)成熟但同時(shí)又受到周?chē)h(huán)境影響很大的群體，f’我愈識(shí)強(qiáng)但獨(dú)立意識(shí)欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來(lái)力量對(duì)個(gè)體的束縛但是對(duì)外來(lái)力覓又有一定的依賴(lài)，于是，高校學(xué)生有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些思想_L的波動(dòng)，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開(kāi)展高校學(xué)生道德教育的時(shí)候，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問(wèn)題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的道德教育的基本要求。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的健全人格教育。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生需要不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨(dú)立健全的人格，自信自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂(lè)觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)保持健康的情緒，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、理解他人。對(duì)他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會(huì)在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。

(二)法律教育的實(shí)施

法律教育達(dá)到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:

1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識(shí)，使他們懂得法學(xué)的基木觀點(diǎn)，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過(guò)程中，教師要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實(shí)體法、程序法、有序而進(jìn)。結(jié)合個(gè)體、典型、生動(dòng)的案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。