傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
論文摘 要：本文針對我國教育在實行新課程改革以來，就新課標開展過程中與之并存的傳統(tǒng)教育兩者的相互影響為線索，就我國目前的教育進行反思并且提出幾點建議。
基礎教育的課程改革實驗，似滾滾洪流不可阻擋。拒絕課改，就會被淘汰；被動適應，就會落后。在新課程下，學生的學習方式正在向“自主、合作、探究”轉變，教師正在成為學生學習的“指導者、合作者、促進者”，成為“平等中的首席”，而教研工作的策略也需作相應的調整，將重心從“自上而下”向“自下而上”轉移。隨著新課程改革的深入，人們的教育觀念正在發(fā)生積極的變化。但強大的應試教育壓力，學校、家長的習慣思維方式并不是那么容易改變的。新的教育模式與傳統(tǒng)的教育模式在我國特有的傳統(tǒng)背景下逐漸出現(xiàn)了一些矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一、在實踐中素質教育與應試教育矛盾地并行
在新課程理念下，學生是學習活動的主體，要使他們真正成為學習的主人。傳統(tǒng)教學中，學生缺乏主動參與及自我意識，多被動地接受；教師、教材、課堂壓抑和扼制了學生的創(chuàng)造性。于是就出現(xiàn)了這樣一個矛盾：課堂時間只有45分鐘，如何在有限的時間里既充分調動了學生們的積極性，又能達到預期的教學效果？如果學生沒有一定的知識儲備，在學習文史類課程時也就很難有高的積極性，如果教師此時不過多參與指導，那么在預定時間里完成預定的教學內容也不可能，由于應試教育觀念的影響，教師也只好選擇全程指導教學，這一現(xiàn)象在硬件設施相對落后的西部地區(qū)相當多見。因此，解決不了這一問題，我們的教育改革只能是穿新鞋走老路。所以各個學校在發(fā)展教研組研究教學理論，互相學習，互相合作，互相支持，切磋技藝，資源共享等最基層的學習化組織的同時，也應當同步在相應學生群體中加大教育投入。如中學生心理指導可幫助他們屏棄不良的生活和學習態(tài)度，產(chǎn)生健康的學習興趣。學生有了學習興趣，學習活動對他來說就不是一種負擔，而是一種享受、一種愉快的體驗，學生會越學越想學，越愛學，有興趣的學習事半功倍。同時再增加相應的教學輔助材料和設施，如書籍，影視資料，多媒體資料等等來開闊視野，也有助于課本知識的吸收。
二、考試制度和教學評價改革嚴重滯后
新課標在更加強調學生的主體作用，改變陳舊的課堂模式，探索有利于學生主體發(fā)揮，主動參與精神的同時，沒有同步對我國相應的評價機制進行同步改革。這一現(xiàn)象則直接導致課堂評價的不足，體現(xiàn)在我們的教學過程中表揚的泛化，優(yōu)劣界限模糊，教師在課堂上少評價或不評價來鼓勵學生的積極性，“好聲一片”，實際造成的結果之一就是教師角色的缺失。這樣也不利于學生樹立健康的人生觀，容易使其養(yǎng)成驕燥情緒從而缺乏必要的抗挫折能力。因此沒有直觀的標準衡量學生的綜合能力，家長及學校就難免要沿用老標準“分數(shù)”來體現(xiàn)自身優(yōu)于他人之處了。這一現(xiàn)象導致的直接后果就是綜合課相對缺乏重視，處于對分數(shù)的追求，科學，藝術類課程被打入“冷宮”，這也違背了新課標“順應學科之間融合和交叉的趨勢，建立學科之間的聯(lián)系”這一初衷。
由于以上幾個比較突出的矛盾，使得教師——教學的主導，在新課改的洪流中徘徊了，甚至縮手縮腳，不知道該怎么做，于是，他們的困惑也相應地產(chǎn)生了：
（一）一定要讓學生自主學習，絕不能被圈入‘滿堂灌、‘一言堂”。就這樣，教師在一節(jié)課中幾乎不講解，學生自學、自讀、自練成了課堂主線。課后，評課者意見紛紛，莫衷一是，有人說，現(xiàn)在的課就是要這樣上，學生的自學能力就是這樣培養(yǎng)出來的。有人說，這樣的課，學生能學到知識？不可思議。上課者彷徨了，聽課者也迷茫了。
（二）“一切為了每一個學生的發(fā)展”是新課改核心理念，“以人為本、以學生為本”成了教育的價值取向，學生主體被凸顯出來。學生的不良行為被姑息遷就，教師生怕沾上“變相體罰”的罵名，教師角色的缺失在這一點上表現(xiàn)尤為明顯。
（三）衡量學校辦學水平和教師能力的評價手段單一，其根源應直指高考這根指揮棒。教師在實施新課改過程中，既不能應試教育又不得不應試教育，要為學生減負，但往往“后果自負”；實際并未跳出舊的評價模式，教師感覺到被成績所逼，自然也會給學生壓力了。
（四）教師是教育改革的主要執(zhí)行者，改革效果的評價自然離不開老師的參與，正因為執(zhí)行過程中有一些難以處理的矛盾，巨大的社會輿論壓力使得老師不敢挺而走險有大膽新的嘗試，只好持觀望態(tài)度，別人怎么做我就怎么做，害怕成為一旦教育改革失敗的責任人而承擔罵名。到最后可能所有的教學思路都會單一，談不上創(chuàng)新了。
綜上所述，我認為在教育改革的過程中，課改中遇到一些困惑，這是無可厚非的。但新課改以其破竹之勢長驅直入，不以教師的困惑而停滯，不因暫時的逆境而駐足。我們必須正視問題，想辦法妥善處理這些問題。
一、教師從實際出發(fā)，科學地制定教學目標，根據(jù)新課標理念調整教學策略，讓更多的學生高質量地參與到教學活動中來，對學生的評價要更科學合理，突出學生的主體地位和教師的主導作用。促進學生的全面發(fā)展，即學生具有創(chuàng)新能力，實踐能力，科學素質和人文素質，具有適應終身學習的基礎知識，基本技能和基本方法。在讓學生的個性充分張揚的同時也努力創(chuàng)新出教師自己的教學風格，把形式的創(chuàng)新與效益的提高密切結合，努力創(chuàng)設融“情感、互動、創(chuàng)新”于一體的課堂教學新模式。
二、建立和完善教師工作質量綜合評價制度與獎勵制度，發(fā)揮評價與獎勵機制的激勵、促進作用?？朔皯嚱逃?在評價、獎勵中的負作用。不能把考試結果做為評價教師的目標，不能把考試分數(shù)做為評價教師工作質量的唯一標準，不能把考試各種"率"做為獎勵教師的唯一依據(jù)。獎勵制度的基礎是評價。我們各項表彰和獎勵都是建立在評價基礎之上的。科學的評價獎勵機制必須具有導向和激勵作用。能夠最大程度地激發(fā)教師的工作積極性和創(chuàng)造性。總之，我們必須在各個層面上行動起來，在繼承中創(chuàng)新，在繼承中突破。打破已有的束縛，堅持素質教育，服務國家建設。
參考文獻
1. 李石杰. 全面推進素質教育，努力提高教育質量 [j]. 桂林市教育學院院報，2000.04.
