道德底線的重要性精選(九篇)

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第1篇：道德底線的重要性范文

關(guān)鍵詞 身教 儒家 道德底線 與人為善

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

俗話說，“上所施， 下所效也”。教師在言傳身教過程中的言行舉止都對(duì)學(xué)生有很大的影響。教師對(duì)學(xué)生的道德教育任重而道遠(yuǎn)，一般要求教師的道德達(dá)到一定的高尚境界。然而對(duì)道德的評(píng)判難以一概而論，何況人非圣賢，過高的道德期盼必然在現(xiàn)實(shí)中落空。能否找到教師從事身教的底線呢？

1 “身教”的歷史淵源

1.1 “身教”的源起

中華文明自古以來就規(guī)定了教師“學(xué)為人師，行為世范”的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)為人師”要求教師的知識(shí)積累達(dá)到一定水平，足以傳道授業(yè)解惑；“行為世范”則要求教師的言行舉止符合道德要求，足以為眾人楷模。教師學(xué)為人師，傳道授業(yè)時(shí)為“言傳”，而行為世范則為“身教”。教師的工作可用“言傳身教”來概括。言傳身教一詞出自《莊子?天道》，意為“既用言語來教導(dǎo)，又用行動(dòng)來示范，在言語行動(dòng)上起模范作用”，其中“身教”意為“以自己的實(shí)際行動(dòng)做榜樣，對(duì)人進(jìn)行教育”。

中華文明從來沒有忽視教師以身作則的“身教”作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行； 其身不正， 雖令不從。”（《論語? 子路》）孔子在與弟子的交流中以自己安貧樂道，謙恭和遜，勤勉學(xué)習(xí)的精神成為學(xué)生的榜樣。 “由于孔子德行高尚，學(xué)知淵博， 誨人不倦，教導(dǎo)有方，嚴(yán)于律己，以身作則，對(duì)學(xué)生。愛之勞之，忠焉誨之，既重言教，又重身教，經(jīng)常以善言嘉行感化學(xué)生，因而樹立了威重高大的師表形象，深得學(xué)生愛戴和由衷的敬重?！雹?/p>

教師只有以身作則才能使學(xué)生信服。古人又說，“以身教者從，以言教者訟”，意為用行動(dòng)來教育的，別人會(huì)跟著做；用空話來教育的，只能導(dǎo)致爭(zhēng)吵。身教早在2000多年前就已經(jīng)在中國教育史上與“言教”并駕齊驅(qū)；而在德行的教育上，身教的重要性則甚于言教。

1.2 “身教”的傳統(tǒng)底線

教師只有在言行舉止上符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能起到行為世范的身教作用。中國歷史上出現(xiàn)了很多有影響力的教師，他們的德行不愧為世代的榜樣。

孔子是中國一代名師?！墩撜Z》詳細(xì)記載了他值得尊敬的道德品質(zhì)：好學(xué)，安貧樂道，一以貫之，依禮而行，謙恭和遜。②這在弟子中樹立了極高的威信。而荀子認(rèn)為教師的道德標(biāo)準(zhǔn)在“善”：“以善先人者謂之教”《荀子?修身》。同時(shí)他也對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求和條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉；尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師，誦說而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”一代名師葉圣陶則說，“教師工作者的全部工作就是為人師表?！比~老以身作則，為子女和學(xué)生的品德教育立下了榜樣。

傳統(tǒng)對(duì)教師身教已經(jīng)做出了定義：做像孔子一樣品行高尚的君子，安貧樂道，講仁義禮信?！罢渖怼笔墙處熒斫痰臉?biāo)準(zhǔn)。然而，“正”只是對(duì)教師行為的一個(gè)籠統(tǒng)概括?？鬃赢?dāng)年的道德標(biāo)準(zhǔn)在今天還適用嗎？

2 “身教”在今天

2.1 當(dāng)今身教的標(biāo)準(zhǔn)

“用崇高的理想激勵(lì)自己，用高尚的道德規(guī)范自己，用科學(xué)的知識(shí)武裝自己，用嚴(yán)明的組織紀(jì)律約束自己，是思想政治教育者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。”③《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中明文列舉了教師的六條基本職業(yè)道德：愛國守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在，教師數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孔子所在的時(shí)期。而“身教”的榜樣卻難以找尋?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》對(duì)教師的“做”與“不做”都給出了詳細(xì)的規(guī)定，這些標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施卻面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和質(zhì)問：人非圣賢，難道教師就不允許犯錯(cuò)嗎？

2.2 身教標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾

身教的重要性使得教師在學(xué)生面前必須時(shí)刻要注意“自我形象”，無論是課堂，課間還是周末。《規(guī)范》提出教師要做到：堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。

然而，過高的道德標(biāo)準(zhǔn)必給教師帶來極大生存壓力。諷刺的是，升學(xué)率已經(jīng)剝奪了包括師生的休息權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)利。同時(shí)，拜金主義的盛行使重利輕義的道德觀已經(jīng)不被大數(shù)人認(rèn)可；讓教師獨(dú)守此標(biāo)準(zhǔn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。即使有少數(shù)人置個(gè)人利益于不顧，也可能造成曲高和寡的尷尬局面。在龐大的教師隊(duì)伍中，一條道德底線急需建立。

3 身教的道德底線是與人為善

教師為人師表，其身教的道德底線必高于社會(huì)一般人的道德底線。社會(huì)一般人的道德底線可以概括為：不違法，不作惡，即可以不做好事，但不能做壞事。

與社會(huì)一般人不同的是，教師是社會(huì)知識(shí)和道德的指路明燈。社會(huì)必須是向上、向善發(fā)展的，教師則是帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的齒輪。為了培養(yǎng)有理想，有道德的社會(huì)人，教師需要以身作則，其道德底線是與人為善。不作惡是對(duì)所有公民的要求，與人為善則是對(duì)所有公民的期待。

與人為善的具體表現(xiàn)，可以從在職教師必備的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中一一探尋。《規(guī)范》中要求教師 “知榮明恥”，要對(duì)他人懷有善心，引導(dǎo)社會(huì)向這一底線靠攏?！皣?yán)于律己，以身作則” 意在遵守法律。“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作”講的是團(tuán)隊(duì)精神中的與人為善，在團(tuán)隊(duì)中本分地完成自己的認(rèn)為，這是社會(huì)一般底線，教師則要對(duì)團(tuán)隊(duì)有主動(dòng)奉獻(xiàn)精神，并引導(dǎo)以奉獻(xiàn)為榮的精神風(fēng)向。“衣著得體”指教師的衣著可休閑不可性感，可嚴(yán)肅不可嘻哈，這是教師與社會(huì)一般人在衣著上的區(qū)別?！罢Z言規(guī)范，舉止文明”，以“規(guī)范”和“文明”作為兩大衡量的砝碼，教師要以禮服人，以帶領(lǐng)社會(huì)向文明進(jìn)軍。“尊重同事，尊重家長”是與人交往中的善心，與人不僅有義務(wù)上合作，更有態(tài)度上的主動(dòng)尊重?！白黠L(fēng)正派，廉潔奉公”指渴望為職業(yè)奉獻(xiàn)?？傊?，教師的道德底線是在社會(huì)一般人的底線的基礎(chǔ)上向善更靠攏一步，可以“與人為善”來概括。

4 結(jié)語

“其身正，不令而行；其身不正， 雖令不從?！弊匀寮议_始，身教就給教師的道德行為立下了很高的標(biāo)準(zhǔn)。在今天，以儒家為代表道德規(guī)范已經(jīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了矛盾。筆者認(rèn)為，身教的道德底線在于與人為善。教師在不違法，不作惡的基礎(chǔ)上先成為合格的公民，然后以“與人為善”的道德標(biāo)準(zhǔn)成為合格的教師。在這樣的道德基礎(chǔ)上，教師已經(jīng)教給學(xué)生與人為善的美好道德品質(zhì)，將為社會(huì)道德導(dǎo)向做出貢獻(xiàn)。

注釋

① 王志華.淺說孔子的言教與身教.運(yùn)城高專學(xué)報(bào)，1991（3）.

