大眾傳媒對(duì)青少年的影響精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；青少年價(jià)值觀；關(guān)系研究

由于大眾傳播技術(shù)的巨大的作用，許多研究人員對(duì)它進(jìn)行了探索和總結(jié)，持續(xù)推斷和證明了大眾傳播技術(shù)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)可能產(chǎn)生一定的影響。大眾傳播媒介由最初被稱(chēng)為“皮下注射論”以及“魔彈論”，逐漸成為有限效果論和宏觀效果論，還包括一些理論如使用與滿(mǎn)足理論等，這些都是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)到它的重大影響力下所做出的各種效果分析總結(jié)。然而，不管是大眾傳媒對(duì)人類(lèi)有絕對(duì)影響力，還是有限效果論和宏觀效果論，大眾傳播媒介的影響力始終與各種傳播媒介共存，讓人類(lèi)無(wú)法忽視它的存在，在現(xiàn)今媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，大眾傳媒技術(shù)將會(huì)越來(lái)越多地影響著整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)。

一、大眾傳媒的含義

媒介一詞也就是現(xiàn)在用的是media這個(gè)英文單詞的復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式是medium。大眾傳播媒介簡(jiǎn)單地說(shuō)就是傳媒，它是職業(yè)化的信息傳播機(jī)構(gòu)，是在1920年前后出現(xiàn)了廣播電臺(tái)后才產(chǎn)生的名詞，指在傳播途徑上用于復(fù)制和傳播信息和符號(hào)的機(jī)械與傳播組織之間的傳播渠道，這些傳播組織包括編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)等等，詳細(xì)的可以劃分為印刷媒介和電子媒介，其中印刷類(lèi)媒介包括報(bào)紙、雜志、書(shū)本等，電子類(lèi)媒介包括電影、廣播媒體和電視媒體。

二、青少年群體受大眾傳媒影響狀況

根據(jù)青少年時(shí)期所接觸到的媒介形式，可以將我國(guó)的大眾傳播媒介受眾分成三個(gè)群體，即報(bào)紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。而在大眾傳播媒介發(fā)展的過(guò)程中，青少年通常是最大的接觸群體，因此青少年所受到的影響也是最大最深遠(yuǎn)的。青少年受到的影響有方方面面，婚姻觀念是其中一個(gè)方面。大眾傳媒所倡導(dǎo)和報(bào)道的時(shí)尚婚戀觀和時(shí)尚婚戀行為，很容易被青少年模仿并運(yùn)用于實(shí)踐中去。若在劃分中，再細(xì)化到年齡中的話，50年代到70年代往往是報(bào)紙媒體受眾，而80年代到90年代通常是電視媒體受眾，90年代之后一般都是網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。90年代之后，網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和傳播使處于這個(gè)時(shí)期的青少年成了接觸網(wǎng)絡(luò)媒體最多的群體。

三、實(shí)驗(yàn)證明媒介內(nèi)容對(duì)青少年有深遠(yuǎn)的影響

媒介內(nèi)容對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，影響非常深。有關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，西方國(guó)家的心理學(xué)家曾經(jīng)針對(duì)媒介中帶有暴力特點(diǎn)的節(jié)目對(duì)兒童產(chǎn)生攻擊性行為是否有影響這一課題開(kāi)展了接近十年的調(diào)查研究，800多名接受試驗(yàn)者都是年齡位于8、9歲的兒童。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛(ài)看暴力節(jié)目的男孩群體跟那些不愛(ài)看暴力節(jié)目的男孩群體比較而言，在人際關(guān)系交往方面的攻擊性更強(qiáng)。此調(diào)查還顯示，9歲男孩喜愛(ài)暴力電視節(jié)目的程度跟他19歲年齡時(shí)候的攻擊行為息息相關(guān)，且是正相關(guān)的關(guān)系。隨著各種高科技傳媒產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾傳媒的影響愈來(lái)愈強(qiáng)，不管其形式怎樣變化，擴(kuò)大規(guī)模還是內(nèi)容更時(shí)髦，無(wú)一例外都表現(xiàn)出了對(duì)青少年日常生活的強(qiáng)大滲透能力，青少年的生活方式受到重大而深遠(yuǎn)的影響作用。

四、大眾傳媒影響下的青少年價(jià)值觀教育對(duì)策建議

大眾傳媒給青少年價(jià)值觀帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)逐漸得到大家的關(guān)注。怎樣合理避免大眾傳媒對(duì)青少年群體的負(fù)面影響，是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。

（1）政府應(yīng)加強(qiáng)誘導(dǎo)和管理監(jiān)督，促進(jìn)價(jià)值觀的教育。政府應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)群體達(dá)成廣泛的認(rèn)識(shí)，除了學(xué)校教育方面之外，家庭教育、傳媒教育、有關(guān)政府公共部門(mén)也是社會(huì)教育，既有責(zé)任也應(yīng)該有義務(wù)針對(duì)青少年的價(jià)值觀進(jìn)行正面引導(dǎo)。價(jià)值觀教育不能作為一個(gè)孤立存在的系統(tǒng)，沒(méi)有任何單一機(jī)構(gòu)可以獨(dú)立擔(dān)負(fù)價(jià)值觀教育的重任。所以，務(wù)必綜合考慮到各個(gè)方面的作用，使他們相互協(xié)同，克服彼此之間的沖突，避免因?yàn)楦鞣N因素之間的矛盾和沖突而降低學(xué)校價(jià)值觀教育正常功能的發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值觀教育的低效用狀態(tài)。

（2）大眾傳媒需要得到完善，對(duì)青少年進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)給予大眾傳媒的職責(zé)是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展，促進(jìn)人的全方位發(fā)展，大眾傳媒在青少年積極向上的價(jià)值觀方面有功不可沒(méi)的影響。所以，大眾傳媒的消極信息內(nèi)容的控制，很大程度上是由媒體的態(tài)度和努力決定的。大眾傳媒不但要在樂(lè)趣中教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得開(kāi)心，教師教得也開(kāi)心，而且不能丟掉它所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)提倡行業(yè)自我約束，提升文化品位，展現(xiàn)出人文關(guān)懷。

（3）家庭價(jià)值觀教育方法策略。家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位比較特別，至今還沒(méi)發(fā)現(xiàn)其他事物可以完全替代家庭對(duì)孩子的社會(huì)化功能，父母采用各種方式方法對(duì)青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。具體的策略如下：在家庭中打造良好積極的媒體環(huán)境，對(duì)青少年要加強(qiáng)關(guān)心和培養(yǎng)，通過(guò)正確的方式進(jìn)行家庭的建設(shè)，父母自己也要持續(xù)充電，加強(qiáng)媒體知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（4）加強(qiáng)對(duì)青少年的傳媒素養(yǎng)教育。傳媒的素養(yǎng)教育或者媒介教育，就是指對(duì)受眾群體傳授有關(guān)廣播、電視、電影或者是報(bào)刊、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的特性、制作技術(shù)及其產(chǎn)品的美學(xué)欣賞和社會(huì)學(xué)評(píng)析等方面的知識(shí)，它的目的是加強(qiáng)大家對(duì)大眾傳媒信息的分辨過(guò)濾能力、承受和抗干擾能力，學(xué)會(huì)合情合理地使用大眾傳媒。只有這樣，才能使青少年們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活之中通過(guò)大眾傳媒獲得很多積極的幫助，才能培養(yǎng)每個(gè)人的判斷能力，以及根據(jù)情況采取行動(dòng)的能力。

第2篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

【關(guān)鍵詞】偽娘現(xiàn)象 大眾媒介 青少年 性別角色

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的發(fā)展與廣泛普及,青少年與媒體的接觸無(wú)處不在,所受影響也愈加明顯。有研究表明,青少年接觸媒體的主要目的是休閑娛樂(lè),這從近年來(lái)以“快樂(lè)中國(guó)”立臺(tái)的湖南衛(wèi)視在青少年觀眾中的受歡迎程度可窺見(jiàn)一斑。媒體傳播著的選秀、競(jìng)賽、婚戀等多種娛樂(lè)節(jié)目使人眼花繚亂。但是,青少年在觀看這些節(jié)目時(shí)不只是娛樂(lè),其心理和行為潛移默化地會(huì)受到節(jié)目所構(gòu)建的精神世界和傳達(dá)的價(jià)值觀的影響。媒體對(duì)青少年性別角色行為和意識(shí)的影響就是其中的一個(gè)方面。

湖南電視臺(tái)的“2010快樂(lè)中國(guó) 快樂(lè)男聲”中最受人關(guān)注的選手莫過(guò)于被網(wǎng)友稱(chēng)為“著姐”的劉著。這個(gè)四川音樂(lè)學(xué)院的男生憑借出位的打扮,女性化的表演而成為焦點(diǎn),劉著的大批女性裝扮的照片也在網(wǎng)上瘋傳,受到不少粉絲的追捧。由此,“偽娘”成為網(wǎng)絡(luò)的熱門(mén)詞匯,并出現(xiàn)了一批“偽娘”以及以“偽娘”為題材的小說(shuō)。

百度知道中對(duì)“偽娘”的定義是:相貌形態(tài)天然的呈女性化美,具有很強(qiáng)的蒙騙性,生理性別為男的正常人類(lèi),大多給人以錯(cuò)覺(jué),易被誤認(rèn)為是女生,有的甚至能夠以假亂真,蒙過(guò)一般女生。

2005年超女的冠軍李宇春因其帥氣的中性氣質(zhì)走紅,擁有了眾多“玉米”,被人稱(chēng)為“春哥”,這不禁讓我們擔(dān)憂(yōu):傳統(tǒng)教育要求男孩子應(yīng)該是陽(yáng)剛的,女孩子是溫文爾雅的,而女生中性打扮、“偽娘”的出現(xiàn)卻向青少年傳達(dá)了這樣的信息:“娘娘腔”不僅不會(huì)被嘲笑反而得到許多人的追捧,成為明星。這種男女性別角色的錯(cuò)亂通過(guò)大眾傳媒作用于青少年,會(huì)對(duì)其性別角色的意識(shí)帶來(lái)負(fù)面影響。2005年以后的兩屆超女比賽,以中性打扮參賽的女孩明顯增多就是例子。

性別角色是個(gè)體一生所扮演的最基本也是最重要的角色。性別角色的形成除了先天遺傳因素外,與社會(huì)環(huán)境的影響密不可分。在一定的社會(huì)文化環(huán)境中,個(gè)體通過(guò)社會(huì)化獲得自己的性別角色。青少年從日常與大眾媒介的接觸中認(rèn)識(shí)社會(huì),大眾媒介促進(jìn)青少年的社會(huì)化,日益成為影響青少年性別角色發(fā)展的重要因素。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G.H.米德的“主我與客我”理論認(rèn)為,自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面:一方面是作為意愿和行為主體的“主我”(I),它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái);另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我” (Me),人的自我意識(shí)就是在“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)過(guò)程中形成、發(fā)展和變化的。①2005年浙江農(nóng)村青少年大眾傳媒接觸及影響實(shí)證研究表明:青少年的偶像以大眾媒介人物為主。青少年會(huì)把大眾媒介中的人物作為偶像來(lái)模仿,并將媒介傳達(dá)的社會(huì)對(duì)性別角色的看法內(nèi)化到自己的認(rèn)知系統(tǒng)中,進(jìn)而形成自己的性別角色行為和意識(shí)。現(xiàn)實(shí)生活中不乏有類(lèi)似劉著的青少年,他們雖然是男兒身,但是迫于社會(huì)偏見(jiàn)和壓力會(huì)壓抑這種打扮女性化的念頭。還有許多是為了個(gè)性、引人注意,在看到劉著走紅后會(huì)產(chǎn)生這種男扮女裝的想法。大眾媒介對(duì)于劉著的大肆炒作無(wú)疑會(huì)造成這些人認(rèn)為“偽娘”這種角色是被社會(huì)所認(rèn)可和接受的,從而激發(fā)諸多不成熟的年輕人競(jìng)相效仿。

