積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、意識(shí)在足球運(yùn)動(dòng)中的具體體現(xiàn)

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)對(duì)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員要求具備攻、防兩個(gè)方面所需要的一切能力。例如：守門員得球后就開(kāi)始進(jìn)攻，要求其他十個(gè)隊(duì)員積極跑動(dòng)接球，進(jìn)攻結(jié)束后要求十一名隊(duì)員積極防守，而且要求不斷變換速度、改變方向、意圖，這些行動(dòng)都要求每個(gè)隊(duì)員有良好的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)。

隊(duì)員在賽場(chǎng)上的意識(shí)表現(xiàn)有：(1)接球的意識(shí)；(2)傳球的意識(shí)；(3)帶球的意識(shí)；(4)整體進(jìn)攻配合的意識(shí)；(5)防守的意識(shí)。

二、意識(shí)與技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系

技術(shù)是與意識(shí)相聯(lián)系，并為意識(shí)所支配的，按照心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，人的意識(shí)既經(jīng)產(chǎn)生，就能指導(dǎo)人的行動(dòng)，并反作用于實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。在足球比賽中，任何一個(gè)技術(shù)動(dòng)作都是有目的的、有意識(shí)的行動(dòng)，并且每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作都是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)相互作用的基礎(chǔ)上，在第二信號(hào)系統(tǒng)的控制下完成的，尤其是在技術(shù)動(dòng)作的形成過(guò)程中，需要有意識(shí)地對(duì)所學(xué)的技術(shù)動(dòng)作形成清晰的表象和正確的概念，同時(shí)還應(yīng)分析技術(shù)動(dòng)作的優(yōu)劣，以完善技術(shù)動(dòng)作，而這一切都是與人的意識(shí)分不開(kāi)的。

從狹義上、通俗地說(shuō)，足球技術(shù)訓(xùn)練中的意識(shí)培養(yǎng)，就是指將訓(xùn)練與比賽結(jié)合起來(lái)。在比賽中，應(yīng)根據(jù)場(chǎng)上不斷變化的情況，靈活地按照戰(zhàn)術(shù)目的去完善技術(shù)動(dòng)作。我們知道，在比賽中，任何一種技術(shù)動(dòng)作的使用都有一定的戰(zhàn)術(shù)目的，在復(fù)雜多變，對(duì)抗激烈的條件下，即在比賽中，正確選擇和合理運(yùn)用各種技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)能力的綜合表現(xiàn)即為足球意識(shí)。所以，在足球技術(shù)訓(xùn)練中，就要明確每一技術(shù)動(dòng)作的戰(zhàn)術(shù)目的，這樣我們就可以避免訓(xùn)練的盲目性。

三、意識(shí)在足球技術(shù)訓(xùn)練中的重要作用

從生理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)是以第二信號(hào)系統(tǒng)為特征的，為高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的表現(xiàn)，是在訓(xùn)練與比賽實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又反作用于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，并對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)起著積極的促進(jìn)作用。從我們足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的角度來(lái)講，“意識(shí)就是對(duì)足球比賽規(guī)律的認(rèn)識(shí)和反映，即完成比賽任務(wù)的各種方法手段在運(yùn)動(dòng)員頭腦中的具體反映，并對(duì)這些方法手段起著巨大的能動(dòng)作用?！?/p>

四、如何加強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)

1、要培養(yǎng)與提高戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，還應(yīng)熟練地掌握基本技、戰(zhàn)術(shù)。這是提高運(yùn)動(dòng)員意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。少年兒童的心理尚未發(fā)育成熟，往往不能理解或不能完全理解技戰(zhàn)術(shù)的目的性，表現(xiàn)在訓(xùn)練中往往喜歡從自己的興趣出發(fā)，所以對(duì)少兒運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練在一定程度上是帶有強(qiáng)制性的。這就要求教練員不斷地督促其加強(qiáng)基本技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，并不斷地啟發(fā)其練習(xí)動(dòng)作的目的性，以強(qiáng)化刺激。同時(shí)還可對(duì)其進(jìn)行“系列化”的訓(xùn)練。所謂技術(shù)動(dòng)作的系列化，就是指根據(jù)足球比賽的規(guī)律，針對(duì)比賽中所可能出現(xiàn)的情況而設(shè)計(jì)的連續(xù)的技術(shù)動(dòng)作。實(shí)質(zhì)上這一系列化技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)就是意識(shí)的培養(yǎng)。