第2篇：道德底線的重要性范文

關(guān)鍵詞：道德底線；道德問題；道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0220-02

近幾年在引起廣大媒體和群眾關(guān)注的一個(gè)熱議的話題是“老人摔倒扶不扶”，傳統(tǒng)的倫理道德教育我們?cè)谟龅竭@類問題時(shí)，應(yīng)該伸出援手去幫助，可從媒體報(bào)道中了解到我們的一個(gè)善意的舉動(dòng)，也許會(huì)給自己惹上很大的麻煩甚至是官司，這讓很多人望而生畏。很多人會(huì)說并不是自身沒有樂于助人的精神，而是在大社會(huì)環(huán)境下層出不窮的類似案例，讓人不敢去幫助別人，深怕會(huì)引火燒身。俗話說“家丑不可外揚(yáng)”，在前不久又出現(xiàn)類似案例，而這一次被訛的人竟是外國人。

案例：老外街頭扶摔倒大媽被訛1800元衣服被撕爛（2013.12.3網(wǎng)易主頁）。

12月2日，“老外街頭扶摔倒大媽遭訛1800元”的一組圖片在網(wǎng)上不脛而走，引發(fā)輿論高度關(guān)注，眾多網(wǎng)友對(duì)大媽予以譴責(zé)。據(jù)了解，昨日上午10時(shí)30分許，北京市朝陽區(qū)香河園路與左家莊東街路口，具有東北口音的李女士在經(jīng)過騎摩托車的一名外籍青年及其中國女友時(shí)突然摔倒，引起圍觀，最后該外籍青年向李女士賠償了1800元。

路邊小賣部店主稱，“當(dāng)時(shí)大媽已經(jīng)倒在地上了，我看見倆人把老太太往路邊拽，后來人越聚越多，東外交警大隊(duì)和新源里派出所的警察都來了，糾紛持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)左右?！币晃画h(huán)衛(wèi)工人稱，當(dāng)時(shí)他工作時(shí)路過，只看到老外的衣服已經(jīng)被扯攔，“羽絨芯都露出來了”。

今天，輿論方向逆轉(zhuǎn)，多個(gè)目擊人稱報(bào)道不實(shí)，大媽確是受害者，老外還當(dāng)場(chǎng)對(duì)其破口大罵。最初在網(wǎng)絡(luò)上組圖的目擊者李先生提供了其在現(xiàn)場(chǎng)拍攝的兩段視頻。

第一段視頻里，李女士蹲在外籍青年的黑色摩托車前，左手抓著車把，右手抱著車座嚷嚷著。外籍青年的女友對(duì)李女士說：“是，要跑我們?cè)缗芰?，還在這評(píng)理，你吵什么架呀？”她試圖掰開大媽緊攥車把的手，卻沒有成功。站在一旁的外籍青年，左下方的羽絨服已被撕開，露出大面積內(nèi)芯，黑色絨布向外翻出。外籍青年對(duì)其女友說：“幫幫我，讓她下車。”而李女士一邊依舊用手抓著黑色摩托車，不讓車離開，一邊大喊：“我要報(bào)警！”

另一段由路邊復(fù)印店工作人員拍攝并提供給筆者的現(xiàn)場(chǎng)視頻中，老外不斷用流利的中文說臟話、“你騙人，你看我是外國人，想訛我錢”等。

接下來的一幕把事情推向爭(zhēng)議的。李先生說：“外籍青年站開了兩步，也不是說要走，但大娘一看不在身邊，就撲上去，把小伙子揪扯住，死死地抱住，連撕帶打，抱住腰、腿撕扯，現(xiàn)場(chǎng)人都看到了。老太太說，你撞我啊，你想跑咋的?！本o接著，雙方互相有推搡，圍觀者也越來越多。

“照片中，她也沒有受傷。外籍青年的女友說，本來老太太要幾千元，后來砍價(jià)砍到1800元。老太太后來自己走了，沒留電話?！?/p>

李女士表示，自己患有心臟病，當(dāng)天被撞后引起高血壓，反應(yīng)比較激烈，全身抽搐，她看到老外要走，才撲上去。“據(jù)李女生稱，1800元為醫(yī)療費(fèi)，但并未出示詳細(xì)單據(jù)?！?/p>

此案例中可以看出體現(xiàn)出三種社會(huì)現(xiàn)象：（1）近日社會(huì)出現(xiàn)悲催而又奇怪的社會(huì)現(xiàn)象，老人跌倒，扶了會(huì)被訛，不扶又是對(duì)自身道德品質(zhì)的譴責(zé)。好心群眾的幫助換來是被倒打一耙，面對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的案例，讓人不敢在伸出援手。（2）一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)該有更多的好人，幫助他人同時(shí)又能滿足自身道德成就感，促使社會(huì)健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德的重要保障。本案例中外國人扶老人反被訛取1800元，嚴(yán)重有違社會(huì)公德。（3）道德是一種積極社會(huì)價(jià)值，但如果踐行道德伴隨著過高的風(fēng)險(xiǎn)，甚至對(duì)人的自利本性構(gòu)成太大的挑戰(zhàn)，道德就變成了凡人難以奇跡的境界，最終只能當(dāng)多數(shù)人望而止步。案例中外國人對(duì)老人的幫助反被訛的現(xiàn)象，只會(huì)造成極壞影響。

從這個(gè)簡(jiǎn)單的案例中，我們不難看出現(xiàn)如今我國道德問題十分嚴(yán)重，出現(xiàn)很多常人難以想象的案例，沖擊倫理道德底線。案例中出現(xiàn)的詐騙訛人行為已經(jīng)把國人的臉面丟失了，外國人作為游客，在異鄉(xiāng)磕碰到老人，更多出于本能和好意去攙扶結(jié)果反被訛，這會(huì)給中國優(yōu)秀的道德品質(zhì)帶來巨大的負(fù)面影響。然而對(duì)國人來講，近幾年頻繁出現(xiàn)扶老人反被敲詐的事情，有些人也因這個(gè)惹上官司傾家蕩產(chǎn)，慢慢的網(wǎng)絡(luò)宣傳和人們口口相傳，大家對(duì)老人在路上摔倒都是繞道而行，其實(shí)很多時(shí)候不是人情冷漠，而是無人敢伸出援手，同時(shí)在出現(xiàn)類似被訛事件時(shí)，更多人表現(xiàn)出看熱鬧的心情。

我們國家是一個(gè)有著傳統(tǒng)道德文化的國家，我們的民族具有延續(xù)道德文化的能力。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有所增加、人們生活水平有所提高之后，道德文明和道德底線受到?jīng)_擊，每況愈下的情況讓人措手不及。嚴(yán)重的講，會(huì)危及中華民族道德導(dǎo)致崩潰，作為國家的一員、社會(huì)進(jìn)步的先驅(qū)者，不能關(guān)閉視聽、必須面對(duì)問題，找出解決問題的方法。

我們是否該從新認(rèn)識(shí)什么是道德和道德底線？所謂的“底線”指的是一個(gè)事物的最低層次和最低限度，低于這個(gè)“度”事物的根本性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。正是因?yàn)槿绱说赖碌拙€就成為人之為人的最基本的良知、尊嚴(yán)和善心的最低閥值，超過這個(gè)零界點(diǎn)也許人就不再是真正意義上的人了，社會(huì)關(guān)系也不再是原來的社會(huì)關(guān)系了。馬克思認(rèn)為人一開始就是作為社會(huì)的人出現(xiàn)的，因而人的意識(shí)從產(chǎn)生開始就是社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活中的人們之間關(guān)系和處理這些關(guān)系就形成了道德意識(shí)。從人出現(xiàn)就有了道德意識(shí)，但發(fā)展幾千年以后我們的道德意識(shí)卻越來越薄弱，道德品質(zhì)卻一點(diǎn)一點(diǎn)消失掉。從每天的網(wǎng)絡(luò)上的信息來看，每天都有新的道德案例出現(xiàn)，層出不窮、各式各樣的畸形案件都有發(fā)生，讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。

道德品質(zhì)是一種后天培養(yǎng)和教育的結(jié)果，作為一種精神力量它能夠起到自我約束和自我監(jiān)督的作用，而這需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的指導(dǎo)教育。然而由于我國現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念也難免受到影響，而統(tǒng)一的、有權(quán)威的和占絕對(duì)統(tǒng)治地位的道德觀念又得不到重視。在當(dāng)前本應(yīng)該重視德育的教育卻被重視成績(jī)所完全替代，在學(xué)校學(xué)生的考試成績(jī)成為了學(xué)校、老師、家長和學(xué)生追求的唯一目標(biāo)；在社會(huì)中道德方面的教育不被重視，技能培訓(xùn)顯得尤為重要，因?yàn)楣と说募寄芴岣吣苤苯訋?dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)率的提高帶來更高的利潤，因而造成這些人出現(xiàn)“道德短腿”的現(xiàn)象，沒有較高的道德自律意識(shí)，在金錢和利益的誘惑下本身并不堅(jiān)固的道德大廈開始坍塌，道德底線不斷喪失。

在面對(duì)每況愈下的道德問題是我們迫在眉睫要做的是加強(qiáng)廣大人民的道德教育。認(rèn)為道德教育是一定的社會(huì)和階段，依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，又目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加道德影響的活動(dòng)。我們必須認(rèn)識(shí)到?jīng)]有道德教育，任何道德要想深入社會(huì)生活，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用都是不可能。古時(shí)孔子就提出要“以德教民”，只有對(duì)民眾“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，民眾才能做到“有恥且格”。古代思想家對(duì)道德教育之社會(huì)調(diào)控功能的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)道德教育的重要性仍具有啟發(fā)意義。所以我們要加強(qiáng)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)，這是需要一個(gè)過程：我們要提到道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、確立道德信念、鍛煉道德意志和養(yǎng)成道德習(xí)慣。有了這五種對(duì)于我們提高自身道德品質(zhì)有很大作用。對(duì)于我們自身的道德教育方式，我們可以在家庭里受到父母的細(xì)心教導(dǎo)，在學(xué)校中我們認(rèn)真聽受老師的諄諄教導(dǎo)學(xué)做有用的人，在社會(huì)上將自己調(diào)試到社會(huì)所希望的方向上來，自覺維護(hù)和遵守一定或階級(jí)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范。通過這三種教育我們的途徑，加之我們對(duì)善惡的自身認(rèn)識(shí)，做到規(guī)范自身行為，堅(jiān)決與違背道德、法律的行為作斗爭(zhēng)。

