傳統(tǒng)文化中的禮的理解精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關(guān)乎情感，更關(guān)乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點與內(nèi)涵，或許會讓我們對中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。

提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對教師的定位。應該說，這個定位也是準確的，但是，當我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

韓愈提倡文以載道，做教師的關(guān)鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔當。

故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對的是學生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。

更重要的是，學生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學生面前的任何細節(jié)都會帶給學生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發(fā)，教育依然在那里?！墩撜Z?顏淵》有云：

君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風，被管理者的品質(zhì)就如同草，風怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標準。具體到學校的環(huán)境，教師就是風，學生就是草，教師的一言一行都可能成為學生模仿的對象。當一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態(tài)其實已經(jīng)決定了他的學生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。

所以，與學生們朝夕相處的教師，在學生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認定與教師有極大的關(guān)聯(lián)。與之形成對比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關(guān)注更多的是肉體，而非靈魂。

然而真正的情況應該是怎樣的呢？著名佛學家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了?！彼煮@訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層?！崩芍泻闷娴貑枺骸澳闶歉陕锏?？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重。”

為人師者不可不懼，不可不慎。

再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個職業(yè)是崇高的。孟子有云：

君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。

孟子認為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？

許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學生，但是成就了學生與我們又有什么關(guān)系呢？教師這個職業(yè)有一個很大的缺點，就是當教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結(jié)構(gòu)更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關(guān)，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學生改錯等事務性工作之中，探索更深入的數(shù)學領(lǐng)域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？

我們有這樣一個傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會相匹配的重要價值理念。“親”的重要性在于，親子關(guān)系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學生是延續(xù)教師精神血脈的人。

如此說來，師生關(guān)系最美好的境界就是彼此成全，不辜負：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學生靈魂的構(gòu)建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學生就成了教師的信仰，有了學生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學生而溫暖，而永恒。

一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點可這樣表述：

隱性的重要和晦澀的高貴。

教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟管理；結(jié)合

中D分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟管理思想

（一）中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，千百年來滋養(yǎng)和塑造著中國人的品格與靈魂，建構(gòu)起中華民族獨特的氣質(zhì)與精神。中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經(jīng)歷沖擊、融合、革新、發(fā)展，最終形成了一脈相承的中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化以其獨特的內(nèi)涵自立于世界文化之林。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”為主的儒家思想，在這一核心內(nèi)涵和基本思想是中國傳統(tǒng)文化的高度概括，也是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟管理思想

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及到社會經(jīng)濟等各個方面，其中也蘊含著許多經(jīng)濟管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經(jīng)濟管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實踐，積累了豐富的管理經(jīng)驗和管理思想，而這些構(gòu)成了我們豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。

單從經(jīng)濟管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經(jīng)濟活動實踐中，積累了豐富的經(jīng)濟管理經(jīng)驗，形成了獨特的經(jīng)濟管理思想，而這些思想又構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。

從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經(jīng)濟管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利?！盵1]墨家主張義利統(tǒng)一，從而在義利觀上形成了辯證的態(tài)度。在經(jīng)濟思想上，我國很早就形成了“重農(nóng)務本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經(jīng)濟管理思想的基石。在企業(yè)經(jīng)濟管理方面，中國傳統(tǒng)文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的重要內(nèi)容。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟管理面臨的困境及出路

時間推進到21世紀，當今時代世界經(jīng)濟出現(xiàn)了各個經(jīng)濟體密切聯(lián)系而又互設壁壘追求各自利益最大化的態(tài)勢。從宏觀上看，長期以來，全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的趨勢在加強，然而，由于近些年經(jīng)濟發(fā)展低迷，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發(fā)展?！?016年，G20杭州峰會的外部環(huán)境異常復雜，美國‘特朗普現(xiàn)象’、英國脫歐、難民危機、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起?！盵2]“這一切確實表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都有其自身存在的問題，這些問題的出現(xiàn)導致其經(jīng)濟發(fā)展的緩慢、停滯甚至倒退。當代主要經(jīng)濟大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經(jīng)濟發(fā)展趨緩，亟須在經(jīng)濟管理或其他方面進行大刀闊斧的改革以提振經(jīng)濟?？偠灾?，當代世界經(jīng)濟發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟發(fā)展遲緩，各種不利于經(jīng)濟發(fā)展的思想不斷涌現(xiàn)，從而進一步加劇了世界經(jīng)濟發(fā)展的困境。