2、“無(wú)球”技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練也是培養(yǎng)和提高意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。足球運(yùn)動(dòng)的整體性很強(qiáng)，場(chǎng)上一人得球，其余隊(duì)員并非袖手旁觀、無(wú)事可做，而應(yīng)立即采取相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，這里就牽涉到運(yùn)動(dòng)員的觀察力和預(yù)判能力。觀察力和預(yù)判能力是衡量足球運(yùn)動(dòng)員意識(shí)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第2篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類號(hào) B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說(shuō)，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對(duì)主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對(duì)心理學(xué)難題的勇士，他以大無(wú)畏的精神對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國(guó)的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見(jiàn)血地指明了行為主義研究中意識(shí)問(wèn)題的旁落，條件反射忽略了高級(jí)心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識(shí)是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問(wèn)題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開(kāi)意識(shí)的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見(jiàn)解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長(zhǎng)期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭(zhēng)，將知識(shí)之源置于社會(huì)交換過(guò)程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對(duì)立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說(shuō)明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說(shuō)明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異?？梢?jiàn)，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對(duì)主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類如何對(duì)各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺(jué)到的存在就是真實(shí)的存在，針?shù)h相對(duì)地指出“我們有關(guān)世界的知識(shí)以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過(guò)社會(huì)生活過(guò)程中人與人之間的日常互動(dòng)我們建構(gòu)了知識(shí)”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从?。反映論是基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)理論，主張實(shí)在是知識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過(guò)程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語(yǔ)言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識(shí)的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語(yǔ)言，結(jié)合自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語(yǔ)不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過(guò)集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過(guò)程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識(shí)的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識(shí)等二元對(duì)立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識(shí)主體自身因素對(duì)知識(shí)的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對(duì)論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過(guò)科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過(guò)理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來(lái)理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識(shí)，不論是科學(xué)知識(shí)還是日常知識(shí)，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來(lái)越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對(duì)世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過(guò)程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語(yǔ)言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識(shí)的工具。語(yǔ)言是理性的，為了符合理性的要求，語(yǔ)言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺(jué)對(duì)象與表征它們的語(yǔ)詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀點(diǎn)是圖畫(huà)隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識(shí)或現(xiàn)實(shí)是一種語(yǔ)言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語(yǔ)言不是自然之鏡，正是語(yǔ)言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語(yǔ)言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫(huà)現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語(yǔ)言中汲取概念和范疇作用于世界，語(yǔ)言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論

人是如何認(rèn)識(shí)世界的？人的認(rèn)識(shí)與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識(shí)與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識(shí)論的最基本問(wèn)題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識(shí)世界，知識(shí)存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問(wèn)題是知識(shí)怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識(shí)的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識(shí)到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識(shí)權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識(shí)不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識(shí)共同體，正像庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說(shuō)的那樣，“知識(shí)是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)知識(shí)的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過(guò)，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒(méi)有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識(shí)論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)、觀念不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語(yǔ)實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語(yǔ)和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)維果茨基認(rèn)識(shí)論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對(duì)心理學(xué)研究中的二元論，反對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對(duì)立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識(shí)視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，個(gè)人的主觀知識(shí)經(jīng)人際交往的社會(huì)過(guò)程，通過(guò)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識(shí)，而個(gè)人所具有的主觀知識(shí)究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對(duì)維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說(shuō)維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒(méi)有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒?，把知識(shí)、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對(duì)個(gè)體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對(duì)策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識(shí)技能的轉(zhuǎn)化與新知識(shí)技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)人類文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過(guò)程中隨著文化的發(fā)展而變化。語(yǔ)言的獲得使個(gè)體能夠通過(guò)與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號(hào)意義關(guān)系。這些符號(hào)意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話語(yǔ)對(duì)于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識(shí)決定的，這些社會(huì)過(guò)程決定了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過(guò)程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過(guò)程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對(duì)社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過(guò)程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識(shí)建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級(jí)心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識(shí)與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周圍的人極大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對(duì)教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，他們對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過(guò)將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識(shí)。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對(duì)話中的人，即在有意義的語(yǔ)言和超語(yǔ)言的互動(dòng)和對(duì)話中的人”。其次，知識(shí)來(lái)源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識(shí)建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒(méi)有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過(guò)程又是一個(gè)個(gè)體過(guò)程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對(duì)這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者。客觀與建構(gòu)是知識(shí)的一個(gè)重要維度，處于知識(shí)連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識(shí)的假設(shè)是，知識(shí)是對(duì)外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識(shí)是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識(shí)可以通過(guò)冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來(lái)。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識(shí)生成范式，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類知識(shí)不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識(shí)是建構(gòu)的”，人在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對(duì)話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺(tái)詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對(duì)話”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對(duì)象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^(guò)程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過(guò)程。心理工具既可能像手勢(shì)一樣簡(jiǎn)單，也可能像文字話語(yǔ)一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語(yǔ)言，他認(rèn)為，人類行為的高級(jí)隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過(guò)參與由語(yǔ)言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過(guò)程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語(yǔ)言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語(yǔ)言與世界的關(guān)系，探索語(yǔ)言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語(yǔ)言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過(guò)關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說(shuō)，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過(guò)文化、語(yǔ)言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來(lái)的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語(yǔ)言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語(yǔ)言之中，我們通過(guò)聽(tīng)取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l(shuí)，通過(guò)對(duì)話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語(yǔ)言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語(yǔ)分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語(yǔ)分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，話語(yǔ)不同于語(yǔ)言，話語(yǔ)具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語(yǔ)不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語(yǔ)是個(gè)體（或群體）與語(yǔ)言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，話語(yǔ)的構(gòu)成具有語(yǔ)言學(xué)的根源如詞、短語(yǔ)、語(yǔ)法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話語(yǔ)是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語(yǔ)并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語(yǔ)言活動(dòng)形式，話語(yǔ)參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語(yǔ)言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語(yǔ)言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z(yǔ)分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話語(yǔ)的產(chǎn)物。話語(yǔ)所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語(yǔ)是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語(yǔ)保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語(yǔ)之中，心理是由話語(yǔ)的屬性界定和塑造的，話語(yǔ)和心理不可分割。公共話語(yǔ)如此，私人話語(yǔ)也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語(yǔ)為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語(yǔ)言、環(huán)境和話語(yǔ)。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語(yǔ)和其它話語(yǔ)資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號(hào)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對(duì)主義觀點(diǎn)，任何知識(shí)、觀點(diǎn)都是話語(yǔ)建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識(shí)的客觀性，存在陷入虛無(wú)主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對(duì)外部世界認(rèn)知和語(yǔ)言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語(yǔ)言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號(hào)和詞語(yǔ)組成，語(yǔ)言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語(yǔ)言使用者約定俗成的，就像我們語(yǔ)言中的其它詞語(yǔ)一樣具有相對(duì)性和隨意性；既然對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來(lái)自其它學(xué)術(shù)派別的批評(píng)與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫(kù)中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱?，有人將直接受維果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第3篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第4篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