青少年的媒介接觸行為受同輩群體的影響較大,與其他媒介相比,同輩群體能對(duì)兒童的行為提供及時(shí)和直接的反饋。為了避免孤立,他們?cè)谌后w壓力和趨同心理的作用下,會(huì)接觸群體多數(shù)成員接觸的媒介,參與群體話題的討論中,造成某種思想風(fēng)氣在青少年群體中廣泛蔓延。如果這種風(fēng)氣是畸形的、非健康的,將對(duì)青少年的價(jià)值觀和行為造成偏差,在社會(huì)上形成一種新的性別角色認(rèn)同。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)寬容真正的易群體的存在,這是他們的權(quán)利和自由。作為社會(huì)弱勢(shì)群體,我們應(yīng)當(dāng)理解他們,同情他們。但是,大眾傳媒的過(guò)分宣傳和炒作,造成“偽娘”現(xiàn)象,讓社會(huì)大眾對(duì)他們公開(kāi)的品頭論足,給社會(huì)帶來(lái)了不良的風(fēng)氣,也是對(duì)易群體的一種侮辱。

大眾媒介對(duì)青少年性別角色形成帶來(lái)的負(fù)面影響將對(duì)青少年未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展造成傷害。應(yīng)該及時(shí)遏制大眾媒介的低俗炒作之風(fēng),傳播健康的內(nèi)容和思想。具體對(duì)策有以下幾點(diǎn):

首先,在宏觀層面上,政府應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管

消除大眾媒介對(duì)青少年的負(fù)面影響,政府有責(zé)任也有義務(wù)進(jìn)行干預(yù),為青少年社會(huì)化創(chuàng)造一個(gè)良好的媒介環(huán)境。

一、制定法律規(guī)范,加強(qiáng)對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的監(jiān)管。由于我國(guó)各個(gè)媒介的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,制作的節(jié)目?jī)?nèi)容也良莠不齊。少數(shù)媒體為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而拋棄應(yīng)有的傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀念,建設(shè)高尚道德規(guī)范,確立正確行為模式的社會(huì)責(zé)任,而最有效、最重要的手段是建立相應(yīng)的法律法規(guī),用法律來(lái)規(guī)范大眾媒介的內(nèi)容選擇和制作。

二、從制度和技術(shù)方面管理媒介。在媒體管理機(jī)制設(shè)計(jì)上,防止青少年接觸與社會(huì)主流價(jià)值觀、社會(huì)觀相背離的媒介內(nèi)容。技術(shù)上要及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控等技術(shù)手段及時(shí)對(duì)錯(cuò)位性別角色的節(jié)目、網(wǎng)站等進(jìn)行監(jiān)管,保證青少年性別角色的正確發(fā)展。

其次,微觀層面上,要加強(qiáng)媒介自律。增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),為青少年社會(huì)化營(yíng)造健康媒介環(huán)境

一、加強(qiáng)傳媒職業(yè)道德建設(shè),提高媒體從業(yè)人員的素質(zhì)。媒體的從業(yè)人員首先應(yīng)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)青少年有廣泛的影響,其職責(zé)不僅僅只是為大眾提供娛樂(lè)、為媒體創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,還必須遵從國(guó)家的相關(guān)法規(guī)和職業(yè)道德,加強(qiáng)責(zé)任意識(shí),做好對(duì)青少年的正面引導(dǎo)、教育工作,幫助青少年找準(zhǔn)正確的性別角色定位,樹(shù)立正確的性別觀念。

二、建立傳媒自律機(jī)制,提高媒介對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。建立起科學(xué)化和制度化的電視節(jié)目制作流程管理制度,提高節(jié)目?jī)?nèi)容的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而不僅僅將收視率、收聽(tīng)率、瀏覽次數(shù)等作為單一標(biāo)準(zhǔn),要加入是否有教育意義,是否對(duì)社會(huì)問(wèn)題有所反映,是否倡導(dǎo)了正確的、高尚的價(jià)值觀等社會(huì)責(zé)任方面的指標(biāo)。

三、重視對(duì)青少年的媒介素養(yǎng)教育?，F(xiàn)代社會(huì),青少年與大眾媒介不可分,甚至在一定程度上依賴(lài)于大眾媒介,針對(duì)大眾媒介帶來(lái)的消極影響,增強(qiáng)對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育,使青少年對(duì)媒介具有較強(qiáng)的分辨能力和批判能力,從而具有獨(dú)立抵擋媒介傷害的能力。能夠正確甄別媒介,選擇適宜媒介,理性使用媒介,利用媒介資源完善自我,參與社會(huì)發(fā)展。一是幫助他們掌握必要的媒介知識(shí),了解媒介運(yùn)作,內(nèi)容制作、傳播的過(guò)程,以及媒介營(yíng)造的環(huán)境與實(shí)際生活的異同,使其對(duì)媒體炒作的不正?，F(xiàn)象和低俗風(fēng)氣具有免疫力。二是培養(yǎng)青少年的思辯和媒介批判精神。家長(zhǎng)或?qū)W校老師應(yīng)當(dāng)對(duì)青少年的媒介接觸行為有所指導(dǎo),告訴他們哪些節(jié)目,哪個(gè)電視臺(tái)、網(wǎng)站對(duì)他們是有益的,多讓其觀看品位高、質(zhì)量?jī)?yōu)的好節(jié)目,提高其觀看水平。此外,還應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)、教師等相關(guān)群體進(jìn)行有針對(duì)性的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①卜衛(wèi):《大眾媒介對(duì)青少年的影響》[M].北京:新華出版社,2002

②卜衛(wèi),《大眾傳媒與兒童性別角色的社會(huì)化》,《青年研究》,1997(2)

③葛進(jìn)平,《浙江農(nóng)村青少年大眾傳媒接觸及影響實(shí)證研究》,浙江大學(xué)出版社,2007

④方建移、章潔:《大眾傳媒心理學(xué)》,浙江大學(xué)出版社,2007

⑤張積家、張巧明,《學(xué)生性別角色觀的研究》[J].《青年研究》,2000 (11)

⑥[美]約書(shū)亞?梅羅維茨 著,肖志軍 譯:《消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002

第3篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

關(guān)鍵詞：粉絲文化；大眾傳媒；受眾研究；青少年亞文化

2005年的超級(jí)女聲是中國(guó)大眾傳媒歷史上一個(gè)不可忽視的事件，它不僅開(kāi)啟了以湖南衛(wèi)視為代表的全民娛樂(lè)的新紀(jì)元，也將一股新鮮生猛的力量帶入了人們的視野。隨著“玉米”、“涼粉”等粉絲團(tuán)體的成立及其為明星宣傳而組織的各種活動(dòng)，“粉絲”及其所代表的“粉絲文化”逐漸引起了人們的關(guān)注。早期的研究者往往著眼于“追星”對(duì)青少年心理的影響與塑形作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)粉絲文化的監(jiān)控和引導(dǎo)，趨利避害，使之更好地為教育事業(yè)服務(wù)。對(duì)于具有復(fù)雜性和多面性的粉絲文化來(lái)說(shuō)，這固然是一種不錯(cuò)的視角，但是未免有失片面，難以發(fā)掘粉絲文化的深層內(nèi)涵和巨大潛力。因此，本文試圖從媒介研究、受眾研究、青少年亞文化研究等多重角度切入，對(duì)粉絲文化進(jìn)行多維度的審視，以闡發(fā)這一看似喧囂浮華的文化現(xiàn)象背后所隱藏的社會(huì)文化意義。

一、大眾傳媒：盲從還是顛覆

“粉絲”，即英語(yǔ)“fans”的漢語(yǔ)音譯，主要是指體育或表演藝術(shù)的熱心觀眾，以及某位名流或某種娛樂(lè)消遣的仰慕者或追隨者等，在80、90年代又被稱(chēng)為“追星族”。無(wú)論是體育明人、電視劇還是影視明星，都是大眾傳媒所生產(chǎn)和包裝而成的“商品”，而作為這些“商品”的有力消費(fèi)人群，粉絲不可否認(rèn)與大眾傳媒有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。甚至可以說(shuō)，粉絲正是大眾傳媒的產(chǎn)物。大眾傳媒憑借其強(qiáng)大的覆蓋率和宣傳強(qiáng)度，可以將大量信息同時(shí)傳遞給大量的受眾人群，迅速完成對(duì)偶像形象的塑造和推廣，以其吸引大量的受眾，使之成為后續(xù)商品(電視劇、電影、廣告、流行歌曲，甚至服裝和化妝品品牌等)的潛在消費(fèi)人群。事實(shí)也證明，忠誠(chéng)的粉絲是媒介娛樂(lè)產(chǎn)品消費(fèi)的主要力量。以“超女”為例，熱切的粉絲團(tuán)不僅大量購(gòu)買(mǎi)所支持的明星的歌曲專(zhuān)輯、MV等相關(guān)產(chǎn)品，更主動(dòng)為明星的宣傳和推廣出謀劃策，組團(tuán)到演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)為明星吶喊助威等?？駸岬姆劢z就宛如一群被奶酪香氣吸引的老鼠，在欲望和感情的支配下毫無(wú)理性地追隨著由大眾傳媒工業(yè)精心策劃和包裝的“商品”(明星、電視劇集、藝人等)，消耗著巨大的金錢(qián)和精力。這也是80、90年代大多數(shù)人對(duì)粉絲的看法：“著迷、沖動(dòng)、不理智，甚至有點(diǎn)竭斯底里。[1]”然而真的是這樣嗎？

仍以“超女”為例，和以往的明星體制不同的是，這是一場(chǎng)“全民化”的造星運(yùn)動(dòng)。粉絲不再簡(jiǎn)單地迷戀大眾傳媒制造出來(lái)的明星，而且主動(dòng)參與到這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的造星運(yùn)動(dòng)中來(lái)，從眾多的選秀者中挑選出自己喜歡的人物，進(jìn)而通過(guò)網(wǎng)上投票、宣傳、現(xiàn)場(chǎng)吶喊助威等多種形式為自己喜愛(ài)的人物進(jìn)行宣傳推廣，打造出一批“平民明星”。這一行為已經(jīng)彰顯出了粉絲的主動(dòng)性和自主性。正如約翰?菲斯克在對(duì)大眾文化的研究中所觀察到的，粉絲不僅僅是明星、劇集等傳媒產(chǎn)品的忠實(shí)接受者，而且總是“積極地參與到原始文本的建構(gòu)當(dāng)中，從而將商業(yè)化的敘事或表演轉(zhuǎn)化為大眾文化”[2]。如朋克樂(lè)迷們熱衷于組織俱樂(lè)部，穿著朋克裝束去聽(tīng)演唱會(huì)，再如粉絲們自發(fā)組織起來(lái)要求制片公司更改不滿(mǎn)意的劇情等等。菲斯克認(rèn)為，粉絲的這種生產(chǎn)力是一種被統(tǒng)治者以“拼貼”的方式從“他者資源中創(chuàng)造出自己文化的一種手段”，體現(xiàn)了大眾文化本身的顛覆性和抵抗性。

