大眾傳媒對(duì)生活的影響精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

關(guān)鍵詞：感官；未特定化；社會(huì)差異性；歷史生成性；感官主義

中圖分類(lèi)號(hào)： A56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）01-0112-02

引文：感官、感覺(jué)、感性、感性活動(dòng)，在哲學(xué)中是一組密切相關(guān)的系列概念，關(guān)于感性尤其是感性活動(dòng)學(xué)者們多有論述，甚至有人將感性活動(dòng)與馬克思哲學(xué)的基本范疇“實(shí)踐”相等同。但馬克思關(guān)于“感官”的論述，卻很少引起人們的重視，筆者在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中未檢索到關(guān)于馬克思對(duì)感官論述的文章。筆者認(rèn)為，馬克思對(duì)“感官”深刻而獨(dú)到的論述對(duì)于我們有重要的啟示，尤其是對(duì)如何引導(dǎo)當(dāng)前的大眾傳媒具有重要意義，本文擬對(duì)馬克思關(guān)于“感官”的論述作出粗淺的分析，并借此對(duì)大眾傳媒中的感官主義的傾向作出批判的分析，指出大眾傳媒應(yīng)當(dāng)遵循感官享受與精神愉悅相統(tǒng)一的原則。

一、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“感官”的論述

感官，通常是指人的感覺(jué)器官，主要包括人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵以及四肢。人首先是自然的存在物，自然界是人的母體，人要取得任何生產(chǎn)和生活資料都必須與自然界打交道，而人的感官是人與世界打交道的基本中介。但是，感官的這種重要性并未引起足夠的重視。在哲學(xué)史上，自巴門(mén)尼德的許多哲學(xué)家由于感性認(rèn)識(shí)的相對(duì)性而懷疑感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性，從而貶低人的感官。巴門(mén)尼德截然分割了“真理之路和意見(jiàn)之路”，柏拉圖甚至認(rèn)為人的感官不過(guò)是對(duì)理念的“分有”和“摹仿”。近代西方哲學(xué)的主流更是極力推崇人的理性、意識(shí)、精神，貶低人的感官。機(jī)械唯物主義認(rèn)為人不過(guò)是“稍微精細(xì)點(diǎn)的機(jī)器”，其實(shí)和主流意識(shí)哲學(xué)一樣，僅僅看到人的感官的自然生理特征，事實(shí)上是在貶低人的感官。

正是針對(duì)西方主流哲學(xué)傳統(tǒng)極力貶低人的感官、感覺(jué)以及現(xiàn)實(shí)的感性生活的弊病，馬克思充分肯定了人的感官能力，重視對(duì)人的感官需要的滿足，明確指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。”馬克思還思考了人如何以自己的全部感官實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的占有?！叭说谋举|(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)的耳朵，能夠享受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺(jué)?！?/p>

馬克思強(qiáng)調(diào)人的感官是自然界長(zhǎng)期演化和社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面的聚合產(chǎn)物，處于未完成狀態(tài)，是在社會(huì)中不斷形成的，也是因人而異的?？梢园疡R克思論述的感官歸結(jié)為三個(gè)主要的特征：一是未特定化，二是歷史生成性。三是差異性。

（一）人的感官的“未特定化”。所謂“未特定化”“（unspecialization），按照《哲學(xué)大辭典》上的定義，是一個(gè)生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué)用語(yǔ)，指人的器官等未因環(huán)境等因素而特定化，與“動(dòng)物的特定化”相對(duì)。 動(dòng)物的器官適應(yīng)因生存條件的需要而特定化，動(dòng)物的本能也規(guī)定了它特殊的周?chē)h(huán)境。而人作為一個(gè)生物有機(jī)體則以未特定化為標(biāo)志：人沒(méi)有特殊的器官對(duì)應(yīng)特殊的自然對(duì)象；沒(méi)有諸如利爪、堅(jiān)齒等天然的生態(tài)特征去應(yīng)付自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；人又是發(fā)育不全的，天生的本能缺陷使他只能在群體的精心照料下才能生存。但這種否定性的未特定化卻蘊(yùn)含著人肯定性發(fā)展的更高能力。正是由于人的器官的未特定性，人的器官才能被多重地利用；人不為本能所制約，故能從事創(chuàng)造與發(fā)明；人沒(méi)有獲得決定今后發(fā)展的一切遺傳，故能通過(guò)教育和自我培養(yǎng)發(fā)展自身。正是由于未特定化，人才有能力在活動(dòng)中補(bǔ)償自己的缺陷，才能超越擁有自然武裝的動(dòng)物，才能不為環(huán)境所封閉，而是面向世界開(kāi)放，因而才能不斷生成和發(fā)展。

（二）人的感官的歷史生成性。人的感覺(jué)器官和感覺(jué)能力同人一樣，是未完成的存在，是自我生成、自我演變、自我發(fā)展的。就整個(gè)人類(lèi)而言，雖然從遠(yuǎn)古時(shí)代到今天，人們的體貌特征并沒(méi)有發(fā)生巨大的變化，但人的感官能力卻有了天壤之別。從個(gè)體的人來(lái)看，純粹生理的人如腦死亡的植物人的感官已經(jīng)形同虛設(shè)，新生兒的感官也只有在今后的社會(huì)化過(guò)程中才能逐漸生成，沒(méi)有社會(huì)化的“狼孩”的感官也不是真正的人的感官。人的感官能力隨著社會(huì)實(shí)踐和交往而不斷變化，不斷完善，是面向未來(lái)敞開(kāi)的，永遠(yuǎn)處于不斷的生成過(guò)程當(dāng)中。“人的感覺(jué)、感覺(jué)的韌性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！比祟?lèi)通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，把自然界作為自己“無(wú)機(jī)的身體”；人們創(chuàng)造了許多觀測(cè)儀器、交通工具、通訊聯(lián)絡(luò)工具等等，大大延伸和擴(kuò)大了人的感覺(jué)器官的感受能力；人還通過(guò)與別人的直接和間接的交往，“以社會(huì)形式形成社會(huì)的器官”，從而大大增強(qiáng)了人的感官的感受能力。馬克思指出：“除了直接的器官之外，人還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官。例如，同他人直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式?！?/p>

（三）所謂社會(huì)差異性是指由于參與不同社會(huì)實(shí)踐、處在不同社會(huì)關(guān)系中而產(chǎn)生的人的個(gè)體感官能力的差異性。因?yàn)閯?dòng)物的感官是特定化的，動(dòng)物的個(gè)體足以代表它的種族。正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞?！钡司推浔举|(zhì)而言，“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！闭侨酥蒙砥渲械纳鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐才造成了“現(xiàn)實(shí)的人”，社會(huì)實(shí)踐以及其中的社會(huì)關(guān)系是人的感官能力形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！安谎远?，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等?！?“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”不同的社會(huì)實(shí)踐以及人們所處的社會(huì)關(guān)系使得人與人的感官能力產(chǎn)生了個(gè)體的差異，但正由于個(gè)體感官的社會(huì)差異，才體現(xiàn)了個(gè)體的特性，形成了社會(huì)上形形的人，從而使這個(gè)社會(huì)因差異而變得豐富多彩。

二、大眾傳媒中的感官主義傾向

馬克思的社會(huì)經(jīng)歷中相當(dāng)部分是從事新聞工作。1848-1849馬克思創(chuàng)立《新萊茵報(bào)》，發(fā)表了400多篇報(bào)道和時(shí)評(píng)?；谪S富的新聞工作經(jīng)驗(yàn)，馬克思充分認(rèn)識(shí)到大眾傳媒在社會(huì)生活中的重要作用， “報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”。毫無(wú)疑問(wèn)，今日大眾傳媒在社會(huì)和個(gè)體生活中的影響達(dá)到了前所未有的廣度和深度，其產(chǎn)品像食物一樣日益成為人們必需的特殊消費(fèi)品，成為一種不可或缺的“基本生活資料”。

大眾傳媒豐富了大眾生活，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了信息傳播，豐富了人們的生活方式。但是不無(wú)遺憾是:大眾傳媒中到處彌漫著感官主義的傾向。所謂感官主義是指極力強(qiáng)調(diào)人的感官以及感官享受，把感官享受抽象到脫離人的其他生活領(lǐng)域的程度，從而把感官滿足和享受作為最后的和唯一的終極目的。

（一）大眾傳媒中感官主義傾向的表現(xiàn)及其對(duì)人們生活方式的影響

大眾傳媒中的感官主義傾向可主要?dú)w結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一是隨著消費(fèi)文化的大行其道，出現(xiàn)了大量的包括廣告在內(nèi)的“生活方式報(bào)道”，對(duì)受眾實(shí)施感官物質(zhì)的誘導(dǎo)。這種報(bào)道涵蓋了休閑娛樂(lè)、購(gòu)物旅游、居室裝修、衛(wèi)生保健、服飾化妝、烹飪美食等生活消費(fèi)內(nèi)容。

二是以大量的娛樂(lè)新聞和娛樂(lè)節(jié)目，服務(wù)于受眾感官享受。娛樂(lè)性新聞和節(jié)目，以?shī)蕵?lè)、感官刺激壓倒信息和敘事，主要作用于人的興趣、感官和本能，供給受眾以消遣享受，呈現(xiàn)出明顯的媒介、文化娛樂(lè)化的傾向。大眾傳媒成為“快樂(lè)大本營(yíng)”，進(jìn)行著全社會(huì)的“歡樂(lè)總動(dòng)員”，事實(shí)上是調(diào)用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業(yè)利潤(rùn)的資源，將商業(yè)邏輯運(yùn)作深入到人的本能、欲望的層次，借人的滿足以增殖。

（二）對(duì)大眾傳媒中感官主義的批判性考察

大眾傳媒對(duì)感官的重視較之于以前純粹的意識(shí)形態(tài)的壟斷，在中國(guó)首先是文明、開(kāi)放和進(jìn)步的表現(xiàn)。因?yàn)槿说母泄倌芰κ侨说谋举|(zhì)力量化的重要表征，馬克思十分重視對(duì)人的感官能力的培養(yǎng)，他思考了人如何以自己的全部感官實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的占有。“人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)的耳朵，能夠享受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺(jué)?！比说母泄儆笃鋵?shí)主要是社會(huì)和心理的，所以對(duì)感官的滿足首先表明了生活的豐富，現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)感官首先是在增強(qiáng)自我的豐富度，體驗(yàn)多種多樣的生活方式，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們把目光從理想的天空轉(zhuǎn)向世俗人生，重視物質(zhì)享受和感官快樂(lè)，重新確立了感性價(jià)值在日常生活中的地位和功能。應(yīng)該說(shuō)，大眾傳媒中的感官主義傾向，在客觀上釋放人的欲望，起到“讓生活美麗”的作用，體現(xiàn)了對(duì)于世俗人生和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，是對(duì)于此前物質(zhì)貧乏、精神扭曲時(shí)代的一種反撥，一種進(jìn)步。

三、人的需要是感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一

大眾傳媒以及由此造成的社會(huì)生活中的感官主義傾向，將感官享受與精神愉悅置于一種異化的對(duì)立狀態(tài)，似乎感官享受與精神愉悅是水火不相容的。這種絕對(duì)對(duì)立的思維有其思想史上的淵溯。黑格爾以后的西方哲學(xué)出于對(duì)絕對(duì)理性的反撥，走向了另一個(gè)極端，那就是以感性反對(duì)理性、以感官享受反對(duì)精神陶冶，比如弗洛伊德對(duì)性的推重，叔本華對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，柏格森等對(duì)生命沖動(dòng)的贊許。

但馬克思卻沒(méi)有將二者看作對(duì)立的兩極，馬克思認(rèn)為人是一個(gè)全面的人，應(yīng)該以“一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)。”人不僅擁有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，而且也擁有不同于動(dòng)物的“思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”。 并且，馬克思還揭示了人們感官、感覺(jué)和精神對(duì)立的根源在于生產(chǎn)實(shí)踐和交往的不足夠發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的截然二分，指出“只要人對(duì)自然界的感覺(jué)，自然界的人的感覺(jué)，因而也是人的自然的感覺(jué)還沒(méi)有本身的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，那么感覺(jué)和精神之間的抽象的敵對(duì)就是必然的?！笨梢?jiàn)單純地強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都是以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思維看問(wèn)題，都不是對(duì)人的本質(zhì)的全面、合理的理解。馬克思強(qiáng)調(diào)了感官，但也反對(duì)感官主義，指出純粹的對(duì)感官享受的強(qiáng)調(diào)是人的異化的表現(xiàn)，堅(jiān)持人的感官的社會(huì)性，堅(jiān)持人的感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一。事實(shí)上，作為深刻把握時(shí)代的哲學(xué)家，馬克思一生都是在批判和反對(duì)私有制條件下由于勞動(dòng)的異化造成的人的片面性。由于在資本主義社會(huì)，本來(lái)應(yīng)該是確證人的本質(zhì)力量的勞動(dòng)異化了，所以居然造成這樣一種結(jié)果：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：大眾傳媒固然是一種快餐文化，但也不能因?yàn)槭强觳途褪チ藸I(yíng)養(yǎng)。人的幸福不僅僅中止于得到和占有感官享受的那一刻，生存方式的本質(zhì)是選擇和追問(wèn)，是靈魂的澆鑄和自我的錘煉以及精神的巨大滿足。大眾傳媒因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體、社會(huì)的廣泛影響力，更不能遺忘它對(duì)人類(lèi)精神、文化的傳播的社會(huì)功能。在一個(gè)感官至上、娛樂(lè)至死的時(shí)代里，哲學(xué)應(yīng)該如何與大眾傳媒相結(jié)合，如何發(fā)揮它的“精神牛氓”作用？這是哲學(xué)和大眾傳媒都需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。

作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：孫潤(rùn)國(guó)（1974―），男，江蘇省贛榆人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，博士研究生，研究方向：發(fā)展史；張海燕（1980―）女，山東曹縣人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]光.個(gè)體生命與現(xiàn)代歷史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2007.