而另一方面，中國經(jīng)濟雖然從屬于世界經(jīng)濟的范疇，受到世界經(jīng)濟總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經(jīng)濟始終能夠相對獨立地保持快速增長，對低迷是世界經(jīng)濟起到助力和提振作用。世界經(jīng)濟和中國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想而開展的經(jīng)濟活動實踐。中國經(jīng)濟高速發(fā)展的一個重要原因是得益于中國企業(yè)采用中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想相融合的經(jīng)濟管理模式，從而促進企業(yè)經(jīng)濟效益的大大提升。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多可供今人借鑒的經(jīng)濟管理思想，我們應該從中國傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)濟管理思想的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理制度，開創(chuàng)具有新時代特點的經(jīng)濟管理模式，從而促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。

例如在面對當前世界經(jīng)濟下行，各國貿(mào)易政策逐漸轉(zhuǎn)變，貿(mào)易保護主義有所抬頭的國際經(jīng)濟總體環(huán)境下，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，保護本國經(jīng)濟發(fā)展的方法并不利于世界經(jīng)濟的發(fā)展與復蘇，它只會片面、暫時地保護本國經(jīng)濟局部利益不受嚴重損失。從長遠來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展的。要破解當今世界經(jīng)濟停滯、衰退的困局的正確做法應該是，正視經(jīng)濟嚴峻形勢，通過刺激貿(mào)易的其他方法，繼續(xù)推進貿(mào)易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經(jīng)濟貿(mào)易政策，從而為度過世界經(jīng)濟發(fā)展困局而同舟共濟，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統(tǒng)文化中道家太極圖所體現(xiàn)的陰陽平衡思想。太極圖蘊含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。二者在動態(tài)平衡中得以發(fā)展。某一國與世界經(jīng)濟猶如陰陽二元，相互依存、互補共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯(lián)系，這樣就喪失了發(fā)展的基礎；我們要在二者的對立中，創(chuàng)造條件，促進轉(zhuǎn)化，找到實現(xiàn)共贏的途徑，實現(xiàn)二者的動態(tài)平衡，最終達到共同發(fā)展。

當前世界性的經(jīng)濟發(fā)展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業(yè)的發(fā)展。然而，能夠正確掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理方法、找到適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟模式的企業(yè)，將會在國際經(jīng)濟蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發(fā)展；而那些不能適應變化，經(jīng)濟管理落后的企業(yè)將面臨被淘汰的危險境地。問題的關(guān)鍵在于運用合適的經(jīng)濟管理方法，經(jīng)濟效益提升和企業(yè)發(fā)展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業(yè)乃至一個國家的經(jīng)濟運行狀況而言，要采取合適的經(jīng)濟管理方法，必先具備成熟的經(jīng)濟管理思想。各國企業(yè)的經(jīng)濟活動實踐一再證明，單純依靠西方的經(jīng)濟管理思想或是中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想都不能很好地解決當前經(jīng)濟發(fā)展的諸多問題。只有將中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟管理思想與西方近現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當前經(jīng)濟發(fā)展的一系列問題。例如，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟尤其是東亞經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展成就，這與西方經(jīng)濟管理思想有很大關(guān)系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統(tǒng)文化思想中汲取有益內(nèi)涵，創(chuàng)新經(jīng)濟管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實守信”思想運用到經(jīng)濟管理中去，使企業(yè)得到巨大發(fā)展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強調(diào)‘柔弱勝剛強’，認為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面?！?[3]）運用于經(jīng)濟活動中，取得了良好的經(jīng)濟效益。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理的結(jié)合

（一）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合的可能性

中國傳統(tǒng)文化是世界上優(yōu)秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻的寶貴財富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現(xiàn)代人們提供啟迪和幫助，從而促進現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展。在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟管理方面的重要思想可以為現(xiàn)代經(jīng)濟管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合，從而促進我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。強調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國傳統(tǒng)文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興?！敖陙?，伴隨著‘國學熱’的出現(xiàn)，一些企業(yè)開始有意識地把中國傳統(tǒng)文化應用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨資企I。”[4]這表明，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理是可以融合的，二者相結(jié)合，能夠促進經(jīng)濟更加蓬勃地發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合的必要性

當今世界，經(jīng)濟發(fā)展模式各異而且各個國家和地區(qū)經(jīng)濟之間充滿了激烈的競爭?！霸鴰缀螘r，言及企業(yè)管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而，2008年爆發(fā)的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇。”[4]

從國內(nèi)來看，“隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，我國企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業(yè)發(fā)展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業(yè)的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經(jīng)驗和模式盲目地照搬照抄，結(jié)果卻不甚理想，無法充分調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。另一些企業(yè)，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業(yè)甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利的影響?！盵5]