二、受眾：接受者還是生產(chǎn)者

作為大眾傳媒娛樂(lè)工業(yè)的理想消費(fèi)人群，粉絲的受眾特性無(wú)可置疑，菲斯克就將粉絲視為“過(guò)度的讀者”(excessive reader)，認(rèn)為他們“和其他不太過(guò)分的大眾讀者的差別只是程度上而非性質(zhì)上的差別[3]”。然而他同時(shí)也指出，粉絲并非被動(dòng)的接受者，他們不僅有較強(qiáng)的辨別力，而且具有一定的生產(chǎn)力。菲斯克指出，粉絲不僅僅滿(mǎn)足于對(duì)明星及其產(chǎn)品的消費(fèi)，而且熱衷于通過(guò)對(duì)原文本的模仿、拓展及改寫(xiě)，即采用一種“拼裝”的方式，創(chuàng)造出一套擁有自己的生產(chǎn)和流通體系的特殊文化。他將粉絲的生產(chǎn)力概括為三個(gè)方面：符號(hào)生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力。另一位粉絲文化研究者亨利?詹金斯則借用德賽都的“盜獵”概念，更加詳細(xì)地闡述和分析了粉絲文化的創(chuàng)造性。他認(rèn)為粉絲“構(gòu)成了消費(fèi)者別活躍和善于表現(xiàn)的一個(gè)社群”，他們不僅是文本的“盜獵者”，而且“將盜獵發(fā)展成了一種形式”。通過(guò)一系列“前進(jìn)和撤退，玩弄文本的戰(zhàn)術(shù)和游戲”以及某種類(lèi)型的文化拼貼，粉絲“在持續(xù)地重估他或她與虛構(gòu)文本的關(guān)系，并根據(jù)更切近的利益重構(gòu)文本的意義”。他認(rèn)為，粉絲構(gòu)成了一種“參與性文化，這種文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本、乃至新文化和新社群的生產(chǎn)”[4]。通過(guò)將對(duì)原文本的消費(fèi)和粉絲雜志故事、小說(shuō)、表演等新文本的生產(chǎn)相并舉，粉絲文化模糊了作者和讀者之間的界限，成為了一定意義上的生產(chǎn)者。

然而值得指出的是，雖然粉絲文化的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性不可否認(rèn)，但必須認(rèn)識(shí)到，這種生產(chǎn)力和創(chuàng)造性是與其原文本，即大眾傳媒工業(yè)生產(chǎn)的商品是無(wú)法分割的。沒(méi)有大眾傳媒工業(yè)生產(chǎn)的原文本，就不會(huì)有粉絲，更遑論其依據(jù)原文本而“拼裝”改造出來(lái)的“新”文本？還有研究顯示，大多數(shù)粉絲傾向于從傳媒文化中得到經(jīng)驗(yàn)，而不是直接參與社會(huì)生活，他們的創(chuàng)造在很大程度上可以說(shuō)是“二度創(chuàng)造”，或者是“影子的影子”。另一方面，粉絲對(duì)某一明星或電視劇非理性的熱烈擁護(hù)也說(shuō)明了其受傳媒操縱的被動(dòng)性。

由上可見(jiàn)，粉絲的受眾特性絕非簡(jiǎn)單的“主動(dòng)”或“被動(dòng)”可以概括，而是同時(shí)具備生產(chǎn)者和接受者的雙重屬性。一方面，受眾積極參與到傳媒作品的建構(gòu)與闡釋當(dāng)中，創(chuàng)造了具備一定獨(dú)立性的粉絲文化；另一方面，他們的生產(chǎn)和創(chuàng)造又被他們所改造和顛覆的傳媒產(chǎn)品所束縛，無(wú)法得到完全的獨(dú)立。這一矛盾的特性恰好與大眾文化既附屬于主流文化、又不無(wú)顛覆和反抗的特性相吻合。

三、青少年亞文化研究：顛覆還是依附

雖然粉絲群體的成員可能來(lái)自各個(gè)年齡段，但大多數(shù)粉絲的年齡在15～30之間，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和大眾媒介鋪天蓋地的蔓延，越來(lái)越多的青少年活躍在各個(gè)粉絲論壇上，通過(guò)對(duì)明星、電視劇或游戲的熱衷和推崇發(fā)出獨(dú)特的聲音，引起越來(lái)越多的關(guān)注。另外，粉絲文化所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)主流文化的反叛、對(duì)自我聲音的堅(jiān)持以及對(duì)個(gè)性的推崇，都與青少年亞文化對(duì)風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)不謀而合?？疾烨嗌倌陙單幕c粉絲文化之間的聯(lián)系、共通和交流，對(duì)深入理解粉絲文化大有幫助。

文化研究者大多強(qiáng)調(diào)青少年亞文化與父輩文化之間矛盾而又復(fù)雜的關(guān)系，赫布迪奇認(rèn)為，青少年亞文化往往采用挪用、切割重組及拼貼的方式，徹底改寫(xiě)、顛覆和延伸父輩文化中的一些重要的話語(yǔ)形式，從而傳達(dá)出一種截然不同的觀點(diǎn)和論述。而粉絲對(duì)原文本樂(lè)此不疲的改編、續(xù)寫(xiě)、拼貼和互文，正是青年亞文化這一充滿(mǎn)反叛性和創(chuàng)造力的表意方式的絕佳體現(xiàn)。青少年亞文化和粉絲文化有如此多的共通之處，以至于很多研究者甚至將粉絲文化歸為青少年亞文化的一種。的確，這兩種文化在很多地方是如此相似，它們都體現(xiàn)了亞文化與之俱來(lái)的顛覆性和具有破壞性的創(chuàng)造力，它們無(wú)視原文本的權(quán)威，在大眾文化的資源寶庫(kù)中任意地切割、拼貼和改裝，經(jīng)歷著一場(chǎng)異彩紛呈的狂歡。

然而不得不指出的是，這并不代表亞文化與主流文化的關(guān)系是完全對(duì)立的，而是在很大程度上依附著早已獲得權(quán)威地位的主流文化，在這一點(diǎn)上粉絲文化表現(xiàn)得尤其明顯。這不僅僅表現(xiàn)在大多數(shù)粉絲對(duì)大眾媒介生產(chǎn)的原文本的推崇和追隨，也表現(xiàn)在粉絲生產(chǎn)對(duì)大眾傳媒產(chǎn)品的依賴(lài)上。由于資金、原材料及天賦的限制，大多數(shù)粉絲并不生產(chǎn)真正意義上的“原創(chuàng)”產(chǎn)品，而是通過(guò)對(duì)原文本及其他文本的拼貼和重組來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。這雖然在一定程度上體現(xiàn)了他們的“原創(chuàng)性”，也顯示了他們自身的局限性和依附性。此外，許多粉絲團(tuán)體具有自己的一套規(guī)范和行為準(zhǔn)則，內(nèi)部成員的組成也具有組織性和等級(jí)性，體現(xiàn)出了主流文化的一些特征，如對(duì)權(quán)威的服從，對(duì)某些行為規(guī)范的遵守等等。在某種意義上說(shuō)，粉絲團(tuán)體的活動(dòng)經(jīng)歷對(duì)青少年是一種對(duì)將要接觸的社會(huì)文化的預(yù)演，是對(duì)主流文化的提前認(rèn)知。一些研究者提出要借助粉絲文化引導(dǎo)和教育青少年，正是看中了粉絲文化的這一特性。

四、結(jié)語(yǔ)

任何文化都不是單一的，而是帶有自身的復(fù)雜性和多面性，甚至不乏矛盾和沖突，粉絲文化也不例外。作為大眾文化中最活躍、最獨(dú)特的一個(gè)子集，粉絲文化更像一面多棱鏡，折射出了當(dāng)今社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化、青少年成長(zhǎng)教育等多方面的特性及變遷。因此，不應(yīng)孤立地研究粉絲及其文化，只有將其納入更廣泛的文化研究及傳媒研究、社會(huì)學(xué)研究當(dāng)中，從多角度考察粉絲文化的方方面面，才能對(duì)粉絲文化有一個(gè)更加深入而全面的了解。

(作者簡(jiǎn)介：劉瑞雪，女，華中科技大學(xué)出版社數(shù)字分社編輯，碩士，主要從事編輯工作。)

參考文獻(xiàn)

[1]李景瑞.聽(tīng)余光中先生談“粉絲”[N].文匯報(bào)，2006-06-21.

[2]蔡騏.解析菲斯克的大眾文化與粉絲研究[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2010(6).

第4篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)文化 消費(fèi)文化 培養(yǎng)理論 被迫成熟 擬態(tài)環(huán)境

一、當(dāng)代傳媒文化的特點(diǎn)及突出現(xiàn)象

學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義很多,不同領(lǐng)域?qū)ξ幕亩x不同,英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒(Edward B. Tylor,1832-1917)認(rèn)為:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講,是符合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”他主要強(qiáng)調(diào)了精神或社會(huì)心理層面。吉爾茲將文化定義為:“人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度,使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式表現(xiàn)的、繼承性的觀念體系”。這個(gè)定義,強(qiáng)調(diào)的是文化的符號(hào)性和象征性。

就傳媒領(lǐng)域而言,傳媒文化是象征符的集合,包含物質(zhì)文化和精神文化,如精神層面的社會(huì)制度、思想觀念、價(jià)值體系及習(xí)俗等,物質(zhì)層面的如傳播媒介、傳播機(jī)構(gòu)、乃至傳播“情境”等。傳媒文化區(qū)別于文學(xué)和藝術(shù)等精神產(chǎn)物,有其功利性,大多不具備珍藏價(jià)值,其品位取決于受眾,缺乏早期傳媒的“精英意識(shí)”和思辨特性。為迎合大眾口味,它甘于簡(jiǎn)單化、商業(yè)化,及同質(zhì)化。

傳媒文化是這個(gè)社會(huì)上層建筑的重要組成部分,是社會(huì)傳播運(yùn)行的血液。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,社會(huì)科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)同樣影響的傳媒文化;反之,新媒介的不斷出現(xiàn)、信息的傳播也制約和影響著人們的生活方式和社會(huì)習(xí)俗。隨著傳媒科技的進(jìn)步,傳媒文化由印刷文化演進(jìn)到視覺(jué)文化,而經(jīng)濟(jì)形式由過(guò)去的工業(yè)形式到消費(fèi)社會(huì),傳媒文化呈現(xiàn)出消費(fèi)文化的特性。而世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡矛盾加劇,媒體自身的發(fā)展也出現(xiàn)了兼并潮,讓媒介文化出現(xiàn)了霸權(quán)特性。

1.視覺(jué)文化

視覺(jué)文化區(qū)別于文本文化,其傳播載體不是傳統(tǒng)的印刷物,而是各類(lèi)機(jī)器媒介系統(tǒng),包括從早期的電視、電影到現(xiàn)在如電腦、電子看板等視頻載體,乃至受廣大青少年喜歡的PSP、手機(jī)等掌上電子產(chǎn)品。呈現(xiàn)模式也從黑白、到彩色,從2D到3D。符號(hào)不僅僅是文字,更主要的是動(dòng)態(tài)圖像。