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第2篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
關鍵詞 現(xiàn)代教育技術 交互式 面對面
在現(xiàn)今高速發(fā)展的信息時代，傳統(tǒng)的教育模式面臨著嚴峻的考驗。目前我國的高等教育模式主要有兩種，一是傳統(tǒng)的校內課堂教育，這種教育模式需要大量的高水平教師和巨額資金，因此很難在近期大規(guī)模發(fā)展；還有一種是傳統(tǒng)的函授教育，但這種教育很難保證教育質量。因此我們迫切需要發(fā)展現(xiàn)代化教育，以解決上述矛盾， “現(xiàn)代化”的關鍵是實現(xiàn)交互式多媒體通信技術的教學模式。隨著通信技術和計算機技術、多媒體技術的發(fā)展，多媒體計算機網(wǎng)絡教育應用已成為現(xiàn)代教育技術發(fā)展的極其重要內容之一。多媒體技術集圖、文、聲、像于一身，實現(xiàn)了傳播的一體化，開拓了人類學習的新方式。利用遠程教育網(wǎng)進行教學可以讓異地的學生加入同一個教室，教、學方式更加自然，學生們可以加入網(wǎng)絡上的一個"虛擬教室"中進行學習、討論，任何人均可得到一流教師、一流資源，可以最大限度地實現(xiàn)資源的共享?，F(xiàn)代傳播媒體的迅猛發(fā)展使廣播、電視、網(wǎng)絡、多媒體的組合等已廣泛服務于社會、學校、家庭。現(xiàn)代科學技術與現(xiàn)代教育思想的有機結合，形成一種嶄新的教學手段即現(xiàn)代教育技術。把以多媒體為核心的教育技術在學校中進行普及和應用是當今教學改革的必經(jīng)之路，也是提高教學質量的重要保證。
1 現(xiàn)代教育技術作為教學手段的優(yōu)勢
1.1 改變了傳統(tǒng)的教學模式
傳統(tǒng)課堂教學活動中那種以老師為中心，“填鴨式”、“滿堂灌”的教學方式在網(wǎng)絡化的教學方式還未出現(xiàn)時主宰著教學，取而代之的是依托于現(xiàn)代教育技術的新穎活潑的教學方式?，F(xiàn)代媒體豐富多彩的教學環(huán)境，充分地調動了學生學習的積極性，促進了學生和教師的交流。給學生更大的思維空間，將枯燥的理論知識轉變成身臨其境的親身體驗，變死記硬背為理解型思維教學。變傳統(tǒng)的講授式的“要我學”為學生積極主動參與式的“我要學”。
1.2 具有覆蓋面廣、知識更新方便快捷、不受時空限制的特點
現(xiàn)代教育形式是多種多樣的，課堂里教師與學生面對面的教育是一種近距離的教育形式，而函授、電視等教育則是一種遠距離教育形式。由于種種原因，如邊遠農村、山區(qū)等無法獲得和城市相同的教育條件，因此，遠距離的教育形式可以在以上地區(qū)得以大力推廣。另外，由于教育的終生需求，近距離面對面的教育即使在城市里也難以滿足需求，也需要采用遠距離的教育形式。只有實施遠距離網(wǎng)絡教育才更能滿足這種需求。它具有覆蓋面廣、知識更新方便快捷、不受時空限制等特點，可以突破地理環(huán)境等因素的限制，緩解教師及資金的短缺，滿足各種不同層次人們的需求。人們可以將學習安排在自己適當?shù)臅r間和空間中，可根據(jù)自身的需要和可能選擇課程，安排學習進度，滿足終身學習的要求。
1.3 形象生動、交互性強
多媒體的應用使教學方式形象生動，較好地激發(fā)學生思維想象力和培養(yǎng)創(chuàng)造能力。一些晦澀難懂、抽象枯燥的知識，在傳統(tǒng)方法教學中配以模型掛圖和死板的教學道具，花費大量的精力和時間講解說明，也難以達到良好的效果。而用現(xiàn)代教育技術中的多媒體教學，集聲、像、字畫動態(tài)顯示為一體，圖文并茂，形象生動，達到了抽象概念具體化，微觀概念宏觀化的良好效果，容易理解接受，讓學生親臨其境，親歷其中，得到體驗，單純的死記硬背上升為理解應用，無形中提高了學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的遠程教育如電視教育是一種單向傳播的從教師到學生的教育，但學生接受的情況和反應則無法直接反饋給教師。因此，具有雙向交流的、交互式的遠距離教育（遠程教育）才更貼近面對面的教學環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)技術為計算機遠程教育的實現(xiàn)提供了基礎環(huán)境。多媒體技術的發(fā)展又使得遠程教育獲得類似于面對面的教育形式，并促使教育過程更加互動，教育對象更具針對性，使教學問題更加科學化和明晰化。多媒體技術應用突破了一般媒體的“線性限制”，可以根據(jù)用戶需要，或者跳轉，或者暫停，或者快速進退。根據(jù)其特點，在課堂教學中應用多媒體手段有以下優(yōu)勢：可控性；能創(chuàng)造出靈活生動的媒體使用環(huán)境；可以及時反饋信息；現(xiàn)象直觀、明了、多樣；學生可以通過多媒體手段主動參與學習過程并與教師交流，在很大程度上獨立性。 轉貼于
今天信息技術正以驚人的速度滲透到人類社會的各個領域。多媒體與網(wǎng)絡技術在教育中的應用，開始了信息技術在教育領域真正的應用，他通過“教育教學資源的共享、信息交流、遠程教育網(wǎng)絡”同步處理傳輸圖、文、聲、像等信息，為解決傳統(tǒng)的學校教育、正規(guī)教育的模式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)對人才需求之間所面臨的難題提供了物質和技術保證，超越了人類生活中時間和空間的有形障礙，把教學方式由課堂講授為主逐漸轉變成學生運用計算機手段主動獲取信息知識和教師講授相結合，從而極大地豐富了教學手段，改善了教學環(huán)境，給多學科、多課題的教學、科研、管理提供了廣闊的活動“舞臺”，促進了教學內容、方法及手段的改革；提高了教學質量和效益；為培養(yǎng)復合型的跨世紀人才提供了重要條件。
2 現(xiàn)代教育技術教學中存在的問題
現(xiàn)代教育技術應用帶來了教學效果和教學質量的提高，其中許多突出特點在實踐中已顯示了強大優(yōu)勢。但是任何事物的發(fā)展總是一個辨證的過程，在現(xiàn)代教育媒體開發(fā)與應用中也出現(xiàn)一些不容忽視的問題。我們必須正確認識，并在實踐中注意解決，確保更好地使用現(xiàn)代多媒體教學并發(fā)揮其巨大優(yōu)勢。
2.1 多數(shù)多媒體課件重形式輕實用
多媒體課件是現(xiàn)代教育技術用于教學工作的靈魂之一，高質量的課件是教學的先導和前提。由于當今開發(fā)中許多工具提供的模板制作的課件內容相仿和相近的太多，特別是開發(fā)工具提供的自動功能較多，制作中較易出現(xiàn)過分強調華麗外表，中看不中用的一些形式上的東西。如一些不恰當?shù)膭赢嫷?，在使用中反而分散了學生的注意力，結果顯然達不到預期效果。其實課件作為一種教學必備的軟件基礎，它的制作和使用應以實現(xiàn)最終教學目的為宗旨，應避免出現(xiàn)重形式輕內容的不良現(xiàn)象。
2.2 現(xiàn)代教育技術應用中容易形成重機器，輕教師的弊端
現(xiàn)代媒體用于教學，會出現(xiàn)不分課程內容，過分依賴媒體技術，僵化地使用現(xiàn)代化媒體教學的不良現(xiàn)象。忽視了教師作為教學活動主導的作用，甚至教師成為現(xiàn)代媒體課件的放映員，學生成為缺乏活力的觀眾，課件成了簡單的電子講稿。筆者認為現(xiàn)代媒體只能是教師在教學活動中的輔助手段，在整個教學過程中教師主導性和學生主體性地位是不應喪失的，現(xiàn)代教育技術只是達到教學目的的手段之一。
2.3 部分教師認識上的偏差
有部分教師對現(xiàn)代教育技術片面理解，對現(xiàn)代教育技術應用認識存在誤區(qū)，認為只要使用了現(xiàn)代教學設備，就是進行了現(xiàn)代媒體教學。沒有把媒體與教學內容充分整合，認真分析哪些內容用什么方式表現(xiàn)為好，有利于學生學習。
2.4 現(xiàn)代教育技術“萬能論”
現(xiàn)在許多學校打著教學信息化現(xiàn)代化的幌子來進行招生宣傳，而有許多家長、學生也都迷信這一套。要知道任何教學手段都不是萬能的，它僅僅是教師進行教學活動的一種輔助手段。選任何一種媒體作為輔導手段都具有相對的局限性。如在教學實踐中發(fā)現(xiàn)白天進行多媒體教學的教室環(huán)境較暗，課堂筆記記錄困難，信息量大、速度快，基礎薄弱的學生學習吃力，加之目前開發(fā)的軟件技術不高，長期使用多媒體進行教學，學生容易喪失新鮮感，若教師教學組織不當，學生感覺單調，視覺疲勞，難以達到預期效果。
3 運用好現(xiàn)代教育技術進行教學的建議
現(xiàn)代教育技術正為現(xiàn)代教育改革和發(fā)展發(fā)揮著強大作用，將成為教育發(fā)展的必然趨勢，為更好地開發(fā)和應用現(xiàn)代教育技術，促進教學水平不斷提高，根據(jù)自己學習體會提出幾點建議：
（1）教育技術的應用主體是軟件，建議廣大教師認真學習，結合自己所教學科和學生實際情況，努力提高軟件的開發(fā)與應用水平。