[4]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

第2篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

【關(guān)鍵詞】小程序 大眾傳媒機(jī)遇 挑戰(zhàn)

2017年1月9日，微信正式推出小程序，距離“微信之父”張小龍?zhí)岢龅摹皯?yīng)用號(hào)”構(gòu)想整整一年的時(shí)間。此時(shí)可以用一句話來(lái)形容人們的心情，那就是“終于等到你，還好沒(méi)放棄”。在今天，微信不僅擁有龐大的用戶群，而且越來(lái)越成為人們生活中不可缺少的一部分。在這種時(shí)機(jī)下小程序登場(chǎng)，預(yù)示著新一輪技術(shù)變革的到來(lái)，并且它會(huì)掀起更深層次的、具有歷史性突破的Web2.0時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)+服務(wù)大浪潮。

到目前為止，微信推出的小程序涵蓋美食、交通、金融、旅游、購(gòu)物、視頻等多個(gè)領(lǐng)域，有人說(shuō)小程序的屬性是偏功能和服務(wù)的，媒體屬性寥寥無(wú)幾。但是，作為傳遞信息、引導(dǎo)輿論的大眾傳媒怎么能輕易錯(cuò)過(guò)小程序這塊紅利呢。特別是在國(guó)家推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的戰(zhàn)略下，微信小程序?qū)Υ蟊妭髅降挠绊懜硬豢珊鲆暋?/p>

一、微信小程序的獨(dú)特之處

微信小程序是一種不需要下載安裝即可使用的應(yīng)用，它實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用“觸手可及”的夢(mèng)想，用戶掃一掃或者搜一下即可打開(kāi)應(yīng)用，也體現(xiàn)了“用完即走”的理念，用戶不用關(guān)心是否安裝太多應(yīng)用的問(wèn)題。2016年初張小龍?zhí)岢隽恕皯?yīng)用號(hào)”的構(gòu)想并于2017年1月9日正式推出了小程序。

不可否認(rèn)，現(xiàn)在有許多用戶還在為每天手機(jī)提示內(nèi)存已滿而煩躁無(wú)奈；為選擇卸載哪款應(yīng)用而左右為難；為臨時(shí)需要下載APP花費(fèi)流量而心疼不已。微信小程序的出現(xiàn)能夠幫助用戶解決這些問(wèn)題。

小程序有自己的獨(dú)特之處，它的與眾不同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：節(jié)約手機(jī)空間和需求觸手可及。

（一）節(jié)約手機(jī)空間

在今天，手機(jī)更新?lián)Q代快，一方面是因?yàn)榭萍疾粩喟l(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，人們對(duì)于新事物的好奇心不斷加強(qiáng)。另一方面則是因?yàn)楝F(xiàn)在的APP為了集合更多功能，提高手機(jī)畫(huà)質(zhì)和分辨率，安裝包越做越大，這樣的后果就是在下載安裝包時(shí)占用的手機(jī)內(nèi)存越來(lái)越多。大量的程序同時(shí)運(yùn)行或者殘余垃圾文件較多時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致手機(jī)內(nèi)存不足，進(jìn)而產(chǎn)生卡殼的尷尬。而且，有許多用戶都遇到過(guò)這樣的情況：因?yàn)榘鏅?quán)問(wèn)題需要在手機(jī)上下載安裝許多音樂(lè)播放器，因?yàn)橘Y源不能共享，有些影片只能通過(guò)愛(ài)奇藝視頻觀看，而有些卻只能用搜狐視頻觀看。手機(jī)內(nèi)存不足是現(xiàn)在大多數(shù)人都面臨的問(wèn)題，但小程序的出現(xiàn)在很大程度上能改變這個(gè)現(xiàn)狀。小程序里所涵蓋的應(yīng)用只是微信臨時(shí)調(diào)用的，無(wú)需下載安裝即可使用，既不占內(nèi)存又不影響手機(jī)運(yùn)行的速度。同等l件下，應(yīng)用運(yùn)行了，需求滿足了，手機(jī)也不卡殼，何樂(lè)而不為呢。

（二）需求觸手可及

試想一下，在教室里，老師想要打開(kāi)投影儀，只要用手機(jī)對(duì)著投影儀掃一下，控制它的程序就會(huì)啟動(dòng)；在餐館，顧客糾結(jié)要點(diǎn)什么菜，只要用手機(jī)掃描桌上的二維碼就能知道每道菜的信息。以上所述對(duì)于需求的觸手可及都會(huì)隨著小程序的使用成為現(xiàn)實(shí)。小程序的出現(xiàn)將開(kāi)啟人與物、物與物相連的新篇章。它的目的是不僅要成為人們分享信息的社交媒體，更準(zhǔn)備成為手機(jī)上連接一切的萬(wàn)能入口，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生活中方方面面需求的觸手可及。

二、小程序帶給大眾傳媒的機(jī)遇

（一）縮短用戶操作路徑

傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的成果之一就是媒體APP的誕生，APP實(shí)現(xiàn)了從PC端到移動(dòng)端的過(guò)度。憑借其個(gè)性的設(shè)計(jì)和互動(dòng)性的提高收獲了眾多用戶的青睞。但不可否認(rèn)的是，如今同款A(yù)PP不計(jì)其數(shù)，資源分布不均勻、不能實(shí)現(xiàn)在同一終端上分享，這就免不了要下載安裝很多APP到手機(jī)上，無(wú)疑是一個(gè)繁瑣的過(guò)程。而小程序是不需要安裝的，只要通過(guò)微信搜索或掃描二維碼就可以啟用，免去了下載的過(guò)程。這種無(wú)須安裝的便捷性縮短了用戶的操作路徑，為用戶節(jié)約了時(shí)間，提高了閱讀新聞和接收信息的效率，真正實(shí)現(xiàn)了用完即走的狀態(tài)。

（二）提高受眾黏度

微信小程序有和公眾號(hào)關(guān)聯(lián)的功能、把具體單頁(yè)信息分享給好友的功能，而這兩項(xiàng)功能對(duì)于大眾傳媒提升受眾黏度是有很大幫助的。例如，《人民日?qǐng)?bào)》的公眾號(hào)可以關(guān)聯(lián)人民日?qǐng)?bào)開(kāi)發(fā)的小程序，反過(guò)來(lái)從《人民日?qǐng)?bào)》開(kāi)發(fā)的小程序也可以進(jìn)到其公眾號(hào)里，這就實(shí)現(xiàn)了公眾號(hào)的受眾和小程序的用戶的交融。小程序因?yàn)楣娞?hào)增加了用戶，公眾號(hào)也因?yàn)樾〕绦蚓奂耸鼙姡瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了坐擁微信海量用戶的目標(biāo)，也提升了受眾的黏度。再如，用戶可以把通過(guò)使用小程序讀到的新聞、熱點(diǎn)直接分享給微信好友，他的好友如果覺(jué)得感興趣也會(huì)分享給好友，依次反復(fù)循環(huán)，受眾就會(huì)像滾雪球一樣越來(lái)越多，媒體的流量也會(huì)隨之提升。

（三）降低開(kāi)發(fā)難度

推出一款A(yù)PP不僅要考慮開(kāi)發(fā)安卓和IOS兩個(gè)版本，還必須要有個(gè)性的設(shè)計(jì)、多樣的功能、妥善的后臺(tái)管理，后期還要對(duì)數(shù)據(jù)和受眾心理進(jìn)行精準(zhǔn)的分析。在這一系列運(yùn)籌帷幄的背后是高昂的技術(shù)投入成本，實(shí)際上就是一場(chǎng)技術(shù)和金錢(qián)的賽跑?？墒?，對(duì)于一些既不熟悉又不了解技術(shù)的大眾傳媒，尤其是技術(shù)滯后、在融合求變中艱難前行的傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是雪上加霜。然而，小程序的出現(xiàn)或許能給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)一絲曙光。小程序強(qiáng)化了微信的入口地位，統(tǒng)一了前端的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)需安裝、觸手可及、用完即走、無(wú)須卸載，這就使得傳統(tǒng)媒體不用再因?yàn)榧夹g(shù)落后而低人一等，而是可以集中大把的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)如何運(yùn)營(yíng)、如何提高內(nèi)容質(zhì)量。微信小程序就是要讓技術(shù)上的欠缺者（如傳統(tǒng)媒體）能夠在互聯(lián)網(wǎng)的大潮中繼續(xù)乘風(fēng)破浪。

（四）提升內(nèi)容質(zhì)量

前述微信小程序給大眾傳媒帶來(lái)的一系列驚喜又正在推動(dòng)著另一個(gè)機(jī)遇的出現(xiàn)，那就是提升內(nèi)容質(zhì)量，使崇尚技術(shù)重新過(guò)渡到內(nèi)容為王。在今天，受眾不需要道德說(shuō)教和意識(shí)形態(tài)攻伐，不需要假大空的套話，不需要只追求精美而丟失真實(shí)的新聞，他們要的是獨(dú)特的視角、尖銳的評(píng)論、多樣的觀點(diǎn)，要的是全面和真實(shí)。當(dāng)媒體不再因?yàn)榧夹g(shù)而束手無(wú)策的時(shí)候，就要回到自己最本質(zhì)的工作：全心全意為受眾提供高質(zhì)量的內(nèi)容。小程序的出現(xiàn)為大眾傳媒實(shí)現(xiàn)這一訴求提供了平臺(tái)、時(shí)間和機(jī)遇。

三、小程序帶給大眾傳媒的挑戰(zhàn)

（一）小程序和訂閱號(hào)的問(wèn)題

在沒(méi)有開(kāi)發(fā)媒體小程序之前，大眾傳媒推出的一系列訂閱號(hào)已經(jīng)充斥在微信中，對(duì)于每天訂閱號(hào)推送的大量消息，有多少是用戶能夠仔細(xì)閱讀的？在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，面對(duì)大量龐雜的信息，大眾已經(jīng)有些措手不及了，o信息做減法才是快節(jié)奏生活下人們追求的狀態(tài)。媒體的訂閱號(hào)已經(jīng)解決了用戶對(duì)信息的需求，那么對(duì)于媒體推出的小程序又能給受眾帶來(lái)什么呢？如果是內(nèi)容趨于同質(zhì)化、功能也趨于同質(zhì)化，媒體小程序還有開(kāi)發(fā)的必要嗎？大眾傳媒是要協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系還是要突出其中的一個(gè)而淡化另一個(gè)呢？這是大眾傳媒在小程序誕生后所面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。

（二）小程序和二維碼的問(wèn)題

首先，二維碼是與“場(chǎng)景”關(guān)聯(lián)的，是對(duì)該場(chǎng)景下人們需求的一種展現(xiàn)。在公交站，掃描站牌上的二維碼就可以知道下輛車(chē)什么時(shí)候來(lái)；在博物館，掃描陳列物品的二維碼就可以知曉其歷史信息。小程序就是要關(guān)聯(lián)人們的需求，讓需求變得觸手可及。那么綜上所述，媒體的小程序與人們的關(guān)聯(lián)點(diǎn)又在哪里呢？媒體要通過(guò)小程序?yàn)槿藗兲峁┠男┓?wù)呢？媒體又是如何通過(guò)小程序?yàn)槿藗兲峁┓?wù)的呢？

其次，二維碼作為小程序的入口之一，給媒體留下了廣闊的想象空間。如何設(shè)計(jì)出更有識(shí)別度的二維碼，如何來(lái)應(yīng)對(duì)二維碼還沒(méi)有遍布四處的現(xiàn)狀，如何吸引用戶掃描二維碼啟用小程序等問(wèn)題，將是大眾傳媒在小程序誕生后面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)。

四、小程序和媒體APP的關(guān)系

大眾傳媒推出小程序會(huì)對(duì)媒體APP造成威脅嗎？答案是否定的。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物不是完全對(duì)立的。唯物辯證法告訴我們，自然界、人類(lèi)社會(huì)以及世界上的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾，既有對(duì)立的一面又有統(tǒng)一的一面。它們相互作用，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。而小程序和媒體APP也是這樣的。相互對(duì)立指的是小程序和媒體APP是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，誰(shuí)能夠推陳出新，別出心裁，改變內(nèi)容同質(zhì)化、功能同質(zhì)的現(xiàn)狀，誰(shuí)就有可能在今后探索的道路上吸引更多受眾的注意力，集納更多受眾的選擇，從而達(dá)到引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展風(fēng)向、重寫(xiě)行業(yè)前進(jìn)規(guī)則的壯舉。相互統(tǒng)一則是說(shuō)小程序和媒體APP在不斷創(chuàng)新的同時(shí)從本質(zhì)上是可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。它們本來(lái)就屬于同一主體下的兩款不同的產(chǎn)品，雖然會(huì)涉及到競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，但是良性的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)給雙方帶來(lái)意想不到的驚喜。

對(duì)于應(yīng)用程序，歷經(jīng)了PC端下載安裝――移動(dòng)應(yīng)用商店下載安裝――掃描二維碼下載安裝――無(wú)須下載安裝，這確實(shí)是一個(gè)吐故納新、令人興奮的過(guò)程。再回到小程序和媒體APP的問(wèn)題上，尤其是一些中小型的媒體，它們可以把小程序當(dāng)作是前期試水的平臺(tái)，先推出一個(gè)小程序來(lái)達(dá)到推廣自己、聚集人氣的過(guò)渡，等小程序被用戶認(rèn)可后再推出相應(yīng)的功能更加豐富、設(shè)計(jì)更加貼心、使用更加便捷的APP。但媒體APP的開(kāi)發(fā)者也不能完全依賴(lài)小程序，如果有一天，微信提出啟動(dòng)小程序要收費(fèi)或是要關(guān)閉某些小程序，那么放棄媒體APP的開(kāi)發(fā)者又將何去何從呢？畢竟，依照別人的規(guī)則來(lái)生存還是很容易被牽著鼻子走的。

世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，所以要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看問(wèn)題。作為時(shí)刻影響生活的大眾傳媒更應(yīng)該具有較高的敏感度、敏銳的洞察力，通過(guò)細(xì)致的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)與小程序之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，以積極的態(tài)度、充分的準(zhǔn)備、滿腔的熱忱來(lái)迎接小程序帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，繼續(xù)在小程序掀起的互聯(lián)網(wǎng)大浪潮中乘風(fēng)破浪。

參考文獻(xiàn)：

[1]任.微信小程序到底要改變什么[N].解放日?qǐng)?bào)，2017-1-10（9）.