美國(guó)學(xué)者丹尼爾?貝爾(Daniel Bell)指出:“我相信,當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化,而不是一種印刷文化”。“形成知識(shí)的印刷和視覺(jué)的相對(duì)比重中卻存在著對(duì)一種文化的聚合力的真正嚴(yán)重的后果。印刷媒介在理解一場(chǎng)辯論或思考一個(gè)形象時(shí)允許自己調(diào)整速度,允許對(duì)話。印刷不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)性和象征性的東西,而且更重要的是強(qiáng)調(diào)概念思維的必要方式。視覺(jué)媒介―-我這里指的是電影和電視――則是把它們的速度強(qiáng)加給觀眾。由于強(qiáng)調(diào)形象,而不是強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ),引起的不是概念化,而是戲劇化。電視新聞強(qiáng)調(diào)災(zāi)難和人類(lèi)悲劇時(shí)引起的不是凈化和理解,而是濫情和憐憫,即很快就被耗盡的感情和一種假冒身歷其境的虛假意識(shí)?！薄罢麄€(gè)視覺(jué)文化因?yàn)楸扔∷⒏苡衔幕蟊娝哂械默F(xiàn)代主義的沖動(dòng),它本身從文化意義上說(shuō)就枯竭的更快?！?/p>

而因?yàn)橐曈X(jué)媒體傳播內(nèi)容的形象性,它的符號(hào)內(nèi)涵也更為廣泛,其暗示意義往往在不經(jīng)意中傳入受眾的心理,并在反復(fù)傳播中獲得受眾的認(rèn)可、甚至模仿。對(duì)電視影響的研究以伯格納的培養(yǎng)理論最具有代表意義,其核心意義是:傳媒文化可以培養(yǎng)、建構(gòu)受眾的世界觀。研究組發(fā)現(xiàn)在1967年和1968年的黃金時(shí)段節(jié)目大約有80%以上的節(jié)目中包含一次或二次以上的暴力事件。伯格納通過(guò)分析大量的樣本發(fā)現(xiàn),看電視多者會(huì)比看電視少者覺(jué)得這個(gè)世界更加丑陋而卑劣的。

2.消費(fèi)文化

施拉姆在1982年出版的《男人、女人、訊息和媒介》中,明確提出大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能,指出大眾傳播通過(guò)經(jīng)濟(jì)信息的采集、提供和解釋,能開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。法蘭克福學(xué)派指出文化的生產(chǎn)已經(jīng)和商業(yè)密切結(jié)合了,文化產(chǎn)品就是消費(fèi)品,傳媒文化就是一種消費(fèi)文化。通過(guò)消費(fèi)將客體、群體和世界建立聯(lián)系,鮑德里亞說(shuō)消費(fèi)是“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)”。傳媒文化在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下,自始自終都滲透著商業(yè)的趣味和結(jié)構(gòu),通過(guò)吸引受眾來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)利益。

這種消費(fèi)文化負(fù)載著政治或廣告任務(wù),通過(guò)逼真的視覺(jué)效果、音響形式來(lái)吸引公眾的關(guān)注。在這一隱含的消費(fèi)意義下,媒體常常在電視中營(yíng)造出公眾向往的場(chǎng)景來(lái)刺激公眾的欲望。

美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派提出了受眾的“使用與滿(mǎn)足”理論,研究了受眾通過(guò)媒體來(lái)滿(mǎn)足自己特定的需求,這些“滿(mǎn)足”的背后是傳媒的消費(fèi)主義,物質(zhì)利益悄然改寫(xiě)政治理想和人文關(guān)懷等媒介追求,媒介內(nèi)容開(kāi)始適應(yīng)利潤(rùn)增長(zhǎng)的需求,是商家和資本的合謀。鮑德里亞指出在消費(fèi)時(shí)代的傳媒文化有一個(gè)重要特點(diǎn):媚俗。“媚俗有一種獨(dú)特的價(jià)值貧乏,而這種價(jià)值貧乏是與一種最大的統(tǒng)計(jì)效益聯(lián)系在一起的:某些階級(jí)整個(gè)地占有著它”。

3.霸權(quán)和民主的博弈

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,政治的角逐及媒介機(jī)構(gòu)的兼并潮,必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)壟斷和傳播霸權(quán),傳播內(nèi)容不管他們?nèi)绾螛?biāo)榜客觀、公正,常常掩飾不了其意識(shí)形態(tài)和集團(tuán)利益,例如,西方社會(huì)樂(lè)于在新聞節(jié)目中常出現(xiàn)的場(chǎng)景,“貧民窟”、“流離失所的難民”、“飛機(jī)轟炸的場(chǎng)景”、“激動(dòng)的政治發(fā)言人”等符號(hào),使西方世界把第三世界與貧窮、落后甚至愚昧聯(lián)系在一起。而忽略第三世界自身獨(dú)特的文化和民族特性。

但與此同時(shí),傳播霸權(quán)并不能阻隔來(lái)自大眾的聲音,傳媒文化帶有消費(fèi)特性――人人參與。隨著IT技術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的新聞傳播方式也不斷更新,很多門(mén)戶(hù)網(wǎng)站紛紛開(kāi)通了新聞?dòng)懻撉?出現(xiàn)了不同過(guò)去單向傳播模式的雙向溝通機(jī)制,而這一民主特性從電視播出節(jié)目的平民化,到集體討論的BBS,再到眾人參與的微博。這種趨勢(shì)在以一種擴(kuò)張的力量在增強(qiáng)。他們以自己的力量在反抗著傳播霸權(quán)。

因霸權(quán)要考慮受眾的需求,而受眾由于獲取信息和傳播信息的渠道有限,也要考慮媒體的力量。而這力量不斷在發(fā)生磨合,形成平衡。

二、傳媒文化對(duì)青少年心理的影響

1.信息環(huán)境環(huán)境化

青少年對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)有片面性,無(wú)法達(dá)到客觀,其對(duì)于社會(huì)的了解主要來(lái)自媒介信息,他們對(duì)社會(huì)環(huán)境的了解正如李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”:現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化合復(fù)雜化,人們由于活動(dòng)范圍、精力和注意力有限,無(wú)法對(duì)整個(gè)外部環(huán)境和眾多事物保持經(jīng)驗(yàn)性接觸,對(duì)于超出自己感知范圍的事物,只能通過(guò)大眾傳媒去了解。大眾提示的環(huán)境并不是全部的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,而是一種“擬態(tài)環(huán)境”。換言之,經(jīng)驗(yàn)不足的青少年對(duì)環(huán)境的了解更多的依賴(lài)于傳媒文化。正如前文所述,當(dāng)代傳媒的視覺(jué)內(nèi)容更多的是迎合成年大眾的口味,暴力及各類(lèi)低俗內(nèi)容頻出,在這樣的環(huán)境下,青少年很難將媒介內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情況加以區(qū)分,如果按照日本學(xué)者藤竹曉提出的“信息環(huán)境環(huán)境化”,即人們根據(jù)擬態(tài)環(huán)境來(lái)適應(yīng)環(huán)境,則各種擬態(tài)環(huán)境很可能就演化成現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這也正是美國(guó)青少年犯罪率上升與其節(jié)目中暴力場(chǎng)景出現(xiàn)頻率上升相關(guān)。

傳媒文化的霸權(quán)同樣造成青少年對(duì)其真實(shí)性的懷疑。隨著他們的社會(huì)實(shí)踐越豐富,他們會(huì)發(fā)現(xiàn)擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的區(qū)別及相似,他們需要不斷調(diào)整自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的理解。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與自己想的差別過(guò)大,他們往往會(huì)有一種焦灼感、甚至逃避心理。

2.偶像崇拜

而另一方面,精神分析學(xué)中提到兒童性心理的發(fā)展要經(jīng)過(guò)口腔、、生殖器三個(gè)階段的自戀期,在告別自戀期進(jìn)入他戀期,如果人格發(fā)展正常,就會(huì)具有理想人格,符合社會(huì)規(guī)范。這一過(guò)程“移情”、“補(bǔ)償”起了關(guān)鍵作用。如果不能很好的“移情”,就會(huì)陷入“戀父”或“戀母”情結(jié)而成為精神病患者,青少年需要一個(gè)移情對(duì)象,而學(xué)習(xí)、游戲、偶像崇拜均成為移情對(duì)象。而大眾傳媒具有社會(huì)地位賦予功能,在反復(fù)播出某個(gè)人的“美好形象”時(shí),會(huì)逐漸被青少年接受,并成為其追星族。而這種偶像制造功能,又能進(jìn)一步刺激青少年對(duì)其附屬產(chǎn)品的消費(fèi),來(lái)實(shí)現(xiàn)傳媒的經(jīng)濟(jì)功能。而從社會(huì)心理角度來(lái)說(shuō),青少年追星是一種尋找自我、尋找感情投射的幻覺(jué)安慰。

媒體對(duì)偶像的不斷推出,并不是如過(guò)去宣傳英雄和成功人士的傳播方式,它所宣傳的不在世英雄和成功人士的奮斗歷程和精神境界,而是一種或陽(yáng)光、或憂(yōu)郁,美麗大方或帥氣的形象。因?yàn)槊襟w的目的無(wú)非是迎合青少年的心理,而刺激消費(fèi)。各種選秀節(jié)目頻頻,成功的偶像除了不斷展示自己令人賞心悅目的才藝和美麗外,另就是展示自己成名后的生活,而這種生活刺激的是青少年的欲望。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn),青少年逐漸將欲望與理想混淆了,或者說(shuō)他們把欲望放在理想之上,一旦發(fā)現(xiàn)自己的理想不能滿(mǎn)足自己的欲望時(shí),他們會(huì)馬上做出調(diào)整。他們喜歡說(shuō):“我要過(guò)怎樣的生活。”而不是說(shuō),“我要獲得什么樣的成就?！彼麄?cè)谧晕胰烁裢晟频倪^(guò)程中變得迷惑,想獲知的是如何滿(mǎn)足欲望的途徑,而不是如何努力來(lái)成就自己甚至社會(huì)。消費(fèi)文化的粗線和功利,讓青少年變得浮躁而虛妄。而進(jìn)入社會(huì)的各種能力和做人的道理對(duì)他們而言變得可有可無(wú)。這也是很多青少年步入社會(huì)而無(wú)法適應(yīng)的原因之一。

但同時(shí),我們又會(huì)發(fā)現(xiàn),因?yàn)閭鞑デ蓝鄻踊兔裰骰?相比90年代對(duì)四大天王狂的熱,現(xiàn)在青少年的偶像追逐多少帶點(diǎn)審視的目光,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在快男、快女的討論群里總有不少人持有反對(duì)和批判態(tài)度,在宣傳他們“美好形象”的同時(shí),又會(huì)出現(xiàn)他們的“難堪舉動(dòng)”。大家對(duì)“炒作”一詞也日益敏感,對(duì)于明星經(jīng)紀(jì)公司的種種策劃,他們并不是趨之若鶩。

3.被驅(qū)逐的純真與畫(huà)面式思維

而在以成年人為信源、信宿為主體的傳媒體系中,青少年所獲得的信息與他們的年齡所接觸到的信息并不相符,無(wú)論他們多么具有選擇權(quán),但是在不斷擴(kuò)大的傳媒環(huán)境中,充斥著各種帶有商業(yè)目的且極具視覺(jué)沖擊力的傳播內(nèi)容。大眾傳媒內(nèi)容的消費(fèi)主義讓其走向媚俗,各種缺乏質(zhì)量的節(jié)目和電視劇不斷上演,主持人為取悅觀眾而大提“前衛(wèi)”問(wèn)題,電視劇不顧古典名著的原汁原味,上演各種“”。