同時(shí)面對(duì)如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問題，國家和社會(huì)應(yīng)該重視，努力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的組成部分，也是社會(huì)活動(dòng)的主體。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德底線的構(gòu)建必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)成員對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知為基礎(chǔ)，而全民族的科學(xué)文化素質(zhì)的高低與人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知程度有著直接的關(guān)系。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全體社會(huì)成員的科學(xué)文化水平還不夠高，這對(duì)人們認(rèn)知道德規(guī)范的程度以及培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚起著制約作用。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德底線的構(gòu)建中必須把提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)融入到當(dāng)中，只有這樣道德底線的構(gòu)建才會(huì)有基礎(chǔ)、有保證。其次，加強(qiáng)全社會(huì)的誠信教育。誠信是道德建設(shè)中的核心部分，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的必要因素，守住它，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德底線的構(gòu)建才能卓有成效，社會(huì)才會(huì)不斷向前發(fā)展。當(dāng)今我國有很多人缺少誠信這是造成道德底線滑坡的關(guān)鍵因素，這嚴(yán)重的影響了我國的國家形象以及我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此我們必須在全社會(huì)積極倡導(dǎo)誠實(shí)守信的高尚道德，普及誠信教育，在加強(qiáng)道德底線構(gòu)建的同時(shí)加強(qiáng)誠信教育加大打擊不誠信行為，只有這樣才能為道德底線的構(gòu)建保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：道德底線的重要性范文

關(guān)鍵詞 范跑跑事件　傳媒　思想政治教育

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。這個(gè)論斷鮮明地說明思想政治教育的重要性。傳媒是思想政治教育的重要載體。以傳媒為載體，就是通過報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、錄音、錄像、電腦等工具，向人們傳輸思想教育內(nèi)容，使人們?cè)诮邮軓V泛的社會(huì)信息的同時(shí)。接受思想政治教育。在新時(shí)期，傳媒思想政治教育功能要服從、服務(wù)于黨的基本路線，服從、服務(wù)于把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家這個(gè)總?cè)蝿?wù)。利用贊賞、激勵(lì)、批評(píng)、監(jiān)督等手段，制造和形成正確的輿論，以調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的思想行為。范跑跑事件作為一樁典型的事關(guān)社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德感的突發(fā)事件，可成為我們反思傳媒思想政治教育功能的切入口。

一、范跑跑事件是一個(gè)思想道德偽議題

傳媒行使思想政治教育功能時(shí)，對(duì)議題的選擇很重要。所謂議題設(shè)置，就是在特定的一系列問題或議題中，那些得到媒介更多注意的議題，在一段時(shí)間內(nèi)將日益為人們所熟悉，它們的重要性也將日益為人們所感知，而那些較早得到媒介注意的議題將日益為人們所淡忘。議題要符合社會(huì)情境，就能對(duì)當(dāng)下思想具有重大啟蒙作用，或?qū)α餍兴汲本哂屑m弊改偏功能。傳媒的目的就是敏銳抓住此種議題，進(jìn)而一石激起千斤浪，引發(fā)社會(huì)反響。

1　合理的思想道德議題特點(diǎn)

首先，符合黨的路線、方針、政策。社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，人們?cè)S多思想問題，都與對(duì)黨的方針、路線和政策發(fā)生誤解或認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。因此，議題要具備政策導(dǎo)向作用，從宏觀上對(duì)人們的思想意識(shí)展開關(guān)注和引導(dǎo)。

其次，具有可爭(zhēng)辯性，即多數(shù)人對(duì)議題有模糊認(rèn)識(shí)。這時(shí)廓清議題對(duì)引導(dǎo)社會(huì)思潮就具有重大作用和現(xiàn)實(shí)意義。

再次，符合基本的思想道德底線。底線以下的問題是不能爭(zhēng)論的，不能拿一個(gè)根本不成立的偽道德命題來爭(zhēng)論，如要不要見死不救，要不要背信棄義?糾纏在偽道德的命題爭(zhēng)辯中，不但不能提升整體性的道德水準(zhǔn)，還會(huì)降低人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)水平，模糊人們本已清晰的道德視界。

2　范跑跑事件不是合理的思想道德議題

首先，它不具備政策導(dǎo)向價(jià)值。汶川地震賑災(zāi)期間，黨和國家的最大的政治和政策就是“救人”。范美忠臨難獨(dú)自脫逃，無論如何不符合黨和政府的政策和方針的，充其量只是個(gè)體人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，從范跑跑事件衍發(fā)大規(guī)模的傳媒討論，背離了國家抗震救災(zāi)的政策大方向。

其次，它不存在認(rèn)識(shí)模糊性。人們對(duì)范跑跑事件的定性，早有答案。人們?cè)谫c災(zāi)中的表現(xiàn)，也說明了整體性的道德認(rèn)識(shí)要高于范美忠的個(gè)體道德認(rèn)識(shí)。

最后，它不符合基本的道德底線。應(yīng)不應(yīng)該在地震中救人的爭(zhēng)論，是一個(gè)在職業(yè)道德和社會(huì)公德底線之下的爭(zhēng)論。它不但沒有起到提升人們思想道德素養(yǎng)的作用，反而在某種程度上激發(fā)了人們心中陰暗的心理，降低整體性的道德水準(zhǔn)。

二、傳媒思想政治教育功能面臨挑戰(zhàn)

從范跑跑事件可以看出某些傳媒思想政治教育功能的弱化。

首先，某些傳媒重情緒宣泄功能，輕思想政治教育功能。范跑跑事件并未成為一種有思想政治教育意義的反面典型范本。某些傳媒庸俗理解了思想道德教育功能，缺乏承擔(dān)整體性社會(huì)思想改良和公民理性構(gòu)建使命的責(zé)任感。

其次，某些傳媒的報(bào)道只停留在“客觀”反映轉(zhuǎn)型期社會(huì)的功利思想，卻不采取合理策略進(jìn)行引導(dǎo)。隨著人們價(jià)值觀的多樣化發(fā)展，不時(shí)產(chǎn)生出“雷鋒做好事該不該”、“用胸口堵機(jī)槍到底明智不明智”等討論，這標(biāo)志社會(huì)發(fā)展到一定階段人們對(duì)于金錢和道德關(guān)系的重新定位和反思，恰可以成為傳媒構(gòu)建新時(shí)期思想道德秩序的重要切入口。但是某些傳媒對(duì)之的報(bào)道卻只注重表面的熱鬧和喧囂，并未揭開隱匿其后的思想根源，把簡(jiǎn)單的道德判斷引向惡搞式的詭辯，放棄對(duì)基本道德觀的引導(dǎo)和教育。

再次，某些傳媒的娛樂功能遮蓋了思想道德教育功能。具有道德范本價(jià)值的事件往往被當(dāng)成簡(jiǎn)單的娛樂事件來炒作。從表面看是對(duì)范跑跑事件的爭(zhēng)論。實(shí)際上忽視對(duì)事件終極價(jià)值的道德評(píng)判，轉(zhuǎn)而注重對(duì)當(dāng)事雙方的娛樂性爭(zhēng)辯。重要的表現(xiàn)就是偽事件、偽話題正在逐漸增多，它們打思想教育的幌子，行娛樂鬧劇之實(shí)。不進(jìn)行有建設(shè)意義的傳媒構(gòu)建，而沉溺于作秀式的傳媒表演，從貌似有意義的事件中展開偽教育活動(dòng)。

第四，某些傳媒以人為本的思想政治教育功能在弱化。思想政治教育的主要任務(wù)就是要尊重人、理解人、關(guān)心人。尊重教育對(duì)象的人格和首創(chuàng)精神。理解他們的人生追求，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們的積極性。范美忠本人有行使自己自由的權(quán)利，即可以選擇在地震來臨時(shí)該跑還是不跑，而且他也為自己的行為付出代價(jià)。如果傳媒不把范美忠作為議題，他也不過是萬千人中的普通一員，比他道德更加惡劣的人大有人在，并不值得如此大規(guī)模地口誅筆伐。傳媒的失誤在于把他搬上舞臺(tái)。無限炒作，并為之展開偽道德審判。殊不知在這個(gè)過程中，一些傳媒不但沒有起到對(duì)民眾道德提升的作用，反而連起碼的尊重人、理解人的思想道德任務(wù)都放棄了。某些傳媒對(duì)范美忠大肆謾罵，隨意使用“可恥、”的字眼，實(shí)際已經(jīng)偏離思想政治教育的軌道，在用一種“非道德”攻擊另一種“非道德”，走到非人本的一面去了。

最后，網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)傳統(tǒng)大眾媒體思想政治教育功能也在弱化，甚至有負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)傳媒徹底的民間性和話語的非理性特征，容易改變傳統(tǒng)紙媒和電媒的立場(chǎng)，進(jìn)而發(fā)生網(wǎng)媒和非網(wǎng)媒的集體狂歡。并有可能發(fā)展成價(jià)值判斷力部分喪失的集體暈眩。