與傳統(tǒng)的心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是一種關(guān)于人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的科學(xué)，它主張以人的善端、道德、健康、愛(ài)等積極力量為研究對(duì)象，認(rèn)為和一般人相比，那些具有積極觀念的人具有更好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們的抗逆力和自我恢復(fù)能力也會(huì)更好。

積極心理學(xué)汲取了中西方文化中關(guān)于美德思想的精華，尤其是秉承了亞里士多德“福德一致”的哲學(xué)思想，肯定了“幸?！痹诿赖麦w系中的核心地位，將幸福理解為是美德的實(shí)現(xiàn)，甚至是美德的極致，并用系統(tǒng)分類法從經(jīng)典和現(xiàn)代思想中歸納出具有人類共性的六類美德，然后把美德分解成可以實(shí)踐的24種品格優(yōu)勢(shì)，最后對(duì)每一個(gè)品格優(yōu)勢(shì)的概念給予相應(yīng)的情景主題，即它們會(huì)在什么樣具體的情境中展現(xiàn)出來(lái)。這樣就帶來(lái)了學(xué)校教育實(shí)踐的深刻變革：當(dāng)?shù)赖陆逃c心理健康教育在追求的目標(biāo)一致、方法共通時(shí)，道德教育和心理健康教育在幫助學(xué)生達(dá)至積極的人生幸福中就形成了合力，從而使得道德教育開(kāi)始從積極的視角去看待學(xué)生的德性成長(zhǎng)，也使得心理健康教育充分重視了道德對(duì)于一個(gè)人的幸福與繁盛中所起到的力量。從而，積極心理學(xué)就在最高的人類生活幸福的層面使得道德教育與心理健康教育融會(huì)貫通，合為一體了。作為具有豐富道德意蘊(yùn)和心理學(xué)內(nèi)涵的積極心理學(xué)中的“美德”概念系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)不僅在于其對(duì)人類身上存在的優(yōu)勢(shì)力量的解釋力度超越了以往哲學(xué)領(lǐng)域的美德體系，而且它們有著可供評(píng)估的一整套標(biāo)準(zhǔn)。因此，在具體的教育實(shí)踐中，可結(jié)合不同地區(qū)的資源，用如下的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與心理健康教育的融通。