美國(guó)學(xué)者梅羅維茨早在20世紀(jì)80年代就提出了“媒介情境論”他認(rèn)為電視這一大眾傳媒形式促成了社會(huì)情境交融,最突出的一點(diǎn)是公私情境合并,原本屬于私人領(lǐng)地的事件開(kāi)始暴露到公眾視野里。成年人生活中的“秘密”―平庸、邪惡、暴力、欲望不斷暴露在青少年面前。他們不得不去理解本不屬于他們理解范疇的事物。種種這些現(xiàn)象很可能會(huì)造成青少年的性心理早熟,或潛在的暴力傾向等。

傳媒文化的視覺(jué)化,讓青少年的思維方式也在不斷地改變,他們開(kāi)始走向非邏輯思維模式的后現(xiàn)代,以文本來(lái)描述動(dòng)態(tài)的畫(huà)面,以畫(huà)面來(lái)描繪自己的心情。網(wǎng)絡(luò)上流傳著屬于他們的畫(huà)面感十足的語(yǔ)言:“我淚奔”,“我暈”,“我以45度銳角仰望你”。同時(shí),敘事式的漫畫(huà)比文字更受追捧。

因?yàn)閭髅轿幕淖冞w,他們接觸到超出年齡的信息,看似有著比過(guò)去更加成熟的心理,卻又帶著種種非邏輯化的“單純”的思考方式,并以他們的方式思考著、成長(zhǎng)著。

4.更多的參與機(jī)會(huì)

傳媒文化的民主特性也在不斷發(fā)展,雖然網(wǎng)吧禁止18歲以下青少年進(jìn)入,但是現(xiàn)在家用電腦和手機(jī)上網(wǎng)的普及讓他們更多的參與到社會(huì)信息流中,很多論壇里出現(xiàn)了各種有他們年齡段特色的文字,他們更加樂(lè)于展現(xiàn)自我、發(fā)表評(píng)論。他們?cè)谑軅髅轿幕刂频耐瑫r(shí),又反過(guò)來(lái)挑戰(zhàn)著成年人的主流思想。如一直以叛逆形象示人的韓寒,從反高考、反成人世界的虛偽和腐朽開(kāi)始一直受著廣大青少年的追捧。他們的聲音也逐漸受到重視。

而現(xiàn)在各種電視節(jié)目也熱衷于將青少年加入進(jìn)來(lái),早期有有“校園派”的三星智力快車(chē),到現(xiàn)在各種選秀節(jié)目。他們開(kāi)始不斷展現(xiàn)著自我。

三、如何給青少年一個(gè)健康的環(huán)境

青少年因社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限,心理不夠成熟,而更加渴望了解這個(gè)社會(huì)的真實(shí),在面對(duì)傳媒文化的種種沖擊會(huì)產(chǎn)生各種不同的反應(yīng),或激烈、或困惑、或麻木、或模仿,正因?yàn)槿绱?傳媒文對(duì)他們的影響更值得整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。

首先,我們需要建立一個(gè)比較完備成熟的把關(guān)人體制,對(duì)于不利于青少年身心發(fā)展的傳播內(nèi)容要把關(guān),這里說(shuō)的“把關(guān)”并不是讓青少年完全杜絕接觸各種傳媒信息,而是采用一個(gè)適度原則,而并非草木皆兵,媒介在對(duì)公眾公布信息時(shí),要考慮到青少年人群,對(duì)成年世界的性、暴力或邪惡事件要加以過(guò)濾。學(xué)校和家長(zhǎng)在青少年已獲知的不良信息后,在告知實(shí)情的情況下,同樣,要尊重青少年的選擇權(quán),并對(duì)青少年可能產(chǎn)生的偏激心理加以引導(dǎo)。

其次,青少年在接觸各類(lèi)傳媒信息的同時(shí),要進(jìn)行相應(yīng)的媒體傳播教育,告知媒體的主觀性和功利性,將課本傳播和課外信息傳播加以區(qū)分。

最后,無(wú)論是學(xué)校還是家長(zhǎng),要學(xué)會(huì)調(diào)整青少年獲得信息的途徑,不能讓他們一味依賴(lài)書(shū)本、報(bào)刊或電視來(lái)獲取信息,鼓勵(lì)青少年參與有意義的社會(huì)活動(dòng),通過(guò)自身的接觸來(lái)了解這個(gè)社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳力丹,閆伊默.傳播學(xué)綱要.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2007.

第5篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；大眾傳媒；負(fù)面影響；對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】J 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-5158（2012）11-0284-02

自工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒介的發(fā)展歷經(jīng)印刷媒介（報(bào)紙、新聞）、電子媒體（電視機(jī)、收音機(jī)）到當(dāng)今的大眾傳媒（計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體），媒介的更新?lián)Q代之快超出了人類(lèi)的想象，而媒介所帶給人類(lèi)的影響更是始料不及。

一、大眾傳媒對(duì)音樂(lè)教育的正負(fù)面影響分析

音樂(lè)作為人類(lèi)精神文化財(cái)富的一部分，自然毫不例外地要受到大眾傳媒的影響。其實(shí)就音樂(lè)本身來(lái)講，音樂(lè)自產(chǎn)生開(kāi)始，就離不開(kāi)音樂(lè)的傳播，而音樂(lè)的傳播要依賴(lài)媒介，因此音樂(lè)和媒介就像一對(duì)孿生姐妹，形影不離，音樂(lè)教育是音樂(lè)傳播的重要手段。當(dāng)今大眾傳媒的發(fā)展更是讓音樂(lè)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了翻天覆地的變化：音樂(lè)由專(zhuān)為權(quán)貴階層享用的“奢侈品”變成為普通民眾提供的“普通品”，音樂(lè)從本屬于意識(shí)形態(tài)中的“上層建筑”而遙不可及降為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的商品而可以任意購(gòu)買(mǎi)，音樂(lè)教育的方式由口傳心授到當(dāng)今的“復(fù)制式獲取”，傳媒的發(fā)展使音樂(lè)教育的方式逐步豐富多樣化，營(yíng)造了全社會(huì)范圍內(nèi)的音樂(lè)氛圍，普遍性地提高了民眾的音樂(lè)化水平，有效地促進(jìn)了音樂(lè)信息跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的流動(dòng)，可以說(shuō)，在一定程度上引發(fā)了音樂(lè)界的一場(chǎng)震撼性的革命。

傳媒技術(shù)的發(fā)展使音樂(lè)教育收益頗多，但它對(duì)音樂(lè)教育的負(fù)面影響仍不可小覷：“復(fù)制式獲取”為主流的音樂(lè)傳播方式使音樂(lè)教育成為“實(shí)驗(yàn)室教學(xué)”，越來(lái)越遠(yuǎn)離生活實(shí)際，音樂(lè)發(fā)展逐漸喪失了創(chuàng)新原動(dòng)力；數(shù)字傳媒技術(shù)導(dǎo)致音樂(lè)制作的量化式發(fā)展，音樂(lè)逐漸成為音符的堆砌，文化內(nèi)涵缺失；音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、娛樂(lè)化、媚俗化態(tài)勢(shì)的形成導(dǎo)致音樂(lè)價(jià)值判斷的迷失，隱藏在音樂(lè)虛假繁榮面紗下的卻是經(jīng)典音樂(lè)文化的沒(méi)落和傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的斷層日益明顯；音樂(lè)制品的不可改變性、功利性的因素和教育體制的不完善使得音樂(lè)教育更側(cè)重于技術(shù)性而或略了音樂(lè)作為藝術(shù)性的一面；各種體裁、風(fēng)格、流派音樂(lè)的充斥導(dǎo)致本土化、民族性的音樂(lè)文化難以為繼；由于對(duì)傳播內(nèi)容監(jiān)管不力，音樂(lè)教育內(nèi)容中低俗、不健康內(nèi)容逐漸增多，參差不齊、好壞難分，嚴(yán)重影響了青少年身心的健康成長(zhǎng)，這些現(xiàn)象要引起我們的足夠重視。

二、對(duì)大眾傳媒應(yīng)當(dāng)持有的正確態(tài)度

其實(shí)在大眾傳媒出現(xiàn)后不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，就有許多專(zhuān)家學(xué)者就意識(shí)到這些問(wèn)題，并呼吁全社會(huì)抵制大眾傳媒的強(qiáng)大攻勢(shì)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1982年的國(guó)際媒介教育會(huì)議上，首次提出了“媒介素養(yǎng)”的概念，引導(dǎo)人們正確使用媒介，但是由于大眾傳媒無(wú)孔不入的影響，該工作收效甚微。

筆者認(rèn)為，無(wú)論大眾傳媒在技術(shù)上有多先進(jìn)，但在信息傳播的功能上與以前的所有媒介并無(wú)不同，且能否使其產(chǎn)生正面效應(yīng)，完全取決于如何正確地使用和使用人，單純地譴責(zé)傳播媒介工作于事無(wú)補(bǔ)，而且大眾傳媒為人類(lèi)帶來(lái)的益處還是相當(dāng)顯著的，到不可因?yàn)槠洚a(chǎn)生的負(fù)面影響而全面否定。例如：對(duì)于“復(fù)制式獲取”的音樂(lè)傳播方式不可一味譴責(zé)，因?yàn)閺墓胖两褚魳?lè)的傳播以來(lái)的都是復(fù)制，只不過(guò)當(dāng)今的復(fù)制方式過(guò)于精準(zhǔn)，而失去了變化和創(chuàng)新的空間；對(duì)于流行音樂(lè)，首先流行音樂(lè)里也有積極、健康的因素存在，另外流行音樂(lè)也反映了普通民眾的正常的音樂(lè)需求，有其存在的合理性，而且歷史上每個(gè)時(shí)代都有特定的流行音樂(lè)，只不過(guò)流傳下來(lái)的極少。

因此，在對(duì)待大眾傳媒的態(tài)度上，要正視其存在，對(duì)其正面的影響予以肯定，同時(shí)要深入分析、探討造成負(fù)面影響的因素和原因，并采取有效的措施來(lái)避免其所產(chǎn)生的后果。

三、造成負(fù)面影響的根源分析

造成目前負(fù)面影響的原因是多方面的：

（一）音樂(lè)信息輸入端監(jiān)管不嚴(yán)是造成當(dāng)前音樂(lè)教育內(nèi)容雜亂無(wú)章的主要原因。正確的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)在選擇教育內(nèi)容上嚴(yán)格審查、把關(guān)，將健康、積極的內(nèi)容通過(guò)正確的傳播媒介傳達(dá)至正確的受眾對(duì)象。而當(dāng)前，有部分缺乏社會(huì)責(zé)任感的音樂(lè)制作人出于盈利性目的，迎合部分細(xì)分市場(chǎng)人群的需求，將各種低俗的音樂(lè)制品投入各種教育渠道，對(duì)青少年身心的健康成長(zhǎng)造成了不良的影響。

