植物保護(hù)意義精選(九篇)
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第1篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞：植物保護(hù)專業(yè)；卓越農(nóng)藝師；培養(yǎng)模式；研究
引言
對(duì)植物保護(hù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革和實(shí)踐，激發(fā)了學(xué)生對(duì)該專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，也使學(xué)生分析問題、解決問題的能力得到提高；學(xué)生就業(yè)率逐年提高，受到學(xué)生和用人單位的充分肯定，對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力、高素質(zhì)植物保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。
1植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.1師資隊(duì)伍素質(zhì)有待提升
一是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊，照本宣科的填鴨式教學(xué)依然是當(dāng)前教師授課的主要方式，對(duì)學(xué)生沒有太大的吸引力，不利于創(chuàng)新式復(fù)合型人才的培養(yǎng)；二是教學(xué)改革功利化、形式化，教師進(jìn)行教材立項(xiàng)、教育課題及精品課建設(shè)等大多是出于對(duì)評(píng)職晉級(jí)的要求，缺少踏踏實(shí)實(shí)的研究，難以真正提高教學(xué)效果。此外，青年教師實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，也是制約卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)的一個(gè)要素。植物保護(hù)專業(yè)多數(shù)課程的講授必須緊密結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，而多數(shù)青年老師沒有經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐技能培訓(xùn)，參加生產(chǎn)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和時(shí)間也比較少，所以缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，授課內(nèi)容通常不能與生產(chǎn)實(shí)際有效結(jié)合，滿足不了卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
1.2專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
植物保護(hù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)要求畢業(yè)生要具備植物保護(hù)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，能在農(nóng)業(yè)及其他相關(guān)部門從事植物保護(hù)工作的技術(shù)與設(shè)計(jì)、推廣與開發(fā)、經(jīng)營與管理、教學(xué)與科研等工作的高級(jí)科學(xué)技術(shù)人才，這就要求畢業(yè)生要能勝任與植物保護(hù)專業(yè)相關(guān)的四個(gè)方面的工作，這四個(gè)方面也可以說代表了四種類型的能力。但學(xué)生由于個(gè)體之間的差異和不同的個(gè)性，很少有人在四個(gè)方面都能得到很好的發(fā)展，不同的學(xué)生應(yīng)有不同的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而實(shí)際上同樣的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)計(jì)劃則導(dǎo)致學(xué)生共性較多，沒有個(gè)性，缺乏對(duì)相關(guān)專業(yè)的了解，知識(shí)面狹窄，缺乏學(xué)科交叉知識(shí)。培養(yǎng)規(guī)格與教學(xué)計(jì)劃不能滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，形成了專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)規(guī)格和教學(xué)計(jì)劃不相一致甚至背離的情況，致使制訂的教學(xué)計(jì)劃不合理、不科學(xué)，不能起到培養(yǎng)本專業(yè)合格人才的目的，這一切導(dǎo)致這一復(fù)合型多層次多類型的培養(yǎng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。
1.3實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容滯后，基地建設(shè)薄弱
第一，實(shí)驗(yàn)室條件落后。經(jīng)費(fèi)不足是很多學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)面臨的具體問題，造成人均儀器設(shè)備擁有量較低，更新速度較慢或多年沒有更新，儀器設(shè)備老化且不能滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)分組的要求，只能通過演示實(shí)驗(yàn)來完成教學(xué)過程，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)內(nèi)容無法更新，綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容少，創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)匱乏，培養(yǎng)的學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力差；第二，實(shí)習(xí)基地偏少偏小，實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足。校內(nèi)實(shí)習(xí)基地面積小，投入不足，配套設(shè)施不完備，配套服務(wù)不健全，根本不能展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的整體狀況，學(xué)生實(shí)習(xí)效果差；校外實(shí)習(xí)基地少，或者檔次水平低，不能滿足實(shí)習(xí)學(xué)生人數(shù)和質(zhì)量的需求；實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足，實(shí)習(xí)費(fèi)用還是執(zhí)行多年前的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)時(shí)間不得不壓縮。
2植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)模式研究
2.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
第一，加大教學(xué)改革力度，全面歷練和提升教師的綜合素質(zhì)。目前國家大力提倡創(chuàng)新型及復(fù)合型人才的培養(yǎng)，與其相應(yīng)的課程、教材建設(shè)及教學(xué)方法的改革也必須深入探索。為了全面提高教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，作為教育事業(yè)核心要素的教師就必須積極投入到課程、教材及教法的改革實(shí)踐中，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向和需求，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)歷練。通過集體備課、定期研討等方式，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，全面提升教師的整體素質(zhì)，打造優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；第二，注重培養(yǎng)青年教師的實(shí)踐能力。除了通過各種方式對(duì)青年教師進(jìn)行培養(yǎng)和提高外，在培養(yǎng)卓越農(nóng)業(yè)人才的特殊要求下，必須著重培養(yǎng)青年教師生產(chǎn)實(shí)踐能力。給予青年教師更多參加生產(chǎn)實(shí)踐工作的機(jī)會(huì)；發(fā)揮老教師傳、幫、帶作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年教師參加生產(chǎn)實(shí)踐過程；建立學(xué)校與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位在科研、人才培養(yǎng)方面的聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，選派青年教師到生產(chǎn)一線參加生產(chǎn)實(shí)踐工作。
2.2優(yōu)化卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)方案
2.2.1人才培養(yǎng)方案的比較與分析
在制訂人才培養(yǎng)方案前，通過各種方法搜集國內(nèi)外現(xiàn)有的本專業(yè)人才培養(yǎng)方案，結(jié)合歷史和現(xiàn)狀對(duì)這些培養(yǎng)方案進(jìn)行橫向、縱向、國內(nèi)、國外比較與分析，總結(jié)出現(xiàn)階段、符合國內(nèi)外本專業(yè)卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的總體要求和符合本地區(qū)域特點(diǎn)和卓越人才的具體要求，形成人才培養(yǎng)方案的核心內(nèi)容，繼而形成人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃。
2.2.2人才培養(yǎng)方案制訂的基本程序
人才培養(yǎng)方案制定應(yīng)遵循以下幾個(gè)程序，即由系主任、專業(yè)負(fù)責(zé)人組成的專業(yè)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組制訂人才培養(yǎng)方案本專業(yè)全體教師討論、修改征求用人單位、學(xué)校教學(xué)管理部門、其他院校同行專家、畢業(yè)生意見和建議方案修改、完善提交學(xué)院教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審議方案修改、完善提交學(xué)校審批方案執(zhí)行。
2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)