所以，從世界范圍內(nèi)來看，從長遠來說，要想促進經(jīng)濟繁榮發(fā)展，就應該千方百計地提高現(xiàn)代經(jīng)濟管理效率，而要提高現(xiàn)代經(jīng)濟管理效率就應該具有現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想。而中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合，可以為經(jīng)濟管理提供強大的思想保證和解決問題的根本方法。

（三）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合的優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理各有特點，并且二者可以相互補充。將二者結(jié)合起來，可以發(fā)揮各自所長，促進經(jīng)濟更加高速發(fā)展。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理的關(guān)系來說，首先，傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代經(jīng)濟管理的有效進行。中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是對幾千年歷史經(jīng)驗的總結(jié)和繼承，必然對現(xiàn)代經(jīng)濟管理有借鑒和指導作用。我們只有通過對傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊含的經(jīng)濟管理思想進行深入的理解和把握，結(jié)合客觀實際進行運用，才能實現(xiàn)對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的高效管理。其次，堅持現(xiàn)代經(jīng)濟管理，還需對傳統(tǒng)文化進行批判的繼承。中國傳統(tǒng)文化是在中國范圍內(nèi)、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發(fā)展起來的，畢竟與世界范圍、與現(xiàn)代社會經(jīng)濟環(huán)境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運用中國傳統(tǒng)文化來進行現(xiàn)代經(jīng)濟管理。我們的正確做法應該是，深入理解分析傳統(tǒng)文化的精髓及運用的思想原則，把握好現(xiàn)代經(jīng)濟管理的實際情況，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓和思想原則，將之運用到現(xiàn)代經(jīng)濟管理中去，促進經(jīng)濟社會的高速發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理相結(jié)合，能夠發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中注重整體性、處事靈活性、促進和諧共贏等特點，同時又能夠發(fā)揮西方近現(xiàn)代經(jīng)濟管理的科學性、高效性的特點。二者緊密結(jié)合，是解決當前經(jīng)濟領(lǐng)域各種問題，破解經(jīng)濟發(fā)展滯緩的有效途徑。

參考文獻：

[1] 趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論叢，2003，（9）.

[2] 陳鳳英.G20杭州峰會：全球經(jīng)濟治理轉(zhuǎn)型新起點[J].當代世界，2016，（8）.

[3] 蔡丹蕓.傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的應用[J].中國鹽業(yè)，2016，（11）.

第3篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設立的時間、節(jié)日的諸多風俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節(jié)日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應合作，促進端午節(jié)象征資本的擴張。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

“開筆禮”是我國傳統(tǒng)文化的教育形式，被稱為人生四大禮之一。在古代，新生入學要舉行隆重的“開筆禮”儀式，稱之為“開書”“破學”或“破蒙”，它標志著學童們即將走上正規(guī)的讀書寫字、習禮、接受教育的一個新起點。實際上，在傳統(tǒng)文化日益復興的今天，各種傳統(tǒng)儀式也越來越受到人們的重視。新學期開學至今，便不斷傳出各地小學舉行“開筆禮”的消息。

“開筆禮”內(nèi)容大于形式

在一個人受教育的過程中，要經(jīng)歷很多的儀式，開學典禮、畢業(yè)典禮、頒獎禮等，在今天，還有很多傳統(tǒng)的儀式也開始復蘇，比如成人禮、青春禮，“開筆禮”也在其中。在學生的成長中，這些儀式的意義，無非就是強化某種意識。以“開筆禮”而言，可能舉辦者想要加強學生對學習的神圣感，讓學生能夠在入學之后更加認真學習，更加嚴肅地對待學習。

這直接產(chǎn)生了兩個問題，第一，“開筆禮”往往在小學入學時舉辦，這難道是學生第一次接觸學習，正式進入學習生涯嗎？答案顯然是否定的。那這時候舉行“開筆禮”其實為時已晚。難道每個家長都要在孩子認識第一個字之前，在家里舉行一個“開筆禮”嗎？其二，“_筆禮”傳遞給孩子的是什么？學習是神圣的，還是快樂的？有人認為學習是神圣的，要嚴肅對待，但同樣也有人認為學習應該是快樂、輕松的，這時候又該怎么辦呢？