（2）現(xiàn)代教育技術教學應遵循以學生為主體教師為主導的原則。應用現(xiàn)代教育技術教學的目的就是提高教學效率，提高學生學習效果，所以應以學生理解和掌握知識為目的。
（3）現(xiàn)代教育技術教學觀念不只是教學設備現(xiàn)代化，更重要的是教學觀念現(xiàn)代化，教師素質現(xiàn)代化。所以必須不斷學習新概念、新知識，不斷提高自身素質，積極推進現(xiàn)代教育技術的發(fā)展和應用。
（4）認真研究如何高效地組織課堂教學；把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學手段有機結合；有效地進行課后答疑；研究多媒體條件下改善考試考核方式等等，從而提高教學水平。
參考文獻
第3篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
傳統(tǒng)繪畫作為我國一種藝術，它是我國勞動人民智慧的結晶，有著鮮明的中華民族特色。在歷史的洪流中，我國傳統(tǒng)繪畫在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是在這個科技不斷發(fā)展的時代，以計算機技術為依托的電腦美術逐漸成長起來，并廣泛的被人們認同和接納。在現(xiàn)代教育中，電腦美術對培養(yǎng)現(xiàn)代化新型人才中的作用越來越大，電腦美術生動的繪畫形式和豐富的美術效果賦予了美術作品全新的生命力和藝術魅力。為了更好地促進現(xiàn)代教育的發(fā)展，培養(yǎng)社會發(fā)展所需的人才，就必須認識到傳統(tǒng)繪畫與電腦美術的關系，將電腦美術和傳統(tǒng)繪畫相結合。
二、傳統(tǒng)繪畫與電腦美術
1、傳統(tǒng)繪畫
傳統(tǒng)繪畫是指以傳統(tǒng)毛筆和墨所作的畫。在我國，繪畫藝術歷史悠久，早期的繪畫題材主要是人物、山水、花鳥為主，伴隨著時代的進步，這些傳統(tǒng)逐漸進入到人們的日常生活中。傳統(tǒng)繪畫由我國勞動人民創(chuàng)造的一種藝術文化，它反映了我國傳統(tǒng)人民的生活方式及精神風貌，具有最廣泛的群眾性和民族特征，是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。我國傳統(tǒng)繪畫藝術在繪畫視覺效果上更加強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規(guī)律。傳統(tǒng)繪畫不單純拘泥于外表形似，更強調神似[1]。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構了獨特的透視理論，大膽而自由地打破時空限制，具有高度的概括力與想象力，這種出色的技巧與手段，不僅使中國傳統(tǒng)繪畫獨具藝術魄力，而且日益為世界現(xiàn)代藝術所借鑒吸收。
2、電腦美術
電腦美術是在傳統(tǒng)繪畫的基礎上將先進的科學技術融入其中，通過一系列的技術處理，將畫面呈現(xiàn)于顯示器之上的一種繪畫手法，它的出現(xiàn)既是科學技術發(fā)展的必然結果，同時也是現(xiàn)代社會技術發(fā)展的需要。當代電腦美術是科技與藝術的完美結合,是繪畫藝術的視覺傳達的又一次革命性巨變。當代電腦美術的創(chuàng)作原理是將微電腦、相關聯(lián)的專業(yè)外界設備和專業(yè)的圖像軟件進行有效的組接應用為主要基礎，人類將傳統(tǒng)繪畫的手法應用于其中，從而產(chǎn)生的一種當代電腦藝術形式。這種高效的創(chuàng)作手段不僅僅擁有便捷的繪畫手段，更是因為其操作的簡潔性而被更多美術專業(yè)外的普通民眾所喜愛。在瞬息萬變的時代變遷中，當代電腦美術已然悄悄融于社會生活的每一個角落，無論是廣告宣傳，動畫、漫畫、插圖、廣告制作、網(wǎng)頁制作、服裝設計、建筑效果圖、各種示意圖、演示圖、婚紗攝影還是電視傳媒，此時的電腦美術早已獨霸繪畫的領域[2]。
三、現(xiàn)代教育中電腦美術與傳統(tǒng)繪畫的作用
1、電腦繪畫能培養(yǎng)學生的藝術興趣
在現(xiàn)代教育中，興趣是提高教學有效性的先決性條件，只有有了學習的興趣，才能促使學生全心的投入到學習中。繪畫作為美術教學中的一部分，對于小學生來講，由于他們的年齡小，對新鮮事物的接納能力較強，通過各種方法可以培養(yǎng)他們對繪畫的興趣愛好。在傳統(tǒng)繪畫中利用彩色畫筆，學生可以畫出他們想畫的東西，如畫、鳥、太陽、大樹等，從小培養(yǎng)他們的繪畫基礎和繪畫興趣。而伴隨著他們年齡的增長，他們對事物的認知水平也不斷提高，對于繪畫的表現(xiàn)也要求寫實化，而在計算機普及的時代里，現(xiàn)代學生漸漸地失去了對繪畫興趣，迷戀上了電腦繪畫。在現(xiàn)代教育中，利用電腦進行數(shù)字繪畫，可以讓繪畫表現(xiàn)能力較差的利用電腦來創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品，提高他們的自信心，進而提高繪畫興趣[3]。值得注意的是，在電腦虛擬的世界里，學生自控力不夠，很容易被網(wǎng)絡虛擬的游戲畫面給吸引，進而沉迷于虛擬的網(wǎng)絡世界，荒廢自己的學業(yè)。為此，在電腦美術教學中，要提高學生對網(wǎng)絡的認識，對游戲和網(wǎng)絡聊天特別感興趣的學生進行正確的引導，使他們的興趣進行遷移，發(fā)揮電腦的積極作用。
2、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維
在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維既是現(xiàn)代教育改革的內在要求，同時也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求，創(chuàng)造性思維能力作為現(xiàn)代社會人才應具備的一種能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維意義重大。在傳統(tǒng)教育中，一直忽視給的主觀能動性，老師喜歡強加自己的主觀色彩，這種方法很難激發(fā)學生的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)繪畫作為藝術文化，在現(xiàn)代教育中，它給了學生動手操作的機會，讓學生可以隨心的進行繪畫創(chuàng)造，大膽發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造自己想要的美術作品，體驗到繪畫的樂趣和成就感。在傳統(tǒng)繪畫中，繪畫有一定的局限性，就是在繪畫作品完成后，由于它是手工畫出來的，很難對作品進行再次修改。而學生在利用電腦繪畫的時候可以利用電腦里的資源來尋找更好的靈感，電腦美術它摒棄了以往教學中所形成的常規(guī)思維模式，它是利用電腦進行繪畫的，它擴大了學生的思維空間，從傳統(tǒng)的制作帶到了奇妙的數(shù)字空間[4]。再加上電腦上的各種工具和資源，學生可以編繪畫，邊修改，創(chuàng)作出自己滿意的作品，并保存下來，隨時觀賞。
四、結語
第4篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
韓城文化文物旅游資源眾多，但是古城的整體風貌在城市化、現(xiàn)代化的進程中面臨著破壞，無序的開發(fā)以及旅游的單一已經(jīng)嚴重制約著景區(qū)的發(fā)展。
陜西文化產(chǎn)業(yè)（韓城）投資有限公通過大量的調研及座談，并委托澳大利亞IAPA公司深入挖掘韓城的文化特質，結合韓城儒家文化、狀元文化、民俗文化、龍門文化、黃河文化作為韓城古城要突出的特質，把這些文化資源轉化為可觀、可體驗的旅游休閑項目。
通過規(guī)劃將古城進行風貌整治、基礎設施完善，加強歷史文化、民俗文化等軟活動的開發(fā)，使古城具備一個旅游景區(qū)的基礎；同時對古城周邊、匏河兩岸、黃河濕地進行整體打造，形成集生態(tài)與文化于一體的城市新區(qū)，并逐步引入旅游娛樂、休閑、度假建設項目，滿足游客對現(xiàn)代娛樂休閑消費的需求。
未來的“史記韓城?風追司馬”文化景區(qū)的古城內將嚴格貫徹文物保護“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，堅持旅游業(yè)的發(fā)展與環(huán)境保護相結合的原則，以商業(yè)街、狀元府、非物質文化體驗館、文化創(chuàng)意發(fā)展街的主要景點，將重點展現(xiàn)韓城文化的特質與魅力，可以感受狀元故里和儒家古城的輝煌，體驗古城歷史名人文化和好客熱情的民風。
在景觀連接區(qū)內，包括匏河滾水壩、河堤圍合形成的水面以及周邊的河灘地，匏河岸采用親水堤岸，周圍設石板步道和木棧道，湖邊設水榭、魚池荷塘、游泳池、水車、景觀橋、休閑長廊等濱水景觀和休閑設施，營造“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的古城水鄉(xiāng)景觀，并結合現(xiàn)代種植技術，形成漂亮的大地景觀。