[2]賈麗瑋.小程序既非APP的“終結(jié)者”也非微信的“萬(wàn)能藥”[N].中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞，2017-1-13（3）.

第3篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

 

關(guān)鍵詞：方言影像　消費(fèi)文化　娛樂(lè)文化　“小眾化”

 

影像藝術(shù)充斥著我們的生活，影像也成為了人們對(duì)生活感受的來(lái)源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無(wú)不用影像來(lái)吸引人們，有人驚呼我們已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)影像文化的時(shí)代。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，影像藝術(shù)中呈現(xiàn)出一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國(guó)立在《手機(jī)》中用四川話表達(dá)了教授的無(wú)奈；趙有亮用滬語(yǔ)吐訴著“孽債”的痛苦。當(dāng)電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開(kāi)了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級(jí)電視臺(tái)都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經(jīng)視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國(guó)電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂(lè)脫口秀節(jié)目《越策越開(kāi)心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂(lè)方言類(lèi)節(jié)目的典范。

在國(guó)家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會(huì)，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來(lái)越狹窄的方言，為何會(huì)成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語(yǔ)境中方言影像為何會(huì)有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?對(duì)于這些問(wèn)題，本文將從一個(gè)全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。

一、消費(fèi)文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求

如果我們將自己所置身的生活與過(guò)去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)里，人們消費(fèi)物質(zhì)，也消費(fèi)文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會(huì)大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費(fèi)的文化轉(zhuǎn)變。

歷來(lái)人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價(jià)值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實(shí)的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說(shuō)，“人類(lèi)，就其沒(méi)有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”文藝的這一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實(shí)的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點(diǎn)，凸顯商品化和消費(fèi)化的特征，或者說(shuō)本身就成了商品和消費(fèi)品。在市場(chǎng)化的社會(huì)，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤(rùn)和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會(huì)全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語(yǔ)形式”的使用②。在以區(qū)域性社會(huì)階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，方言能成為深刻的社會(huì)紐帶，這種紐帶靠共同語(yǔ)是無(wú)法建立的。同一地域的人們對(duì)方言、方音的情感認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費(fèi)化文化背景下，文藝作為一個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)，勢(shì)必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時(shí)方言這種獨(dú)特的言語(yǔ)形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說(shuō)者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時(shí)使方言言說(shuō)者更能理解影像文本的原初意義，實(shí)現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長(zhǎng)在特定自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對(duì)共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過(guò)影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，文化資本是提高和強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)地位的一種手段。⑧方言作為民問(wèn)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，通過(guò)與主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚(yáng)，并且通過(guò)躋身于主流意識(shí)形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對(duì)于非方言區(qū)的觀眾來(lái)說(shuō)，在方言影像文藝的欣賞巾，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類(lèi)，這是方言文藝具有全國(guó)影響的重要原因。

正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因?yàn)榉窖杂跋袼拢芏喾窖怨?jié)目開(kāi)播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長(zhǎng)沙第一，湖南第一；東方電視臺(tái)新聞?lì)l道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國(guó)31個(gè)省會(huì)城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過(guò)來(lái)又影響地方媒體決策層對(duì)方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。

第4篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

論文摘要:云南是我國(guó)少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨(dú)特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過(guò)程中形成了其獨(dú)有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，本文將借助李普曼的《輿論學(xué)》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過(guò)這些理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，最后給出相應(yīng)的意見(jiàn)和建議。

一、理論來(lái)源:沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》

李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個(gè)重要的概念。李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。

所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。

二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性

云南有著25個(gè)少數(shù)民族和15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族，是全國(guó)民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。同時(shí)，由于云南獨(dú)特的地理位置、地貌結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類(lèi)型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨(dú)特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、服飾，禁忌以及由此生成的獨(dú)特文化。如:摩梭族走婚習(xí)俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會(huì)，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門(mén)口放雙男鞋即可離散，無(wú)怨恨，無(wú)忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習(xí)俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂(lè)意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動(dòng)的時(shí)候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕?，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過(guò)程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。

四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化

李普曼很早就意識(shí)到大眾傳播媒介營(yíng)造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現(xiàn)代報(bào)刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對(duì)媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運(yùn)用各種媒體的宣傳下，人們對(duì)云南少數(shù)民族的印象和認(rèn)識(shí)就是這些媒體環(huán)境下形成的。

目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家甚至發(fā)展中國(guó)家，接觸大眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要部分。日本人和中國(guó)人的日平均媒介接觸時(shí)間的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時(shí)間為4. 4小時(shí)，中國(guó)人為3. 7小時(shí)，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時(shí)間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽(tīng)唱片等消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的時(shí)間，也不包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時(shí)間?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時(shí)間來(lái)接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。

而正是因?yàn)槿绱?，大眾?duì)各種文化的認(rèn)識(shí)在很大程度上是通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來(lái)進(jìn)行了解的，特別是對(duì)民族亞文化，在旅游大潮中，當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)或者各種媒體對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行了大肆的宣傳，而在宣傳過(guò)程中，免不了夸大和虛假報(bào)道，從而吸引游客的眼球。正是因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)少數(shù)民族文化就一點(diǎn)點(diǎn)的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機(jī)或者電腦前認(rèn)識(shí)世界，畢竟不是每個(gè)人都能通過(guò)親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就是我們所認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族世界。很多人認(rèn)識(shí)麗江，認(rèn)識(shí)納西族，是因?yàn)殡娨晞　兑幻钻?yáng)光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認(rèn)為納西族青年男女追求真愛(ài)的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛(ài)情圣地”的美譽(yù)。實(shí)際上，這都是傳說(shuō)以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對(duì)于今天自由戀愛(ài)的納西族來(lái)說(shuō)這樣的情形已經(jīng)過(guò)去，不過(guò)很多人在看完《一米陽(yáng)光》之后，仍然會(huì)認(rèn)為納西族青年戀人仍然會(huì)輕易選擇殉情。對(duì)此，有的人大贊納西人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，也有的人認(rèn)為這是對(duì)生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚(yáng)或者批評(píng)，這正是大眾對(duì)納西文化產(chǎn)生了誤解，沒(méi)有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認(rèn)識(shí)。 五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見(jiàn)以及建議

客觀地講，人類(lèi)歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價(jià)值，有其能夠伴隨歷史前進(jìn)的特長(zhǎng)。不管是何種文化，作為民族與人類(lèi)共同體驗(yàn)的結(jié)晶，也都含有特殊價(jià)值。所以，讓本民族和其他民族正確的認(rèn)識(shí)民族文化，是非常重要的，也是很必要的。

1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過(guò)程中，要做好“把關(guān)人”的角色

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代都市文化以強(qiáng)勢(shì)的形象不時(shí)撞擊著少數(shù)民族文化的大門(mén)，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數(shù)民族文化中，加入一些莫須有的元素，來(lái)博取大眾的喜歡。一部分當(dāng)代少數(shù)民族題材的電影也不失時(shí)機(jī)的反映著這樣的現(xiàn)象。如:表現(xiàn)云南紅河州文化的《諾瑪?shù)氖邭q》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。

2.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門(mén)應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作

能更好的了解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門(mén)也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導(dǎo)各文化傳播機(jī)構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。

從少數(shù)民族大眾文化的形式建設(shè)來(lái)看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過(guò)大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強(qiáng)的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門(mén)的支持和運(yùn)作，就因?yàn)槿绱?，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門(mén)的作用是很大的，才能有力地對(duì)抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會(huì)涉及到傳播載體的建設(shè)問(wèn)題，而資金的來(lái)源，政府是可以扮演很重要的角色。

3.少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感

隨著社會(huì)的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個(gè)矛盾。云南少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚(yáng)。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽(yù)感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個(gè)彝族女孩給網(wǎng)站站長(zhǎng)留的言:“想當(dāng)花腰新娘”所說(shuō)的那樣，一些少數(shù)民族瀏覽過(guò)網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強(qiáng)烈的民族自豪感，在以后的生活和習(xí)慣上總會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對(duì)本民族過(guò)于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。

第5篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

【關(guān)鍵詞】運(yùn)動(dòng)員；口頭語(yǔ)言能力；學(xué)校教育；家庭環(huán)境；大眾媒體

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，運(yùn)動(dòng)員作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，肩負(fù)著創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的重任，繼承、發(fā)展并豐富社會(huì)文化生活的歷史使命。但無(wú)論如何，運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)年齡是有限的，在其完成了歷史使命后，又要步入社會(huì)踏上新的職業(yè)道路謀求生存和發(fā)展。因此，運(yùn)動(dòng)員在現(xiàn)役期間的一般社會(huì)化就顯得非常重要。而人的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上特點(diǎn)，形成了人類(lèi)具有接受社會(huì)化的一系列潛在能力?？陬^語(yǔ)言能力就是其潛在能力之一。一切知識(shí)和觀念都是靠語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)和接受的，人們大量的互動(dòng)憑借語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們借助語(yǔ)言理解他人的思想和要求，同時(shí)也向他人表達(dá)自己的思想和感情。沒(méi)有這種社會(huì)互動(dòng)，個(gè)體的社會(huì)化是難以完成的。因此，在運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化問(wèn)題上，對(duì)其口頭語(yǔ)言能力的研究已逐漸成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

一、口頭語(yǔ)言能力對(duì)運(yùn)動(dòng)員成功社會(huì)化的重要性

（一）口頭語(yǔ)言能力是當(dāng)今社會(huì)高素質(zhì)人才必備的基本素質(zhì)之一

語(yǔ)言是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象?？陬^語(yǔ)言能力是以人類(lèi)高度進(jìn)化的大腦技能為基礎(chǔ)的，人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化和勞動(dòng)活動(dòng)中，發(fā)展了語(yǔ)言的器官和大腦有關(guān)語(yǔ)言的技能，這是其他動(dòng)物所不具備的。語(yǔ)言能表達(dá)頭腦中的表象、概念和思想。語(yǔ)言能力是當(dāng)今社會(huì)高素質(zhì)人才必備的基本素質(zhì)之一，是一個(gè)人思想境界、道德修養(yǎng)和知識(shí)水平外顯的一個(gè)重要的表達(dá)方式，是人際交往、表達(dá)思想感情、傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)所不可缺少的重要手段。

（二）口頭語(yǔ)言能力是個(gè)體社會(huì)化必備的生物潛能之一

人的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，形成了人類(lèi)具有接受社會(huì)化的一系列潛在能力?？陬^語(yǔ)言能力就是其潛在能力之一。人類(lèi)所具有的口頭語(yǔ)言能力是人類(lèi)個(gè)體接受社會(huì)化的一個(gè)重要條件，語(yǔ)言是客觀事物在大腦中形成的表象、概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類(lèi)表達(dá)思想和感情最常使用的工具和符號(hào)。人類(lèi)只有借助于口頭、書(shū)面、手勢(shì)等語(yǔ)言形式，才能彼此傳達(dá)信息，交流思想。而口頭語(yǔ)言又是最直接、最容易與社會(huì)人交流的一種方式。人們的大量的社會(huì)互動(dòng)憑借語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們借助語(yǔ)言理解他人的思想和要求，同時(shí)也向他人表達(dá)自己的思想和感情。沒(méi)有這種互動(dòng)，個(gè)體的社會(huì)化是難以完成的。

（三）口頭語(yǔ)言能力是運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化的生物基礎(chǔ)條件之一