（二）音樂(lè)價(jià)值判斷的迷失降低了受眾的音樂(lè)辨析能力。好的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)能夠反映時(shí)代前進(jìn)的道德主旋律，應(yīng)當(dāng)容忍體裁、格式、風(fēng)格的多樣化，應(yīng)當(dāng)包含本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，應(yīng)當(dāng)有利于提高社會(huì)文明程度、有利于改善社會(huì)精神風(fēng)貌，而當(dāng)前流行音樂(lè)中的“快餐型”特征正是導(dǎo)致文化缺乏、內(nèi)涵單一的重要原因。另外，好的音樂(lè)的價(jià)值很多情況下是超越時(shí)代的，不能簡(jiǎn)單地以唱片價(jià)格和發(fā)行量來(lái)衡量。

（三）音樂(lè)教育體制不完善是音樂(lè)發(fā)展停滯的重要原因。不論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，在教育方向上力求達(dá)到的是音樂(lè)演奏的準(zhǔn)確性，而忽略了音樂(lè)的藝術(shù)屬性，這違背了音樂(lè)自由化的特征，扼殺了自由發(fā)揮的潛力。另外，音樂(lè)教育單純強(qiáng)調(diào)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育而忽視了文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng)也是重要原因之一。

（四）“實(shí)驗(yàn)室教學(xué)”的教育方式使音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)力喪失。人類(lèi)任何的活動(dòng)都來(lái)自于實(shí)踐，音樂(lè)活動(dòng)也不例外。大眾傳媒的發(fā)展在提高教育效率的同時(shí)，也將人的活動(dòng)領(lǐng)域局限在一個(gè)個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室中，導(dǎo)致音樂(lè)活動(dòng)本身失去了外界新鮮因素的注入，創(chuàng)作停滯也就在所難免。

四、對(duì)策建議

（一）加強(qiáng)音樂(lè)傳輸渠道的監(jiān)管力度。要對(duì)各種音像制品的的內(nèi)容嚴(yán)格審查，認(rèn)真鑒別，禁止并避免不符合要求的作品進(jìn)入教育流通領(lǐng)域；要在教育內(nèi)容選材質(zhì)量上做到嚴(yán)格把關(guān)，切實(shí)為受眾的身心健康發(fā)展負(fù)起責(zé)任；要密切關(guān)注各種音樂(lè)流通渠道（例如電視媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳媒），屏蔽不利信息的干擾，真正地凈化音樂(lè)傳輸環(huán)境。

第6篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

一、青少年的同一性危機(jī)與權(quán)威接納混亂

“同一性”是美國(guó)著名精神分析理論家埃里克森在《同一性：青少年與危機(jī)》一書(shū)中提出的。他認(rèn)為，青少年期的“危機(jī)”是自我同一性與角色的混亂，即同一性擴(kuò)散的沖突。權(quán)威接納混亂是“同一性綜合癥”的七大表現(xiàn)之一，主要指無(wú)選擇性的盲目犯上或盲目崇拜，尤其是對(duì)明星的瘋狂追求。在時(shí)下當(dāng)今青少年的成長(zhǎng)歷程中，權(quán)威接納混亂主要表現(xiàn)為對(duì)影視明星、歌星、體育明星的“頂禮膜拜”，即所謂的“三星崇拜”。

二、“三星崇拜”的原因分析

（一）自我價(jià)值目標(biāo)的不明確和精神世界的空虛，使青少年誤解了成功的真諦

對(duì)于人生目標(biāo)來(lái)說(shuō)，青少年期是一個(gè)不明確、無(wú)目的發(fā)散的時(shí)期。因而，其精神世界極易受到各種外部因素的影響，而這些影響不論是積極地還是消極的、是健康的還是不健康的，往往都具有極強(qiáng)的慣性，會(huì)給青少年的身心都打上深刻的烙印。不同的權(quán)威樹(shù)立了完全不同的“成功”或“成名”樣板，如何對(duì)其進(jìn)行識(shí)別與分辨，就成為擺在涉世不深的青少年們面前的一道難題。在思考不奏效的情況下，他們會(huì)傾向于“跟著感覺(jué)走”，而外表光鮮、生活時(shí)尚、行為不羈、思想開(kāi)放的明星必然會(huì)從各種權(quán)威中脫穎而出，成為影響青少年的主力而能夠更多、更快、更好地給予此類(lèi)印象自然是以歌星、影星、體育明星為代表的各種明星。

（二）“望子成龍”的中國(guó)式家庭教育，一定程度上扭曲了青少年的名利觀

中國(guó)自古有“重學(xué)”即重視教育的傳統(tǒng)。而直到今天，人們也沒(méi)有完全拋棄這樣的讀書(shū)觀和教育觀，“知識(shí)創(chuàng)造未來(lái)，教育改變命運(yùn)”，其背后的潛臺(tái)詞便是教育的最終目的是個(gè)人的成功，或者更簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人獲取名利。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，誰(shuí)是名利的最佳樣板和標(biāo)桿？一是商政精英，二是各路明星（學(xué)術(shù)和道德模范必定是被天然排除在備選者之外的，至少不是“最優(yōu)解”）。但絕大多數(shù)青少年樂(lè)于崇拜的必定是后者，因?yàn)樵谇嗌倌暄壑校罢唢@然死板、無(wú)趣甚至帶有幾分“庸俗”，不及后者光鮮亮麗又有幾分“文藝腔”。把明星的“一夜成名”當(dāng)成通往名利的終南捷徑，最終促使青少年在潛意識(shí)中選擇了崇拜明星。

（三）學(xué)校教育的單一性，抑制了青少年的個(gè)性發(fā)展

學(xué)校教育的刻板和單一絕非某個(gè)國(guó)家的“特色”，而是一個(gè)世界性的問(wèn)題。這個(gè)單一性又有著多種多樣的表現(xiàn)形式：首先是評(píng)價(jià)系統(tǒng)的單一性。以分?jǐn)?shù)論英雄，是學(xué)校的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則；其次是起點(diǎn)和終點(diǎn)的單一性。來(lái)自同樣的地方（上一所學(xué)校）、去往同樣的地方（繼續(xù)深造），這是青少年對(duì)于自身所處的學(xué)校的基本觀感。而由于學(xué)生們對(duì)學(xué)校及其所屬物的普遍失望，教師往往難以在他們最需要的時(shí)候充當(dāng)最起碼的引導(dǎo)者的角色，而那些或是清新可人的、或是外表俊美的、或是孔武有力的明星再次成為青少年們心靈的監(jiān)護(hù)人，進(jìn)而對(duì)明星的崇拜也成為他們最后的庇護(hù)所。

（四）同輩群體的影響是明星追逐成風(fēng)成流

對(duì)青少年們來(lái)說(shuō)，最重要的同輩群體就是學(xué)校里的同學(xué)，因?yàn)榛ハ嘀g的相處時(shí)間最長(zhǎng)、交流程度最深。在許多問(wèn)題上，他們會(huì)互相熏陶、互相影響、互相模仿，形成一種同輩教育現(xiàn)象。在同輩群體面前，習(xí)慣于說(shuō)教、規(guī)訓(xùn)的各類(lèi)權(quán)威是蒼白無(wú)力的，無(wú)法發(fā)揮太多實(shí)質(zhì)性的作用，而追求、崇拜明星才有一種天然的親和力，才是同輩教育的極佳“素材”。學(xué)生們?cè)谡n上課下，以公開(kāi)的或私下的方式交流明星的生活、軼事，分享各種關(guān)于明星的獨(dú)特知識(shí)，交換明星們的影音資料，“追星族”這一亞文化群體正是在這些潛移默化的熏染中悄然形成的，與其所伴隨的，是文化的傳染性傳播。

（五）社會(huì)輿論導(dǎo)向的偏差，導(dǎo)致青少年對(duì)明星的盲目崇拜

由于大眾傳媒的科技化、規(guī)?；?、商業(yè)化運(yùn)作，“利益”成為它們進(jìn)行輿論傳播的重要依據(jù)。于是我們不難理解，為何如今的社會(huì)輿論習(xí)慣于把傳統(tǒng)的政治、思想、文化、道德權(quán)威塑造為無(wú)趣的、單調(diào)的、缺乏生命力的，而更習(xí)慣于關(guān)注有關(guān)各類(lèi)明星的大至生死，中至婚嫁，小至病痛的各類(lèi)事件，明星與大眾傳媒、社會(huì)輿論實(shí)際上已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)，形成了一種循環(huán)再生產(chǎn)的模式。面對(duì)此類(lèi)信息的狂轟濫炸、“頭腦風(fēng)暴”，思維揀擇能力不強(qiáng)的青少年自然無(wú)力抵抗，或者在潛意識(shí)就已繳械投降，不知不覺(jué)地成為“追星”大合唱中的一員。

（六）傳統(tǒng)文化的失落和西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，催生了青少年的娛樂(lè)精神

在當(dāng)代，強(qiáng)勢(shì)的文化無(wú)疑來(lái)自于西方，崇拜明星、崇尚外表、注重感官刺激、忽略?xún)?nèi)涵，被公認(rèn)為是西方娛樂(lè)文化的重要傾向。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中，國(guó)內(nèi)的青少年實(shí)際上是既無(wú)知又無(wú)力，處在一種最被動(dòng)的地位，一來(lái)他們不諳世事，分辨能力嚴(yán)重缺乏；二來(lái)他們的思想和身體一樣，處在發(fā)育期、不成熟期，對(duì)于表面功夫做足的東西天然地沒(méi)有抵抗力；三來(lái)他們自己的母文化在大的文化格局當(dāng)中處于相對(duì)的弱勢(shì)地位。在這種狀況下，青少年對(duì)西方娛樂(lè)文化的接納就是一種雖然令人惋惜但又無(wú)可奈何的必然結(jié)果，而其落腳點(diǎn)，正是對(duì)于明星的追捧與崇拜。

現(xiàn)階段，娛樂(lè)至上的精神讓青少年的“三星崇拜”勢(shì)頭愈演愈烈，如何規(guī)避由此產(chǎn)生的同一性危機(jī)成為了擺在教育工作者面前的重要課題。不斷豐富青少年的個(gè)體精神世界，培養(yǎng)起良好的生活習(xí)慣；營(yíng)造良好的家庭溝通環(huán)境，關(guān)心青少年的個(gè)性發(fā)展；豐富學(xué)校教育的內(nèi)容和形式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；規(guī)范大眾傳媒的娛樂(lè)宣傳，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向；呼喚傳統(tǒng)文化的理性回歸，致力于本土文化復(fù)興勢(shì)必將能夠有效解決這一問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 埃里克森.同一性：青少年與危機(jī)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

第7篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

【關(guān)鍵詞】日本動(dòng)漫 青少年價(jià)值觀 日本文化 認(rèn)同感

價(jià)值觀是社會(huì)成員依據(jù)一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)特定事物或現(xiàn)象的一般性意義的評(píng)價(jià)。價(jià)值觀念的變化是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活全新理解的結(jié)果，通過(guò)興趣、抱負(fù)、理想乃至動(dòng)機(jī)這類(lèi)中介而對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇產(chǎn)生影響。在社會(huì)價(jià)值觀念中，青少年價(jià)值觀念具有超前性和先導(dǎo)性。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)能力比一般社會(huì)人士強(qiáng)，是青年中最富于理性思維的群體。①?gòu)纳蟼€(gè)世紀(jì)80年代第一部日本動(dòng)漫《鐵臂阿童木》來(lái)到中國(guó)以來(lái)，日本動(dòng)漫俘獲了一批又一批青少年的心。在充分享受到動(dòng)漫帶給人們的樂(lè)趣的同時(shí)，青少年的價(jià)值觀在無(wú)形中也受到了影響。許多青少年在看完一部動(dòng)漫之后心情久久不能平復(fù)，或下定拯救世界的決心，或感慨生活之美好，或以作品中的主人公為榜樣激勵(lì)自己，甚至有的人從此愛(ài)上畫(huà)漫畫(huà)以至于將其成就為終身的事業(yè)。動(dòng)漫究竟是以怎樣的方式影響了青少年，產(chǎn)生這種影響的機(jī)制有哪些？