所謂“開筆禮”，用現(xiàn)代的話說，可以叫作“開學第一課”，這第一課教什么，其實比儀式更重要。第一課教給孩子的，應該是基本的規(guī)則，比如保護自己，不妨礙他人等，這才是最重要的?，F(xiàn)代教育的核心是什么？是培養(yǎng)人格獨立、思想自由的現(xiàn)代公民。不去關(guān)注這個，反而認為舉行那些復古的儀式，在教育內(nèi)容中加入傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，就能夠建立一個禮儀之邦，那就錯了。一個連基本的規(guī)則意識、法治意識都沒有的人，怎么能做一個合格的現(xiàn)代人呢？

傳統(tǒng)文化應導入教育體系

學校為學生舉行“開筆禮”，這是一件有益無害的好事，不論是對學生，還是對教育，都有諸多的好處。對學生來說，上學無疑是人生中極其重要的事情，倘能在學習之初，就接觸到傳統(tǒng)文化，在內(nèi)心中建立對傳統(tǒng)文化的認同，把傳統(tǒng)文化和人生中如此重要的事情聯(lián)系在一起，對于他們未來的成長、學習，都有積極的作用。這等于是種下了一顆文化種子，未來終會長成參天大樹。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

關(guān)鍵詞：文化常識；語文教學；理解；知識體系

一、在高中階段進行傳統(tǒng)文化常識教學的必要性和迫切性

中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應傳承傳統(tǒng)文化的基礎教育階段，由于應試的壓力，教學只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標。

由此可見，在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化常識教學已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學內(nèi)容從古代哲學、古代政治、古代經(jīng)濟到古代文學、古代史學、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學內(nèi)容。

以課程標準和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀年方式、計時方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學生們強行記憶。筆者所加入的各種教學交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學方式顯然是不科學的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學資料拓展整合教學內(nèi)容。文化常識教學是高中語文教學的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學時間中，要進行文化常識教學，首先就需要我們充分整合教學內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學習《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟社會的認識。

2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學生無法理解某些文化常識，是因為學生沒有意識到自己應該調(diào)動閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學的過程中幫助學生彌補這些問題。

3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學生總是記不住，有些文化常識學生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認為在很大程度上是因為學生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導學生構(gòu)建科學、有效的知識體系。

4.通過實踐活動，鞏固所學內(nèi)容。如果教學文化常識，僅僅是為了應付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進行文化常識教學，最主要的目的是讓學生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進行文化常識教學，最后還是要學以致用。由此，進行實踐活動，也是一種不錯的教學方式。

四、小結(jié)

在當下文化大繁榮的背景下，在語文學科之中進行文化常識教學，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學文化常識，不應是急功近利的，而應真正站在樹立學生文化傳承意識的立足點上，讓學生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學途徑，主要是建立在理解的基礎之上的，希望學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學出版社，2015

[2]程達.語文學科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

第6篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；經(jīng)濟發(fā)展策略；傳統(tǒng)文化的繼承

Inheritance and development：economic development strategy to

explore the martial arts culture

YANG Ying-ying

（The Physical Education Division of Zhengzhou University of Light Industry Zhengzhou 450022，Henan，China）

【Abstract】martial arts is important in Chinese traditional culture， show the soul of a nation， of the nation， of the nation. In the social and economic rapid development today， the martial arts culture inheritance and the inheritance of traditional culture have a close relationship， therefore， in today's economic development， martial arts culture to research on how economic development has become the problem. By the martial arts to the inheritance of traditional culture and economic development strategy study， put forward new ideas for the inheritance of traditional Chinese culture.

【Key words】martial arts culture； economic development strategy； the inheritance of traditional culture

武術(shù)是中華民族古老傳統(tǒng)的體育項目，是一種文化形態(tài)，有著自身特點，思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵均是中華民族五千年文明的重要組成部分〔1〕。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，西方社會推崇的文化侵略已經(jīng)危及文化安全，而武術(shù)和武術(shù)商品在經(jīng)濟浪潮的沖擊下成了需求量較大的一種產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展上需要適應經(jīng)濟客觀要求〔2〕。因此，武術(shù)文化的經(jīng)濟發(fā)展及對傳統(tǒng)文化的繼承成為重要的課題。

1 武術(shù)文化對傳統(tǒng)文化的繼承

1.1 繼承了傳統(tǒng)文化中的“禮”