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，運(yùn)動(dòng)員作為一個(gè)特殊的社會(huì)個(gè)體和群體，肩負(fù)著創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的重任，繼承發(fā)展和豐富社會(huì)文化生活的歷史使命。但無(wú)論如何，運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)年齡是有限的，在其完成了歷史使命后，又要步入社會(huì)踏上新的職業(yè)道路謀求生存和發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，運(yùn)動(dòng)員退役制度發(fā)生了一定的改變，運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化程度的高低是其退役后的社會(huì)生存能力的重要影響因素之一。因此，運(yùn)動(dòng)員在現(xiàn)役期間的一般社會(huì)化就顯得非常重要。運(yùn)動(dòng)員擁有良好的口頭語(yǔ)言能力，有利于參與社會(huì)互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言的溝通交流，了解和掌握社會(huì)知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；有利于在獲獎(jiǎng)或新聞會(huì)上的與媒體進(jìn)行交流，以樹(shù)立運(yùn)動(dòng)員良好的社會(huì)形象，把自己融入到社會(huì)群體中去；有利于與教練、隊(duì)友進(jìn)行溝通，以提高訓(xùn)練效果，增強(qiáng)自己的運(yùn)動(dòng)技能，扎實(shí)的運(yùn)動(dòng)技能更有助于運(yùn)動(dòng)員退役后擔(dān)任教練員、或與自己專(zhuān)項(xiàng)相關(guān)的單位以穩(wěn)定自己的社會(huì)地位。依此看來(lái)，口頭語(yǔ)言能力是運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化的必備能力之一，提高運(yùn)動(dòng)員的口頭語(yǔ)言能力對(duì)運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化是具有重要意義的。

二、影響運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的因素分析

有研究表明，“個(gè)體口頭語(yǔ)言能力的發(fā)展是一個(gè)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。只有有了興趣和主動(dòng)性，他的語(yǔ)言能力才能夠得到充分的發(fā)展和發(fā)揮。因此良好的語(yǔ)言環(huán)境，是他們提高語(yǔ)言能力的必要條件之一。只有大量的語(yǔ)言輸入個(gè)體的頭腦里，才有可能使他獲得豐富的語(yǔ)言輸出。”。幾乎每一個(gè)個(gè)體在從“自然人”發(fā)展到“社會(huì)人”過(guò)程中，最先對(duì)其語(yǔ)言能力的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的是家庭因素。家庭對(duì)個(gè)體早期口頭語(yǔ)言能力的培養(yǎng)及早期社會(huì)化都具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力，甚至對(duì)個(gè)體一生都具有重要意義。而學(xué)校是個(gè)體口頭語(yǔ)言能力得以繼續(xù)發(fā)展的重要環(huán)境保障，是家庭無(wú)法替代的。學(xué)校通過(guò)教師、教材、同學(xué)、鍛煉口頭語(yǔ)言能力的課外活動(dòng)等，學(xué)習(xí)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范語(yǔ)言輸入，提高思維能力，進(jìn)而提高口頭語(yǔ)言能力。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入訓(xùn)練隊(duì)接受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練成為運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始，家庭、學(xué)校對(duì)其的影響逐漸減小，訓(xùn)練隊(duì)成了影響其語(yǔ)言能力發(fā)展的主要因素。大眾媒體也是影響運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力的重要環(huán)境之一，對(duì)運(yùn)動(dòng)員而言，大眾媒體的語(yǔ)言輸入功能對(duì)其的影響與普通個(gè)體沒(méi)有明顯差別，有較大區(qū)別的是大眾媒體對(duì)其口頭語(yǔ)言能力的輸出功能的影響。如參加獲獎(jiǎng)后的記者采訪或參加新聞會(huì)等正式場(chǎng)合。然而，生理基礎(chǔ)是口頭語(yǔ)言能力得以發(fā)展的根本生物基礎(chǔ)。

（一）生理基礎(chǔ)對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的影響分析

影響語(yǔ)言能力發(fā)展的生理因素是多方面的，通過(guò)語(yǔ)言的輸入輸出理論及社會(huì)化的影響因素分析，本研究主要對(duì)生理因素的語(yǔ)言器官、性別、年齡對(duì)語(yǔ)言能力的發(fā)展的影響進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的特有產(chǎn)物，是區(qū)別人類(lèi)與其他動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言器官是口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的發(fā)聲基礎(chǔ)；性別差異是語(yǔ)言能力發(fā)展的導(dǎo)向基礎(chǔ)，女性語(yǔ)言發(fā)展起步會(huì)較男孩早，在口語(yǔ)和語(yǔ)用方面，女生在一定程度上更優(yōu)于男生；不同的年齡階段的語(yǔ)言能力的形成與發(fā)展特點(diǎn)也各不相同。

社會(huì)化是運(yùn)動(dòng)員在語(yǔ)言器官、性別和年齡等生理基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)形成的社會(huì)屬性；是運(yùn)動(dòng)員適應(yīng)社會(huì)生活的所必須經(jīng)過(guò)的過(guò)程；是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)，塑造自己社會(huì)成員的過(guò)程；也是社會(huì)的文化不斷延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程是否能順利完成，社會(huì)化的目標(biāo)能否得以實(shí)現(xiàn)，取決于運(yùn)動(dòng)員及個(gè)體是否具備應(yīng)有的各種生理基礎(chǔ)，如果缺少了某些必要條件，社會(huì)化過(guò)程就會(huì)受到阻礙或中斷，造成個(gè)體社會(huì)化的偏差和失敗，影響運(yùn)動(dòng)員適應(yīng)社會(huì)的能力及社會(huì)文化在人類(lèi)的傳遞。運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期的生長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)育發(fā)展了語(yǔ)言器官和大腦有關(guān)語(yǔ)言的機(jī)能，為運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化奠定了堅(jiān)實(shí)的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

（二）家庭因素對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的影響分析

家庭因素是個(gè)體早期口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的搖籃，幾乎每一個(gè)個(gè)體在從“自然人”發(fā)展到“社會(huì)人”過(guò)程中，最先對(duì)其語(yǔ)言能力的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的是家庭因素。家庭中，家庭成員的文化素養(yǎng)、口語(yǔ)表達(dá)能力、對(duì)兒童的關(guān)心程度、父母的權(quán)威等輸出都是影響兒童語(yǔ)言能力發(fā)展的直接因素，是個(gè)體早期語(yǔ)言輸入的重要環(huán)節(jié)。如家庭成員的文化素養(yǎng)較高、口語(yǔ)表達(dá)能力較強(qiáng)、對(duì)個(gè)體早期的語(yǔ)言能力的發(fā)育能給予一定的積極反饋，在與兒童交流和交往的過(guò)程中，或多或少的使自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)影響著個(gè)體早期語(yǔ)言的輸入，更有效地刺激個(gè)體早期語(yǔ)言能力的發(fā)展。個(gè)體早期的家庭因素也是影響個(gè)體早期語(yǔ)言能力的重要過(guò)程因素。若父母或監(jiān)護(hù)人在個(gè)體早期語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中比較注重其語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期，并對(duì)個(gè)體語(yǔ)言形成與發(fā)展有一定的規(guī)劃教育，那么這些兒童語(yǔ)言的發(fā)展將明顯高于其他兒童。

而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，家庭因素對(duì)早期的口頭語(yǔ)言能力發(fā)展與一般人相比，沒(méi)有明顯差異，但進(jìn)入訓(xùn)練隊(duì)后，對(duì)其影響逐漸減小。從運(yùn)動(dòng)員職業(yè)的特殊性可知，運(yùn)動(dòng)員入隊(duì)年齡小，與父母交流的時(shí)間少；交流方式也由面對(duì)面的交流變?yōu)檫h(yuǎn)程交流，更多的只是使用QQ、微信、電話；交流的內(nèi)容相對(duì)一般的普通個(gè)體而言較少。這些因素都制約著運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言能力的發(fā)展。

家庭對(duì)運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化的影響主要是個(gè)體早期的社會(huì)化，隨著年齡的增長(zhǎng)及運(yùn)動(dòng)員與家庭的長(zhǎng)時(shí)間分離，家庭對(duì)運(yùn)動(dòng)員社會(huì)化的影響逐漸減小，但是家庭早期的社會(huì)化影響對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力，甚至對(duì)運(yùn)動(dòng)員一生的社會(huì)化都具有重要意義。

（三）學(xué)校對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的影響分析

學(xué)校是指有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)教育的組織機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人的能力的場(chǎng)所，口頭語(yǔ)言能力也是個(gè)體在社會(huì)上生存與發(fā)展過(guò)程中必須具備的能力之一。學(xué)校教育是由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育學(xué)校教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，是教育制度重要組成部分。

家庭對(duì)個(gè)體早期語(yǔ)言能力的發(fā)展有巨大的作用。而學(xué)校具有家庭無(wú)法替代的作用，是個(gè)體口頭語(yǔ)言能力得以繼續(xù)發(fā)展的重要保障。個(gè)體在學(xué)校把與同齡群體進(jìn)行合作性游戲可提供的練習(xí)及增進(jìn)語(yǔ)言技巧的活動(dòng)作為媒介，促使孩子們?cè)谟螒蜻^(guò)程中，通過(guò)可理解的、有趣的輸出相互接觸、學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)各自的語(yǔ)言能力的發(fā)展。對(duì)于進(jìn)入學(xué)校的兒童和青少年來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過(guò)了家庭和家長(zhǎng)的教育作用，而成為兒童和青少年成長(zhǎng)的最重要的環(huán)境影響因素。學(xué)校的學(xué)習(xí)更具有科學(xué)性、規(guī)律性并帶有半強(qiáng)制性，教師、教材、同齡群體將是學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展的主要影響者，也是語(yǔ)言能力提高的主要輸入輸出影響因素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展不僅僅依靠運(yùn)動(dòng)員的生理因素，還包括科學(xué)文化知識(shí)，運(yùn)動(dòng)員的思想修養(yǎng)、職業(yè)道德、人生觀、價(jià)值觀、人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)精神和比賽中自我犧牲精神等諸多因素，這些因素的培養(yǎng)是離不開(kāi)學(xué)校教育的有計(jì)劃語(yǔ)言輸入的。運(yùn)動(dòng)員的學(xué)校教育對(duì)運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言能力發(fā)展及成功社會(huì)化有著至關(guān)重要的作用。運(yùn)動(dòng)員有較強(qiáng)的可塑性，根據(jù)個(gè)性特征和所適合的項(xiàng)目，訓(xùn)練隊(duì)可利用學(xué)校教育加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)進(jìn)行正確的語(yǔ)言輸入進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的語(yǔ)言能力及行為發(fā)揮巨大的調(diào)節(jié)和激發(fā)作用。學(xué)校教育是運(yùn)動(dòng)員生存、發(fā)展、升華的重要途徑。學(xué)校教育可以使運(yùn)動(dòng)員通過(guò)正確的教育、引導(dǎo)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，進(jìn)而提高文化水平，可以發(fā)展、培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員積極向上的生活品質(zhì)，限制不良的消極品質(zhì)，提高其口頭語(yǔ)言能力的發(fā)展，借助語(yǔ)言掌握社會(huì)規(guī)范和社會(huì)技能，進(jìn)而使其能夠適應(yīng)社會(huì)，達(dá)到成功社會(huì)化的目的。

（四）工作單位對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的影響分析

當(dāng)個(gè)體結(jié)束自己的學(xué)校生活后，就要走入社會(huì)，在工作單位開(kāi)始自己的職業(yè)生涯。這個(gè)過(guò)程并不意味著個(gè)人社會(huì)化的結(jié)束，而是社會(huì)化在工作單位這一新的社會(huì)環(huán)境中又開(kāi)始了一個(gè)新的階段。不同的工作性質(zhì)對(duì)個(gè)體口頭語(yǔ)言能力的要求不同，對(duì)口頭語(yǔ)言能力的發(fā)展也有不同的影響。個(gè)人在工作單位中口語(yǔ)運(yùn)用的對(duì)象主要是領(lǐng)導(dǎo)和同事。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是尊敬、禮貌的口語(yǔ)運(yùn)用；對(duì)同事則是以平等相處的態(tài)度進(jìn)行語(yǔ)言交流。個(gè)體根據(jù)不同場(chǎng)合、環(huán)境進(jìn)行有禮貌、合時(shí)宜的語(yǔ)言交流，良好的口頭語(yǔ)言能力有助于事業(yè)提升。

對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，進(jìn)入訓(xùn)練隊(duì)也是運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生涯開(kāi)始的標(biāo)志。在平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員、隊(duì)友的語(yǔ)言交流輸入輸出便是鍛煉其口語(yǔ)表達(dá)能力的主要途徑。訓(xùn)練隊(duì)是運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)語(yǔ)言輸入輸出的重要場(chǎng)所，訓(xùn)練隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、訓(xùn)練隊(duì)教練員和其他與運(yùn)動(dòng)員接觸密切的相關(guān)人員的語(yǔ)言特點(diǎn)及行為規(guī)范等，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的語(yǔ)言輸入都將影響運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言輸出能力發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)員的語(yǔ)言，帶有專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，體育運(yùn)動(dòng)中各項(xiàng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和運(yùn)動(dòng)動(dòng)作中各因素的關(guān)系等都要求十分精確的描述。所以對(duì)運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，是必須綜合解決的問(wèn)題。在平時(shí)訓(xùn)練中，教練員應(yīng)要求運(yùn)動(dòng)員能夠快速有效的理解教練員的訓(xùn)練意圖，在與教練員交流時(shí)能夠?qū)⑺?jiàn)所聞?dòng)|發(fā)的情感、思維轉(zhuǎn)化為自我見(jiàn)解的理性思維，積極的進(jìn)行有效反饋，進(jìn)一步變成教練員可以理解的內(nèi)容輸出，便于教練員理解，達(dá)到良好的溝通，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)；教練員應(yīng)要求運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)確的運(yùn)用語(yǔ)言輸出描述所學(xué)專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)的動(dòng)作要領(lǐng)、清晰理解戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等，提高運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，鍛煉其語(yǔ)言能力的發(fā)展，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)技能的能力，便于運(yùn)動(dòng)員在職業(yè)生涯結(jié)束、職業(yè)轉(zhuǎn)換后能夠在社會(huì)生存和發(fā)展。