其一，有可能間接助長整體性的社會(huì)非理性情緒。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，科學(xué)民主精神明顯增強(qiáng)，價(jià)值取向趨于多元化。對(duì)于同一事件，人們的看法豐富多彩，但是其中會(huì)有非理性的成分。如網(wǎng)絡(luò)上動(dòng)輒興起的通緝令事件，就是非理性思想的外在表現(xiàn)。傳媒如果不能很好的履行目標(biāo)導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向的功能，整體性的社會(huì)非理性情緒不但不會(huì)消亡，還會(huì)潛滋暗長。

其二，議題設(shè)置發(fā)生偏頗，會(huì)導(dǎo)致對(duì)具有主流意義事件的忽視。汶川地震賑災(zāi)期間，有比范跑跑事件更值得關(guān)注的事件，如災(zāi)后重建、捐款審計(jì)，都需充分被關(guān)注。關(guān)注主流意義的事件，更有助災(zāi)后生產(chǎn)秩序和精神秩序的重建。讓范跑跑事件占據(jù)報(bào)道的主要時(shí)間和空間。影響到人們對(duì)主流意義事件的關(guān)注，沒有發(fā)揮傳媒對(duì)災(zāi)后人們生產(chǎn)、生活的正向構(gòu)建作用，它未產(chǎn)生啟蒙，卻導(dǎo)致了屏蔽――屏蔽了更有意義的事件。

三、充分發(fā)揮傳媒思想政治教育功能策，略

首先，提升傳媒自身思想政治素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳媒的宏觀

管理和指導(dǎo)。傳媒所反映的內(nèi)容及其對(duì)人的思想的影響是復(fù)雜的，既有積極的有利的一面，也有消極的不利的一面。不同的信息使傳媒的教育作用可能出相互抵觸相互干擾的矛盾現(xiàn)象。所以要加強(qiáng)對(duì)傳媒的自身管理，其中提升媒介思想政治素養(yǎng)是重中之重。媒介思想政治素養(yǎng)既包括政治、法律、政策素養(yǎng)，也包括業(yè)務(wù)素養(yǎng)，更包括道德素養(yǎng)。僅僅是道德觀素養(yǎng)，就應(yīng)包括集體主義、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德等方面的素養(yǎng)。范跑跑事件中反映出的，正是這些基本的道德觀念。某些傳媒不但不去探尋事件背后的道德意義，反而用娛樂的方式炒作，本身就反映出自身思想道德素養(yǎng)的淡漠。在傳媒報(bào)道中修好思想政治內(nèi)功，才是傳媒對(duì)外報(bào)道的理性基礎(chǔ)。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒要和諧共振，走好平衡木。網(wǎng)絡(luò)傳媒是雙刃劍。很多具有道德評(píng)判意義的事件，都是通過網(wǎng)絡(luò)傳媒最先傳達(dá)的，其中有許多有非理性色彩的、借道德大旗行作秀之實(shí)的事件。網(wǎng)絡(luò)通過BBS論壇和熱貼的形式把負(fù)面的狂躁情緒傳染給傳統(tǒng)媒體，因而造成更大規(guī)模的思想混亂。2008年6月20日，同人民日?qǐng)?bào)社編委會(huì)談話時(shí)鮮明指出，必須加強(qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，從社會(huì)輿論多層次的實(shí)際出發(fā)，把握媒體分眾化、對(duì)象化的新趨勢(shì)。努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛的輿論引導(dǎo)新格局。因此，我們既要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)傳統(tǒng)傳媒的輿論監(jiān)督和信息促進(jìn)作用，也要發(fā)揮傳統(tǒng)傳媒對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的思想引導(dǎo)和理性疏導(dǎo)工作，努力創(chuàng)造和諧的輿論文化環(huán)境。

第4篇：道德底線的重要性范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村初中 網(wǎng)絡(luò) 道德 教育 方法

一個(gè)人的成長過程，就是在面對(duì)所有新鮮事時(shí)所做出的最直接、本能的反映，并對(duì)其進(jìn)行處理和認(rèn)知的過程。在這個(gè)過程中，思想道德修養(yǎng)的不同就會(huì)使我們?cè)诿鎸?duì)事件發(fā)生時(shí)采取不同的處理方式，并產(chǎn)生對(duì)事件不同的看法。因此，學(xué)校的思想道德課程就是在潛移默化的幫助學(xué)生們樹立起正確的人生方向以及處理事件的方法。學(xué)會(huì)怎樣做人，做一個(gè)怎樣的人，也是在為將來社會(huì)的需求和學(xué)生自身的發(fā)展塑造一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定的內(nèi)心世界，對(duì)于廣大學(xué)生們來說意義非凡。然而由于課堂上所傳授的內(nèi)容多又枯燥，而且不是學(xué)生所親身經(jīng)歷等原因而造成了教學(xué)效果非常差的現(xiàn)象。

一、在農(nóng)村初中德育教育存在的普遍問題

道德教育在農(nóng)村學(xué)校的普遍性通常存在于學(xué)校德育教師素質(zhì)太低。主要表現(xiàn)在師資嚴(yán)重缺乏，代課的教師特別多； 教師學(xué)歷的合格率也很低； 大多數(shù)的不夠重視農(nóng)村教師的道德教育，還有就是道德教育的重要性，沒有清晰的認(rèn)識(shí)。只是他們的任務(wù)是教紀(jì)律完成任務(wù)。據(jù)調(diào)查，大部分農(nóng)村教師與學(xué)生對(duì)于德育新教材不適應(yīng)。面對(duì)新教材，農(nóng)村教師和學(xué)生認(rèn)為新的材料不符合基礎(chǔ)教育在農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況，都市氣息太重，教材內(nèi)容是在農(nóng)村地區(qū)不符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。

二、影響道德教育農(nóng)村初中有效性的主要因素

1.影響多樣性的價(jià)值

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸多元化形式，這將不可避免地影響到道德觀念的多樣性。認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神理念和現(xiàn)實(shí)的提高開發(fā)效率，但它也助長了拜金主義思想膨脹。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看來，很多地區(qū)都遭遇了危機(jī)的誠信、道德示范、，假冒偽劣等。傳統(tǒng)的道德體系受到這些不利因素的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但新的道德體系還不夠成熟。因此，我們眼前這個(gè)時(shí)期的社會(huì)是道德評(píng)價(jià)、道德觀念、道德規(guī)范的多元化并存，其表現(xiàn)是雙道德變準(zhǔn)的并存，導(dǎo)致是非好壞的界限非常模糊，出現(xiàn)了道德無序的不良局面。來自不同世界、不同地區(qū)的價(jià)值觀沖擊，農(nóng)村青少年必然也會(huì)受到一定的影響。

2.道德教育太正式

農(nóng)村初中一談到德育教育就是在學(xué)校成立德育處、制訂德育計(jì)劃、成立德育小組、設(shè)立德育校長等，這些表面是在進(jìn)行德育教育工作，但實(shí)質(zhì)忽略了德育的本源，阻礙了德育本色回歸。從實(shí)際情況來看，如果沒有認(rèn)識(shí)到農(nóng)村學(xué)生個(gè)性差異，不研究時(shí)代的特點(diǎn)，不滿足學(xué)生的需要，只是形式化的搞德育，這些是不可能讓德育深入人心的，也不能讓農(nóng)村學(xué)生樹立良好的品質(zhì)。

3.受影響的家庭

我們知道，家長是學(xué)生的第一任老師，這個(gè)因素也對(duì)農(nóng)村各類教育發(fā)展的影響力，道德教育也不例外。農(nóng)村家庭在子女的教育問題仍然存在三個(gè)誤區(qū)： 重成績(jī)輕平行、重物質(zhì)輕精神、特別是溺愛性家庭居多。主要的原因有很多問題的學(xué)生來自家庭。

三、提高網(wǎng)絡(luò)德育教育的重要性

時(shí)代在進(jìn)步農(nóng)村初中存在的普遍性問題需要得到重視，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到存在的農(nóng)村初中德育教育目前影響網(wǎng)絡(luò)的主要因素普遍性問題。新時(shí)期的農(nóng)村，學(xué)生逐漸開始接觸到網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)具有一定的隱蔽性、虛擬性、無約束性，通過互聯(lián)網(wǎng)能聊到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的信息。這個(gè)信息是有好有壞，要注重道德教育。

1.提高網(wǎng)絡(luò)道德觀念

網(wǎng)絡(luò)教育不能在新的時(shí)代被忽略，不能因?yàn)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件差，而不積極的開展網(wǎng)絡(luò)德育教育。初中學(xué)生具有一個(gè)非常敏銳的頭腦和一定的求知欲望，在網(wǎng)絡(luò)中有不明白的知識(shí)、新的問題、教師應(yīng)及時(shí)給予糾正和指導(dǎo)。多數(shù)老師認(rèn)為，學(xué)生將任意互聯(lián)網(wǎng)是“濫用” ，會(huì)影響正常的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生惡化?，F(xiàn)實(shí)生活中沒有這樣的學(xué)生存在，教師必須推進(jìn)思想，自我提升的新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不只是娛樂。使用得當(dāng)可以得到更有利的知識(shí)，開闊眼界，從而達(dá)到更良好的道德教育，才能適應(yīng)新時(shí)代的教育需求。讓學(xué)生及時(shí)反思道德教育，從心理，道德讓網(wǎng)絡(luò)特殊的網(wǎng)絡(luò)開始教育的有效途徑農(nóng)村學(xué)生。