史記文化區(qū)內，采用現(xiàn)代娛樂結合傳統(tǒng)史記文化的形式，設計有博物館、自駕游營地、電影院、賽狗場等，將在沿黃河濕地保護區(qū)的周邊一一展現(xiàn)。站在少梁山上放眼觀望，文化與生態(tài)在這里輝映，歷史與現(xiàn)代在這里交錯，游客在親身感受濕地美麗景色的同時，也可領略中國文化的深厚底蘊。
在這里，你可以感受黃河的氣勢磅礴與大美。
在這里，你可以瞻仰龍門文化的精神與性格。
在這里，史圣司馬遷將帶領我們邁出游歷山河的第一步……
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《中國歷史文化名城韓城》，任喜來著。
《中華史圣司馬遷》，高巨成著。
《司馬遷的傳說》，徐謙夫著。
《司馬遷與韓城》，劉宏偉著。
第5篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
【摘要】運用現(xiàn)代教育理論和技術，通過對教學過程和資源的設計、開發(fā)、應用、管理和評價，以實現(xiàn)教學現(xiàn)代化的理論與實踐是目前高等醫(yī)學教學模式中值得研究的問題。本文論述了如何應用現(xiàn)代教育技術推動傳統(tǒng)的高等醫(yī)學教育的改革, 探索通過創(chuàng)建新型的醫(yī)學教學結構深化高等醫(yī)學教育思想、理論及教育體制的變革。
【關鍵詞】現(xiàn)代教育技術; 高等醫(yī)學教學; 教學改革
現(xiàn)代教育技術是把現(xiàn)代教育理論應用于教育、 教學實踐的現(xiàn)代教育手段和方法的體系。包括以下幾個方面：（1 ）教育教學中應用的現(xiàn)代技術手段，即現(xiàn)代教育媒體；（2 ）運用現(xiàn)代教育媒體進行教育、教學活動的方法，即媒傳教學法； （3）優(yōu)化教育、 教學過程的系統(tǒng)方法，即教學設計。
一 傳統(tǒng)高等醫(yī)學教學模式中運用現(xiàn)代教育技術的必要性
現(xiàn)代教育技術是以現(xiàn)代信息技術為支撐, 以現(xiàn)代教育理論為指導, 通過對教學過程和教學資源進行設計、開發(fā)、利用、管理及評價, 最終實現(xiàn)教育最優(yōu)化的理論和實踐。其突出特點是實現(xiàn)現(xiàn)代教育思想、教育理論與現(xiàn)代信息技術、媒體技術有機結合?，F(xiàn)代教育技術的興起是人類教育發(fā)展史上的一次重要革命, 是當代教育改革的一個重要內容, 是現(xiàn)代教育改革的制高點和突破口。醫(yī)學科學是一門極其復雜的科學, 其研究對象的特殊性決定了醫(yī)學科學的教育具有更大的挑戰(zhàn)性。［1］在計算機網(wǎng)絡的支持下, 可協(xié)助和指導教師有效地共享優(yōu)秀的現(xiàn)代高等醫(yī)學教育資源, 遠程調用相關的醫(yī)學網(wǎng)絡課件、CAI 課件、視聽教材, 將那些抽象的、難懂的、微觀的醫(yī)學教學內容以視頻和聲頻的形式表現(xiàn)出來, 充分刺激學生的感官, 增加想象力, 可大大地提高學生的學習興趣和提高教學效果［2］。
一些疑難病例、罕見病例或高難度手術的計算機輔助教學。對于一些疑難病例、罕見病例、典型病例、高難度手術, 做成“醫(yī)學病例案例庫”用計算機多媒體表達, 使更多的學生可以在網(wǎng)上學習。［3］
二 現(xiàn)代教育技術在高等醫(yī)學教育中的應用效果
心理學家告訴我們: 教學過程中運用的感覺器官越多, 它們的作用發(fā)揮得越充分, 學生對學習的知識越容易理解和掌握?，F(xiàn)代教育技術手段在宏觀上有利于以信息化促進教育的現(xiàn)代化,實現(xiàn)教育事業(yè)的跨越式發(fā)展。近年來, 現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學科學的教學過程中廣泛應用, 采用文字、圖形、動畫、音像、音頻等多種方式展示教學信息, 多重刺激學生感官, 以其時效性、高效性、形象性在醫(yī)學人才培養(yǎng)中扮演著越來越重要的角色, 并取得了一定的成效。但是應用現(xiàn)代教育技術的目的并不是單純?yōu)榱耸褂妹襟w, 而是為了促進學習, 提高學習效率; 不僅僅在于媒體的應用, 還在于教育思想、教育觀念的轉變; 在于教育體制的改革以及教育內容的選擇與設計。這就要求對合理利用現(xiàn)代教育技術并將之與傳統(tǒng)高等醫(yī)學教育模式進行有效整合, 向著構建終身學習和不斷更新知識和技能的嶄新的高等醫(yī)學教育體系邁進。
（一）創(chuàng)建新型的醫(yī)學教學結構:高等醫(yī)學教育服務的對象是人, 研究的領域是生命。其學科性質決定了其人才培養(yǎng)過程的復雜性和嚴謹性, 其教育的核心是培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的救死扶傷的醫(yī)學人才。傳統(tǒng)的高等醫(yī)學教育在很多方面都是以教師為中心的教學結構, 由教師主宰整個教學活動, 直接或間接地扼制了學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。新型的醫(yī)學教學結構應是充分發(fā)揮學生在學習過程中的主體作用, 激發(fā)他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性, 使他們由知識的被動接受者和記憶者, 真正成為學習過程中的信息加工的主體和知識意義的主動建構者, 有利于培養(yǎng)學生的應變能力和協(xié)作精神。
（二）進一步促進高等醫(yī)學教育思想、理論及教育體制的變革:現(xiàn)代教育技術的應用不僅僅會對傳統(tǒng)的高等醫(yī)學教育方式予以變革, 更將對傳統(tǒng)的高等醫(yī)學教育體制進行革命。因此, 除了以現(xiàn)代教育思想和理論為指導, 實施對高等醫(yī)學教育過程的研究和教學資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價外, 還要重新審視教育教學設計, 以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的醫(yī)學人才為目標, 進行醫(yī)學教育思想、教育理念和教育理論的更新與發(fā)展。
三 現(xiàn)代教育技術在傳統(tǒng)高等醫(yī)學教學模式中存在的問題與對策
（一）形成高效的醫(yī)學管理體系:高等醫(yī)學教育的發(fā)展除了不斷的改革與建設外, 還應建立科學、高效可操作的現(xiàn)代高等醫(yī)學教育管理體系, 充分認識高等醫(yī)學教育的精英屬性, 積極探索現(xiàn)代高等醫(yī)學教育的全新管理思路。有組織地倡導與探討如何合理高效地利用各種現(xiàn)代教育技術, 使之與傳統(tǒng)教育手段相得益彰, 更好地整合教育資源, 建立健全現(xiàn)代信息建設與長效管理工作機構, 服務于高等醫(yī)學教育。
（二）構建立體化醫(yī)學教學資源和網(wǎng)絡教學新模式:立體化醫(yī)學教學資源是建立在當前醫(yī)學教學基礎和信息技術水平上的, 可以提供一種優(yōu)質醫(yī)學教學資源的整體解決方案, 最大限度地滿足教學需求, 促進教學改革。它既具有整體性, 其包含的內容也非常靈活, 可滿足不同層次、不同接受教育的對象和教師個性化教學的需要, 為教學的深層次改革服務。立體化醫(yī)學教學資源是一種新的理念, 其體系結構包括以課程為單位的教學包、采用數(shù)據(jù)庫技術在教學資源管理上發(fā)揮作用的教學資源庫和以學科( 或專業(yè)) 為應用對象的網(wǎng)站。
通過新型的教育環(huán)境和創(chuàng)建新的教與學的方式, 從根本上變革傳統(tǒng)的以教師為中心的醫(yī)學教學結構, 實現(xiàn)既發(fā)揮教師的主導作用同時又充分體現(xiàn)學生主體地位的新型教學模式。
四 結論
綜上所述，既然醫(yī)學教育中運用現(xiàn)代教育技術如此的必要、可行和有效。我想無論作為一名醫(yī)務工作者、醫(yī)學教育者還是一名醫(yī)學院校的學生，我們都應該多去學習現(xiàn)代教育技術，多在醫(yī)學教育、學習過程中運用現(xiàn)代教育技術。將我們的醫(yī)學教育現(xiàn)代化，使醫(yī)務工作者、醫(yī)學院校學生更好的掌握醫(yī)學知識，更好的為人民群眾的健康服務，為構建社會主義和諧社會服務。
參考文獻
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［2］ 劉揚, 肖建.關于現(xiàn)代教育技術與高等醫(yī)學教育改革的思考［J］.中國高等醫(yī)學教育技術, 2001, ( 1) : 3- 5.