在中華民族傳統(tǒng)文化中，“禮”構(gòu)成了價值觀、社會規(guī)則、制度、風俗、禮儀及各種思維模式，既是一種方法，也是一種手段。在武術(shù)的發(fā)展史上，“禮”體現(xiàn)在約定俗成的規(guī)范程式上，如師徒之間的“禮物、禮儀、禮意”；擂臺比賽時行抱拳禮，不同的姿勢有不同的意義，左掌右拳是文武兼?zhèn)?，環(huán)抱胸前是四海之內(nèi)皆兄弟，拇指屈曲是謙讓〔3〕。除此之外，在語言上，也使用具有特點的，如承讓、甘拜下風、請賜教等表達禮貌的用語。由此可見，在武術(shù)的傳統(tǒng)文化中，“禮”是重要組成部分。

1.2 繼承了傳統(tǒng)文化中的“仁”

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化，講“仁”，這是最高的道德規(guī)范，以“和”為前提，將至善、博愛融入其中。武術(shù)也同樣繼承了“仁”，在與他人交手比試時，多為點到為止，出手不傷人，在于制服而不是傷人?！爸垢隇槲洹薄半S曲就伸”等武術(shù)格言充分證明了武術(shù)對“仁”的繼承，這種思想也是指導武術(shù)發(fā)展的人文內(nèi)核〔4〕。

1.3 繼承了傳統(tǒng)文化中的“義”

“義”是中國傳統(tǒng)文化中重要的一個思想，“舍生取義”說明了中國人對“義”的重視。“義”是將“仁”與“和”結(jié)合，“仁”為基礎，“和”為目標，從而達到無私奉獻的境界〔5〕?！案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”等人文古訓演繹出習武人的人格魅力和骨氣?！叭柿x”、“俠義”是中國武術(shù)人對尊長的孝義、敬意，懲惡揚善對百姓的幫扶，是一種精神奉獻。

1.4 繼承了傳統(tǒng)文化中的“德”

“德”在武術(shù)中是指“武德”，但有公義和私義之分。在傳統(tǒng)中，“藝無德者不立”等格言對人的教誨屬于公義，拓展分析，在古代，士兵遵守軍紀、奮勇殺敵的精神屬于公義。而“一日為師，終身為父”的思想則屬于私義，雖然習武人都會尊師重道，但這種思想?yún)s成了一種道德枷鎖，阻礙了武術(shù)文化的發(fā)展。因此，對于傳統(tǒng)文化中的“德”要辯證地去看，批判地繼承。

1.5 繼承了傳統(tǒng)文化中的“和”

中國傳統(tǒng)文化中，“和”是必不可少的一項，也是備受尊崇的?！熬雍投煌∪送缓汀敝械膬蓚€“和”就具有了差異，中國武術(shù)流派多，有不同的技術(shù)方法，這體現(xiàn)出“和而不同”的理念。而“禮之用，和為貴”則說明和諧的狀態(tài)，只有達到了這種狀態(tài)，才會專心地練習武術(shù)，因此，“和”是武術(shù)文化發(fā)展的宗旨。

1.6 繼承了傳統(tǒng)文化中的“易”

“易”是指變化、轉(zhuǎn)化，是整體到局部的演繹過程。武術(shù)中的形意拳、八卦掌等技術(shù)動作，都是在“易”這種思想的指導下，完成了從簡單到復雜的演變。此外，“守雌處弱”這種說法概括了“后發(fā)制人”的思想，是說在比試時，要有全局的思想，攻守兼?zhèn)?，不要操之過急，可以誘敵深入。

2 武術(shù)文化的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略

2.1 轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，加強法制法規(guī)建設

隨著全球經(jīng)濟一體化，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們對武術(shù)的認識發(fā)生了轉(zhuǎn)變，武術(shù)市場煥發(fā)了生機，但相對其他產(chǎn)業(yè)而言，武術(shù)文化的改革步伐緩慢，因此，需要在經(jīng)濟發(fā)展浪潮中找到獲得效益的方法，找到發(fā)展的出路，走出一條具有社會化、產(chǎn)業(yè)化的路〔6〕。在尋找武術(shù)文化發(fā)展的道路上，要發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化是否能夠?qū)嵤┊a(chǎn)業(yè)化管理，若要實施產(chǎn)業(yè)化管理，運行規(guī)律是怎樣的，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想套路，結(jié)合本區(qū)域內(nèi)武術(shù)文化實際情況，通過實踐總結(jié)經(jīng)驗，處理好發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與行政各部門之間的關(guān)系，使武術(shù)市場得到繁榮。此外，在實施武術(shù)文化發(fā)展中，要建立與發(fā)展相適應的法律法規(guī)，如武術(shù)學校、武術(shù)館的審批規(guī)定，武術(shù)培訓的收費標準，整個武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)要有統(tǒng)一的質(zhì)量標準和價格標準，對于武術(shù)競賽的配套廣告和贊助要有相關(guān)的法律規(guī)范，同時對武術(shù)產(chǎn)業(yè)化做出規(guī)定，提出市場化發(fā)展的要求，將已經(jīng)存在的不合法或半合法的市場行為進行統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，實施武術(shù)館教練資格、學員武術(shù)水平等級、武術(shù)從業(yè)人員水平的相關(guān)認證制度〔7〕。