日本動(dòng)漫本身作為外部的作用機(jī)制

日本動(dòng)漫中體現(xiàn)的日本文化特點(diǎn)迎合了青少年心理，影響青少年的生活價(jià)值觀。日本文化是“雜交文化”。這樣的文化具有天生的接收、融合能力，能在保護(hù)自身文化的同時(shí)，吸收和消化異域文化，在自己的文化之樹(shù)上結(jié)出本土化和全球化兼收并蓄的果子，這就為日本成為文化超級(jí)大國(guó)和實(shí)現(xiàn)全球化提供了可能性。②

從形式和內(nèi)容上看，傳統(tǒng)動(dòng)漫作品對(duì)事物屬性的區(qū)分上顯得很徹底，而日本動(dòng)漫卻并非如此，它巧妙地將東西方的文化和審美融合在一起，把現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合起來(lái)，有了這些鋪墊，影片中所宣揚(yáng)的熱血精神才顯得真實(shí)可信，并為動(dòng)漫迷們所熱衷和效仿。③

日本動(dòng)漫中獨(dú)特的人物形象設(shè)計(jì)受到青少年追捧，影響青少年的審美價(jià)值觀。日本杰出的思想家福澤諭吉提出了一個(gè)理念叫做“脫亞入歐”，這種觀念在動(dòng)漫上的表現(xiàn)是，動(dòng)漫角色身材修長(zhǎng)，大眼睛，翹鼻子，小嘴巴，形象唯美，這就形成了現(xiàn)存日本獨(dú)特的動(dòng)漫角色特征。動(dòng)漫人物在不同國(guó)家、不同文化中被迅速接納并流行開(kāi)來(lái)，各種cosplay也隨之盛行起來(lái)，就連現(xiàn)在的一些歐美動(dòng)漫電影中的形象也帶有了日本動(dòng)漫的影子。

日本動(dòng)漫在追求持久影響力，使受眾獲得知識(shí)和視覺(jué)刺激的同時(shí)，還重視對(duì)人生、時(shí)代和社會(huì)的反思以及對(duì)人性的自我剖析，從而引發(fā)受眾的思考，賦予動(dòng)漫一定的思想內(nèi)涵，影響青少年的生命價(jià)值觀。動(dòng)漫世界具有強(qiáng)大的包容性，每個(gè)人都可以通過(guò)動(dòng)漫找到自我滿(mǎn)足的方法，克服自己軟弱的一面。通過(guò)那些動(dòng)漫故事、動(dòng)漫形象，青少年學(xué)習(xí)如何對(duì)待友情、親情，如何面對(duì)社會(huì)。

此外，日本動(dòng)漫細(xì)致的分類(lèi)和準(zhǔn)確的定位使其受眾范圍擴(kuò)大，對(duì)全民的價(jià)值觀開(kāi)始有針對(duì)性的引導(dǎo)。日本動(dòng)漫依據(jù)年齡、性別、愛(ài)好等不同讀者群的需求分成不同的種類(lèi)，主要包括少年動(dòng)漫、少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫、幼兒動(dòng)漫等等。動(dòng)漫有雜志、單行本、文庫(kù)本等諸多形式，內(nèi)容包括人生、愛(ài)情、友誼、夢(mèng)想、冒險(xiǎn)等各個(gè)主題，涉及文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域。因此，幾乎所有人都能在動(dòng)漫中找到自己的定位，在某個(gè)動(dòng)漫角色的身上找到自己的影子。

受眾的需求作為內(nèi)部的作用機(jī)制

第一，青少年處于生理和心理的成長(zhǎng)期，世界觀、人生觀和價(jià)值觀還有待進(jìn)一步完善，在很多問(wèn)題上缺乏理性的判斷和辯證的分析，同時(shí)他們擁有與眾不同的冒險(xiǎn)精神和嘗試新奇事物的個(gè)性沖動(dòng)，這使得他們成為日本動(dòng)漫的主要受眾群體，也是青少年動(dòng)漫文化流行的內(nèi)在動(dòng)因之一。

從生理上看，青少年體力充沛、反應(yīng)敏捷、欲望強(qiáng)烈，身體內(nèi)部的器官和機(jī)能趨向成熟，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育健全；在心理上，他們的成就動(dòng)機(jī)空前高漲，強(qiáng)烈渴望出人頭地，躊躇滿(mǎn)志，同時(shí)善于模仿，易受外界影響，喜歡幻想，敢于嘗試新鮮事物張揚(yáng)自己的個(gè)性；另外，在知識(shí)儲(chǔ)備上，知識(shí)有限，經(jīng)驗(yàn)更是匱乏，閱讀能力也比較有限。在這個(gè)時(shí)期中，青少年通過(guò)對(duì)愛(ài)情、友情的渴望，對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著反映出他們與兒童時(shí)代的不同。動(dòng)漫形象正好迎合了青少年這種追求新奇和張揚(yáng)自我的個(gè)性，符合青少年活潑的天性，能激起青少年的好奇心和探索欲，透射出強(qiáng)烈的個(gè)性光芒并產(chǎn)生共鳴。

第二，青少年與動(dòng)漫人物的長(zhǎng)期接觸，對(duì)人物的態(tài)度、話語(yǔ)、行為，甚至穿戴的模仿，易使青少年產(chǎn)生對(duì)角色的認(rèn)同，模糊現(xiàn)實(shí)世界與動(dòng)漫世界的界限，影響青少年社會(huì)價(jià)值觀。模仿是內(nèi)化而成個(gè)人人格的特質(zhì)過(guò)程，即稱(chēng)為認(rèn)同，認(rèn)同是人格正值發(fā)展階段的兒童及青少年曾向環(huán)境中所接觸的人或事物尋求的，兒童及青少年隨著環(huán)境信息媒介的多元化逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)中尋求認(rèn)同的偶像，動(dòng)漫中的英雄角色自然成為他們認(rèn)同的偶像。④

在青少年追求身份認(rèn)同的過(guò)程中，有兩個(gè)非常重要的聯(lián)系紐帶：社會(huì)與同伴關(guān)系。埃里克森認(rèn)為，青少年渴望融入社會(huì)，渴望進(jìn)入并改變成人的世界，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的承認(rèn)。但由于青少年群體的特殊性，產(chǎn)生了特屬于自我的橫斷性文化。這個(gè)社會(huì)化的過(guò)程也成為日本動(dòng)漫建立基礎(chǔ)之一。日本動(dòng)漫中出現(xiàn)的諸如“自我”、“認(rèn)可”、“友誼”、“夢(mèng)想”這樣強(qiáng)烈的價(jià)值觀念正是迎合青少年所期望的對(duì)自我身份的認(rèn)同。⑤

大眾媒介成為連接這兩種作用機(jī)制的紐帶

一定文化的傳播總是通過(guò)一定的載體和形式，動(dòng)漫文化也不例外，也是通過(guò)一定的大眾媒介作為載體對(duì)青少年思想政治教育產(chǎn)生影響的。根據(jù)集英社所的新聞稿，2010年11月1日《海賊王》“最后之海新世界篇”的突入使其累計(jì)發(fā)行量突破了2億冊(cè)，這是該社第5個(gè)發(fā)行量過(guò)億的作品。各種專(zhuān)門(mén)的動(dòng)漫頻道24小時(shí)播放各種動(dòng)畫(huà)片，比如，從上海開(kāi)通的炫動(dòng)卡通衛(wèi)視開(kāi)播以來(lái)的收視率數(shù)據(jù)看，在上?？山邮盏降?0余個(gè)頻道中，這個(gè)專(zhuān)業(yè)卡通頻道的收視時(shí)長(zhǎng)排行第5。⑥隨著3C產(chǎn)品的普及，電腦、手機(jī)、MP4等數(shù)碼產(chǎn)品成了承載青少年娛樂(lè)方式的重要工具之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，也為青少年接觸日本動(dòng)漫提供了有利條件。通過(guò)動(dòng)漫網(wǎng)站，青少年可以及時(shí)快速的掌握動(dòng)漫資訊，接觸更廣泛的動(dòng)漫資源。

大眾媒介的出現(xiàn)帶來(lái)了大量的矛盾，它在某些方面強(qiáng)化了主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值，但同時(shí)它也與家庭和學(xué)校中所倡導(dǎo)的某些價(jià)值相沖突。同時(shí)，它為青少年提供了現(xiàn)實(shí)的世界和行為的信息，也提供了想象的世界和行為的信息，是一個(gè)更為自由、民主的空間。青少年通過(guò)這些大眾媒介了解到他從前未曾了解到的如生活方式、文化背景等信息，有意無(wú)意地與自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)進(jìn)行比較，并隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的價(jià)值觀；大多數(shù)的青少年需要得到他人的認(rèn)可和承認(rèn)，也往往離不開(kāi)大眾傳媒的“指引”。

青少年群體思維不是很成熟、生活經(jīng)驗(yàn)也不夠豐富，對(duì)很多問(wèn)題還缺乏判斷力。他們通過(guò)價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇不斷地將媒介傳播的各種價(jià)值內(nèi)容納入到個(gè)體價(jià)值體系中。在不斷強(qiáng)化、鞏固過(guò)程這些內(nèi)容的同時(shí)，也經(jīng)歷著價(jià)值內(nèi)容的更新和沖突。因而個(gè)體的價(jià)值體系總是處于不斷的整合之中，不斷舍棄一些價(jià)值觀念，而將符合自身發(fā)展要求的價(jià)值觀念加以充實(shí)和內(nèi)化。然而，由于青少年自身的局限性和電視信息的開(kāi)放性、多樣性，在價(jià)值理解、認(rèn)同、選擇的過(guò)程中，其自身的自覺(jué)程度是很低的；在進(jìn)行價(jià)值整合時(shí)遇到一定的價(jià)值沖突也會(huì)不知所措，表現(xiàn)出整合能力的缺失。

不得不承認(rèn)，動(dòng)漫已經(jīng)成為一種亞文化⑦，這種文化是動(dòng)畫(huà)本身以及觀看者所共同創(chuàng)造和擁有的。在動(dòng)漫亞文化的“業(yè)余學(xué)術(shù)界”中，并不是單純將動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)構(gòu)成的范疇來(lái)作為公理，而是將已經(jīng)在動(dòng)漫文化中不可替代的新興游戲也納入動(dòng)漫文化的概念之中?？梢赃@樣說(shuō)，任何一種社會(huì)形態(tài)，總是通過(guò)文化向下一代傳遞，灌輸某種特定的價(jià)值觀。而價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，一般由三大教育載體來(lái)完成，這就是家庭、學(xué)校和大眾傳媒。家庭教育是價(jià)值觀形成的第一載體。學(xué)校教育的是社會(huì)主流文化，包括倫理文化，并由教師承擔(dān)教育責(zé)任，向?qū)W生灌輸社會(huì)道德原則和道德規(guī)范，它是價(jià)值觀念教育的主渠道。而書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒在當(dāng)今未成年人的生活中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，它用生動(dòng)的畫(huà)面、豐富多彩的表現(xiàn)形式影響著未成年人的價(jià)值觀。⑧（作者單位：中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