（五）大眾傳媒對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展的影響分析

隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，傳媒業(yè)正在迅速成長(zhǎng)，并日益對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響。現(xiàn)代意義上的大眾傳媒已成為現(xiàn)代社會(huì)在占主導(dǎo)地位的一種文化存在方式。就現(xiàn)代社會(huì)而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間?，F(xiàn)代意義上的大眾媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的一種文化存在方式。在科技的飛速發(fā)展過(guò)程中，大眾傳媒已然成為一種文化存在的新方式。

大眾傳媒的語(yǔ)言輸入功能對(duì)運(yùn)動(dòng)員而言，與普通個(gè)體沒(méi)有明顯差別。運(yùn)動(dòng)員與普通個(gè)體之間很大的區(qū)別在于，運(yùn)動(dòng)員常常要面對(duì)媒體，在公眾場(chǎng)合的語(yǔ)言輸出機(jī)會(huì)要比平常人多。如參加獲獎(jiǎng)后接受記者采訪或者參加新聞會(huì)等正式場(chǎng)合。

隨著體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越被大眾關(guān)注，體育的競(jìng)技精神越來(lái)越被人們認(rèn)同甚至崇拜，運(yùn)動(dòng)員即代表著一種媒介形象，代表著運(yùn)動(dòng)天才、時(shí)尚引導(dǎo)者等等，并逐漸成為大家模仿、崇拜的對(duì)象，因此運(yùn)動(dòng)員在媒體面前的形象就顯得更為突出，運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言能力在這里顯得更為不可或缺。體育運(yùn)動(dòng)比賽作為人類(lèi)的活動(dòng)方式，具有明顯的交際色彩，事實(shí)上，所有的體育比賽項(xiàng)目，無(wú)論是團(tuán)體項(xiàng)目還是個(gè)體項(xiàng)目，都是在人與人之間進(jìn)行的，運(yùn)動(dòng)員越來(lái)越多地在公眾場(chǎng)合展示自己，積極的語(yǔ)言輸出是受大眾歡迎的。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，應(yīng)該具有正確的語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言禮儀，敢于與媒體及大眾做積極的語(yǔ)言互動(dòng)，并正確地做出語(yǔ)言互動(dòng)，鍛煉語(yǔ)言交際技能，培養(yǎng)積極心態(tài)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員擁有良好的語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力，有利于與新聞媒體進(jìn)行交流樹(shù)立公眾形象。在這里，大眾傳媒對(duì)運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言能力的影響更多地是對(duì)于運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言輸出的強(qiáng)調(diào)。運(yùn)動(dòng)員借助于語(yǔ)言能力提高社會(huì)交往能力，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，掌握社會(huì)規(guī)范、社會(huì)技能。只有掌握了社會(huì)規(guī)范、社會(huì)技能才不至于與社會(huì)脫軌，在到達(dá)退役年齡時(shí)，能夠更快更好地適應(yīng)社會(huì)，這樣的社會(huì)化才是成功的社會(huì)化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合以上的研究，從理論層面上分析初步得出，影響口頭語(yǔ)言能力的主要因素有生物基礎(chǔ)、家庭因素、學(xué)校因素、工作單位、大眾媒體。他們之間是相互聯(lián)系，相互制約的，構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體，每一個(gè)影響因素都對(duì)運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力發(fā)展及社會(huì)化起到不同的作用，缺一不可。結(jié)論與建議如下：

（一）影響口頭語(yǔ)言能力的主要因素有生理基礎(chǔ)、家庭因素、學(xué)校因素、工作單位、大眾媒體。運(yùn)動(dòng)員的口頭語(yǔ)言能力與其社會(huì)化的關(guān)系是通過(guò)各主要影響因素表現(xiàn)出來(lái)的，他們之間是相互聯(lián)系，相互制約的，構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體，每一個(gè)影響因素都起到不同的作用，缺一不可。

（二）口頭語(yǔ)言能力的提高有助于運(yùn)動(dòng)員在其競(jìng)技體育和職業(yè)生涯中，通過(guò)語(yǔ)言的手段進(jìn)行學(xué)習(xí)、接受教育，了解和掌握社會(huì)知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己融化到群體中去，從而使自己能夠在運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生涯結(jié)束、職業(yè)轉(zhuǎn)換后在社會(huì)生存和發(fā)展，更好地完成社會(huì)化過(guò)程。

（三）建議將運(yùn)動(dòng)員的口頭語(yǔ)言能力培養(yǎng)納入平時(shí)訓(xùn)練和比賽中，開(kāi)展表演、朗誦、演講、記者模擬會(huì)等鍛煉口頭語(yǔ)言能力的活動(dòng)，提高他們口語(yǔ)表達(dá)能力及人際交往能力。

（四）建議運(yùn)動(dòng)員注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，豐富擴(kuò)充口頭語(yǔ)言的詞匯量，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，以提高運(yùn)動(dòng)員口頭語(yǔ)言能力及適應(yīng)社會(huì)能力。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

摘要：

意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、展現(xiàn)及傳播與網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)，在深刻透析網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的學(xué)術(shù)難點(diǎn)基礎(chǔ)之上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景解讀，判斷出在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種意識(shí)形態(tài)的傳播工具本身，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征，消解乃至顛覆了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播，而且媒介意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)發(fā)展宏觀背景進(jìn)入了后現(xiàn)代的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)。從而，網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播有了“日常生活化”轉(zhuǎn)向。這意味著“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式，網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入“生活化”的空間和“生活化”的符號(hào)消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)；意識(shí)形態(tài)；生活化

中圖分類(lèi)號(hào)：D64；G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2017）03006605

伴隨云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、傳感技術(shù)等網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容及模式發(fā)生了極大變化，研究網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)下的意識(shí)形態(tài)傳播成為當(dāng)下一個(gè)研究熱點(diǎn)。但目前學(xué)界基本聚焦于網(wǎng)絡(luò)媒介作為載體如何傳播意識(shí)形態(tài)的功能研究，更多地把網(wǎng)絡(luò)傳媒當(dāng)作一種媒介工具，很少甚至忽略了對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身的深刻特質(zhì)進(jìn)行探索，在學(xué)理上缺乏深入辨析意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)與作為意識(shí)形態(tài)傳播工具的網(wǎng)絡(luò)傳媒的區(qū)別，只有在厘清這個(gè)難點(diǎn)以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)之上，我們才能更深入、客觀地理解其傳播轉(zhuǎn)向。

一、媒介技術(shù)：工具還是意識(shí)形態(tài)？

網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)作為社會(huì)生活當(dāng)中人與自然、人與社會(huì)的重要實(shí)踐媒介，其提供信息生產(chǎn)與傳播效率的手段、技藝、知識(shí)不斷革新。如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，首先要弄清楚這個(gè)基本事實(shí)：網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身是不是意識(shí)形態(tài)？單純認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)結(jié)合體，這沒(méi)有什么問(wèn)題。自然屬性是作為純粹的工具性的特質(zhì)而表現(xiàn)出來(lái)，與社會(huì)體制、社會(huì)文化相脫離，表現(xiàn)為技術(shù)的客觀存在，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)表現(xiàn)一致，體現(xiàn)出技術(shù)的中立性，意味著價(jià)值中立。

以傳播批判研究見(jiàn)長(zhǎng)的法蘭克福學(xué)派對(duì)此卻有不同看法。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)彌漫于社會(huì)各個(gè)角落，已經(jīng)演變成一個(gè)無(wú)所不在的統(tǒng)治體系，即便認(rèn)為技術(shù)僅僅是作為工具，但也不足以表明技術(shù)在政治上是中立的。因?yàn)橹灰褂眉夹g(shù)，哪怕是當(dāng)成基本的應(yīng)用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)也已經(jīng)構(gòu)成人對(duì)人的統(tǒng)治方式的基礎(chǔ)。“技術(shù)對(duì)現(xiàn)存事物的順從主義使它們自身成為統(tǒng)治工具，成為意識(shí)形態(tài)。”[1]按照這個(gè)邏輯，媒介技術(shù)要達(dá)成意識(shí)形態(tài)傳播或控制，有兩個(gè)走向：要么成為意識(shí)形態(tài)傳播的工具，要么最終本身成為意識(shí)形態(tài)（媒介即是意識(shí)形態(tài)）?；艨撕Ｄ⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中甚至認(rèn)為：“電影和廣播不再需要作為藝術(shù)……連它有意制造出來(lái)的廢品，甚至也被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)?！盵2]這顯然是對(duì)媒介作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人與社會(huì)統(tǒng)治的夸張表達(dá)。在上述語(yǔ)境中，技術(shù)雖然顯得無(wú)所不在，但又是抽象的，而媒介卻是與生活息息相關(guān)，具體可觸摸的。由此，技術(shù)外化為媒介，或者說(shuō)媒介取得了技術(shù)的代言權(quán)，為直觀起見(jiàn)，或以媒介技術(shù)指代。

媒介通過(guò)“工具理性”悄無(wú)聲息地消除了個(gè)體的反抗本能，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的意識(shí)形態(tài)奴役。“工具理性”以技術(shù)主義為圭臬，追求事物的最大功效，強(qiáng)調(diào)效率標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體溝通需求時(shí)，總是希望媒介工具的技術(shù)化程度越高越好、便捷高效，于是，在媒介行業(yè)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)取得了合理化的地位、獲得理所當(dāng)然的存在，最終實(shí)現(xiàn)了馬克斯?韋伯所稱(chēng)的“手段目的合理化”。馬爾庫(kù)塞對(duì)韋伯的理論做出了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸霸陧f伯所說(shuō)的合理化中，要實(shí)現(xiàn)的不是合理性本身，而是以合理性的名義實(shí)現(xiàn)沒(méi)有得到承認(rèn)的政治統(tǒng)治的既定形式。”[3]在“文化工業(yè)”的現(xiàn)代社會(huì)，媒介技術(shù)由此取得了意識(shí)形態(tài)的合法性，成為一種新的意識(shí)形態(tài)。依照海德格爾的“技術(shù)不僅是手段，技術(shù)是一種解蔽方式”[4]，我們可以清晰看到技術(shù)如何維持既定的存在。作為意識(shí)形態(tài)的媒介技術(shù)是非暴力的、溫和有效的，結(jié)果卻是技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)相比以往其他類(lèi)型的意識(shí)形態(tài)更潛移默化、深入人心?？梢?jiàn)，“媒介即意識(shí)形態(tài)”在于媒介對(duì)人意識(shí)的控制和操縱，使人的思想和行為一致化和規(guī)范化。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，媒介具備實(shí)踐意識(shí)形態(tài)職能，可以成為直接的生產(chǎn)力，并日益成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這樣一來(lái)，媒介“技術(shù)”與實(shí)踐的差別就得以消除。由于媒介技術(shù)的日益進(jìn)步，韋伯所謂的“技術(shù)合理化”的媒介系統(tǒng)被社會(huì)制度所吸收，作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)政治框架得以進(jìn)一步確認(rèn)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)問(wèn)題解決要么剔除實(shí)踐，要么把政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)踐問(wèn)題轉(zhuǎn)化為技術(shù)問(wèn)題，一切由技術(shù)安排尋求合理、有效的行動(dòng)路線。從而，這種技術(shù)統(tǒng)治模式在表面上取得了社會(huì)問(wèn)題“非政治化”的效果，表面上的合理化掩蓋了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。法蘭克福學(xué)派對(duì)媒介即意識(shí)形態(tài)的論證非常具有思辨性，角度新穎，其理論推導(dǎo)抽象而又“理性化”，但它卻難以驗(yàn)證，過(guò)于強(qiáng)調(diào)媒介的力量，把媒介塑造成意識(shí)形態(tài)，無(wú)所不能，無(wú)所不在，并把社會(huì)的弊病歸結(jié)為媒介或者技術(shù)本身。

顯然，技術(shù)不是解決當(dāng)今媒介化社會(huì)一切問(wèn)題的靈丹妙藥，亦非問(wèn)題的“替罪羊”。盡管馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中追問(wèn)：“人們真地能將作為信息和娛樂(lè)工具的大眾媒介同作為操縱和灌輸力量的大眾媒介區(qū)別開(kāi)來(lái)嗎？”[5]那么，媒介技術(shù)就是意識(shí)形態(tài)嗎？媒介技術(shù)到底楹撾錚吭凇豆賾詵訊巴哈的提綱》中，馬克思提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6]因此，有必要立足于馬克思技術(shù)本質(zhì)觀的實(shí)踐哲學(xué)來(lái)解讀該疑問(wèn)。