2.2 培養(yǎng)“職業(yè)化”的武術(shù)人才

市場經(jīng)濟需要高素質(zhì)、高水平的人才，武術(shù)文化的發(fā)展同樣需要專業(yè)的人才，但與其他行業(yè)需要的人才不同，武術(shù)人才不僅要對武術(shù)文化市場運營機制了解，精通營銷技巧，還要了解武術(shù)文化市場經(jīng)濟的管理方法及相關(guān)的法律法規(guī)，能夠熟練駕馭武術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的各項業(yè)務。目前，我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)人才多數(shù)是體育院校或大學里的體育院系培養(yǎng)出來的，這就受到了學科知識的限制，學生接受的市場經(jīng)濟的知識量較少，沒有得到市場經(jīng)營能力的培養(yǎng)，這就導致了武術(shù)文化的經(jīng)濟發(fā)展中，缺乏管理人才、經(jīng)營人才。為改變這種狀況，要加強武術(shù)人才的教育工程，通過武術(shù)競賽、教學科研人才中心等方式，采用經(jīng)濟課程和體育課程、體育課程和工商管理課程相結(jié)合的方法，聯(lián)合商學院、體育學院、社區(qū)學院等多學院培養(yǎng)具有較高文化層次的體育經(jīng)營人才。培養(yǎng)的人才適合市場經(jīng)濟下武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，從而解決武術(shù)文化市場人才資源不足的情況，推動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.3 開發(fā)武術(shù)文化市場的新領(lǐng)域

在市場經(jīng)濟的沖擊中，武術(shù)文化作為民族文化，要尋找新的發(fā)展出路。五千年的歷史讓我們擁有悠久的文化傳統(tǒng)，但我們不能固步自封，要尋找發(fā)展民族文化的突破點。武術(shù)文化不僅是繼承的寶貴文化遺產(chǎn)，也是能夠開發(fā)、利用、創(chuàng)造財富的資源。在知識經(jīng)濟發(fā)展的今天，武術(shù)文化要想有用武之地，要尋找經(jīng)濟與文化之間的結(jié)合點，從而使社會效益和經(jīng)濟效益最大化。因此，武術(shù)文化的發(fā)展不是等成功轉(zhuǎn)型，是在轉(zhuǎn)型中尋找正確的方向，經(jīng)過嘗試不同的開發(fā)運作，尋找武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)域。

3 武術(shù)文化的經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承的關(guān)系

武術(shù)文化的經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，要想弄清楚二者之間的關(guān)系，需要在準確把握武術(shù)文化經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承的未來走向上，深刻理解繼承與發(fā)展，科學把握，避免造成主觀和客觀的脫離。如果發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)背離傳統(tǒng)文化繼承，弘揚民族文化不能滿足社會發(fā)展的需要，與文化建設相悖，那么就會出現(xiàn)止步不前，甚至出現(xiàn)文化意義上的沒落、倒退。因此，武術(shù)文化經(jīng)濟的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承是統(tǒng)一的整體，都處在文化建設中，是密不可分、互相倚重、互相包含、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，絕對不是互相對立、互相排斥的。傳統(tǒng)文化的繼承不排斥或者否定經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展也不排斥傳統(tǒng)文化的繼承，這是文化建設的兩個環(huán)節(jié)，但發(fā)展代表一個事物的質(zhì)的變化，是對舊的補充、豐富和完善，繼承表示的是對事物的量的吸收，保持事物原本的特點，二者是促使事物朝一個方向發(fā)展。如果光繼承不發(fā)展，那么繼承就沒有實質(zhì)的意義，而光發(fā)展不繼承，也就缺乏了積極的意義。發(fā)展與繼承作為辯證關(guān)系，不能被割裂，不能孤立使用，否則就會使其所蘊含的積極的意義不能充分發(fā)揮出來。因此，武術(shù)文化發(fā)展的必要前提是繼承傳統(tǒng)文化，沒有繼承傳統(tǒng)文化，武術(shù)文化發(fā)展就是無根之木，是脫離實際的空想。而武術(shù)文化的發(fā)展是傳統(tǒng)文化繼承的途徑，是重要的階段，繼承的東西是經(jīng)過發(fā)展而來的，不是原封不動地照搬。武術(shù)文化對傳統(tǒng)文化的繼承本身就是發(fā)展，這種繼承是經(jīng)過批判的吸收、否定、肯定、揚棄等環(huán)節(jié)，保留傳統(tǒng)文化的精華部分。當然這些保留的精華是經(jīng)過實踐檢驗的。而武術(shù)文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承是相互轉(zhuǎn)化的，隨著實踐的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的繼承形式，新的理論，從而不斷推動武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化。