第6篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
【關鍵詞】集中學習 音樂美 詩教
現(xiàn)在社會的發(fā)展，對文章寫作的要求越加嚴格，相關人才的需求也越加旺盛，在中學階段就應該以提高學生的寫作水平為語文教學的核心，但是，寫作是一個長期積累的過程，在中學階段如何有效的提高學生作文水平呢？有以下幾個方面可以入手。
一、學習傳統(tǒng)集中學習語言的經(jīng)驗，在迅速豐富寫作的學生的詞匯方面下功夫
積累詞匯，豐富學生的語言，對于提高作文教學水平有重大意義。“胸藏萬匯憑吞吐?！被A教育的目標是“胸藏萬匯”，必須把大量的詞匯識記在心，才能吞吐自由；如果把它們藏在筆記本里，那就難以應用了。同時，積累詞匯與發(fā)展學生智力也很有關系。
古人積累詞匯有兩條經(jīng)驗：首先是集中識字積詞的經(jīng)驗。這是我國勞動人民創(chuàng)造的適合漢語特點的經(jīng)驗；它的產(chǎn)生既有必要性，也有可能性。這是因為漢字不是拼音文字。學習漢語不能像歐美兒童那樣，學會了二三十個字母以后，可以一邊識字，一邊很快就能閱讀；學習漢字必須一個一個地認，一個一個地記，在認識一 定數(shù)量的漢字之前，無法閱讀。因此前人采取集中識字積詞的辦法。又因為漢語沒有形態(tài)變化，字的安排不受語法的限制，使集中識字積詞有了可能性。其次是在具體語言環(huán)境中識字積詞的經(jīng)驗，即通過文選式教材或專著式教材，學習漢語的經(jīng)驗。
二、學習傳統(tǒng)重視語言音樂美訓練的經(jīng)驗，在提高現(xiàn)代文語言音樂美水平方面下功夫
傳統(tǒng)語文教育更重視語言音樂美訓練。《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》和《唐詩三百首》等都是韻文，并講究平仄；就是《重訂增廣》之類也是依韻編次的。古人十分重視語言音樂美訓練是由于這樣做符合漢語的特點，可以起到最佳效應。仔細分析，古人注重音樂美訓練的實質，約有三點須要說明。
第一，“為初學詩賦之資”。昔時科舉考試有詩體作文，因此重視此項訓練。清嘉慶蔣義彬在其《千金裘》自序里說：“愛于典故中擇其合于時尚者，裁成對語，以為初學詩賦之資。”現(xiàn)今考試沒有詩體作文，似乎不必重視它；但是，現(xiàn)今中學生不一定就不需要詩歌訓練。今天不作詩，明天就不一定不作詩。蘇步青、華羅庚是數(shù)學家，但為了應用，他們常常作詩，由此看來，古人從漢語特點出發(fā)，從應用出發(fā)，不無道理。現(xiàn)代教育家“蔽于一曲而暗于大理”，我們不可輕視這一點。
第二、培養(yǎng)了運用漢語音樂美增強表達效果的良好習慣。古人在基礎教育階段的識字積詞主要是通過反復誦讀獲得的。因此，漢語的音樂美就會諧于唇吻，日后發(fā)言交談自然不會離譜。像“趙錢孫李，周吳鄭王”（仄平平仄，平平仄仄）；“云騰致雨，露結為霜”（平平仄仄，仄仄平平），“書讀百遍”之后就會形成正確讀音的習慣，再不會誤讀?，F(xiàn)在看來，古人強調 “書讀百遍”，不僅僅是“其義自見”，還有確保識記于心，諧于唇吻，永不會誤讀的功用?，F(xiàn)代教育，識字之始，跟讀一二遍或三四遍就算完事；在積詞的時候，教師一講而過，學生只默記而不誦讀。這樣的結果， 有的記住了，有的沒有記住，有的隨著新教學內容的出現(xiàn)，便混淆了。
總之，傳統(tǒng)語言音樂美訓練對于說話作文至關重要。要想提高表達水平非像老人說的那樣練好語言基本功不可。而語言基本功的重要方面之一，就是語言音樂美訓練。數(shù)十年來，我們不重視語言音樂美訓練，使我們寫作水平有所下降。社會成人甚至作家如此，中學生就更不用說了。因此我們要想提高作文教學水平，就應當在漢語言音樂美訓練方面下功夫。
三、學習傳統(tǒng)重視“詩教”的經(jīng)驗，在培養(yǎng)學生道德情操、提高語言表達力方面下功夫
古人強調“詩教”，一方面在于培養(yǎng)人的道德情操，使人“溫柔敦厚”“邇之事父，遠之事君”；另一方面，在于學習語言，“多識于鳥獸草木之名”，把話說得漂亮。我們強調“詩教”，仍然不外乎上述兩個主要目標，但是所用的教材不僅僅是《詩經(jīng)》或主要不是《詩經(jīng)》了。歷史的長河滾淌到20世紀的今天，通過“詩教”培養(yǎng)青少年的道德情操尤為必要。我們的教育家提倡“要作文先作人”的主張是十分必要的；但是不以“詩教”為重要手段，這個主張不免成為一句空話。
教育家語言學家郭紹虞論述“詩教”問題時曾說：“‘不學詩無以言’，并不是說要學詩以后才會說話，而是說學詩以后才會說漂亮的話，說得體的話”說話得體不得體屬于消極修辭方面的事；說話漂亮不漂亮屬于積極修辭方面的事。不管積極修辭還是消極修辭，只要進行“詩教”就會提高人的語言表達力，這是勿庸置疑的。
我們強調“詩教”的著眼點還在于辭令方面。辭令問題屬于口頭表達方面，但與作文教學不無關系?，F(xiàn)代說寫不分，說得好聽，寫出來也自然好看。因此我們在學習傳統(tǒng)時也不可忽略辭令問題。
四、余論
第7篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
近年來，現(xiàn)代教育技術教學手段在語文教學中的運用越來越廣泛。傳統(tǒng)教學手段越來越不受重視，人們認為傳統(tǒng)教學缺乏整體設計，知識結構不清晰，訓練線索不清晰，教學手段落后，而運用現(xiàn)代教育技術教學手段進行教學，認為能夠使教學活動更加生動、活潑、逼真，有助于學生的發(fā)展。那么，這兩種教學手段在教學中各有什么優(yōu)劣呢？又如何能夠做到優(yōu)勢互補呢？我們在學校的兩個班開展了課文《春》的對比教學。通過教學對比，筆者有了一點兒自己的體會。
一、教學效率的比較
用傳統(tǒng)教學手段完成這一課，筆者在A班用了三個課時。朗讀、提問、板書等都需要教師用口、用手來完成，尤其板書這一環(huán)節(jié)。耗費了大量的時間，筆者感到疲勞，學生也感到較枯燥，效果也不夠理想。而另一位教師在B班運用現(xiàn)代教育教學手段，對課文時代背景、作者介紹、課文朗讀、字詞解決、問題板書及答案補充等都通過多媒體來展示、速度很快。尤其幾幅圖畫的展示生動又快捷。學生緊跟多媒體的教學程序，提高了效率。在教學速度和效率方面，多媒體的優(yōu)勢是不言而喻的。針對上述情況，我們進行了探討，認為如果將兩者結合起來，如板書、問題的展示等，盡量設計到多媒體課件上，這樣上課的速度就會有大的提高，因此，傳統(tǒng)教學應多融合進一些現(xiàn)代技術教學手段，以提高課堂效率。
二、語言表達、解惑釋惑方面的比較
語文是一門工具性的學科，許多內容必須經(jīng)過語文教師高度準確的表達來傳授，學生才能準確的理解。比如《春》這篇散文，筆者在A班講課時，詳細、準確地向學生分析了“春草圖、春花圖、春風圖”的特點，并對其中多種修辭手法進行分析。學生理解較深入，掌握了這幾方面的內容。而另一位教師在B班教學時，雖然展示了幾幅生動的畫面，但學生對圖畫內容的理解和對事物（春草、春風、春雨）特征的掌握并不夠準確，原因就在缺乏生動的描述。由此可見，在語文教學中，傳統(tǒng)的語言教學是語文教學魅力的展現(xiàn)，能激發(fā)學生的形象思維，調動學生的想象力，使學生對疑難問題的理解通過教師的準確表達而掌握。而多媒體的教學盡管較直觀，在較大程度上滿足了學生的視聽等感官需求，也能調整學生的積極性，但華麗的視聽影響削弱了學生對語言文學的個性感悟。因此，我們認為，不能忽視教師語言的魅力。對于重點內容，應將畫面展示和教師生動的語言教學結合起來，這樣才會在解惑釋疑、加深學生對內容的理解方面有更好的效果。
三、在情感交流、創(chuàng)設意境方面的比較