注釋

①王維麗：“流行文化對(duì)青少年價(jià)值觀的影響”，《教研教改》，2009年第4期，第18頁(yè)。

②張嘯濤：“‘動(dòng)漫帝國(guó)’傾銷(xiāo)中國(guó)”，《鳳凰周刊》，2006年第16期。

③陳奇佳：《日本動(dòng)漫藝術(shù)概論》，上海交通大學(xué)出版社，2006年，第65頁(yè)。

④張春興：《心理學(xué)》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第203頁(yè)。

⑤黃睿：“青少年亞文化視野下的日本動(dòng)漫思考”，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2008年第7期，第36頁(yè)。

⑥張群力：“我國(guó)少兒電視頻道運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀”，《視聽(tīng)界》，2005年第5期，第22頁(yè)。

第8篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

本文擬對(duì)英國(guó)的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機(jī)構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國(guó)，也就是有聲電影開(kāi)始盛行之際。由于美國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無(wú)關(guān)緊要。因此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對(duì)大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見(jiàn)撰寫(xiě)而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問(wèn)卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來(lái)傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來(lái)似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來(lái)的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來(lái)看，媒體效果研究大都有意無(wú)意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫(huà)冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類(lèi)似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來(lái)越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開(kāi)始企圖通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說(shuō)明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來(lái)，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來(lái)英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來(lái)的批評(píng)者戲稱(chēng)為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，在此之前的幾十年里就沒(méi)有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開(kāi)始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來(lái)，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來(lái)④。

2.英國(guó)的文化研究

英語(yǔ)世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開(kāi)始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開(kāi)。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來(lái)在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來(lái)說(shuō)，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，也就是霍爾所說(shuō)的“語(yǔ)言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過(guò)程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過(guò)程，探討媒體有意無(wú)意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過(guò)程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過(guò)這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過(guò)去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見(jiàn)伯明翰文化研究從一開(kāi)始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開(kāi)山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱(chēng)作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無(wú)視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來(lái)只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來(lái)者們推舉為英國(guó)文化研究的開(kāi)山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對(duì)開(kāi)始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁詞根發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類(lèi)學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說(shuō)法。但是，對(duì)當(dāng)代文化研究來(lái)說(shuō)，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過(guò)于狹窄，一個(gè)過(guò)于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說(shuō)法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說(shuō)、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過(guò)于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來(lái)的文化研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)展和雜亂無(wú)章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國(guó)的文化研究在美國(guó)和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家逐漸盛行并變異，使得企圖對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來(lái)越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，有意識(shí)地反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對(duì)工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對(duì)英國(guó)社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問(wèn)題，包括大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對(duì)男權(quán)社會(huì)里無(wú)所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過(guò)后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開(kāi)始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語(yǔ)世界高等學(xué)院中又一門(mén)專(zhuān)業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國(guó)的文化研究從80年代中開(kāi)始在英語(yǔ)世界里流行起來(lái)。在美國(guó)，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來(lái)自大西洋彼岸島國(guó)的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國(guó)的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過(guò)文化研究熱。近些年內(nèi)，英語(yǔ)世界文化研究的重要論壇，除了原來(lái)在美國(guó)出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國(guó)際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國(guó)出版發(fā)行。這都說(shuō)明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語(yǔ)世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開(kāi)。然而，英語(yǔ)世界中新近的一場(chǎng)文化研究熱，在過(guò)多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對(duì)各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說(shuō)是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)市場(chǎng)對(duì)其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒(méi)。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對(duì)深層社會(huì)批判的追求，反而對(duì)流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）

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①目前國(guó)內(nèi)較常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國(guó)的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來(lái)對(duì)兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國(guó)傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語(yǔ)世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專(zhuān)號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭(zhēng)鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第9篇：大眾傳媒對(duì)青少年的影響范文

【關(guān)鍵詞】:流行音樂(lè)、青少年、影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8809（2010）05-0147-01

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的流行音樂(lè)發(fā)展迅速，而其最大的消費(fèi)群體就是青少年，成為青少年生活不可分割的一部分。在這一前提下，準(zhǔn)確、深入的分析流行音樂(lè)對(duì)青少年的影響，把握流行音樂(lè)背后的青少年心態(tài)，正確的引導(dǎo)青少年面對(duì)流行音樂(lè)就顯得極為重要。

一、流行音樂(lè)背后的青少年心態(tài)及喜愛(ài)原因

流行音樂(lè)以其貼近大眾的內(nèi)容、易于接受的形式和娛樂(lè)的方式豐富了青少年的精神生活，激發(fā)了他們開(kāi)朗、樂(lè)觀、向上的情趣。而多元化的音樂(lè)風(fēng)格開(kāi)拓了青少年的藝術(shù)視野，愉悅了他們的身心。

青少年隨著性生理的成熟對(duì)異往存在渴望，他們需要一種載體予以詮釋?zhuān)餍幸魳?lè)中的一些愛(ài)情歌曲正好唱出了他們對(duì)愛(ài)情的憧憬與渴望，引起了他們內(nèi)心的共鳴。

青少年追求獨(dú)立，成人意識(shí)較強(qiáng)。他們極力仿效成人，模仿成人的外表和行為，通過(guò)對(duì)明星人物的依戀和認(rèn)同來(lái)強(qiáng)化自我，從歌手中找到自己理想的影子。因此，認(rèn)同歌手實(shí)質(zhì)上也是青少年對(duì)自身的一種認(rèn)同。

情感宣泄需求。這一時(shí)期他們的情緒和情感不斷的豐富，對(duì)生活充滿(mǎn)激情朝氣蓬勃，但同時(shí)也盲目、狂熱、沖動(dòng)，情感體驗(yàn)的兩極性在他們身上表現(xiàn)的十分明顯。多元化的流行音樂(lè)正好給他們提供可一個(gè)發(fā)泄情感的平臺(tái)，或多或少的緩解了青少年內(nèi)心的壓力，滿(mǎn)足了青少年的需求。

媒體的誘導(dǎo)。新聞媒體為了自身的市場(chǎng)占有率，不斷的炮制所謂的新聞熱點(diǎn)，迎合社會(huì)的需要，把輿論的正確引導(dǎo)拋在腦后。青少年由于認(rèn)識(shí)的局限性，對(duì)一切新鮮事物都存在較強(qiáng)的好奇心，他們迫切的想了解社會(huì)、人生、情感，容易受外界的影響，在媒體的大力宣傳和炒作之下，他們的信仰和價(jià)值觀都受到了一定的影響。他們對(duì)流行音樂(lè)的如數(shù)家珍，對(duì)其他經(jīng)典音樂(lè)的一無(wú)所知，幻想著一夜成名的明星夢(mèng)。

二、流行音樂(lè)對(duì)青少年的影響

流行音樂(lè)反映的是特定社會(huì)文化環(huán)境中流行的音樂(lè)審美品味，因而總是良萎并存的。換句話說(shuō)，從整體上看，流行音樂(lè)本身并不是為青少年而創(chuàng)作而存在的，因此，它的許多內(nèi)容或音樂(lè)表現(xiàn)風(fēng)格、手法對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)并不合適，甚至是有害的。下面將從以下幾方面具體分析流行音樂(lè)對(duì)青少年的影響：

由于流行音樂(lè)被視為青少年自己的音樂(lè)，他們把面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、對(duì)成人社會(huì)的不滿(mǎn)都呈現(xiàn)于流行音樂(lè)中。同時(shí)流行音樂(lè)也賦予了青少年的群體歸屬感，他們通過(guò)流行音樂(lè)形成了對(duì)自己的身份認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)占社會(huì)支配地位的權(quán)利集團(tuán)與意識(shí)形態(tài)的逃避、抵制與反抗。

喜歡流行音樂(lè)的青少年中有一部分人是出于從眾的需要。流行音樂(lè)的傳播構(gòu)建了一種文化氛圍，流行音樂(lè)成為青少年之間聯(lián)系的紐帶。為了讓自己適應(yīng)這種文化氛圍，不破壞群體的內(nèi)聚力以及審美態(tài)度和行為方式，一部分人往往會(huì)把自己的好惡深藏于心，在表面上顯示出對(duì)流行音樂(lè)的喜愛(ài)。

流行音樂(lè)在青少年中還形成了一種時(shí)尚壓力。當(dāng)流行音樂(lè)被視為青年文化的表征時(shí)，不喜愛(ài)流行音樂(lè)就被視為一種落伍、一種心態(tài)的老化，因此他們唯一的選擇就是喜愛(ài)流行音樂(lè)。流行音樂(lè)已不僅僅作為一種音樂(lè)存在，而是形成了一種文化氛圍，一種青少年生存、成長(zhǎng)的文化氛圍。這已經(jīng)超出了主觀選擇的范圍，而是一種客觀存在的社會(huì)事實(shí)。

現(xiàn)代流行音樂(lè)的藝術(shù)性正被快樂(lè)原則所消解。一些流行音樂(lè)缺乏高尚的文化底蘊(yùn)和應(yīng)有的審美價(jià)值，更有一些格調(diào)低下的流行音樂(lè)使人陷入哀怨纏綿、多愁善感的狹隘天地，導(dǎo)致青少年思想消沉、學(xué)業(yè)荒廢，這對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)是不利的。同時(shí)長(zhǎng)期“看音樂(lè)”致使我們?cè)谡務(wù)撃骋皇赘枨鷷r(shí)眼前出現(xiàn)的是同一畫(huà)面。毀滅了藝術(shù)的個(gè)性，對(duì)青少年的創(chuàng)造力的影響是毀滅性的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道下，流行音樂(lè)的內(nèi)容中存在著大量對(duì)于金錢(qián)、物質(zhì)、享樂(lè)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了人們對(duì)金錢(qián)的攝取欲望和世俗生活享樂(lè)的期待，充斥著迷茫、痛苦、困惑與失落等感彩。青少年長(zhǎng)期處在這一環(huán)境下，勢(shì)必造成青少年價(jià)值觀的滑坡，最終使青少年在成長(zhǎng)中冷漠、麻木、宿命論，當(dāng)這些占領(lǐng)了青少年的心靈將是多么可怕。

大眾傳播媒介在流行音樂(lè)的流行中起著重要的誘導(dǎo)和催化作用。“流行”與大眾傳播之間有著密不可分的關(guān)系。幾乎任何流行的事物都是以傳播為前提的。德國(guó)學(xué)者伊麗莎白?內(nèi)爾-紐曼認(rèn)為：“個(gè)人的觀點(diǎn)和態(tài)度要受周?chē)撕痛蟊妭鞑サ挠绊憽腿穗H影響和大眾媒介這兩種作用而言，后者的作用更大?！辈煌后w由于年齡和文化的差異，其受傳媒影響的程度會(huì)有所不同，而對(duì)青少年而言，傳媒無(wú)疑是最具代表性和權(quán)威性的，它所傳播的文化信息便直接影響著青少年的審美趣味和文化偏好。從一定意義上說(shuō)，是大眾傳媒控制了青少年對(duì)音樂(lè)的選擇。

流行音樂(lè)，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的存在有著合理的客觀基礎(chǔ)與主觀需求。因此，意圖消弭流行音樂(lè)對(duì)青少年的影響顯然是不現(xiàn)實(shí)的，我們應(yīng)正視流行音樂(lè)的社會(huì)影響，分清其利弊，還青少年一個(gè)純凈天空。

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