2.回到道德教育，道德教育資源優(yōu)化配置，推動(dòng)德育教育，道德教育，不要讓流于形式人們可以劃分為不同領(lǐng)域的知識(shí)，但是思想道德卻不能分劃化不同的部分，也不能單純的認(rèn)為德育在不同領(lǐng)域教學(xué)中的滲透是具體教師的工作。無論哪一個(gè)學(xué)科，無論哪一個(gè)教師都應(yīng)該將“教書”、“育人”兩者充分的結(jié)合起來，各類活動(dòng)都要有序、重點(diǎn)的發(fā)揮德育功效。具體操作過程中，不能流于形式，要大力構(gòu)建農(nóng)村初中全員德育的體系，德育是全校每一個(gè)人的德育，讓德育逐漸轉(zhuǎn)化為成一種自覺的行為。無論是校內(nèi)，還是校外，讓德育的氛圍無處不在。

3. 提高底線倫理教育，重視習(xí)慣養(yǎng)成

在通常的德育教育中，老師時(shí)常會(huì)為學(xué)生提供或者創(chuàng)設(shè)一些虛假的德育教育情境，這些無謂是給學(xué)生機(jī)會(huì)說“高尚的謊言”。目前的德育通常都是提供一些沒有生命力的目標(biāo)，甚至超前灌輸他們并不理解的道德概念，沒有掌握農(nóng)村初中學(xué)生的特點(diǎn)，需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，可以設(shè)計(jì)符合學(xué)生發(fā)展努力的目標(biāo)。初中學(xué)生要從習(xí)慣養(yǎng)成上進(jìn)行，如掃好地、走好路、唱好歌、行好禮等，這些其實(shí)很多教師都懂，只需要每一段時(shí)間針對(duì)一個(gè)重點(diǎn)開展，每天進(jìn)步一點(diǎn)，自然會(huì)提高道德底線，從生活中的小事做起，是培養(yǎng)良好的小徑學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

總之，道德教育是一個(gè)長期而漫長的過程，學(xué)校肩負(fù)著塑造青少年人格的歷史使命，它要承受每一位教師的責(zé)任的勇氣。新的時(shí)代，新的環(huán)境，不斷地充實(shí)自己，要多思考，多分析，多研究，以找到有效的方法來練習(xí)的過程中，從而提高農(nóng)村初中德育教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

第5篇：道德底線的重要性范文

一、質(zhì)量管理與企業(yè)倫理的重要性

（一）保證產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任

消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，都是由企業(yè)提供的，產(chǎn)品質(zhì)量的好壞體現(xiàn)著企業(yè)社會(huì)責(zé)任的好壞，關(guān)乎著消費(fèi)者的健康。當(dāng)質(zhì)量出現(xiàn)問題時(shí)，企業(yè)應(yīng)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，擔(dān)起自身責(zé)任。保證產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)必須有的良心和社會(huì)責(zé)任。

（二）加強(qiáng)質(zhì)量管理使企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)，信用度提升

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密曾說社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)主體必須遵守經(jīng)濟(jì)倫理，如果企業(yè)視產(chǎn)品質(zhì)量為生命，那么企業(yè)信用度和競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)得到提升。市場(chǎng)上某些企業(yè)不遵循相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，突破道德底線，添加有害于消費(fèi)者的物質(zhì)，這種行為，只會(huì)使這些企業(yè)降低競(jìng)爭(zhēng)力和信用度，最終失去顧客和市場(chǎng)。

（三）質(zhì)量第一：企業(yè)倫理的首要規(guī)則

企業(yè)的生命在于市場(chǎng)，沒有產(chǎn)品質(zhì)量，市場(chǎng)就無從談起。質(zhì)量不僅是產(chǎn)品使用者對(duì)產(chǎn)品供應(yīng)者的一種道德要求，更是產(chǎn)品生產(chǎn)者的自我道德追求。企業(yè)要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就得把握好質(zhì)量，沒有質(zhì)量市場(chǎng)就無從談起。保證產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)取得成功的重要因素，堅(jiān)持質(zhì)量第一，提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，是企業(yè)遵守倫理規(guī)則的體現(xiàn)。

（四）企業(yè)質(zhì)量文化已成為企業(yè)倫理的核心

《質(zhì)量振興綱要》中指出：“企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)自身精神文明建設(shè)，努力培育自身質(zhì)量文化?！逼髽I(yè)質(zhì)量文化是企業(yè)精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，是倫理建設(shè)的核心。企業(yè)員工的素質(zhì)是一個(gè)企業(yè)質(zhì)量倫理的體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)質(zhì)量觀――事情第一次就要做對(duì)，這是海爾的口號(hào)，這一口號(hào)凝聚了海爾所有員工的汗水、辛勞和努力，擁有深厚的質(zhì)量文化和一支強(qiáng)有力的員工隊(duì)伍是海爾走向成功不可或缺的因素。

二、倫理角度的思考與對(duì)策

（一）健全法律法規(guī)

企業(yè)之所以選擇放棄倫理道德，是因?yàn)榫薮罄娴尿?qū)使。要使企業(yè)主動(dòng)按照社會(huì)倫理規(guī)范自身行為，就必須給企業(yè)提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，完善相關(guān)法律規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)敗德的懲治力度，使“敗德”、“失范”的企業(yè)沒有生存的制度土壤，營造一個(gè)公平、公正的法律環(huán)境。

（二）加強(qiáng)企業(yè)倫理制度建設(shè)

企業(yè)從事經(jīng)營活動(dòng)必須有規(guī)則約束，而法律不是進(jìn)行約束的唯一尺度。作為社會(huì)重要成員，企業(yè)有義務(wù)承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，經(jīng)營者不能只做對(duì)自身有利的經(jīng)營活動(dòng)，應(yīng)全面考慮自身行為與決策可能對(duì)公眾、環(huán)境以及公共利益造成的影響。因此，需要加強(qiáng)企業(yè)倫理制度建設(shè)，用倫理作為約束企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的又一尺度。

（三）加強(qiáng)企業(yè)家的倫理教育

馬克思曾說，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！彼裕Y本無道德。由于“資本無道德”，控制資本使用權(quán)的企業(yè)家就要承擔(dān)道德義務(wù)。企業(yè)家自身體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的雙重價(jià)值，肩負(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的重要使命，是一種及其寶貴的資源。因此，企業(yè)家自身的倫理觀念對(duì)于企業(yè)倫理觀的塑造具有關(guān)鍵性的作用，要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)家的倫理教育。

（四）增強(qiáng)輿論監(jiān)督

作為社會(huì)重要組成部分的企業(yè)，應(yīng)主動(dòng)接受社會(huì)輿論監(jiān)督體的監(jiān)督。由政府、消費(fèi)者、媒體、員工等共同組成的輿論監(jiān)督體，要時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督企業(yè)的行為，對(duì)其施壓，迫使其主動(dòng)放棄非倫理行為，自覺遵守本應(yīng)遵循的倫理標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)監(jiān)督企業(yè)、防止企?I突破倫理標(biāo)準(zhǔn)的目的。

第6篇：道德底線的重要性范文

1 中小學(xué)生個(gè)體道德能力培養(yǎng)的重要性和迫切性

1.1社會(huì)對(duì)道德的需求

人類社會(huì)的進(jìn)步需要科技文明更離不開精神文明。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)模式的背后，總存在某種人文觀念和文化、道德意識(shí)的支配。而如今，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明所的同時(shí)，精神文明之道德卻遭遇到?jīng)_擊，精神道德的滑坡與物質(zhì)文明的日益繁榮形成了鮮明對(duì)比。我國目前18歲以下的未成年人已達(dá)3.67億，十多年后，他們是中國社會(huì)的頂梁柱。然而，中小學(xué)生現(xiàn)存許諸如健全人格缺失、法紀(jì)觀念淡薄、道德底線下滑等道德問題。中小學(xué)生的道德教育建設(shè)不僅事關(guān)每一家庭，更關(guān)系著整個(gè)民族的未來。加強(qiáng)發(fā)展我國中小學(xué)生道德教育是國家與社會(huì)對(duì)教育的迫切需求。

1.2個(gè)體對(duì)道德的內(nèi)在訴求

心理學(xué)家皮亞杰實(shí)驗(yàn)得出，兒童道德認(rèn)知發(fā)展的經(jīng)歷了一個(gè)由他律到自律的過程。在皮亞杰看來，5歲以前的兒童既不是道德的也不是非道德的。這階段兒童處于“自我中心”，行為受結(jié)果支配，只做規(guī)定的事。5歲到8歲的兒童處于他律階段。處于這一階段的兒童接受權(quán)威，服從規(guī)則。9歲到11歲的兒童開始進(jìn)入自律階段，但是要到十一二歲后才能獨(dú)立判斷。這一心理學(xué)論斷佐證了中小學(xué)階段道德教育的必要性。然而，部分家長甚至教師對(duì)道德教育重視不夠，重智育而輕德育。他們認(rèn)為，隨著年齡的增長孩子自然會(huì)明辨是非，不必多花時(shí)間進(jìn)行道德教育。