首先，積極改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，整合校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室資源，加強(qiáng)公共實(shí)驗(yàn)中心的建設(shè)，建立資源共享機(jī)制；增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投入，物價(jià)上漲，適當(dāng)提高原有學(xué)生實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。此外，建設(shè)完善的農(nóng)科教結(jié)合實(shí)踐教學(xué)基地是多元化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)中最重要的組成部分，也是卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鼓勵(lì)學(xué)校、學(xué)院與相關(guān)企事業(yè)單位建立長期合作關(guān)系，把科研、教學(xué)和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，利用這些單位的良好條件完成學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。
結(jié)束語
卓越農(nóng)藝師的培養(yǎng)是一個(gè)長期探索的過程，高等農(nóng)業(yè)院校植物保護(hù)專業(yè)在進(jìn)行卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)時(shí)面臨著很多的問題，需要國家、社會(huì)和學(xué)校根據(jù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需求來不斷地加以調(diào)整和完善。
參考文獻(xiàn)
第2篇：植物保護(hù)意義范文
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第3篇：植物保護(hù)意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂教育；傳承
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0201-01
加強(qiáng)對(duì)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會(huì)各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂教學(xué)體系中，在教學(xué)過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個(gè)方面了解認(rèn)識(shí)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊(duì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時(shí)還掌握一定的音樂理論知識(shí)，對(duì)事物的理解能力較強(qiáng)，加之對(duì)本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)校園不僅是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)化的場(chǎng)所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動(dòng)作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對(duì)河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對(duì)其問題進(jìn)行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來看，大學(xué)生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級(jí)女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進(jìn)行傳承勢(shì)在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊(duì)伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊(duì)伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會(huì)中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識(shí)，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時(shí)，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識(shí)內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。
“觀摩表演”是一個(gè)有效連接兩個(gè)學(xué)習(xí)過程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動(dòng)作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請(qǐng)教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗(yàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢(shì)在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責(zé)無旁貸的。我們會(huì)不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴培.當(dāng)代城市社區(qū)音樂文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)考察[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2005.
第4篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公眾意識(shí)
中圖分類號(hào)：J129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
自古暨今，中國文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒有哪一個(gè)國家和民族像中華民族這樣如此偏愛傳統(tǒng)文化和祖宗留下來的器物，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開放深入，西方文化的沖擊，民眾對(duì)自己是從哪里來，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國上下全民參與代代接替的、長期的宏偉的歷史性任務(wù)?！保﹨⒁妱⒗⒘ⅰ斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來看，雖然出臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和措施，卻并沒有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無形的公眾保護(hù)意識(shí)。
一、重視“上”“下”層的協(xié)作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識(shí)就是這些民族或族群的自我意識(shí)，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國的共識(shí)。但是目前在國內(nèi)許多單位或地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，尤其是廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識(shí)不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？
一個(gè)世紀(jì)以來，不少研究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢诿耖g藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象?！保ㄗⅲ簠⒁姼抵?jǐn)《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》一文，《草根的力量》，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識(shí)層即公眾保護(hù)意識(shí)的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。
政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高，然而，過于的依賴政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識(shí)的淡薄。2004年8月28日，中國政府加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說，國家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級(jí)制”保護(hù)策略，有時(shí)會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級(jí)”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對(duì)象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護(hù)意識(shí)，而實(shí)際的實(shí)施過程中反而卻消減了這種意識(shí)，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識(shí)。
二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的三層舉措
提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)（國家社會(huì)的自覺意識(shí)）其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺”的過程。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今?！保ㄗⅲ簠⒁妴虝怨狻蛾P(guān)注母親河》一文，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，山西人民出版社，2005年版，第7頁。）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識(shí)雖然是針對(duì)全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進(jìn)的過程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)遞進(jìn)的層面，它們所針對(duì)的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實(shí)施則可以提高全民的保護(hù)意識(shí)。