4 總結(jié)

綜上所述，武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化中的一項，在發(fā)展中融入了我國傳統(tǒng)文化中的“仁”“和”“禮”、“德”“義”“易”，將動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，以不變應萬變，是對傳統(tǒng)文化的繼承，而在社會發(fā)展的今天，在武術(shù)文化經(jīng)濟發(fā)展的同時，不能忽視對傳統(tǒng)文化的繼承，在繼承的同時，不能放棄發(fā)展，二者是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，只有繼承傳播，才能帶動發(fā)展，只有發(fā)展才能傳播繼承。因此，作為中國人，在發(fā)展武術(shù)經(jīng)濟的同時，應對傳統(tǒng)文化的繼承亦要創(chuàng)新。

參考文獻

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第7篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

（一）制定傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，加強民族文化的設計應用在平面設計教學中，教師要制定傳統(tǒng)文化的授課內(nèi)容方案，重點介紹我國設計史上先民是如何設計出依然具有現(xiàn)代實用價值的生活工具的，在歷史長河的流動中去領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此從中華民族的歷史和設計史中去深入掌握平面設計的精髓。目前，國內(nèi)中職院校平面設計專業(yè)中，大部分都開設了相關(guān)的中華民族歷史教學內(nèi)容，宗旨就是為了加強民族歷史對學生平面設計的深刻影響，推動優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解和應用。

（二）完善課程教學模式體系，提高平面設計教學質(zhì)量就目前中職院校平面設計專業(yè)的教學現(xiàn)狀來講，許多平面設計學生在學完之后，對中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說明中職院校平面設計專業(yè)的教學內(nèi)容無法有效激發(fā)中職生的學習熱情，無法調(diào)動學生參與課堂的主動性，無法加深中職生對中華民族歷史文化的理解，因此學生無法有效將傳統(tǒng)文化元素應用到平面設計中去。這些中職院校平面設計專業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容通?？菰锓ξ叮虒W方式比較單一，照本宣科式的知識灌輸無法調(diào)動學生積極性。因此目前中職院校平面設計專業(yè)的教師要加強對傳統(tǒng)落后教學模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學題材、元素開展平面設計教學，充分調(diào)動學生課堂參與積極性，提高中職院校平面設計專業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學生在未來的平面設計中能夠靈活運用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強教學內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教學資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對中職院校平面設計專業(yè)的教學改革具有重要推動作用。在中職院校平面設計專業(yè)的實際教學中，教師要有針對性地對教學知識點加以重點講述，比如在具體設計主題的教學環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關(guān)圖片開展講解，充分挖掘出圖片中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊含的身后文化內(nèi)涵，以此來培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)新能力和實踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應用于平面設計中。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，讓學生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會加深學生對設計主題的理解。通過對傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)，學生會有意識地去收集相關(guān)素材，豐富設計，提升設計。

二、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，五千年的歷史文明源遠流長。語文是我國歷史文化的重要組成部分，中學語文教學對傳承傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。所以，教師可以在語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學生感受到傳統(tǒng)文化精髓及其強大能量，從而有助于保護傳統(tǒng)文化和將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。作為一名肩負傳道、授業(yè)、解惑的中學語文教師，尤其有必要在教學中進行傳承中國傳統(tǒng)文化的教育。

語文教師該如何在課堂教學中向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化呢？由于傳統(tǒng)文化的特殊性，中學生接受起來比較困難，作為中學語文教師，必須創(chuàng)新教學方法，提高中學生學習傳統(tǒng)文化的積極性。根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在課堂上放一些影視片段可以吸引學生的注意力，所以利用電影教學的方法將傳統(tǒng)文化教育融入語文課中，電影里生動的語言、完整的故事最能吸引他們的注意力，提高他們的學習興趣。傳統(tǒng)文化通過電影媒介潛移默化地影響著中學生，他們在觀影中就得到了傳統(tǒng)文化的洗禮。結(jié)合一個電影，詳細地介紹如何運用電影對中學生進行傳統(tǒng)文化教育。電影教學方法，一方面利用光與影的科技手段，運用故事的形式向中學生傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更容易讓學生理解和接受傳統(tǒng)文化；另一方面，語文教師可以隨時暫停影片，解讀影片中的傳統(tǒng)文化，更容易讓學生參與進來，進行傳統(tǒng)文化的討論，從而提高學生學習傳統(tǒng)文化的積極性。