2 對(duì)當(dāng)前學(xué)校道德教育理念與行動(dòng)反思

2.1德育概念異化

目前我國中小學(xué)德育內(nèi)容囊括了：思想教育、政治教育、法制教育、道德教育。雜糅了眾多的內(nèi)容致使道德教育自身的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)受到了忽視。道德作為基本的價(jià)值體系遠(yuǎn)沒得到應(yīng)有的重視。同時(shí)，學(xué)校德育政治化傾向明顯。德育中重政治而輕公民教育。長期以來，學(xué)校德育的主要工作是進(jìn)行思想政治教育。而青少年的公民意識(shí)、優(yōu)良品德及健全人格的培養(yǎng)卻沒有得到應(yīng)有的重視。再次，我們“把‘道德規(guī)范’人為地太高直‘法律規(guī)章’，減弱了道德對(duì)多數(shù)人的約束作用?！盵2]這種將道德問題法律化的做法容易使人們把道德的內(nèi)化過程視如法律般執(zhí)行條文，繼而道德在社會(huì)影響中崇高地位被弱化。

2.2德育目標(biāo)缺乏層次性

我國的德育課程中，從小學(xué)中學(xué)到大學(xué)所受道德教育均是一貫的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范。這種缺乏層次性的德育使現(xiàn)在產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：小學(xué)生高談闊論愛祖國， 大學(xué)生卻對(duì)公民的基本道德規(guī)范概念模糊。從小就接受“最高目標(biāo)”的教育，長大了卻連一個(gè)公民的“最低要求”都不甚清楚?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，學(xué)校學(xué)生品德水平‘一再’劃降的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使如何保持學(xué)生品德水平降到某一個(gè)‘底線’后不再劃降，成為我們難以回避而且必須解決的問題。我們認(rèn)為，從學(xué)生品德水平的‘底線’出發(fā)，實(shí)施‘底線’教育，是學(xué)校德育工作的新途徑”。[3]

2.3德育內(nèi)容理想化，與社會(huì)生活脫節(jié)

課程是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要載體。如果德育課程不能反映時(shí)代的精神，不能指導(dǎo)學(xué)生面對(duì)當(dāng)前社會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐，德育自然無法獲得學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可，德育目標(biāo)也終將會(huì)落空。

當(dāng)前德育內(nèi)容存在回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題。一些人將德育的困惑歸咎于社會(huì)的不良環(huán)境，因?yàn)橄氚褜W(xué)校德育作為一個(gè)封閉的、孤立的系統(tǒng)與外界隔絕起來，給學(xué)生們呈現(xiàn)的是一副理想化的簡(jiǎn)單的育人環(huán)境。這種片面的企圖將學(xué)生限于 “無菌”環(huán)境中的觀點(diǎn)，必將使結(jié)果適得其反，培養(yǎng)出來的學(xué)生“免疫力”自然不高。當(dāng)學(xué)校德育與外部射界喪失了復(fù)雜性的聯(lián)系的同時(shí)，它也就失去了活力。社會(huì)上確實(shí)存在一些對(duì)學(xué)生成長不利的因素，如功利主義、拜金主義等。但這絕對(duì)不能作為學(xué)校德育與社會(huì)脫節(jié)的理由。對(duì)社會(huì)的消極因素一味的回避并不能解決問題。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，學(xué)校與社會(huì)的落差容易使他們無所適從，甚至導(dǎo)致道德迷失。

2.4德育方法為單一的灌輸式

灌輸理論是我在國學(xué)習(xí)俄國教育階段獲得的經(jīng)驗(yàn)。它由列寧提出，在于說明“科學(xué)思想體系、正確世界觀只能通過學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生”。[4]該理論旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)正確的思想是理論灌輸與具體實(shí)踐相結(jié)合。然而，在我國當(dāng)今的德育中，德育工作者往往將灌輸視為一種簡(jiǎn)單的教育方法，將德育當(dāng)做知識(shí)來教授，僅僅是將符號(hào)性的書面道德內(nèi)容傳遞給學(xué)生。同樣，衡量學(xué)生道德水平高低也就簡(jiǎn)單的依靠考察所教授的道德知道的掌握程度?！岸磐?duì)作為‘直接道德教學(xué)’的德育課程有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成‘關(guān)于道德的觀念’而不能形成‘道德觀念’”。[5]以“教”為主導(dǎo)的灌輸式教育忽視了受教育者的主觀感知和實(shí)際生活，受教育者學(xué)到的只是道德規(guī)范。要想將道德內(nèi)化到學(xué)生心靈，僅靠灌輸是行不通的。

3 對(duì)中小學(xué)生道德教育的建議

3.1理念上的轉(zhuǎn)變：注入以人為本的理念

我國中小學(xué)德育工作長期注重政治方面教育，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)德育理念，樹立以人為本的理念很有必要。從人本主義處獲得啟示，首先在教育目標(biāo)上，道德要與必須以學(xué)生的發(fā)展為根本，人本主義教育指向培養(yǎng)受教育者的“完滿人性”，為了培養(yǎng)充分發(fā)揮作用的人啟示我們，德育目標(biāo)在追求社會(huì)性的同時(shí)，要從人這一本體出發(fā)。這要求德育課程要切實(shí)有助于學(xué)生成長，德育的管理活動(dòng)也要圍繞學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。其次，人本主義理念突出受教育這的主體地位。這就要求在道德教育中應(yīng)轉(zhuǎn)變赫爾巴特的“教師中心說”的觀念，實(shí)現(xiàn)以“學(xué)生為中心”。再次，尊重學(xué)生的主觀意愿，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，而不依靠強(qiáng)制服從等手段。道德認(rèn)知只有在道德情感的基礎(chǔ)上才得以內(nèi)化于學(xué)生心中，才能獲得長足成效。

3.2樹立正確的目標(biāo)層次觀

鑒于前文對(duì)當(dāng)前德育目標(biāo)缺乏層次性的分析，為了提高德育的實(shí)效，我們應(yīng)該確立起正確的目標(biāo)序列。這個(gè)多層次的德育網(wǎng)絡(luò)包含有：在目標(biāo)上，要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、不同社會(huì)角色區(qū)分不同的層次要求。小學(xué)生、中學(xué)生不同年齡段要有所區(qū)分，不能搞一刀切；在教育內(nèi)容上，要體現(xiàn)每一教育內(nèi)容、規(guī)范要求由低到高逐步深化的層次順序；在方法上，既要組織安排統(tǒng)一的活動(dòng)，又要分別不同層次，因時(shí)因地因人制宜；在政策上，要注意區(qū)分哪些是宣傳提倡的，哪些是要求做到的。只有多層次的分清具體目標(biāo)，使育人的體系發(fā)揮功能，才能使學(xué)生的道德水平隨著年齡的增長而獲得螺旋似的上升。

3.3道德內(nèi)容生活化

德育知識(shí)即德育內(nèi)容方面。首先，在教材內(nèi)容的編排上可以多站在學(xué)生的視角來設(shè)置。過分以角注重教條理論的德育教材已很難引學(xué)生興趣也不符合學(xué)生心理特征。其次，教材的內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，及時(shí)注入符合新時(shí)代的新的文明。突出時(shí)代精神和人文性的同時(shí)還應(yīng)注意在道德教育中滲透外域文化和當(dāng)下社會(huì)問題。如果只將學(xué)生局限于人生觀、價(jià)值觀等高層次內(nèi)容上，而脫離生活基礎(chǔ)，我們的德育將收效甚微。著名教育家盧梭曾說過：“千萬不要干巴巴的同年輕人講什么論如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去表示它。應(yīng)當(dāng)使語言通過他們的心，才能使他們說了解?！碑?dāng)我們的德育能貼近生活實(shí)際，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，那么道德離“心”也就不遠(yuǎn)了。

3.4道德體驗(yàn)式

體驗(yàn)式教育即身體力行去感知是實(shí)施德育的寶貴策略，而其卻常常被教育工作者摒棄，從而造成體驗(yàn)的缺位現(xiàn)象在我國的德育中極其顯著。德育工作者可以通過創(chuàng)設(shè)實(shí)際或模擬情境，是學(xué)生親身參與、親身經(jīng)歷，從而獲得個(gè)人感悟的體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，如在美國中小學(xué)生都必須完成社區(qū)服務(wù)的實(shí)際活動(dòng)，這不僅能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力，而且還可以通過親身的服務(wù)和實(shí)踐形成個(gè)人的道德規(guī)范。這種視道德既是行動(dòng)的準(zhǔn)則，又為生活的理念，這很是值得我們借鑒。只有“使受教育者能夠在已有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定中奮起，去追求新的自我、新的世界；是一切文化、只是、道德規(guī)范等等的接納，在他們身上得以發(fā)生生成性的變化，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的潛力，是的受教育者能以一種批判的態(tài)度去面對(duì)、掌握、審視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾. “新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集:[C],上海：三聯(lián)書店,1999. 192.