1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護(hù)意識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力?！鄠魇俏幕酥廖拿鱾鞒械淖钪匾那溃瑐鞒腥耸敲耖g文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”（注：參見中國民間文藝家協(xié)會(huì)編《中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊(cè)》，2005年版，第11頁。）保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對(duì)于部分傳承人而言，他們并沒有意識(shí)到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識(shí)的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國家級(jí)遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒有被列入名錄的傳承人通過媒體渠道道出了自己的抱怨：“國家不重視，我們?nèi)绾蝸韨鞒小?，過于依賴政府政策和帶有功利性的保護(hù)意識(shí)，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，更會(huì)加劇它的消亡。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過程中，從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。較之目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒有太多的時(shí)間和精力來長期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護(hù)只有等待“有識(shí)之士”來發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識(shí)的人員在維持，這使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識(shí)的有力保障。
2、重視教育的傳播方式
教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識(shí)納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒能力從理論上對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來不必要的遺憾，釀成不必要的禍端?！保ㄗⅲ簠⒁妳俏目啤兑匀藶楸荆悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其根本性原則》，/main.jsp.）
重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)專業(yè)人才，在全國范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、?？平逃龑用娲罅π麄骱吞岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對(duì)基層和地方的；再次，要對(duì)中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識(shí)的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識(shí)的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，才能避免“一哄而上”，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。
3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境
保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識(shí)是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對(duì)的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對(duì)的可能性。
生態(tài)博物館是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實(shí)行整體性保護(hù)的一種新型博物館，又稱作“沒有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，越少參與經(jīng)濟(jì)利益，就越有利于保護(hù)原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護(hù)與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識(shí)，加大政府和民間的經(jīng)濟(jì)投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護(hù)意識(shí)。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會(huì)吸引大量的海內(nèi)外游客及來訪者，除了在進(jìn)園前的強(qiáng)制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨(dú)有的魅力促成和提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)的意識(shí)。
第5篇：植物保護(hù)意義范文
【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個(gè)民族，總?cè)丝?5萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對(duì)閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進(jìn)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學(xué)類、民間美術(shù)類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識(shí)類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類。筆者在對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，省級(jí)5項(xiàng)，市級(jí)13項(xiàng)，縣級(jí)20項(xiàng)。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，除這兩項(xiàng)外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點(diǎn)保護(hù)名錄。
桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財(cái)富，具有珍貴的現(xiàn)實(shí)及歷史價(jià)值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來，出于對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對(duì)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)更是迫在眉睫。自 2005 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對(duì)桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作表現(xiàn)出了極高的熱情。
二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析
（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成就
政府對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動(dòng)了非遺的保護(hù)。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，以“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查工作，對(duì)非遺的普查有效地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術(shù)人員分六個(gè)片區(qū)對(duì)桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對(duì)全縣面臨瀕危、具有較高價(jià)值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性的保護(hù)。對(duì)桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的整理，并強(qiáng)化了各項(xiàng)保護(hù)措施，有效的推動(dòng)桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
民族旅游促進(jìn)了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)陂L期的生活過程中創(chuàng)造出來的巨大的精神財(cái)富，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價(jià)值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化價(jià)值得以重現(xiàn)近年來，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也有效的推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風(fēng)情、土家風(fēng)情、苗族風(fēng)情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護(hù)非遺的過程中，讓非遺項(xiàng)目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復(fù)活”。通過舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會(huì)等活動(dòng)，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項(xiàng)目都全面生動(dòng)地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會(huì)活動(dòng)中得以展示和傳承，在促進(jìn)桑植縣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)也達(dá)到了保護(hù)“非遺”的目的。
（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境
桑植人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，就不能達(dá)到全社會(huì)共同來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過我們的實(shí)地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重，他們對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟(jì)落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計(jì)外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強(qiáng)他們對(duì)本民族非遺保護(hù)的意識(shí)，他們?cè)谕鈦碇髁魑幕挠绊懴拢J(rèn)為這些都是過時(shí)的，不被需要的東西。民眾非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄，更是加大了桑植非遺保護(hù)工作的困難度。
傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導(dǎo)致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一個(gè)重要的問題。
民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度參差不齊。在桑植，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度大多放在國家級(jí)及省級(jí)非遺的保護(hù)上，對(duì)于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護(hù)力度更是微乎其微。比如對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識(shí)并沒有得到注重，導(dǎo)致了一些土偏方的失傳。這種在保護(hù)力度上的參差不齊的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多弱勢(shì)民間非遺面臨失傳困境。
文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂活動(dòng)不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法適應(yīng)人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂活動(dòng)漸漸被電視、電腦、手機(jī)等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時(shí)，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，為謀生計(jì)的人們外出打工，無暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現(xiàn)對(duì)自己本民族文化的忽略甚至背棄。
缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會(huì)民主法制的發(fā)展，運(yùn)用法律法規(guī)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。各地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)主要遵循的是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護(hù)提出指導(dǎo)性的意見，但是，由于各地區(qū)非遺保護(hù)的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)。各地區(qū)應(yīng)該在國家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護(hù)情況的不同，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。桑植縣出臺(tái)的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有一定的指導(dǎo)作用，但是，對(duì)非遺保護(hù)的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還不能走上一條法制化的道路，導(dǎo)致了非遺保護(hù)的“無序無規(guī)”。
三、保護(hù)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
充分發(fā)揮非遺保護(hù)過程中的政府角色。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，一般都是由政府充當(dāng)保護(hù)的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理；開展豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)來展示和宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作擁有法律的支持；加大財(cái)政的支持力度等。
加大對(duì)未申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護(hù)及宣傳工作主要集中在國家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)的非遺保護(hù)項(xiàng)目上，對(duì)桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對(duì)于縣級(jí)及以下的保護(hù)及宣傳力度較小。應(yīng)該以桑植縣文化保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步加大對(duì)未申報(bào)的非遺的挖掘及整理工作，并對(duì)其進(jìn)行宣傳，選擇具有特色的項(xiàng)目，下大工夫申報(bào)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。
注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對(duì)傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對(duì)各個(gè)鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓(xùn)，然而并沒有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應(yīng)該注重對(duì)傳承人隊(duì)伍的建設(shè)，建立專門的機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級(jí)人才。對(duì)于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可以建立專門的保障基金，由鄉(xiāng)級(jí)政府負(fù)責(zé)培養(yǎng)傳承人才。而對(duì)于生活環(huán)境困難的傳承人，應(yīng)該在生活上給予一定的補(bǔ)助，保障其基本生活，并且制定一套獎(jiǎng)勵(lì)政策，給非遺文化傳承人量身定價(jià)，也給年輕人一個(gè)鼓勵(lì)，促使他們加入到非遺傳承人的行列。
增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感，關(guān)鍵的是要他們認(rèn)同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價(jià)值，成為非遺保護(hù)的接班人。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，青少年對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)缺失嚴(yán)重，他們往往成為主流文化的一個(gè)受眾，追求時(shí)髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價(jià)值。在桑植，為了加強(qiáng)青少年的對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，有關(guān)部門已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學(xué)校操的行列，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們學(xué)習(xí)到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價(jià)值，沒有增強(qiáng)他們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感。在增強(qiáng)青少年對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)方面，應(yīng)該開設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對(duì)本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護(hù)這一理念，為以后非遺的保護(hù)工作打好基礎(chǔ)。
第6篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；海南
中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0134-02
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已于2011年頒布實(shí)施，使非遺保護(hù)工作有法可依，非遺法本身立足于行政保護(hù)的規(guī)范。著名非遺專家烏丙安稱，在非遺保護(hù)工作中，要嚴(yán)加防范并打擊借生產(chǎn)性方式保護(hù)之名，行以假亂真、粗制濫造、見利忘義之實(shí)等一切破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的行為。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)有制度在適用中尚存在諸多問題，很多學(xué)者認(rèn)為要對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行改革，創(chuàng)設(shè)出新的制度來承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是，對(duì)具體改革措施的采用，學(xué)者觀點(diǎn)不一。并且這些爭論還將在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去，新制度的創(chuàng)建還有待時(shí)日。因此目前切實(shí)可行的做法是在現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中尋找可以用來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度以滿足現(xiàn)實(shí)之需。為此對(duì)海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣態(tài)及傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的探索筆者試從以下角度展開。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)多樣，涉及語言、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝及物化空間，如此形態(tài)各異的表現(xiàn)形式很難不加區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系保護(hù)。其中物化空間及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)相關(guān)的工具、實(shí)物，比如需要承載黎族船型屋居住習(xí)俗的船型屋就不適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而應(yīng)用物權(quán)法或其他法律保護(hù)。與特定空間地域環(huán)境密不可分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如黎族的多種手工技藝、民俗等，其所存在的場(chǎng)域黎民聚居區(qū)也不能用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。此外傳統(tǒng)生活方式比如海南換花節(jié)、府城鎮(zhèn)元宵軍坡節(jié)、黎族傳統(tǒng)婚禮、苗族傳統(tǒng)三月三節(jié)等不包括表演內(nèi)容的實(shí)質(zhì)意義上的傳統(tǒng)生活方式本身，因其有悖于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性而不適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。