法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖顾?阿克斯勞斯在《卡爾?馬克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》中不無(wú)深意地指出：馬克思思想關(guān)鍵點(diǎn)之一就在于其對(duì)技術(shù)的深入透徹的把握，我們只有在深刻理解馬克思對(duì)于技術(shù)詮釋的基礎(chǔ)上，才能對(duì)有更為清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)[7]。第一次工業(yè)革命不僅是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，更是引起了深刻的社會(huì)變革。馬克思敏銳地捕捉到了“技術(shù)”這一影響社會(huì)巨變的核心要素。在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中，馬克思把人類(lèi)社會(huì)一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)都理解為實(shí)踐。俞吾金認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐概念是“生存論的本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念”[8]。生存是人類(lèi)面臨的前提性問(wèn)題，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐非常重要。在馬克思那里，他對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)先性給予了充分肯定，“第一活動(dòng)”就是生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，技術(shù)及技術(shù)變化非常重要，技術(shù)革新甚至帶來(lái)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的變化，并最終推動(dòng)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展。因此，從本質(zhì)上講，技術(shù)是由人的生存和發(fā)展需要所引發(fā)的最基本、最重要的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)問(wèn)題在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生。技術(shù)是一種生產(chǎn)力，它不僅改變了人與自然的關(guān)系，還改變了人與人之間的關(guān)系?？梢?jiàn)，技術(shù)在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，在人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)生活層面，是與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐緊密聯(lián)系的。根據(jù)馬克思的技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)我們可以認(rèn)知，作為生產(chǎn)力的技術(shù)（包括媒介技術(shù)）與作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)不能等同[9]。

法蘭克福學(xué)派看到了強(qiáng)大的媒介工業(yè)對(duì)社會(huì)控制的一面，但他們對(duì)媒介即意識(shí)形態(tài)的論述過(guò)于強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的政治性，最終走向了技術(shù)決定論，與馬克思的實(shí)踐唯物主義相背離。

總之，從唯物主義的實(shí)踐角度考察媒介技術(shù)，可以認(rèn)為媒介技術(shù)（包括網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)）是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種工具，本身帶有強(qiáng)烈的文化或意識(shí)形態(tài)傾向，即社會(huì)屬性。應(yīng)用媒介技術(shù)背后蘊(yùn)含著具體的社會(huì)制度以及意識(shí)形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)形態(tài)傳播后現(xiàn)代背景解讀

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右濫觴于西方國(guó)家的一種泛文化思潮，表現(xiàn)為對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)體系的反思和分離。但無(wú)論是對(duì)于后現(xiàn)代的進(jìn)化歷程或是從詞源學(xué)上來(lái)對(duì)其進(jìn)行的考察都是模糊的，因而，關(guān)于后現(xiàn)代的解釋一直沒(méi)有定論。吉姆?柯林斯認(rèn)為，后現(xiàn)代主義“沒(méi)有一種涵括一切的理論范式能夠提供適于解釋后現(xiàn)代主義的定義”[10]。但這并不影響后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種極強(qiáng)的對(duì)現(xiàn)代文化消解、顛覆的文化形態(tài)。后現(xiàn)代與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有高度的一致性，特別是與自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)傳媒緊密相連，都展現(xiàn)出去中心化、對(duì)統(tǒng)一性和同一性消解的特質(zhì)。

在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種意識(shí)形態(tài)的傳播工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征，對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)行了消解乃至顛覆：自媒體等新興媒介的涌現(xiàn)對(duì)技術(shù)中心的瓦解，打破了意識(shí)形態(tài)傳播的技術(shù)中心壟斷，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)分散化；網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播組織、機(jī)構(gòu)權(quán)力的消解，使“把關(guān)人”控制信息傳播的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，去中心化的社交網(wǎng)絡(luò)傳播日益興盛；網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)傳播語(yǔ)言及傳播文本的顛覆，迫使意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)發(fā)展宏觀背景進(jìn)入了后現(xiàn)代的大眾傳媒社會(huì)。鮑爾德溫的大作《文化研究導(dǎo)論》中持有這種觀點(diǎn)：“后現(xiàn)代性可以指這樣的社會(huì)：它仍然包含著某些現(xiàn)代（不是傳統(tǒng)的）的面貌，但是已經(jīng)為大眾傳媒或消費(fèi)增添或開(kāi)放了重要的作用。”[11]大眾傳媒的社會(huì)和消費(fèi)盛行的社會(huì)就是鮑氏所定義的后現(xiàn)代社會(huì)。湯普森在大眾傳媒社會(huì)的論斷上更為大膽，他認(rèn)為現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)核心就是大眾傳播的發(fā)展，甚至可以將其提升到中心維度的地位。繼而，湯普森提出了“現(xiàn)代文化的傳媒化”理論。湯普森認(rèn)為，文化是作為一種意義形式出現(xiàn)的，主要體現(xiàn)于各種語(yǔ)言或者行動(dòng)等具體的象征形式之上，也就是通過(guò)象征形式表達(dá)意義特征。對(duì)文化的各種闡釋、分析，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)象征形式中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行解讀。

大眾傳播日新月異，特別是新媒體的崛起改變了“象征形式”在四大核心流程“生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換”的流轉(zhuǎn)模式，使得意識(shí)形態(tài)第一次涌現(xiàn)為群眾現(xiàn)象，O大擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作空間。大眾傳媒已經(jīng)成為生活的一部分，進(jìn)入到普通人的日常生活，而作為普通人來(lái)說(shuō)，這就是他們感知權(quán)力與國(guó)家意志等統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)背景。湯普森把關(guān)注目光從宏觀性的意識(shí)形態(tài)政治傳播投向了媒介社會(huì)中意識(shí)形態(tài)傳播的日常生活背景，通過(guò)對(duì)普通人在日常生活中對(duì)傳媒信息使用、傳播的考察，得出大眾媒介象征形式所隱含的意識(shí)形態(tài)，“突出傳媒信息所推動(dòng)的意義服務(wù)于維持或瓦解、建立或破壞結(jié)構(gòu)化社會(huì)背景的方式”[12]。確實(shí)如此，媒介化生存已經(jīng)深入到當(dāng)今時(shí)代的骨髓，網(wǎng)絡(luò)媒介浸入到生活的各個(gè)層面，成為我們時(shí)代的一個(gè)象征。實(shí)質(zhì)上，如今網(wǎng)絡(luò)傳媒的網(wǎng)絡(luò)化、社交化、數(shù)字化進(jìn)一步深化了大眾傳媒對(duì)于社會(huì)的影響，比湯氏所論述的走得還要遠(yuǎn)。意識(shí)形態(tài)傳播已從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域深化。

媒介意識(shí)形態(tài)傳播的社會(huì)發(fā)展宏觀背景進(jìn)入了后現(xiàn)代的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)?！胺?hào)是人們共同約定用來(lái)指稱(chēng)一定對(duì)象的標(biāo)志物?！盵13]在后現(xiàn)代的時(shí)空背景下，不僅網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由符號(hào)組成的虛擬世界，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)也難免“穿越”、斷裂抽離，表現(xiàn)為由各種五花八門(mén)的圖像、媒介、音頻等構(gòu)成的時(shí)空錯(cuò)雜的感官世界，人們?nèi)菀淄鼌s傳統(tǒng)，也缺乏富有創(chuàng)見(jiàn)的幻想，唯有在當(dāng)下符號(hào)構(gòu)成的世界刷滿整屏的存在感。正如鮑德里亞所言：“當(dāng)代電子媒介社會(huì)完全是一個(gè)模擬的符號(hào)社會(huì)，它是一個(gè)類(lèi)象的新時(shí)代。”[14]技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展不僅使當(dāng)今社會(huì)從一個(gè)注重生產(chǎn)的社會(huì)慢慢過(guò)渡到消費(fèi)社會(huì)，更是使其成為一個(gè)以把符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)定格為核心的社會(huì)。比如從當(dāng)今社會(huì)對(duì)電子媒介蘋(píng)果手機(jī)的消費(fèi)中可以看出，蘋(píng)果手機(jī)真實(shí)的使用價(jià)值已經(jīng)被其本身作為一種價(jià)值符號(hào)所掩蓋了，人們并不是首先關(guān)注其使用價(jià)值而是對(duì)其符號(hào)指向興趣盎然。符號(hào)意義的生成是其中運(yùn)作邏輯的核心環(huán)節(jié)，意識(shí)形態(tài)控制通過(guò)符號(hào)消費(fèi)得以完成，進(jìn)而其中潛在的意象在悄無(wú)聲息中得以傳遞。

在網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，人們依賴(lài)性地借助網(wǎng)絡(luò)媒介，以之為載體，用聲音和圖像編碼，通過(guò)具象符號(hào)將現(xiàn)實(shí)世界施之于符號(hào)化、景觀化的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，當(dāng)然也有人為的文化創(chuàng)造成分。鮑德里亞認(rèn)為：“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)， 它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整。因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)?！盵15]在媒介信息的超負(fù)荷傳播中，個(gè)體難以避免、或多或少地被裹挾在信息之中。信息時(shí)代給我們展現(xiàn)的是一幅由各種信息編碼的宏觀圖景，被動(dòng)、無(wú)意識(shí)成為個(gè)體接受信息的一個(gè)愈發(fā)顯著的特質(zhì)，同時(shí)也是這個(gè)宏觀圖景的一個(gè)標(biāo)志性注解。個(gè)體的想象力和文化自覺(jué)逐步退化，造成消費(fèi)者的集體無(wú)意識(shí)。大眾成了被信息所俘獲的奴隸，首先是喪失了自我的主體性，只有通過(guò)消費(fèi)，才能獲得存在及符號(hào)的意義；其次是失去理性，陷入集體無(wú)意識(shí)。在“普遍喪失，不是個(gè)別喪失，是集體無(wú)意識(shí)，不是個(gè)別無(wú)意識(shí)”[16] 的場(chǎng)景中，編碼得以實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的意義結(jié)構(gòu)得到構(gòu)建?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代語(yǔ)義中，意識(shí)形態(tài)的展現(xiàn)有了更多的符號(hào)表征及意義，值得意識(shí)形態(tài)傳播研究者深究。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播“日常生活化”的轉(zhuǎn)向

法蘭克福學(xué)派“媒介即意識(shí)形態(tài)”的論斷以及網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景解讀實(shí)質(zhì)上是建立在工業(yè)社會(huì)后期，文化工業(yè)強(qiáng)大到滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，個(gè)體和社會(huì)陷入到媒介化生存的境況之下，通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)的批判和反思基礎(chǔ)之上建立的。法蘭克福學(xué)派把研究目光投向了社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)為通過(guò)消費(fèi)、媒介技術(shù)、大眾文化的隱役，民眾在日常生活中不自覺(jué)地接受意識(shí)形態(tài)的輸入。在資本主義社會(huì)，社會(huì)和個(gè)體生產(chǎn)的消費(fèi)品很多具有文化符號(hào)的意義，某些消費(fèi)品的文化符號(hào)甚至與國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)、信仰導(dǎo)向互為支撐。比如好萊塢的電影消費(fèi)附加了太多美國(guó)的價(jià)值觀，而這種符號(hào)消費(fèi)往往是與我們的日常生活、社會(huì)生活緊密關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建了消費(fèi)社會(huì)的整體性意識(shí)形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)媒介的興起與普及，使其逐漸構(gòu)建起一種新的社會(huì)形態(tài)，“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式。新媒體重新定義了主體、受體、渠道、傳播效果等內(nèi)涵，開(kāi)啟了信息傳播者、使用者的創(chuàng)造性，媒介技術(shù)滲入到普通人的日常生活，從而使信息的傳播、創(chuàng)造、重組、變異變得更加日?；?，普通大以自身對(duì)信息理解、接受的方式建構(gòu)了另一種虛擬的信息社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)媒介的無(wú)孔不入，使得意識(shí)形態(tài)傳播從狹隘的政治領(lǐng)域進(jìn)一步轉(zhuǎn)向更為隱秘和廣闊的日常生活空間。大眾在日常生活中無(wú)意識(shí)地就接受了政治意識(shí)和各種有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定秩序的思想觀念。日常生活實(shí)踐作為人類(lèi)一切活動(dòng)的起點(diǎn)和共同基礎(chǔ)，通常被理解為人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性層次，具有無(wú)意識(shí)特征。它必然受到由“工具理性”和現(xiàn)代媒介技術(shù)所主導(dǎo)的文化工業(yè)和媒介組織的擠壓和影響，“文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那個(gè)樣子”[13]。大眾傳播的媒體技術(shù)促使意識(shí)形態(tài)以各種有意義的象征形式在社會(huì)生活中廣泛存在、傳播，而且使意識(shí)形態(tài)的象征形式擴(kuò)展第一次出現(xiàn)了群眾涌現(xiàn)現(xiàn)象，這意味著在日常生活層次的意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入到普通人的日常生活。所以有必要把意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)與日常生活實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行考察，關(guān)注零散的、實(shí)踐的個(gè)體物質(zhì)化的日常生活，意識(shí)形態(tài)傳播在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代有了向日常生活的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的傾向。