語文教學中，教師用富有感染力的課堂教學語言去打動每個學生，才能調整學生的情感，使學生深入課文創(chuàng)設的意境之中。在《春》教學中，教師在B班利用多媒體教學。鮮艷的生動的圖畫、視頻展示立刻引起了學生的興趣，但讓學生起來結合文章分析每幅畫面所表達作者的情感時，以及每幅畫面創(chuàng)設了一種什么意境時，學生總是不能很好地表達那種情感和意境。而筆者在A班教學時，先展示畫面，然后用充滿感情的語言來分析畫面、分析意境，這要比多媒體教學中的畫面展示加簡單的語言介紹效果要好得多。因此，在多媒體教學中，視頻的大量介入阻斷了學生的想象、幻想和再創(chuàng)造能力的發(fā)展，也使語言傳統(tǒng)中的情感傳達、品味意境等功能不能很好的發(fā)揮，也削弱了語文課堂對學生語言情感教育的效果。傳統(tǒng)教學在情感交流、創(chuàng)設意境方面有著天然優(yōu)勢。多媒體畫面雖然生動，但只是無聲的語言，對學生來說，如果許多內容難有一定難度，情感交流就無從談起，這樣的情感教育就不能實現(xiàn)，尤其是在意境創(chuàng)設方面，更離不開教師語言的啟發(fā)誘導，意境是需要靠語言來激發(fā)想象的，這樣學生才會深入其中品味。同時，語言教學還伴有教師的肢體語言，教師的一舉手，一投足，一個眼神，一個表情，都傳達著課文和教師所表達的情感。因此，在現(xiàn)代技術教學手段中適當融入教師的語言情感交流，對加強學生的情感教學大有益處。
四、課堂信息量和拓寬知識面方面的比較
第8篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
關鍵詞：民族包容性 雅與俗 傳統(tǒng)與流行 切入點 融合
中華民族是一個極具包容性、兼容性、凝聚力的民族，面對先進技術、先進文化、新鮮事物，從來都是采取吸收、消化、融合的態(tài)度，正是這種難能可貴的民族性格，成就了中華民族的輝煌。
傳統(tǒng)音樂作為中華民族深厚文化的一個重要組成元素，它是國家民族精髓、民族魅力、民族精神的象征。在數(shù)千年的歷史變遷中，民族傳統(tǒng)音樂從來都是在不斷變化和發(fā)展著，它不僅鮮明地記載著不同歷史時段的人文背景和人們的日常生活，也反映了他們當時的精神面貌。
全球化的歷史原因和社會背景，加速了國家之間音樂文化的交流和相互滲透?，F(xiàn)代流行音樂在西方強勢文化的滲透下不斷地沖擊著中國傳統(tǒng)音樂。面對流行音樂對中國傳統(tǒng)音樂的沖擊，人們不禁在思考和反問，中國傳統(tǒng)音樂沒落了嗎?過時了嗎？萎縮了嗎？退卻了嗎？被國人邊緣化了嗎？答案顯然是否定的。其原因是：
1.中華民族具有海納百川的豁達和融會貫通的優(yōu)秀品格，但也不是單純“拿來”，而是在取其精華、棄其糟粕的基礎上，能夠很快地融合并接受不同國家的音樂文化。
2.有著5000年文明的偉大中華民族，傳統(tǒng)意識早就滲透進每個中國人的骨子里，從小到大接受中國式的文化教育，即使在多元化的音樂以迅雷不及掩耳之勢席卷中國時，傳統(tǒng)音樂仍然以很高的姿態(tài)引領著音樂的潮流。
3.中國地大物博、人口眾多，從國家的重大活動到普通家庭的婚喪節(jié)慶無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂的風情習俗，傳統(tǒng)音樂扎根于深深的土壤，并且有著廣闊的生存空間。
4.音樂是和語言分不開的，以漢語言為軸心的多民族語言，造就了其民族音樂獨特的藝術神韻。中國傳統(tǒng)音樂在世界音樂語言中的地位是不可替代、不可復制、不容忽視的。
5.隨著國家的強盛、物質文化的豐富和國家對教育事業(yè)的重視和投入，我國各藝術院校為傳統(tǒng)音樂培養(yǎng)了大批傳人，儲備了大量人才。與世界的文化交流使海外對中國傳統(tǒng)音樂喜愛程度大增，人們在短暫的浮華過后反思，必然產(chǎn)生新的認識。
對于流行音樂的存在我們不能抵制，應該認同。薩特曾說過，“存在就是必然?！比魏我环N文化現(xiàn)象均有它出現(xiàn)的時代背景和現(xiàn)實的原因，而多元化音樂的存在就是中國市場經(jīng)濟走向國際化的必然結果。
一、歷史是現(xiàn)代的傳統(tǒng)，現(xiàn)代是未來的傳統(tǒng)
中國的傳統(tǒng)音樂在5000年的歷史長河中靜靜地流淌，循環(huán)往復、永不停息地發(fā)展至今，盡管中華民族經(jīng)歷過戰(zhàn)亂、分割、災難、屈辱等痛苦，代表民族精神的傳統(tǒng)音樂卻一直伴隨著中國人民。
傳統(tǒng)具有時、空兩種含義。就空間而言，它是生存在中國這塊土壤上，是中國人運用本民族固有的民族語言、采取本民族的固有形式創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。就時間而言，傳統(tǒng)是流動的，不是一成不變的，而是隨著時間的推移、歷史的變遷而不斷變化，這種變化不是舊傳統(tǒng)的復制，而是在舊傳統(tǒng)的基礎上進行衍變、更新，從而產(chǎn)生出新傳統(tǒng)。
北宋詞家晏殊在《浣溪沙》中寫道：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！币馑际钦f，花落會有花開，春去會有春來，世上多少事物會有一次性的一面，亦有重復性的一面，有一去不復返的一面，也有永恒回歸的一面。然而這種回歸絕不是原封不動的重現(xiàn)，而是重復中有漸變，只是“似曾相識”罷了。音樂也是如此，那些必然要消逝的音樂像花一樣，雖然一時美麗，經(jīng)過歲月的洗滌，無法擺脫“花落去”的命運，但消逝的同時仍然會有更美好的音樂重現(xiàn)，而這種重現(xiàn)卻是更高一級的重現(xiàn)。
當我們翻閱《中國民間歌曲集成》時，眼前出現(xiàn)的是一首首古老的民歌，展現(xiàn)出一波波民族風情和神韻，傳遞著濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，這就是中國的傳統(tǒng)音樂。對現(xiàn)代人來說，這種音樂己成為歷史，而這種歷史恰恰就是現(xiàn)代的傳統(tǒng)。我們現(xiàn)代人秉承前人留下的寶貴傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基因上創(chuàng)作了既具有濃厚的民族情感又具有現(xiàn)代氣息的音樂，這些音樂經(jīng)歷過歲月的洗禮，滄海變桑田，浪里淘沙金，如果有幸保存下來的話，對千百年后的未來而言，誰又能說現(xiàn)代不是未來的傳統(tǒng)呢？
二、缺乏傳統(tǒng)的流行是曇花一現(xiàn)的流行
在工業(yè)高度發(fā)達、科技空前繁榮的現(xiàn)代，人們在快節(jié)奏的工作和生活雙重壓力下，流行音樂進入人們的生活就成為了一種必然。
流行音樂是一種商品音樂，即為贏利而創(chuàng)作的音樂，是以工業(yè)化大批量生產(chǎn)方式為其生產(chǎn)基礎，利用影視、電臺、音像碟帶等高科技為傳媒手段，使產(chǎn)品在生產(chǎn)和銷售上形成市場經(jīng)濟條件下的一整套商業(yè)化運作機制。
流行音樂的特點是時尚、通俗、大眾、周期更替性強、市場化。這些特點無一不決定流行音樂曇花一現(xiàn)的命運。因此，流行音樂短期的不斷更替新曲目，是為了商品的需要，有時也只能是粗制濫造，以滿足市場需求。音樂人這時就成為流行音樂的幕后推手，他們帶來什么流行元素，大眾只能隨波逐流。而一些媒體則通過各種科技手段為新的流行音樂推波助瀾，商家不擇手段為其渲染、包裝，隆重地把它推向市場，使音樂藝術成為一種商品，讓更多的人去消費。流行音樂在一種商品大消費的框架內，已經(jīng)不是純藝術的東西了，新的流行音樂在更大的程度上是滿足現(xiàn)實生活的需要而產(chǎn)生的。