除此之外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范疇。包括。
1.民間文學(xué)藝術(shù)
民間文學(xué)：如瓊僑歌謠、黎族民間故事、海螺姑娘、臨高漁諺、黎從六之歌。
民間音樂：如崖州民歌、儋州調(diào)聲、海南八音器樂、黎族民歌、黎族傳統(tǒng)器樂、海南軍歌、海南臨高“哩哩妹”漁歌、海南齋醮科儀音樂、臨高漁歌、黎族方言長調(diào)、疍家調(diào)。
民間舞蹈：如黎族共同舞、海南苗族盤皇舞、黎族面具舞、苗族三元舞蹈、黎族老古舞、虎舞、麒麟舞。
傳統(tǒng)戲劇：如木偶戲、瓊劇、海南公仔戲、海南齋戲。
民間美術(shù)：如海南椰雕、海南龍?zhí)恋窨趟囆g(shù)、海南澄邁民間炭畫像、花瑰技術(shù)。
雜技與競(jìng)技：如黎族傳統(tǒng)游藝與體育競(jìng)技活動(dòng)。
2.傳統(tǒng)知識(shí)
傳統(tǒng)手工技藝：如黎族原始制陶技藝、黎族樹皮布制作技藝、黎族鉆木取火技藝、南海珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖技藝、海南洋浦鹽田傳統(tǒng)日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝、黎族絣染技藝、黎族雙面繡技藝、黎族泥片貼筑制陶技藝、黎族獨(dú)木器具制作技藝、海南苗族傳統(tǒng)刺繡蠟染工藝、海南黃花梨木家具制作手工技藝、后安刀鍛造手工技藝、椰胡制作技藝、黎族織錦紡染工具制作技藝、傳統(tǒng)土法制糖工藝、黎族藤竹編技藝、文昌雞養(yǎng)殖與烹調(diào)技藝。
傳統(tǒng)食品的制作技藝：如海南粉、陵水酸粉。
3.傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志
傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志包括傳統(tǒng)老字號(hào)和傳統(tǒng)地理標(biāo)志。中華傳統(tǒng)老字號(hào)是由中華人民共和國原內(nèi)貿(mào)部評(píng)選的中國（內(nèi)地）的老牌企業(yè)。在1991年進(jìn)行的評(píng)定中，全國共有1 600余家老字號(hào)企業(yè)獲此殊榮。2005年6月，中國商業(yè)聯(lián)合會(huì)公布中華老字號(hào)認(rèn)定規(guī)范征求意見稿，老字號(hào)的評(píng)審工作在延續(xù)。現(xiàn)在全國經(jīng)過認(rèn)定的有2 000多家中華老字號(hào)企業(yè)。老字號(hào)的認(rèn)定無疑是對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承，也是對(duì)企業(yè)經(jīng)營信譽(yù)的認(rèn)可，但在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭中，老字號(hào)企業(yè)也在浮浮沉沉中經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以海南為例的傳統(tǒng)老字號(hào)培育和申請(qǐng)認(rèn)定工作都還不成熟，但其他省份的老字號(hào)的認(rèn)定保護(hù)及對(duì)企業(yè)和集體發(fā)展的促進(jìn)作用給海南地區(qū)以很大的激發(fā)和借鑒，隨著發(fā)展進(jìn)程的加快，具有濃郁歷史人文風(fēng)情的文化經(jīng)營也將會(huì)申請(qǐng)以老字號(hào)的方式保護(hù)。
傳統(tǒng)地理標(biāo)志是指標(biāo)示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素所決定的標(biāo)志。依此判斷能夠申請(qǐng)地理標(biāo)志保護(hù)的非遺種類很多，此處不一一列舉。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體
1.個(gè)人
如果按照傳統(tǒng)工藝制作出工藝品則著作權(quán)人為個(gè)人。如果只是秉承傳統(tǒng)，沒有任何創(chuàng)新，也可作為文化的傳播者，作為個(gè)人享有鄰接權(quán)，比如傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)的傳承人。具體哪些個(gè)體享有相應(yīng)的權(quán)利，需要對(duì)海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做進(jìn)一步分解研究。
2.群體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身多具有民族性或區(qū)域性的特點(diǎn)，并且通常經(jīng)過長期的流傳，因此很難確定具體的創(chuàng)造者或保存者，這也說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族或一個(gè)社區(qū)，世代相傳、集體完成的創(chuàng)造或傳承。在這種情況下，權(quán)利人是該民族或該社區(qū)的全體居民。權(quán)利主體可以確定，但群體性權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)借助一定的中介力量。比如對(duì)于進(jìn)入國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以由申報(bào)單位代行權(quán)利。其他尚未進(jìn)入名錄的準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可委托集體組織、相關(guān)社團(tuán)或者基金會(huì)等行使。
三、現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)適用分析
1.著作權(quán)保護(hù)
《中華人民共和國著作權(quán)法》述及了民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)問題，其中第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！薄睹耖g文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（修改稿）就是國務(wù)院、國家版權(quán)局為加強(qiáng)我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、推進(jìn)創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)的最新努力。條例規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)作品享有著作權(quán)、主管機(jī)關(guān)將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行自愿登記、使用民間文學(xué)藝術(shù)作品需付酬以及侵害民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)負(fù)法律責(zé)任等內(nèi)容。近年來我國司法實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了從著作權(quán)法的視角保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的判例。
2.專利權(quán)保護(hù)
《專利法》規(guī)定了申請(qǐng)專利必須具備的條件，發(fā)明專利和實(shí)用新型專利的可專利性為新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性，外觀設(shè)計(jì)專利的可專利性為新穎性、合法性和美觀性。據(jù)此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的狹義——未經(jīng)過改良創(chuàng)新的傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)很難滿足現(xiàn)代專利制度對(duì)新穎性和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。但我國《專利法》第22條規(guī)定了國內(nèi)外出版公開、國內(nèi)使用公開的在先技術(shù)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。即傳統(tǒng)知識(shí)可以通過在先技術(shù)化方式得到保護(hù)。2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出應(yīng)建立數(shù)據(jù)庫。其操作操作方法是按照一定的分類規(guī)則把傳統(tǒng)知識(shí)文獻(xiàn)化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，建立各國專利行政和司法部門易于檢索的數(shù)據(jù)庫，使之成為專利法上可以消解他人發(fā)明新穎性的在先技術(shù)，使任何他人都不可能就傳統(tǒng)知識(shí)直接獲得專利授權(quán)，達(dá)到保護(hù)原住居民利益的目的。
3.商業(yè)秘密保護(hù)
商業(yè)秘密方法較之專利保護(hù)具有更好的操作性和可行性。對(duì)于一些有價(jià)值的而又沒有進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)科技是可以采取保密的方法加以保護(hù)的。例如，椰胡制作技藝、文昌雞烹飪技藝。該秘密的持有者可根據(jù)反不正當(dāng)競(jìng)爭的規(guī)則防止秘密的泄露，不需要任何申請(qǐng)登記的手續(xù)、成本的支付或者其他程序上的要求。但作為保護(hù)的條件，法律要求控制該信息的人在相關(guān)情況下必須采取了必要的措施來使該信息處于保密狀態(tài)，特別是當(dāng)傳統(tǒng)科技為原住群體中的少數(shù)人擁有時(shí)。但同時(shí)傳統(tǒng)科技也有可能掌握在特定的原住民社區(qū)內(nèi)部，只要未使所有人及外部人員普遍知曉，也不一定會(huì)導(dǎo)致秘密性的喪失。對(duì)傳統(tǒng)科技采用商業(yè)秘密的保護(hù)與專利權(quán)保護(hù)可以同時(shí)運(yùn)用，互為補(bǔ)充[1]。