網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入“生活化”的空間，表現(xiàn)為媒介與意識(shí)形態(tài)傳播關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)包羅萬(wàn)象的日常生活實(shí)踐空間，通過(guò)日常生活這個(gè)中介性的基礎(chǔ)層次邁向政治與意識(shí)形態(tài)的上層建筑，在此人類(lèi)整體的全部關(guān)系在日常生活中得以形成，我們的各種需求和欲望、快樂(lè)和快樂(lè)的缺失等意識(shí)和情感都被卷入到技術(shù)化的媒介傳播機(jī)器當(dāng)中，最終以豐富的社會(huì)日常生活形式被納入到意識(shí)形態(tài)傳播范疇。日常生活與政治、藝術(shù)、宗教等有了更多重疊，日常生活的個(gè)人私人領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域也有了更多交集，但意識(shí)形態(tài)文化的高度專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)化與日常生活是有距離的，這導(dǎo)致私人參與公共事務(wù)實(shí)際上處于匱乏的狀態(tài)，普通人對(duì)于公共參與的鴻溝只是表面上得以克服，意識(shí)形態(tài)傳播在所謂的公共領(lǐng)域通過(guò)工具理性和程序規(guī)制得到合理性的認(rèn)可，現(xiàn)代技術(shù)和政治制度在日常生活中完成了意識(shí)形態(tài)無(wú)意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入“生活化”的符號(hào)消費(fèi)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)媒介造就了光怪陸離的景觀社會(huì)，蘊(yùn)含于消費(fèi)中的日常生活被推到了理論的前沿，媒體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中推波助瀾，與消費(fèi)文化一起“制造出與現(xiàn)存的價(jià)值觀、體制、信仰和實(shí)踐相一致的思維和行為”[17]。符號(hào)消費(fèi)意味著符號(hào)本身作為一個(gè)系統(tǒng)所具有的系統(tǒng)性力量，能夠?qū)€(gè)體或社會(huì)產(chǎn)生影響和操控，而且在消費(fèi)過(guò)程中對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳導(dǎo)，對(duì)意義進(jìn)行導(dǎo)向性、目的性的重構(gòu)。在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，通常利用媒介的外力影響或通過(guò)儀式感很強(qiáng)的方式內(nèi)化符號(hào)的感召力。而商品由于在交易上是市場(chǎng)化、平等的形式，所以在外在形式上顯得隱蔽很多，主流階層（占統(tǒng)治地位的階層）通過(guò)媒介鼓吹、塑造商品符號(hào)（賦予其意義、象征、身份、品位、個(gè)性），最終使得商品不再是單純的、具體的物，而成為某種價(jià)值符號(hào)，以各種外在話語(yǔ)、圖像表征來(lái)體現(xiàn)種族、階級(jí)等意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)符號(hào)背后支撐的是嚴(yán)密的社會(huì)層級(jí)。符號(hào)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)，是一種文化消費(fèi)，反映了消費(fèi)者的文化觀念、意向、準(zhǔn)則以及各自的生存樣式和自我認(rèn)同觀念。這種認(rèn)同和生存樣式在看似日復(fù)一日的機(jī)械和重復(fù)的日常生活中微妙轉(zhuǎn)換，并固定下來(lái)，“它體現(xiàn)著人的消費(fèi)行為的個(gè)性化和多樣化，而這種個(gè)性化恰恰在文化系統(tǒng)中又被同質(zhì)化了，成為一種意識(shí)形態(tài)”[18]。電子媒介造就了景觀社會(huì)，最終使自身也異化為消費(fèi)符號(hào)，在消費(fèi)中個(gè)體個(gè)性得到張揚(yáng)，個(gè)體體驗(yàn)到存在，個(gè)體在無(wú)意識(shí)中陷入一種深層的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)不僅體現(xiàn)于人的心靈層面，也體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)傳播的文化層面。

總之，網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播有了“日常生活化”的轉(zhuǎn)向，需要我們充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)，在工具和政治之間找到意識(shí)形態(tài)傳播“生活化”的平衡點(diǎn)，從理論上做好研究和解讀，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播的理論研究和建設(shè)水平，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效傳播。

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Between Tools and Politics： The Diversion to Sociology of the Ideological

Communication of Network Media

HU Qiming

（The Base for Marxist Theory Research and Construction， Guilin University of Electronic Technology， Guilin 541004， China）

Abstract：

The expression and propagation of ideology are closely related to network media technologies. Based on the discrimination of the relationship between network media technology and the ideology， through the study and analysis of the postmodern background of the spread of network media ideology， the present paper draws a conclusion： the spread of the network media ideology has a sociological turn based on daily life. In the network media era， the Internet and other emerging Internet media as a means for spreading the ideology itself， show strong postmodern characteristics which even subvert the traditional model， and the background of the spread of the media ideology enters into a society with characteristics of postmodern symbolic production and consumption. This means that the “media survival” has become a way for many people to live in the world， the spread of network media ideology into the “l(fā)iving” space and the symbol consumption.

Keywords：

第7篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

（一）城市圖像與商業(yè)文化

商業(yè)文化是城市文化的一部分，表現(xiàn)在商品的銷(xiāo)售方式中。商品的信息要通過(guò)某種方式傳遞給消費(fèi)者，各種廣告圖像就是傳遞各種商品信息的最直接方式。從最初的店鋪幌子發(fā)展到今天的電腦復(fù)制圖形，圖像依舊是最有效的商品促銷(xiāo)手段。圖像對(duì)人的視覺(jué)刺激是最直接和形象的，然后對(duì)商品的概念產(chǎn)生形象的邏輯性，城市圖像是一種商品的形式。人們?cè)诮?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的肢體語(yǔ)言和文字語(yǔ)言交流后，圖像交流成為現(xiàn)代生活中時(shí)尚和高效的交流方式。商品的信息用最直觀的圖像輕松的表現(xiàn)出來(lái)，利用數(shù)字、文字、圖形把商家要對(duì)顧客作的商品宣傳簡(jiǎn)明扼要地放在各種媒體上，如商場(chǎng)的外墻、門(mén)口、店堂內(nèi)的海報(bào)鋪貼和懸掛，報(bào)紙雜志和電視影像等，眼睛和大腦記憶接受著連續(xù)轟炸，最終達(dá)到商品銷(xiāo)售的目的。圖像在這個(gè)商業(yè)過(guò)程中就成了一種消費(fèi)形式，顧客很大程度上就是消費(fèi)了圖像中傳達(dá)的信息，生活的實(shí)質(zhì)也伴隨著這種信息而改變，城市圖像作為一種商品信息的載體成為商業(yè)文化的不可或缺的直觀形式，商業(yè)文化就是在這種商品交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著商品的更新而不斷沉積，城市文化由此也顯得越來(lái)越豐富。

（二）消費(fèi)文化與城市圖像文化

圖像消費(fèi)時(shí)代，表面是消費(fèi)了某種圖像傳遞的商品信息，其實(shí)在圖像的背后還隱藏著種種文化、意義和思想，我們消費(fèi)的便是城市圖像文化?；蚴莻€(gè)性時(shí)尚的現(xiàn)代文化，或是意蘊(yùn)端莊的傳統(tǒng)文化……

1.個(gè)性和時(shí)尚是消費(fèi)追求的更新手段

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，有著豐富的物質(zhì)作為消費(fèi)的基礎(chǔ)，又有高科技作為手段，商品的設(shè)計(jì)也是趨于個(gè)性和時(shí)尚，這是設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)的一種生活方式，為的是給人提供物質(zhì)上的滿足和精神上的愉悅，是人性化設(shè)計(jì)潮流所要求做到的。宣傳商品的圖像于是也變得越來(lái)越個(gè)性和時(shí)尚，圖像中出現(xiàn)的人或物都在印證時(shí)尚和個(gè)性，我們注重圖像甚于事物，重明星表現(xiàn)甚于產(chǎn)品事實(shí)。比如明星也成為了一種消費(fèi)文化，也就是說(shuō)我們都在消費(fèi)明星圖像，比如很多的售樓宣傳。很多商品都請(qǐng)明星來(lái)做產(chǎn)品形象代言人，明星形象就成了資本，消費(fèi)者很大程度上就是在消費(fèi)明星圖像，消費(fèi)文化蘊(yùn)涵在圖像的表現(xiàn)意義上，明星圖像成為美的象征、心理情感的寄托和表征。明星象征的是新潮和前衛(wèi)的文化，他們的消費(fèi)就是時(shí)尚的消費(fèi)模式。在現(xiàn)代人消費(fèi)觀念求新求異的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性強(qiáng)烈和另類(lèi)的形象代言人將帶動(dòng)一大批消費(fèi)者跟風(fēng)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，從而給企業(yè)帶來(lái)巨額利潤(rùn)，換個(gè)角度看，我們是在消費(fèi)明星的生活方式和行動(dòng)為過(guò)程，是他們的生活思維方式和對(duì)生活的理解。

2.傳統(tǒng)概念是商家用來(lái)傳遞信息的一種手段

全球經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，城市在急劇增多，現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，消費(fèi)文化成全球統(tǒng)一化趨勢(shì)，創(chuàng)意圖像越來(lái)越同質(zhì)化，如何讓視覺(jué)文化具有個(gè)性化特征成為設(shè)計(jì)師最難解決的問(wèn)題。在科技飛速發(fā)展的今天，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)接觸不多，但代表這種文化的傳統(tǒng)圖像卻深入人心。于是在現(xiàn)代化高科技環(huán)境下的場(chǎng)景人物換成了具有民族傳統(tǒng)內(nèi)涵的人與物：少數(shù)民族的服飾和舞蹈動(dòng)作，傳統(tǒng)生活中使用的家具物品，民間工藝品等都出現(xiàn)在消費(fèi)圖像中。在西服流行的城市一夜之間滿街晃動(dòng)的是身穿唐裝的人群，裝潢材料使用高科技產(chǎn)品的建筑的門(mén)和窗子上都一股腦兒地貼上了傳統(tǒng)的剪紙……這是傳統(tǒng)文化在人心中的牢固記憶。農(nóng)民丟失了土地，失去了生長(zhǎng)農(nóng)耕文明的原野，但把萌生于此的文明帶去了城市，人無(wú)法割舍過(guò)去，今天的人們?nèi)匀粠е^(guò)去的記憶，昨天依然存在，生活在現(xiàn)代都市中的人們實(shí)際上無(wú)法在思想和精神上接受突然擺脫過(guò)去，這種對(duì)傳統(tǒng)依戀的情結(jié)于是成為了宣傳消費(fèi)文化的手段，我們消費(fèi)的是一種寄托對(duì)傳統(tǒng)情感的符號(hào)。

（三）欲望消費(fèi)

心態(tài)也成為了一種消費(fèi)文化。在這個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，消費(fèi)成了社會(huì)組織的原則，我們的消費(fèi)欲望改變著消費(fèi)的傳統(tǒng)。當(dāng)從70平米的房子搬進(jìn)獨(dú)立住宅時(shí)，人其實(shí)是消費(fèi)了欲望，消費(fèi)了潮流和焦躁，是想從消費(fèi)中找回自尊和等級(jí)。在超價(jià)值的欲望消費(fèi)中，人能從中感受實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足感，在被社會(huì)承認(rèn)的同時(shí)獲得了自我欲望的展示和宣揚(yáng)。欲望消費(fèi)完成的過(guò)程還有很大程度是“面子消費(fèi)”。為了滿足臉面，會(huì)進(jìn)行不理性的消費(fèi)，甚至是炫耀，這樣的心理催生了社會(huì)多樣的設(shè)計(jì)，利用中國(guó)人的種種要“面子”心態(tài)制作各種各樣的圖像充斥城市的街頭巷尾，稱(chēng)之為傳媒文化的一類(lèi)，植根于民族的文化思維中。

二、圖像消費(fèi)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

縱觀圖像消費(fèi)的種種現(xiàn)象，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的影響則是巨大的。當(dāng)今城市文化的主要特征就是商業(yè)文化、大眾傳媒文化和消費(fèi)文化，多種文化一起構(gòu)筑了豐富多彩的城市文化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)然是無(wú)法逃脫這種快餐式的圖像消費(fèi)影響的，因?yàn)槿艘呀?jīng)被嘈雜怪異的城市圖像帶入了消費(fèi)的怪圈，順應(yīng)潮流，設(shè)計(jì)師才能生存，若創(chuàng)導(dǎo)時(shí)尚，則能建立消費(fèi)潮流。

（一）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的圖像化特點(diǎn)