當前，中學生的古文功底總體上比較薄弱，造成這種狀況的主要原因就是學生古典文籍的閱讀量少，所以，我們需要讓學生擴大古代作品的閱讀量，指導學生精讀，使之在古文閱讀中，提高古文閱讀水平，并且培養(yǎng)其學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高文化素養(yǎng)。例如，可以讓學生閱讀包括《古代寓言一百則》《論語》《古文觀止》等在內(nèi)的書籍，要求他們選擇其中一到兩本書進行精讀，剩下的則盡可能地泛讀，在閱讀中可以使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶。背誦可以強化學生的記憶，所以在學生學習理解古文后，可以要求學生適當?shù)乇痴b一些好的文章，深化記憶。通過語文教學的實踐證明，這種做法是可取的，并且成效明顯，可以使學生的古文閱讀能力得到較快的提高，更重要的是使學生的語文綜合素質(zhì)有所提高。

當今社會，在中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育是勢在必行的。這首先需要教師自己具有良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，有強烈的歷史責任感。并且在此基礎上，教師需要認真研究學生的心理特點，采用適當?shù)慕虒W方法，靈活運用，重視習慣培養(yǎng)，充分調(diào)動學生的積極性主動性，讓中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的禮的理解范文

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）17006504

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。

1傳統(tǒng)文化與國家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)

1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業(yè)全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊挠∠蟆返日{(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的?！吨袊刖陈糜伟l(fā)展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國外游客心動。總而言之，基于中國傳統(tǒng)文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。

1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢的內(nèi)在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態(tài)勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開始著力發(fā)展為集約動態(tài)推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國外旅游展會和旅游推介會的基礎上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時尋找機會利用公眾關(guān)注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網(wǎng)站，開設Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務網(wǎng)的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費，兼具物質(zhì)和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國入境旅游發(fā)展的驅(qū)動力來源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國家旅游形象的內(nèi)核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩(wěn)健理性增長的新常態(tài)。未來，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品。基于此，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國傳統(tǒng)文化依然是中國國家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻結(jié)論或調(diào)研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應該是中國的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時，也會激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面?；诖?，未來入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國家旅游形象的內(nèi)核。

2基于旅游境外推廣的中國傳統(tǒng)文化傳承路徑

中國傳統(tǒng)文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現(xiàn)在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結(jié)果?；诖耍Y(jié)合旅游境外推廣活動過程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統(tǒng)文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協(xié)同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。

2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應旅游未來發(fā)展態(tài)勢的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。

（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進行旅游產(chǎn)品開發(fā)。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術(shù)、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國旅游產(chǎn)品針對入境游客開發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行旅游資源開發(fā)，一方面是對長久流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護、傳承及創(chuàng)造性地開發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來源。

（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進行旅游產(chǎn)品品牌打造。

截至2014年6月，我國共擁有世界遺產(chǎn)47項，其中世界文化遺產(chǎn)項33項，世界文化自然雙遺產(chǎn)項4項。我國擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產(chǎn)品開發(fā)對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實施的世界遺產(chǎn)開發(fā)模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態(tài)博物館等開發(fā)模式，借鑒國外的分區(qū)開發(fā)、主題開發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國際視閾內(nèi)中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。

2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規(guī)避分裂性表演

國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調(diào)不符的不當表現(xiàn)，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關(guān)國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對部分中國游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來強制性解決是遠遠不夠的，應從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對整體國民素質(zhì)進行提升。

（1）出境者個體符號的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重?！安粚W禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務標準的基礎上，我國出境游客也可適當節(jié)制，適應目的地的民俗鄉(xiāng)風。

（2）社會民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對于個人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當?shù)厣畹闹袊用瘛o論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應該“修身養(yǎng)性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。

2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經(jīng)歷的入境旅游者和沒有此類經(jīng)驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當下網(wǎng)絡環(huán)境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻。普通民眾展示的個人狀態(tài)及生活方式是一個國家、民族最真實的存在。“這些在中國人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。