4.商標(biāo)保護(hù)和地理標(biāo)志
根據(jù)我國《商標(biāo)法》，可以申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：第一，原住民社區(qū)的工匠、藝匠、技師、商販利用傳統(tǒng)資源經(jīng)過傳統(tǒng)工藝加工的商品、工藝品，或者反映原住民社區(qū)特性的特別的服務(wù)，適于商業(yè)開發(fā)的，可以注冊(cè)商品商標(biāo)和服務(wù)商標(biāo)。比如海南的椰雕產(chǎn)品和竹藤編制產(chǎn)品可通過注冊(cè)商標(biāo)加以保護(hù)。第二，傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志也可以注冊(cè)商標(biāo)。但如果未經(jīng)原住民社區(qū)許可，原住民社區(qū)以外的人不允許將原住民社區(qū)的原有標(biāo)記、徽章、符號(hào)等注冊(cè)[2]。
此外，筆者也在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)的防御保護(hù)。即依照《商標(biāo)法》的有關(guān)規(guī)定，禁止他人將有關(guān)標(biāo)志注冊(cè)為商標(biāo)。典型案例是海南“冼太夫人”案。
“冼太夫人”商標(biāo)由李茂林于2003年3月11日提出注冊(cè)申請(qǐng)，于2004年8月28日被核準(zhǔn)注冊(cè)，注冊(cè)號(hào)為第3481555號(hào)，“冼太夫人”商標(biāo)核定使用商品為第30類“米、面粉、麥片、咖啡、茶、糖、蜂蜜、餅干、玉米（磨過的）、醬油”等商品上，專用期限至2014年8月27日止。2005年10月12日，電白縣人民政府向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)提出商標(biāo)爭議申請(qǐng)，2010年8月2日，商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出第18240號(hào)裁定，裁定爭議商標(biāo)予以撤銷。李茂林于2010年9月25日至北京市第一中級(jí)人民法院，經(jīng)過初審和北京市高級(jí)人民法院終審判決，維持了商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出的第18240號(hào)裁定。北京市一中院和高院兩審判決意見統(tǒng)一，沒有分歧和歧義。判決意見表明冼太夫人系真實(shí)的歷史英雄人物，被總理譽(yù)為“中國巾幗英雄第一人”。冼太夫人精神是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，不宜成為謀取商業(yè)利益的工具。李茂林出于商業(yè)使用目的在第30類“米、面粉、醬油”等商品上注冊(cè)“冼太夫人”商標(biāo)，會(huì)對(duì)中華民族和文化產(chǎn)生消極的、不利的影響。法院判決依據(jù)是《商標(biāo)法》第10條第1款第8項(xiàng)，《商標(biāo)法》第41條第1款和第43條的規(guī)定。
《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》對(duì)地理標(biāo)志產(chǎn)品的定義為地理標(biāo)志產(chǎn)品是指產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準(zhǔn)以地理名稱進(jìn)行命名的產(chǎn)品。如果自然因素和人文因素中含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素，那么該文化遺產(chǎn)就可以通過申請(qǐng)地理標(biāo)志得到有效保護(hù)和利用。比如海南椰雕、海南澄邁民間炭畫像等。我國現(xiàn)行《商標(biāo)法》第10條第2款中有相關(guān)規(guī)定“縣級(jí)以上行政區(qū)劃的地名或者公眾知曉的外國地名，不得作為商標(biāo)。但是，地名具有其他含義或者作為集體商標(biāo)、證明商標(biāo)組成部分的除外”?！对a(chǎn)地域產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》中也規(guī)定了原產(chǎn)地域產(chǎn)品的注冊(cè)登記制度。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：植物保護(hù)意義范文
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行研究著一個(gè)永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，這個(gè)問題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進(jìn)行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)別，不能使用同種方式進(jìn)行保護(hù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間，是不能看見，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識(shí)中，隨著人們的感覺去認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節(jié)”，這個(gè)節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個(gè)節(jié)日的來源沒有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國在20世紀(jì)初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個(gè)節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對(duì)于這種無形的理念進(jìn)行有效的保護(hù)，使用獨(dú)特的開發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。
2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，也會(huì)依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認(rèn)為，任何一種傳承下來的文化形式，必須經(jīng)過歷史的演變進(jìn)程，其中記載了當(dāng)時(shí)人們的精神境界和所要表達(dá)的文化特點(diǎn)，具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必須把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去，并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。
三、國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護(hù)和開發(fā)區(qū)域，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結(jié)分析，從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點(diǎn)。
（1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過程中，開始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展具有的積極意義是什么，應(yīng)怎樣進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)？當(dāng)今的社會(huì)，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)摫Ｗo(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義，這些方面的因素就會(huì)給將要進(jìn)行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在一定的程度上會(huì)阻礙文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)工作的發(fā)展。
（2）提高文化自覺。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動(dòng)方式，是需要全社會(huì)共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)該嚴(yán)格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護(hù)和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順利進(jìn)行。
（3）采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合，整體進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必須進(jìn)行保護(hù)、培養(yǎng)，并制定出管理制度，還要進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)時(shí)，一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí)，必須進(jìn)行整體的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。
（4）對(duì)于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進(jìn)行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會(huì)產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區(qū)、湖南省的八個(gè)不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的影響。這是因?yàn)槎弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的過程中，從大局出發(fā)，進(jìn)行全面考慮，對(duì)文化區(qū)的整體保護(hù)和開發(fā)加以注意，根據(jù)區(qū)域進(jìn)行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。
（5）建立獎(jiǎng)勵(lì)模式，鼓勵(lì)社會(huì)力量進(jìn)行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步正漸漸的消失，例如在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進(jìn)文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消失，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必須對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M(jìn)行提高，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。