事實證明，眾多流行音樂缺乏傳統(tǒng)元素，很難在國民的心中產(chǎn)生共鳴，由于粗制濫造，這些歌曲流行的時間短則一周，多則一個月，甚至更短，很快就會被人們遺忘。
三、失去時代的特點傳統(tǒng)音樂將面臨邊緣化
時代在前進，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)音樂如果沒有跟上時代的步伐，只是沉浸在所謂的傳統(tǒng)中沾沾自喜而不能自拔，從而失去了時代的特點，這樣的傳統(tǒng)音樂終將面臨邊緣化的命運。
音樂是人類一種情感的表現(xiàn)，是一種內在情緒的宣泄，是與時代脈搏同步的跳動，因而它需要龐大的“人氣”來支撐。可以說脫離了人的需要的音樂是不存在的。
青少年是人類的未來，是國家的希望，傳統(tǒng)音樂如何走近這類人群，是必須認真思考并解決的課題。青少年又是時代潮流的先鋒，抓住了青少年的特征和心理需求就可以把控住時代的脈搏，那么青少年有哪些特點呢？
1.時尚是青少年追求的目標，好奇心是青少年的心理表象。如果傳統(tǒng)音樂缺乏時尚感、失去了新奇性，就很難吸引青少年的眼球。同樣是傳統(tǒng)的民樂演奏，女子十二樂坊以其新穎的站姿演奏、流動的表演形式、富于動感的節(jié)奏特征，把傳統(tǒng)的民樂帶入時尚和新奇的境界，受到青少年的喜愛和熱捧。
2.“愛”是青年人津津樂道的話題，也是人類歌頌的永恒主題。然而一段時間里，在震耳欲聾的重金屬音響的鼓噪下，歌手們吼叫著痛苦、失落的“愛”，雖然這些音樂能夠暫時釋放久久積壓在心頭的苦悶，但這種悲觀情緒、浮燥心理畢竟不是人生的全部，更不是音樂的主流。傳統(tǒng)音樂在表現(xiàn)“愛”的主題方面卻是強項，如何把現(xiàn)代年輕人生活中“愛”的主題融入傳統(tǒng)的音樂元素，讓現(xiàn)代的青少年樂于接受呢？應該說作曲家已經(jīng)做出了很多有益的嘗試，也取得了一些成績，一批既具有傳統(tǒng)元素又具有現(xiàn)代氣息，同樣表達“愛”的作品在青少年中廣為傳唱。
3.“娛樂性”是青少年的心理需求，“參與性”是大眾樂于接受的形式。這是工業(yè)、科技高速發(fā)展的現(xiàn)代化給人們造成緊張壓力所帶來的心理特征。人們在工作和生活的雙重壓力下，需要放松緊張的情緒，排解心中的郁悶，更渴求強調自我，表現(xiàn)個人的心理感受，特別是能和青少年、大學生及平民百姓的情感產(chǎn)生共鳴的寓教于樂的音樂作品更受歡迎。他們不愿意僅僅成為一個欣賞者，更樂意成為參與者和表演者，因為這樣才能最大限度滿足自我情感的宣泄，從而獲得高度的放松和滿足感。
傳統(tǒng)歌曲應該在具備時代特點、通俗節(jié)奏的基礎上，音域不要太寬，旋律優(yōu)美、朗朗上口，讓更多的人能夠學唱、樂于參與演唱，有了“人氣”，傳統(tǒng)音樂會重新成為主流音樂。
四、找準切入點，實現(xiàn)音樂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合
傳統(tǒng)音樂與流行音樂，從藝術的角度來說并無雅與俗的不可逾越的鴻溝，關鍵在于人們要在傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代需求之間，找到一個準確的切入點去進行融合。
傳統(tǒng)音樂與流行音樂長期以來各自堅守著自己劃定的“邊界”。后來，為了擴展各自的生存空間，它們又在“邊界”上劃定一塊“自由貿易區(qū)”，并沒有循規(guī)蹈矩，而是相互吸取對方的優(yōu)點來為己所用，一種相互依存的關系逐漸建立，逐漸進入取長補短、相互融合的狀態(tài)之中。
傳統(tǒng)和流行在音樂的大家庭中是兄弟關系，它們雖然性格不同、處事方法不一，有時會鬧些小矛盾，但絕不是敵對關系，而是相互依存、共同發(fā)展的關系，這些可以在我國的音樂歷史上找到很多佐證。
我國古代音樂有雅樂與俗樂之分，早在西周初年，人們將祭祀天地、祖先和朝會、宴享時使用的宮庭音樂作為正統(tǒng)音樂，視之為雅樂。春秋戰(zhàn)國以后，把當時諸侯、貴族吏民時常在宅院、廣場上演奏的民間流行的世俗音樂、民間音樂稱為俗樂，又稱“鄭衛(wèi)之聲”，并發(fā)展成為當時不可阻擋的潮流。
到西漢末，雅樂與俗樂的斗爭愈演愈烈，統(tǒng)治者高舉重雅樂、輕俗樂的旗幟來反對世風的衰敗。他們認為俗樂敗壞道德、有損民風，會動搖統(tǒng)治階級政權，因而心存蔑視、排斥。然而俗樂恰恰是平民百姓所創(chuàng)造的，他們用自己的語言和想象去表達自己的情感和理想，用粗糙、直率的筆法來描述現(xiàn)實、表現(xiàn)生活的艱辛，使音樂得以回歸到原始的娛樂定位。同時俗樂在自身的發(fā)展中，對于雅樂也是一種補充，不僅在曲調上能夠為當朝統(tǒng)治者服務，而且在思想上也與雅樂的許多觀念保持一致。
可見，音樂的雅俗之分，歷來有之，但與今天的含義并不相同。來自古代的俗樂（以現(xiàn)代人的眼光看是古代的流行音樂）才是音樂發(fā)展的真正源頭，它來自民間，流傳于百姓之中，并不斷被提煉升華為如今的傳統(tǒng)音樂，成為中華民族的重要精神支柱。
就近現(xiàn)代而言，上世紀二三十年代，歐美流行音樂開始在中國傳播，中國流行音樂奠基人之一的黎錦輝、歌手周璇，他們創(chuàng)作并演唱的《天涯歌女》《何日君再來》等一大批流行歌曲，是傳統(tǒng)的音樂元素與流行風格融合的創(chuàng)舉。七八十年代以鄧麗君為代表的低吟淺唱的流行風傳入千家萬戶，她演唱的歌曲大部分取材于中國傳統(tǒng)音樂民間小調。毫不夸張地說，周璇、鄧麗君在那個年代能夠紅遍中國，和她們所演唱的歌曲具有濃郁的傳統(tǒng)民間音樂韻味是分不開的，正是這種民族精神、民族情結通過她們的演繹打動了聽眾，得到群眾的歡迎和認可。
如今，傳統(tǒng)的民族音樂元素越來越被曲作者、音樂人、流行歌手甚至音樂商人高度重視。因為中國音樂文化的發(fā)展已經(jīng)進入現(xiàn)代化社會，必須具備當代的特征，必須滿足這個時代人的需要去變化發(fā)展，固守自己的“傳統(tǒng)”或“流行”只能使腳下的路越來越窄，而民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行的完美融合才是必由之路。
結語
我國古老的傳統(tǒng)民族音樂，經(jīng)歷過幾千年的發(fā)展和沉淀，有著豐富的內涵和鮮明的民族特征，最能準確反映中國人的內心情感世界。堅持走傳統(tǒng)的民族化道路，吸納當代年輕人所喜愛的音樂形式，把傳統(tǒng)與時代特點緊密結合，不僅能讓人們充分認識并喜愛古老的民歌，更是傳統(tǒng)音樂的一種創(chuàng)新和延續(xù)。
《莊子齊物論》云：“天地與我并存，萬物與我為一?！倍偈嬲f：“天人之際，合而為一?！薄疤烊撕弦弧彼枷氩┐缶?，是中國古代文化思想的核心。天道與人道、天與人、天性和人性是相通的，可以達到本質上的統(tǒng)一與協(xié)調。傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代流行音樂何嘗不是如此，人是自然界的一個組成部分，而音樂是人的精神產(chǎn)物，人們所創(chuàng)造的音樂應當服從自然界的發(fā)展規(guī)律，只有達到天與人的協(xié)調和有機統(tǒng)一，才能把我國的民族音樂文化永遠傳承下去。
參考文獻：
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第9篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文
此前，中國大陸共召開過兩次以樂器學為主題的學術會議，分別是2006年上海音樂學院主辦的“樂器研究的挑戰(zhàn)與轉機——樂器學國際探討會”及2010年中國音樂學院主辦的“樂器學國際研討會”。與之相比，2012全國樂器學研討會是迄今為止參會人數(shù)最多、涉及內容最豐富的全國性樂器學會議。