由于圖像充斥著我們每個(gè)人的大腦和視神經(jīng)，不可避免，人類(lèi)的思維便會(huì)被簡(jiǎn)單的圖像化。城市是個(gè)巨大的素材庫(kù)，歷史、宗教、自然與現(xiàn)實(shí)生活的任何一條線索都可以演化為一個(gè)創(chuàng)造者藝術(shù)靈感的起點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感便是對(duì)客觀自然的幻化和對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的詮釋?zhuān)脠D像表達(dá)即是最好的載體。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義探討，似乎設(shè)計(jì)師就是對(duì)空間環(huán)境的操控，將三維空間合理分割組合，充斥家具與陳設(shè)，形成一個(gè)既能滿足人的日常生活有呢過(guò)滿足人的精神需求的空間。但事實(shí)不然，在城市圖像侵入室內(nèi)設(shè)計(jì)空間后，設(shè)計(jì)師便不再淡定，他要做的其實(shí)只是圖像的拼湊罷了?！翱觳臀幕睍r(shí)代，城市內(nèi)大量或明或暗、或靜或動(dòng)的視覺(jué)圖像已經(jīng)符號(hào)化了，影響著設(shè)計(jì)師的思考方式和設(shè)計(jì)手法，不再能靜心思考，代之而至的是消費(fèi)的狂躁。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)人類(lèi)集體記憶中關(guān)于城市的深厚文化記憶開(kāi)拓思路激發(fā)靈感，在從具象到抽象的進(jìn)程中，城市圖像資源為室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念演變出更多的類(lèi)型。既然室內(nèi)設(shè)計(jì)已成圖像文化的思維之表達(dá)，符號(hào)化已是大勢(shì)所趨。圖像是實(shí)現(xiàn)視覺(jué)沖擊的源，不間斷的沖擊與重現(xiàn)，圖像即成熟為視覺(jué)符號(hào)，具有象征價(jià)值和意義，引起視覺(jué)審美的泛化。設(shè)計(jì)師要保持思維的正維度，因?yàn)槭覂?nèi)圖像是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及審美的諸多理論，如果簡(jiǎn)單地符號(hào)化，恐怕室內(nèi)設(shè)計(jì)將流于形式，再無(wú)內(nèi)涵文化可言。

（二）室內(nèi)圖像是大眾交流消費(fèi)欲望的載體

人需要在交往環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的展示，室內(nèi)環(huán)境是其中一個(gè)重要的點(diǎn)。文章前面已經(jīng)提到中國(guó)人的面子消費(fèi)一題，這樣看事實(shí)是大眾在消費(fèi)圖像。室內(nèi)六個(gè)界面的圖像各有風(fēng)采，視覺(jué)中心的感受對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生心理生理諸多方面的影響，消費(fèi)者需要通過(guò)圖像來(lái)暗示或展示自身的某種消費(fèi)欲望，設(shè)計(jì)師需從消費(fèi)者的心理感受來(lái)打造符合消費(fèi)心理的空間環(huán)境。比如茶館文化衍生出的室內(nèi)圖像系統(tǒng)，茶館已然是一種高品質(zhì)而悠閑的生活方式象征，茶館消費(fèi)亦是某類(lèi)人的生活品質(zhì)符號(hào)，既然消費(fèi)者是通過(guò)這些符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，那茶館的室內(nèi)圖像系統(tǒng)即應(yīng)為傳遞這種思想與象征服務(wù)。而中式傳統(tǒng)建筑與園林的文化內(nèi)涵正迎合了這種要求，所以，我們看到很多茶館的設(shè)計(jì)已經(jīng)符號(hào)化：虛竹、堅(jiān)石、漏窗、原木、青石板、陶瓷陳設(shè)……能說(shuō)明茶文化的只有這些帶著文化烙印的道具了，正是這些元素給消費(fèi)者提供了消費(fèi)圖像中符號(hào)指代的象征，營(yíng)造的室內(nèi)空間也成了附庸風(fēng)雅的載體，滿足了消費(fèi)面子也滿足了消費(fèi)欲望。

（三）設(shè)計(jì)師的思考設(shè)計(jì)

第8篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

一、要積累語(yǔ)言，更要積累生活

一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)的前提條件。閱讀從某種角度上說(shuō)，就是語(yǔ)言文字信息激活生活積累，形成再現(xiàn)和再造表象的活動(dòng)。所以茅盾說(shuō)，讀書(shū)應(yīng)當(dāng)一邊讀，一邊想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)的活人生中去看。蕭乾則有閱讀是用“庫(kù)存”去兌取“現(xiàn)金”的巧妙比喻。就作文而言，生活是作文之源早已成為人們的共識(shí)。因此，語(yǔ)文教師既要引導(dǎo)學(xué)生積累語(yǔ)言，更要引導(dǎo)學(xué)生積累生活。目前，積累生活顯得更為重要，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生生活積累并不富有。這使他們很難理解那些內(nèi)涵豐富的文字材料，中華民族的許多傳統(tǒng)經(jīng)典成了他們難以消化的“殘羹冷炙”，影響了他們閱讀的興趣，削弱了積累的欲求，從而也影響了語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。因此，在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)兒童觀察自己的生活，觀察自己和周?chē)藗兊娜粘；顒?dòng)，擴(kuò)展兒童對(duì)生活的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生積累生活，是非常必要的。

二、要積累古典詩(shī)文，同時(shí)要重視現(xiàn)代信息的傳輸

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)時(shí)的積累應(yīng)該區(qū)別于過(guò)去私塾時(shí)代的背誦，因?yàn)閷W(xué)生面對(duì)的文化語(yǔ)境已發(fā)生了徹底的改變。中國(guó)曾經(jīng)是詩(shī)的國(guó)度，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。出口言詩(shī)，是當(dāng)時(shí)文化人的“集體無(wú)意識(shí)”，相沿下來(lái)，知識(shí)分子言談、交往、抒情、論政，都離不開(kāi)詩(shī)──或者引用詩(shī)或者創(chuàng)作詩(shī)。在這種環(huán)境下，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”是可能的。而現(xiàn)在，整個(gè)文化語(yǔ)境已發(fā)生了徹底的改變，大眾傳媒文化占據(jù)了學(xué)生的生活空間。如果不作引導(dǎo)，只是一味地讓學(xué)生死記硬背古典詩(shī)文，效果只會(huì)適得其反。

因此，現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)在注重傳承的同時(shí)，應(yīng)該賦予古典詩(shī)文以新意，注重聯(lián)系實(shí)際，面向未來(lái)，面向世界。要重視現(xiàn)代信息的傳輸，盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，讓學(xué)生感受到閱讀和表達(dá)的愉快，引導(dǎo)他們主動(dòng)閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)積累。

第9篇：大眾傳媒對(duì)生活的影響范文

卡通式油畫(huà)；卡通現(xiàn)象；審美趨向；油畫(huà)語(yǔ)言

[中圖分類(lèi)號(hào)]J212.05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2011）06-0024-02

一、引言

還記得當(dāng)年一群小孩子圍在一起看“大鬧天宮”的歡呼雀躍嗎？還記得嘴里天天叨叨念著的“美少女，變身！”的狂熱心情嗎？還記得因?yàn)榭礄C(jī)器貓、鐵臂阿童木、藍(lán)精靈、黑貓警長(zhǎng)等等和爸爸搶電視的瘋狂之極嗎？還記得天天看著湯姆和杰瑞、兔八哥、大頭兒子和小頭爸爸、熊貓晶晶等等這些長(zhǎng)大的童年嗎？還記得．．．．．．

二、卡通式油畫(huà)在我國(guó)產(chǎn)生和迅速發(fā)展的緣由

1.電視媒體的傳播

“卡通一代”作為一種新的“創(chuàng)造性”的姿態(tài)出現(xiàn)，在探索個(gè)人意識(shí)和現(xiàn)實(shí)虛無(wú)感的同時(shí)，還在于探索視覺(jué)上癮性的圖像表達(dá)?？ㄍǖ臍v史源頭是些取悅他人的、簡(jiǎn)單的視覺(jué)信息，是被潦草地涂鴉而成的漫畫(huà)，是帶來(lái)激烈批判色彩的視覺(jué)信息時(shí)代，以圖像來(lái)認(rèn)識(shí)世界、感知世界的時(shí)代已到來(lái)，而信息時(shí)代圖像的傳播主要是靠傳播媒體，如：廣告、雜志、DV、電視、影視等。就像在西方以及亞洲的日韓等國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也隨之帶動(dòng)了傳播媒體業(yè)的進(jìn)步，具有卡通特點(diǎn)的東西迅速傳播開(kāi)來(lái)。

2.世界卡通式繪畫(huà)的藝術(shù)氛圍影響

就整個(gè)世界范圍內(nèi)來(lái)看，卡通式繪畫(huà)掀起的革命也在如火如荼的進(jìn)行著。這也為卡通式油畫(huà)在我國(guó)的發(fā)展壯大提供了一個(gè)大環(huán)境。在世界美術(shù)舞臺(tái)上，卡通式繪畫(huà)幾乎是在世界各地的藝術(shù)界同時(shí)萌芽的。但最早形成氣候的是在日本，這也要?dú)w功于戰(zhàn)后日本的漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。日本的漫畫(huà)最先影響的就是本土的藝術(shù)家。如，奈良美智就是最典型的將卡通形象引入油畫(huà)作品并在國(guó)際上獲得極大成功的藝術(shù)家，他作品中卡通式的小孩形象可愛(ài)中透著攻擊性，給觀眾留下深刻印象，成為青少年喜歡的偶像。

3.油畫(huà)自身的包容性和消費(fèi)心理活動(dòng)與大眾審美趨向的轉(zhuǎn)變

油畫(huà)作為一種繪畫(huà)工具而言，自身的包容性是卡通式油畫(huà)這種新的油畫(huà)語(yǔ)言得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在因素。油畫(huà)作為繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)主要門(mén)類(lèi)，不論在材料本身還是效果上均有較大的包容性和可塑性，也易于將卡通因素吸納并應(yīng)用到其中，達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。當(dāng)然，藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)新過(guò)程中，油畫(huà)本體語(yǔ)言在畫(huà)面中所占比例或多或少都在慢慢起著變化，卡通式油畫(huà)也可以看做是動(dòng)漫卡通作為構(gòu)成畫(huà)面的一個(gè)因素、一個(gè)參與者與油畫(huà)材料結(jié)合出新的繪畫(huà)語(yǔ)言。

（1）與中國(guó)傳統(tǒng)漫畫(huà)的關(guān)系

早在公元11世紀(jì)的北宋時(shí)代，就出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的漫畫(huà)――《瓷畫(huà)官吏圖》。在一個(gè)瓷瓶的瓶肚上，畫(huà)著一個(gè)大腹便便的官員，造型簡(jiǎn)練夸張，具有諷刺意味。在這之后出現(xiàn)了種種具有諷刺意味的漫畫(huà)。但當(dāng)時(shí)的還不能被稱(chēng)作是漫畫(huà)，叫諷畫(huà)、訕畫(huà)、笑畫(huà)等等。

（2）與現(xiàn)代卡通漫畫(huà)

現(xiàn)代卡通漫畫(huà)大部分是來(lái)源于國(guó)外的。也有一部分是帶有濃重的繪畫(huà)意味的我國(guó)自產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。但是卡通式油畫(huà)并不是借用油畫(huà)這一繪畫(huà)表現(xiàn)手段來(lái)重塑卡通形象。動(dòng)漫形象僅僅是在某種程度上觸碰了畫(huà)家的靈感，或者作為畫(huà)面中的某一個(gè)因素參與到作品創(chuàng)作中去。也就是說(shuō)，卡通式油畫(huà)是油畫(huà)語(yǔ)言在新階段的新表現(xiàn)，之所以稱(chēng)作“卡通式油畫(huà)”僅僅是對(duì)這一類(lèi)型的油畫(huà)表象的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。因此卡通式油畫(huà)也僅僅是作為一個(gè)繪畫(huà)語(yǔ)言與方法進(jìn)一步豐富和擴(kuò)充了日漸龐大的油畫(huà)語(yǔ)言體系。

（3）與波普藝術(shù)

波普藝術(shù)的名稱(chēng)最早出現(xiàn)在50年代的英國(guó)，后來(lái)廣泛運(yùn)用在美國(guó)的藝術(shù)作品中，被用來(lái)稱(chēng)謂一種大眾流行的藝術(shù)現(xiàn)象。波普藝術(shù)家使藝術(shù)和工業(yè)機(jī)械文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒加以普及。他們用通俗易懂的，顏色鮮艷刺代激的，以及具有代表時(shí)代特性的人或物作為創(chuàng)作因素來(lái)吸引大眾的目光。代表畫(huà)家有安迪．沃霍爾，利希滕斯坦等。

（4）與90年代中國(guó)實(shí)驗(yàn)繪畫(huà)

90年代初關(guān)注都市現(xiàn)實(shí)生活的新生代藝術(shù)的出現(xiàn)，新生代藝術(shù)家所追求的都市題材日益成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的主流。為前衛(wèi)藝術(shù)找到了現(xiàn)實(shí)的根基，也確定了整個(gè)90年代前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展的基調(diào)。代表人物是劉小東和喻紅等。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前中國(guó)油畫(huà)的泛卡通現(xiàn)象正存在于我們的生活中并且影響著很多當(dāng)代藝術(shù)家。在文化日益多元化的今天，人類(lèi)的情感得到了極大的解放，在個(gè)人的虛擬的理想世界中以各種各樣的方式進(jìn)行著，激發(fā)著我們的繽紛想象?？ㄍㄊ接彤?huà)代表了一種新生力量，是我們理解人生、詮釋藝術(shù)的一個(gè)方式和載體。它放棄了批判與諷刺，帶著乖巧的甜美、兒童般的天真與簡(jiǎn)單和對(duì)生活的渴望與害怕來(lái)到我們中間，在它的世界里，我們將一顆背著重?fù)?dān)的心放歸藍(lán)天碧海，躲在它制造的溫暖小窩中體驗(yàn)童年的歡樂(lè)，也在它的臉上寫(xiě)下對(duì)生活的無(wú)奈與不滿足。

[1]易英著.學(xué)院的黃昏[M].湖南美術(shù)出版社.