（6）對(duì)于保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護(hù)和開發(fā)的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，另一方面使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個(gè)互利的局面。采用這種方法時(shí)，一定要謹(jǐn)慎行事，不可莽撞，傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。
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第8篇：植物保護(hù)意義范文
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第9篇：植物保護(hù)意義范文
一、實(shí)施保護(hù)工程的重要性和必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由特定民間社區(qū)群體世代相傳，反映該地區(qū)群體歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式的總稱，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征及民族情感和理想的重要載體，是中華文化的根基和源泉，也是連接民族情感的紐帶、維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)非物質(zhì)文化，對(duì)于建設(shè)先進(jìn)文化，傳承中華文明、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
二、保護(hù)工程的總體目標(biāo)、方針和原則
（一）總體目標(biāo)
通過保護(hù)工程建設(shè)，到2020年，使市內(nèi)珍貴、瀕危并具有歷史、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，初步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系。在全社會(huì)形成自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，基本實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。
按照分級(jí)保護(hù)、分類實(shí)施的原則，確定一批分級(jí)保護(hù)項(xiàng)目和單位，并建立保護(hù)名錄；成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；培養(yǎng)一支專兼職結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍；收購保護(hù)珍藏一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)精品實(shí)物；建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)收藏展示陣地；挖掘整理一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)優(yōu)秀成果；保護(hù)一批民族民間文化藝人和傳承人（傳承單位）；建立一個(gè)全面反映我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，最終形成一整套比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的保障措施和工作機(jī)制。
（二）保護(hù)方針
堅(jiān)持以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為主的方針。正確處理搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）實(shí)施原則
堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保障相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)投入相結(jié)合。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力。堅(jiān)持長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。
三、保護(hù)工程的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式與實(shí)施內(nèi)容
（一）保護(hù)對(duì)象
一是特有的民族語言及記音符號(hào)。
二是口述文學(xué)（神話、傳說、故事、寓言、笑話、歌謠、史詩、諺語、俗語、謎語、歇后語、民間敘事詩、民間說唱、民間說唱文學(xué)、民間戲曲文學(xué)等）。重點(diǎn)對(duì)《寶卷》，與長城文化、絲路文化相關(guān)的神話、傳說、故事、歌謠等進(jìn)行整理。
三是民間藝術(shù)，包括民間美術(shù)、民間工藝美術(shù)、民間雕塑、民間建筑、民間音樂、宗教音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技等。重點(diǎn)對(duì)舞蹈《霸王鞭》、《地蹦子》，戲曲《張戶賣水》、《小黃?！?，打夯號(hào)子等民間藝術(shù)、野麻灣堡防風(fēng)沙技術(shù)、長城建筑技術(shù)等民間建筑技術(shù)進(jìn)行挖掘、整理。
四是民間工藝，如器械制做工藝、金屬工藝、陶瓷工藝、木作工藝、髹飾工藝、織染工藝、造紙印刷工藝等；重點(diǎn)對(duì)民間工藝《絨盒》、大轱轆車、石硯、駝絨畫、風(fēng)雨石雕、芨芨草編織工藝、趕氈工藝等民間工藝進(jìn)行挖掘、整理。
五是傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)日、慶典等文化、體育、娛樂活動(dòng)。重點(diǎn)對(duì)出關(guān)儀式、臘月三十燒紙的過程及口中念詞、八月十五千層餅做法、八月十五孫猴猴盤、體育活動(dòng)拔棒子等進(jìn)行搜集、整理。
六是與上述各項(xiàng)相關(guān)的代表性原始資料（手稿、典籍、譜牒等）、實(shí)物和場(chǎng)所以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗、服飾、器具、用具等。重點(diǎn)對(duì)飲食類：小羊羔燜餅子、羊頭煮麥子、灶干糧、烤羊肉串、釀醋、燒殼子、麻腐等；農(nóng)具類：撂拋?zhàn)?、抬把子；服飾類：牛鼻子鞋、三寸金蓮鞋的制作方法進(jìn)行挖掘、整理。
七是其他需要保護(hù)的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化。
（二）基本保護(hù)方式
1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。
2、在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、研究、出版或以其他形式予以妥善收藏保存或展示。
3、通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、命名非物質(zhì)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價(jià)值和濃郁特色的文化區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。
4、通過對(duì)傳承人的資助扶持和鼓勵(lì)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。
（三）主要實(shí)施內(nèi)容
1、全面普查，摸清全市需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底數(shù)。
2、先行試點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，全面推動(dòng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
3、建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
4、利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。
5、建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。
6、整理出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系列叢書，把我市民族民間優(yōu)秀文化，用文字、圖片形式完整記錄下來，為后續(xù)研究提供翔實(shí)的資料。
7、攝錄市非物質(zhì)文化絕技、民間優(yōu)秀藝人、民間藝術(shù)分類系列錄音、影視資料。
8、比較全面完整地征集收藏具有市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的民間藝術(shù)精品實(shí)物。
9、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（傳承單位）的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，采取資助扶持等措施，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。
10、命名一批市民間藝術(shù)大師，通過給優(yōu)秀民間藝人命名“大師”、“名藝人”、“傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)，鼓勵(lì)民間藝人傳承技藝，提高我市優(yōu)秀民間藝人在省內(nèi)外的文化品位和競(jìng)爭力。
11、建立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，作為理論研究、學(xué)術(shù)交流、收藏保護(hù)、宣傳展示的陣地和窗口。
12建立一支高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍，培養(yǎng)一大批熱愛非物質(zhì)文化、專業(yè)技術(shù)精湛、具有奉獻(xiàn)精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者。
13、利用各種媒介，采取多種方法，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，特別要培育當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本土文化的認(rèn)同感和保護(hù)責(zé)任感。
14、合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，推動(dòng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化融入現(xiàn)代生活；在發(fā)展非物質(zhì)傳統(tǒng)文化事業(yè)的同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)，發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合。
四、實(shí)施步驟
（一）實(shí)施時(shí)間
保護(hù)工程分三期實(shí)施：第一期（2007—2008年），普查試點(diǎn)和搶救瀕危文化階段；第二期（2009—2013年），全面開展保護(hù)工作和重點(diǎn)保護(hù)階段；第三期（2014—2020年），補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。