樂器學雖已有百年多發(fā)展，但目前尚不能稱為一門成熟的學科，因其包含學科極為廣博。樂器，一方面以材料、工藝為物質基礎，另一方面又積淀著豐厚的音樂文化精華。較之傳統(tǒng)樂器理論研究，現(xiàn)代樂器學正以驚人速度與現(xiàn)代人文、科學理論相融合，不斷衍生出新的研究領域。由此而言，樂器學確實是融傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與科技為一體，既古老又年輕的學科?？v觀本次會議，具有如下五個特點：
一、報告內容涉及廣泛
本次會議議題既包括樂器學傳統(tǒng)研究內容，如樂器分類法、樂器改良、樂器聲學、樂器工藝學等，也涉獵許多樂器學新學科和新問題，如樂器符號學、樂器生態(tài)學、樂器學課程體系改革、新型樂器發(fā)明與設計等，體現(xiàn)了樂器學研究內容的廣泛性。其中，傳統(tǒng)樂器學研究內容涉及樂器分類研究的報告有中國音樂學院劉勇的《樂器分類的新理念》、中國音樂學院付曉東的《樂器分類法的新思維》、中國藝術研究院音樂研究所張振濤的《文化制度與樂器分類提要》；涉及樂器文化及社會功能的有中央音樂學院張伯瑜的《從樂器結構特性看審美與文化的民族屬性》、南昌大學音樂系劉健婷的《樂器學視野下的中國手風琴藝術研究》；涉及樂器聲學的有新疆藝術學院楊帆的《不同材質古琴琴弦音質比較研究》、中央音樂學院碩士研究生朱嘉星的《石磬形制與振動特性的研究》；涉及樂器工藝學的有沈陽音樂學院趙廣運的《樂器工藝學學科定義初探》；涉及樂器改革的有中國東方歌舞團卞留念的《中國民族樂器電聲化數(shù)字化的探索實踐》、南京藝術學院設計學院張明的《電聲樂器民族化的工業(yè)設計》、中國藝術研究院高舒的《20世紀民族樂器改革述略》、江西科技師范大學音樂學院余兆新的《關于揚琴發(fā)展的一些思考》；涉及樂器學發(fā)展概況研究的有云南師范大學音樂學院楊琛的《中外樂器學研究概況》、河南安陽師范學院音樂學院王秀萍的《史料：樂器學學科研究的基石——對中國樂器學學科史料建設問題的若干思考》等。
在樂器學新學科、新理論方面，有中國音樂學院韓寶強的《樂器生態(tài)學與民族音色特征》、浙江藝術職業(yè)學院饒文心的《全球視野下的樂器生態(tài)文化圈》；涉及樂器學學科建設的有南京藝術學院陳建華的《樂器學的學科性質、教學途徑及課題設置》、中央音樂學院陳自明的《我對樂器學學科的一點思考》、中國戲曲學院王欣的《樂器學專業(yè)發(fā)展》；涉及樂器考古學的有中國藝術研究院音樂研究所王子初的《中國古代樂器制作材料的科技化演進——以大云山漢墓玉編磬為例》；涉及新型發(fā)明與設計的有上海音樂學院應有勤的《世界新奇樂器與科技元素》、中央音樂學院博士研究生李子晉的《樂器設計的歷史與現(xiàn)狀》；涉及嗓音科學新理論的有中央音樂學院博士研究生屈歌的《“科學歌唱”與“歌唱科學”》等。
二、傳統(tǒng)樂器學領域的深度再認識
在樂器學的研究過程中，對于樂器文化屬性及符號意義的研究是近年來音樂學家們關注的焦點之一。通過對樂器與文化屬性關系的研究不僅能讓我們認識到樂器音響及其演繹的音樂帶給我們的聽覺享受，還能夠發(fā)掘到樂器本身在文化中體現(xiàn)的深刻意義。正如張伯瑜在《從樂器結構特性看審美與文化的民族屬性》中提到“不同民族文化在藝術上、審美上和文化上的不同追求在樂器自身上有著深刻的體現(xiàn)，這些在我們以音樂作品為研究途徑的研究模式中被忽略了”。他還以幾件中國民族樂器為例，探討這些樂器在結構上的獨特特點以及形成這些特點的原因，并以這些特點展開對中國人的音樂藝術觀念、審美觀念和文化觀念更為深刻的討論。張振濤在《文化制度與樂器分類提要》中將傳統(tǒng)樂器學領域的樂器分類問題與文化制度結合起來，不僅局限于就樂器談樂器，而是把民族音樂學的“文化語境”理念運用于“八音”緣起的探討，說明樂器分類絕非僅源自樂器本身的聲學、材料屬性，還源于它為之服務的社會文化制度。
三、探尋樂器學研究新方法
傳統(tǒng)樂器學研究在方法上主要采用聲學實驗語測量、史學以及民族音樂學的研究方法，本次會議中一些討論體現(xiàn)了對其它學科研究方法的借鑒以及跨學科的交叉研究方法。如韓寶強的《樂器生態(tài)學與民族樂器》除運用了傳統(tǒng)的音樂聲學及人類學研究方法，還借鑒了氣候學、植物學等學科的研究理論，探討了樂器與生態(tài)的關系、樂器生態(tài)學的界定、樂器生態(tài)學與民族音色特征的關系。饒文心《全球視野下的樂器生態(tài)文化圈》也采用了類似的跨學科分析方法，分別從文化人類學和生態(tài)學的視角看待樂器文化，將世界樂器體系按自然環(huán)境與人文環(huán)境的不同分為十大樂器生態(tài)文化圈。
朱嘉星在《石磬形制與振動特性的研究》中對樂器振動模式的研究采用了物理學中的有限元分析方法，楊帆在《不同材質古琴琴弦音質比較研究》中采用了樂器聲學頻譜分析理論，使研究者能夠首先探尋到樂器聲音的本質特征，為樂器的文化研究提供了科學基礎。總之，以自然科學研究方法作為基礎，加之考古學、人類學等人文學科研究方法，全面透徹地研究樂器物理結構及其文化屬性，構成了本次會議的特色之一，充分展示人文與科技相結合的模式，給當今樂器學研究領域帶來新氣象。
四、跟蹤國際樂器科技前沿
時代的發(fā)展對每一學科來說都面臨著研究視角的重新審視，本次會議對當今樂器學領域出現(xiàn)的眾多新技術、新理論進行了熱烈討論。應有勤在《世界新奇樂器與科技元素》中介紹了目前世界上的新奇樂器與其蘊涵的科技元素問題，對于樂器的開發(fā)與創(chuàng)新提供了較好的借鑒。卞留念在《中國民族樂器電聲化數(shù)字化的探索實踐》中以二胡電聲化為例，講述了在電聲數(shù)字化民族樂器中電擴聲弦樂器設計的方法，探索民族樂器電聲化存在和發(fā)展的可能性，為民族樂器的發(fā)展提出建議。付曉東以21世紀新型樂器——水鳴琴（hydraulophone）為例，介紹了一種新的樂器分類體系——樂器元素分類法？穴Elementary classification of musical instruments），論述了其對八音、霍-薩等傳統(tǒng)樂器分類法的挑戰(zhàn)意義。
五、堅持學科發(fā)展的可持續(xù)性
學科建設和發(fā)展也是此次會議的重要議題之一，陳建華認為：“中國學界關于樂器學的研究經(jīng)緯萬端，視角各有不同。對于該學科的教學途徑和課題設置是學科發(fā)展的重要內容。根據(jù)中國樂器學學科的現(xiàn)狀和已有的學科基礎、人力資源等條件，不斷擴展研究的領域和層面，對教學的內容、形式方法等進行調整，制定適宜的發(fā)展規(guī)劃和實施方案，是樂器學發(fā)展的基礎。從學科發(fā)展的層面上，樂器學作為一個多元文化的交叉學科，具備特有的學理性質和文化屬性?！彼€以南京藝術學院研究生研究課題設置等內容為例，從教學角度介紹了該校樂器學學科建設情況。趙廣運認為明確學科定位是關系到學科發(fā)展及教學質量的大問題。因此，探討一門研究樂器制造手段及技術的學科——樂器工藝學，不僅有利于彌補樂器制造領域理論性長期滯后的缺憾？熏也有利于突出樂器工藝學的理論研究與教學？熏使樂器制造理論更好地為樂器制造實踐服務。會上，他還對樂器工藝學學科性質、特點作了詳細的分析，從多年教學實踐出發(fā)，對教學的整體設計、教學組織、教學活動的安排等方面進行進一步闡述。
專題學術報告會結束后，各位專家就如何保持樂器學可持續(xù)發(fā)展的問題展開自由討論，最后就以下兩點達成共識：第一、在中國音樂學院建立樂器學聯(lián)絡中心，定期進行學術交流，以便對樂器學相關問題相互探討，交流學術成果；第二、各相關單位加強協(xié)作，大力推進國外樂器學經(jīng)典理論著作引進和新教材的編寫工作，為本科生和研究生教學建立科學、規(guī)范的理論和實驗課程體系。
結 語