[2]許繼生.道德教育應(yīng)該讓孩子們感動(dòng)[J].山西教育,2005,（1）.

[3]百中軍.學(xué)校德育的新模式[J].當(dāng)代教育科學(xué),2004,（5）.

[4]張耀燦,鄭永延,吳潛濤等.現(xiàn)代思想政治教育[M].北京:人民教育出版社,2006.

[5]高德勝.生活德育論[M].北京:人民出版社,2005.237.

第7篇：道德底線的重要性范文

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)美德在物質(zhì)文化的沖擊下顯得岌岌可危，社會(huì)群體日益漠視了傳統(tǒng)美德教育，隨之而來的就是毒奶粉，地溝油等事件，這些道德淪喪的事件委實(shí)讓人痛心，更讓人觸目驚心的是校園自殺事件和青少年犯罪事件屢屢發(fā)生。這些事件無不與家庭，學(xué)校以及社會(huì)的道德教育缺失有關(guān)，我認(rèn)為思想道德教育應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)美德教育，“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”可見青少年思想道德教育的重要性不言而喻。

中華民族擁有博大精深和源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化下的傳統(tǒng)美德更是祖先留給我們的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這些文化精華集中體現(xiàn)了古圣先賢在處理人與自然、人與社會(huì)以及與他人關(guān)系的基本價(jià)值觀，這些文化珍品可歸納為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八個(gè)字，最后濃縮成兩個(gè)字---“道德”。

“建國君民，教學(xué)為先”這是老祖宗留給我們最寶貴的治國經(jīng)驗(yàn)，“育人為本，德育為先”這是中國傳統(tǒng)教育一貫遵循的原則，祖先教導(dǎo)我們要把做人的大原則和大規(guī)矩放在第一位，要求孩子首先要做一個(gè)有原則的人，一個(gè)符合基本道德規(guī)范和準(zhǔn)則的人，這是最重要的。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上他的知識(shí)才越多越好，否則一個(gè)無德的人知識(shí)越多對(duì)社會(huì)的危害就越大。而我們現(xiàn)行的教育方針確恰恰是智育為先，忽視德育教學(xué)，完全照搬西方的教育思想，幾十年來，從社會(huì)導(dǎo)向到學(xué)校，然后到家庭。可以說每個(gè)環(huán)節(jié)都只重視了教書，重視升學(xué)，而忽視了育人，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓人們逐漸淪喪了道德的底線，所以今天我們從孩子們身上越來越看不到仁愛了，社會(huì)也越來越暴露出諸多的不和諧因素，現(xiàn)在的孩子有學(xué)歷沒能力、有教育沒教養(yǎng)；個(gè)子在長，體質(zhì)在降；經(jīng)濟(jì)在長，素質(zhì)在降。這些現(xiàn)象確實(shí)值得我們?nèi)ド钏?，所以在學(xué)校教育中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育勢(shì)在必行，學(xué)校離不開傳統(tǒng)文化教育。

《孝經(jīng)》有云“夫孝，德之本也，教之所由生也。”道德的根本就在一個(gè)“孝”字。我們的老祖宗是非常有智慧的，我們看教育的“教”字，左邊是個(gè)“孝”右邊是個(gè)“文”就是在告訴我們先有孝后學(xué)文，才叫教，不孝不教，一個(gè)不孝父母的人，學(xué)的東西越多，對(duì)社會(huì)的危害越大，，自古就有“百善孝為先”“人生五倫孝當(dāng)先”的說法，傳統(tǒng)美德教育最重要的就是要從“孝”入手，以孝為根本，教育孩子孝敬父母，尊重長輩，這實(shí)質(zhì)就是教育孩子感恩報(bào)恩的思想，這是做人的基本道德。在他懂得孝道的同時(shí)，自然也就明白了“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的道理，進(jìn)而做到“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”成為一個(gè)心胸寬廣，有仁愛大愛的有道德的人，一個(gè)人孝門打開了，萬善之門就全開了。

幾千年的中華傳統(tǒng)文化是中華民族寶藏中的瑰寶，《論語》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典是中華古代文化的精髓和源泉，孔孟之學(xué)以“仁義”為根本，老莊之言以“道德”為宗旨，這些正是我們今天迫切需要的的用來糾正青少年思想錯(cuò)誤傾向，引導(dǎo)孩子正面發(fā)展，使之形成良好行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德教材。校園是學(xué)生成長過程中的重要場(chǎng)所，學(xué)校是培育未來國家人才的搖籃。在學(xué)校開展傳統(tǒng)道德教育。能起到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與營造道德文化氛圍的作用。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)極力營造傳統(tǒng)美德濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，使青少年在中華傳統(tǒng)美德的溫馨旋律中陶冶心靈。國家應(yīng)把傳統(tǒng)美德教育設(shè)計(jì)為一門特殊的學(xué)科并將其納入教學(xué)計(jì)劃，安排適量的道德教育課程。如果從幼兒園到大學(xué)，我們能夠把這些經(jīng)典作為學(xué)生的必修課來學(xué)習(xí)和力行的話，那么今天這些讓人頭疼的德行教育難題一定會(huì)迎刃而解的。

第8篇：道德底線的重要性范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 養(yǎng)成教育 實(shí)踐育人

高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)現(xiàn)代化所需要的全面l展人才的重要任務(wù)。在講話中提到大學(xué)生要“學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”，并強(qiáng)調(diào)要“提升道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐”。其中增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感的一個(gè)極為重要的方面就是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。注重大學(xué)生道德實(shí)踐既要著眼長遠(yuǎn)，更要立足現(xiàn)實(shí)，從生活細(xì)微處入手，加強(qiáng)大學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育。然而，作為高校系統(tǒng)開展思想教育主陣地的思想政治理論課往往局限于課堂理論教學(xué)，忽視實(shí)踐育人作用的現(xiàn)象仍普遍。2012年1月教育部等七個(gè)部門頒布了《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見（教思政[2012]1號(hào)）》，明確了新形勢(shì)下要進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作，使實(shí)踐育人理念更深入人心。通過課堂理論教育可以解決認(rèn)知問題，但無法解決實(shí)踐中學(xué)生的行為養(yǎng)成問題，使得一些大學(xué)生理論與實(shí)踐割裂、知與行脫節(jié)。這種“重理論、輕實(shí)踐”的做法不符合社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新、全面發(fā)展人才的需求，只有將理論灌輸與實(shí)踐育人結(jié)合起來，才能在提高學(xué)生認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其良好的行為養(yǎng)成和行為習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。因此，基于實(shí)踐育人理念，如何加強(qiáng)大學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育是促使大學(xué)生全面成才的迫切要求。

一、養(yǎng)成教育的特點(diǎn)研究

1.規(guī)范性――行為規(guī)范是養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)。

皮亞杰在《發(fā)生的認(rèn)識(shí)論》中提出：“所有道德都是一個(gè)規(guī)則體系，而且，所有道德的實(shí)質(zhì)都要在人所學(xué)會(huì)的那種對(duì)于規(guī)則的尊重中求得?！别B(yǎng)成教育即通過培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)會(huì)尊重規(guī)則的過程中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此，行為規(guī)范是養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)，是養(yǎng)成教育應(yīng)遵循的規(guī)則，讓學(xué)生知道哪些事情可以做，哪些事情是不可以做的，哪些行為是違反國家、學(xué)校法律法規(guī)的。明確行為規(guī)范，使養(yǎng)成教育規(guī)范化。

2.實(shí)踐性――行為訓(xùn)練是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵。

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)階段，對(duì)科學(xué)知識(shí)和卓越人才的渴求比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈。提高大學(xué)生綜合素質(zhì)已是必然，只有增強(qiáng)學(xué)生的自主探究能力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能增強(qiáng)教育效果，而養(yǎng)成教育就是致力于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。行為訓(xùn)練是養(yǎng)成教育所使用的一種德育方法，它“通過道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育以鞏固道德信念、磨煉道德意志、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的德育方法”。英國教育家勞倫斯?豪爾特在著作中多次肯定行為訓(xùn)練在養(yǎng)成教育中的重要性，他認(rèn)為：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣?！币虼?，高校在大學(xué)生養(yǎng)成教育中應(yīng)積極開展行為訓(xùn)練活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)，才能取得良好的教育實(shí)效。

3.長期性――行為習(xí)慣是養(yǎng)成教育的體現(xiàn)。

葉圣陶先生曾說：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”習(xí)慣是養(yǎng)成教育的具體體現(xiàn)，習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物。行為習(xí)慣的培養(yǎng)具有長期性，長期堅(jiān)持，才能取得良好的效果。需要通過學(xué)校、家庭、社會(huì)多渠道、長期培養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德情感、優(yōu)秀的人格品質(zhì)和高尚的道德情操，為使其成為國家發(fā)展需要的高素質(zhì)人才奠定良好的基礎(chǔ)。