（二）第一期（2007—2008年）階段性目標(biāo)和工作任務(wù)
1、開展普查。在已有的民間文藝集成志書和研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)我市非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀和瀕危程度，參照甘肅省民族民間文化保護(hù)工程辦公室編印的《民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》，制定本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查方案和手冊(cè)，查清我市非物質(zhì)文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化、多媒體等各種方式，對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，分級(jí)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目和保護(hù)名錄檔案，確定傳承單位和傳承人；制定當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)規(guī)劃和實(shí)施方案，制作瀕危項(xiàng)目、重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目及其代表人物的聲像作品，為實(shí)施保護(hù)工程奠定全面、科學(xué)和規(guī)范的工作基礎(chǔ)。
2、開展試點(diǎn)。通過調(diào)查摸底和市級(jí)文化行政主管部門的審查，確定市級(jí)試點(diǎn)項(xiàng)目。
3、建立和申報(bào)保護(hù)名錄。在全面普查，開展試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立市級(jí)保護(hù)名錄，從中篩選一批珍貴、瀕危、有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極申報(bào)，爭取列入省級(jí)和國家級(jí)保護(hù)名錄。
4、建立傳承機(jī)制。研究和制定全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、命名辦法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（傳承單位）的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與命名辦法，命名一批傳承人（傳承單位）。對(duì)有代表性并做出重大貢獻(xiàn)的傳承人（傳承單位）授予相應(yīng)稱號(hào)。初步建立政府、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人多元化運(yùn)作的傳承機(jī)制，培養(yǎng)一批傳承人（傳承單位）。
5、教育培訓(xùn)。研究和制定我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中長期教育與培訓(xùn)規(guī)劃和短期培訓(xùn)計(jì)劃，分級(jí)分批對(duì)與保護(hù)工程相關(guān)的不同層次、不同類別的人員進(jìn)行培訓(xùn)，逐步形成多層次、多學(xué)科和多形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承人才教育培訓(xùn)機(jī)制。
6、宣傳展示。從2008年開始，分期舉辦全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)展演、保護(hù)成果展覽和形式多樣的非物質(zhì)文化節(jié)等活動(dòng)，擴(kuò)大市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在省內(nèi)外的影響。充分利用各種傳播途徑和靈活多樣的手段，廣泛、深入地宣傳保護(hù)工程，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，激發(fā)和培養(yǎng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，營造良好的社會(huì)氛圍。
7、建立保護(hù)陣地。在保護(hù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步建立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中心?！罢褂[中心”集全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)檔案館、藝術(shù)精品收藏展覽館、資源網(wǎng)絡(luò)庫、非物質(zhì)藝術(shù)演示、學(xué)術(shù)研究、人才培訓(xùn)等功能為一體，做為展示宣傳市優(yōu)秀非物質(zhì)文化的窗口。
8、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究保護(hù)組織。成立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，吸引從事非物質(zhì)文化研究和保護(hù)的社會(huì)各界人士加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)各界廣泛參與的工作局面。
9、加強(qiáng)交流研究。加強(qiáng)與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中心和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的聯(lián)系，積極開展與各地方、各有關(guān)單位的協(xié)作交流，采取舉辦研討會(huì)、交流會(huì)等方式，借鑒工作經(jīng)驗(yàn)，拓展保護(hù)思路，創(chuàng)新工作方法，提高研究水平。
五、組織形式
為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性，順利實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，成立全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組,下設(shè)專家委員會(huì)和保護(hù)中心。
（一）市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組：
李兆華市文物景區(qū)黨總支書記
市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的主要職能是：制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有關(guān)政策，對(duì)有關(guān)重大事項(xiàng)做出決策；審定工程實(shí)施規(guī)劃和方案；審定工程管理辦法和專項(xiàng)資金管理辦法；協(xié)調(diào)有關(guān)部門、單位和社會(huì)各界參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程；協(xié)調(diào)解決工程實(shí)施中遇到的重大問題和困難，并對(duì)有關(guān)事項(xiàng)做出決策。
領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在市文化廣播電視局，侯金森同志兼任辦公室主任。
（二）市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)：
專家委員會(huì)主要職責(zé)是為保護(hù)工程提供專業(yè)咨詢與業(yè)務(wù)指導(dǎo)，論證、評(píng)審保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。
（三）成立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。機(jī)構(gòu)設(shè)在市文化館，由市文化館的相關(guān)專業(yè)人員組成，主要承擔(dān)保護(hù)工程的組織實(shí)施和聯(lián)絡(luò)交流工作。
六、保障措施
（一）加強(qiáng)法規(guī)政策建設(shè)。結(jié)合實(shí)際情況，制定保護(hù)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)區(qū)辦法，為保護(hù)工作提供法律政策保障。
（二）設(shè)立專項(xiàng)資金。市財(cái)政設(shè)立保護(hù)工程專項(xiàng)資金，重點(diǎn)用于全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建設(shè)；保護(hù)工作的普查、調(diào)研、論證及珍貴資料與實(shí)物的征集和收購；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書、影視作品的整理出版；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示；對(duì)省、市級(jí)試點(diǎn)和重要保護(hù)項(xiàng)目的支持及保護(hù)工作隊(duì)伍培訓(xùn)工作。另外，根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，每個(gè)項(xiàng)目另外申請(qǐng)專項(xiàng)費(fèi)用，確保我市保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
（三）建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是各級(jí)政府的職責(zé)，各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要議程，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。文化部門和財(cái)政部門要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作；動(dòng)員全社會(huì)力量關(guān)注、保護(hù)和挖掘非物質(zhì)文化；整合社會(huì)資源，廣泛吸納社會(huì)資金，鼓勵(lì)個(gè)人、集體、民間組織，乃至國內(nèi)外人士和社團(tuán)，共同參與保護(hù)工作。要充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)各界的作用，建立職責(zé)明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
（四）制定標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用科研成果和現(xiàn)代技術(shù)。保護(hù)工程是一項(xiàng)專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的工作，要組織有關(guān)專家，研究制定保護(hù)方面的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。要充分發(fā)揮保護(hù)工程專家委員會(huì)的咨詢、論證和專業(yè)指導(dǎo)作用，利用各項(xiàng)科研成果，加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和工作方式。