4.反復(fù)性――評(píng)價(jià)反饋是養(yǎng)成教育的調(diào)節(jié)器。

良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一蹴而就的，需要學(xué)生在長期的受教育、日常生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷感悟、逐步修正自己的行為習(xí)慣，并在反復(fù)的行為訓(xùn)練過程中不斷完善和達(dá)到合乎規(guī)范的情況。這就需要建立科學(xué)有效的制度和評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，對(duì)已形成的德育成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并及時(shí)將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給學(xué)生，幫助指導(dǎo)學(xué)生，以期達(dá)到預(yù)期的教育目的。

二、當(dāng)前大學(xué)生行為習(xí)慣中存在的主要問題及原因

1.當(dāng)前大學(xué)生行為習(xí)慣中存在的主要問題。

一是大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在養(yǎng)成階段，大部分學(xué)生都是積極向上的，但是部分學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)利己主義。二是一些學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，缺乏勤奮刻苦精神，得過且過者較多，上課睡覺、玩手機(jī)、吃零食，荒廢學(xué)業(yè)者不在少數(shù)。三是在日常生活中，一些學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，寢室衛(wèi)生差、生活不規(guī)律等情況嚴(yán)重。四是一些學(xué)生心理健康水平逐年下降。根據(jù)一項(xiàng)以全國12.6萬大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，約20.23%的人有不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等方面。學(xué)生不自信、抗挫能力弱、人際交往困難、家庭矛盾等情況日益復(fù)雜和嚴(yán)重。

2.當(dāng)前大學(xué)生行為習(xí)慣問題產(chǎn)生的原因。

一是道德教育欠缺，人文素養(yǎng)培養(yǎng)匱乏。多年的應(yīng)試教育和功利化，導(dǎo)致一些家長、學(xué)校和社會(huì)忽略對(duì)學(xué)生良好道德情操和優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)，重學(xué)業(yè)培養(yǎng)輕道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

二是大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀系統(tǒng)形成的關(guān)鍵時(shí)期，各方面尚未真正成熟，一些人缺乏對(duì)事物的分析判斷能力，易受西方文化惡意滲透的影響。

三是高校擴(kuò)招后，學(xué)生數(shù)量大幅度增加，生源質(zhì)量難以保障，同時(shí)不可避免地存在局部教育質(zhì)量下降等問題。

三、大學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育的重要性

1.培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)范理解力，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)思想品德的社會(huì)化。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，進(jìn)入大學(xué)后，有的學(xué)生表現(xiàn)為不遵守校紀(jì)校規(guī)、不尊重師長、自我意識(shí)過強(qiáng)等，需要通過規(guī)范行為，促進(jìn)其端正行為，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2.完善大學(xué)生道德行為，塑造個(gè)體良好的道德形象。

我國有悠久的傳統(tǒng)文化，經(jīng)久形成了中華民族傳統(tǒng)美德，通過規(guī)范學(xué)生道德行為，能夠敦促學(xué)生自我約束，從而塑造良好的道德形象。

3.完善大學(xué)生德行人格，滿足個(gè)體全面發(fā)展的要求。

只有完善學(xué)生的道德品性、道德意志、道德責(zé)任、道德能力和道德智慧，把道德變?yōu)樽杂X的德行人格，才能滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求。

四、大學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育的措施研究――創(chuàng)建并完善大學(xué)生行為養(yǎng)成教育實(shí)踐體系

1.創(chuàng)建學(xué)生行為養(yǎng)成教育實(shí)踐體系的原則。

系統(tǒng)性原則。圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)，有所側(cè)重地配套完善各項(xiàng)管理制度，實(shí)現(xiàn)教育、管理、服務(wù)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)工、后勤、教學(xué)等多支隊(duì)伍的聯(lián)動(dòng)。

人性化原則。針對(duì)工作中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，緊扣大學(xué)生思想、行為和心理特點(diǎn)，符合高等教育發(fā)展規(guī)律和學(xué)生成才規(guī)律。

公正性原則。亞當(dāng)斯的公平理論指出，組織中個(gè)體行為的方向取決于他自己是否受到公平的對(duì)待。大學(xué)生是一個(gè)崇尚民主、自由的高智力群體，對(duì)是否受到公正對(duì)待特別敏感。在激勵(lì)與懲罰過程中，要公正對(duì)待每一個(gè)個(gè)體，在制度面前一律平等。

科學(xué)化原則。處理好標(biāo)準(zhǔn)育人與個(gè)性化培養(yǎng)的關(guān)系，在理念上、工作過程中及政策制度層面，堅(jiān)持分類、分層管理，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

2.創(chuàng)建學(xué)生行為養(yǎng)成實(shí)踐體系的基本做法。

（1）規(guī)范學(xué)生道德底線――實(shí)施學(xué)生行為量化考核。創(chuàng)建學(xué)生行為規(guī)范管理體系，目的是通過一些與日常生活相關(guān)聯(lián)又力所能及的實(shí)踐，使學(xué)生在行為體驗(yàn)與自我反思中受到教育，并最終促使其“內(nèi)化踐行”，形成良好的品行。

（2）作為思想政治理論課的實(shí)踐環(huán)節(jié)，設(shè)立《思想品德行為實(shí)踐》課程，納入教學(xué)計(jì)劃，并設(shè)置相應(yīng)學(xué)分。其考核成績(jī)?yōu)槊總€(gè)學(xué)生8個(gè)學(xué)期的行為考核平均分。根據(jù)班級(jí)考核平均分排名情況評(píng)定等級(jí)，使思想政治理論課的考核成績(jī)更充分地反映學(xué)生的道德認(rèn)知與實(shí)際行為、日常思想狀況與關(guān)鍵時(shí)期表現(xiàn)，并使其具有可操作性。

（3）將志愿服務(wù)與學(xué)生行為考核掛鉤。學(xué)生行為考核不通過者，必須在下一學(xué)期內(nèi)通過志愿者服務(wù)進(jìn)行補(bǔ)考。通過這一舉措，讓更多的學(xué)生參與公益事業(yè)，力求將志愿服務(wù)內(nèi)化為大學(xué)生自覺的行為，使學(xué)生在志愿服務(wù)中增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，增強(qiáng)責(zé)任感。通過公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育及社會(huì)生存的基本能力，樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作、平衡人際的協(xié)作態(tài)度。

（4）納入綜合測(cè)評(píng)范疇，與學(xué)生入黨、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)相結(jié)合。建立科學(xué)合理的評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)體系，配套修改學(xué)校綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定條件及管理辦法、個(gè)人榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)選條件及管理辦法和入黨推優(yōu)辦法，綜合運(yùn)用約束、引導(dǎo)、干預(yù)、激勵(lì)和懲戒等手段，既體現(xiàn)基本要求，又鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展。

（5）隊(duì)伍形成合力，構(gòu)建大德育的全員育人格局。在有效整合和利用相關(guān)職能部門、各學(xué)院資源、思政課教學(xué)單位及后勤管理部門的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種資源共享、合力育人的格局。

3.完善學(xué)生行為養(yǎng)成教育實(shí)踐體系的措施研究。

探索大學(xué)生分類分層的量化考核評(píng)價(jià)制度，完善志愿服務(wù)補(bǔ)分體系，突出量化考核的重點(diǎn)，進(jìn)一步優(yōu)化考核程序，逐步形成大一、大二以建底線、嚴(yán)規(guī)范為主，大三大四以設(shè)通道、重個(gè)性發(fā)展為主的大學(xué)生行為養(yǎng)成實(shí)踐體系。

提高學(xué)生思想道德素質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的過程，是一個(gè)知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，其中“行”最為關(guān)鍵。衡量德育活動(dòng)成功與否，判斷一個(gè)人是否形成良好的思想道德素質(zhì)，并非僅僅以口頭語言表達(dá)為標(biāo)準(zhǔn)，行為才是個(gè)人品德最重要的外顯標(biāo)志。通過實(shí)踐育人，將大學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育真正貫徹執(zhí)行，有助于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，從而為國家發(fā)展培養(yǎng)健康合格的建設(shè)者和接班人。

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第9篇：道德底線的重要性范文

我覺得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會(huì)因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著?？僧?dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會(huì)極大地動(dòng)搖，行為也會(huì)發(fā)生變化。在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動(dòng)作，是受意識(shí)或潛意識(shí)支配的動(dòng)作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級(jí)行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感和意志，其過程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件———認(rèn)識(shí)、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對(duì)教育者的啟示是：學(xué)生面對(duì)外部誘因中的不良影響，需要靠?jī)?nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場(chǎng)中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識(shí)和對(duì)行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會(huì)、家庭、學(xué)校等對(duì)受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。中國歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識(shí)成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識(shí)、知識(shí)，而對(duì)這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識(shí)。由此可見，良知的構(gòu)建對(duì)學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要

我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長的需要

郭沫若說過這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動(dòng)物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動(dòng)個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號(hào)，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評(píng)判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動(dòng)作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會(huì)喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會(huì)只以自身為評(píng)判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對(duì)于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會(huì)上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會(huì)給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對(duì)職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，過度地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對(duì)個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對(duì)我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會(huì)中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會(huì)的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作?！必?zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動(dòng)能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會(huì)變得很有責(zé)任感的?！苯逃咭寣W(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見，讓他自己說再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。