首先，將積極心理學(xué)的“美德”體系作為學(xué)校德育和心理健康教育共同的課程內(nèi)容體系。積極心理學(xué)的“美德”包含具有跨文化一致性的“智慧和知識(shí)、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越性”等六大內(nèi)容。其下又包含24種品格優(yōu)勢(shì)，用于描述美德的心理構(gòu)成，或者說(shuō)美德實(shí)現(xiàn)的過(guò)程或機(jī)制。圍繞這些內(nèi)容，可以開(kāi)發(fā)出以“美德的培養(yǎng)”作為主題的綜合課程。其中，對(duì)于這些美德的闡述、理解、討論和體驗(yàn)均可以分別從道德和心理的角度去設(shè)置。比如“勇氣”，在道德層面上可以是指冒著失去朋友、職業(yè)、隱私或者聲望而保持道德的誠(chéng)實(shí)和真實(shí)性的勇氣。在心理的層面上也可以是勇敢地面對(duì)使人痛苦的疾病或者毀滅性的壞習(xí)慣或狀況的勇氣。又如“節(jié)制”，在道德意義上可能表現(xiàn)為某種形式的自我犧牲，最終對(duì)自己和別人都是慷慨的，“謹(jǐn)慎”和“謙遜”就是最好的例子。而在心理意義上，“節(jié)制”這個(gè)專門術(shù)語(yǔ)則變成了自我效能和自我管理，即在沒(méi)有外部力量的情況下去檢測(cè)和管理自己的情感、動(dòng)機(jī)和行為能力。這種融合了道德特質(zhì)和心理品質(zhì)的新型課程，能夠幫助學(xué)生在心理體驗(yàn)與道德情感的雙重維度上，理解并發(fā)掘自身具有的美好品質(zhì)以及與他人共同創(chuàng)造幸福生活的能力。

其次，在教育常規(guī)活動(dòng)中增加“美德”主題活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。不論是道德行為的形成還是心理品質(zhì)的培育，都是在學(xué)生具體而生動(dòng)的切身實(shí)踐中才能獲得。而最好的強(qiáng)化劑便是學(xué)生的主觀幸福的感受，能夠幸福地感受“美德”帶來(lái)的心靈愉悅和自我力量的個(gè)體，對(duì)于“真、善、美”的接納和生活的價(jià)值與意義會(huì)有更為樂(lè)觀的態(tài)度和深度的認(rèn)同。因此，以“幸福感”為基調(diào)，以“美德”為體驗(yàn)的對(duì)象，設(shè)計(jì)各種整合性的教育活動(dòng)，有助于學(xué)生心靈的整體提升和積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)。在具體方法的選擇和運(yùn)用上，可以借助各種活動(dòng)形式，如團(tuán)輔活動(dòng)、情景劇、拓展訓(xùn)練、班會(huì)活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等開(kāi)展。

再次，在學(xué)校中建設(shè)以培養(yǎng)“美德”為目標(biāo)的團(tuán)體或組織系統(tǒng)，潛移默化地熏陶學(xué)生對(duì)“美德”的體認(rèn)。美德的形成離不開(kāi)良好的組織環(huán)境。人的素質(zhì)和行為必須納入整個(gè)組織系統(tǒng)中來(lái)考察。建設(shè)富有美德的組織機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，利用環(huán)境的浸染功能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生美德的教化與提升，無(wú)疑是教育的最高境界。這個(gè)群體層面的組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是靠組織內(nèi)部所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、文化氛圍與人際互動(dòng)而使其成員形成對(duì)“美德”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 班級(jí)管理 心理學(xué) 個(gè)體差異

1.引言

數(shù)年來(lái)，為了更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，各學(xué)科從不同的角度對(duì)班級(jí)管理給予了很多的關(guān)注并進(jìn)行了深入研究，多學(xué)科的參與使班級(jí)管理研究成為教育研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，其中心理學(xué)的研究范式與思路，為班級(jí)管理提供了方法論指導(dǎo)。中學(xué)班級(jí)管理的研究要考慮到參與班級(jí)活動(dòng)的人員及他們之間的關(guān)系，要考慮具體的事，其內(nèi)容十分復(fù)雜。本文的班級(jí)管理者主要指班級(jí)教師，力圖研究和分析班級(jí)管理活動(dòng)中的心理學(xué)原理，從心理學(xué)的角度分析，教師怎樣才能得到學(xué)生的認(rèn)同和接受，如何使教育教學(xué)真正有效，進(jìn)而解決青少年成長(zhǎng)中的問(wèn)題，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。

2.心理學(xué)理論基礎(chǔ)

2.1人性假設(shè)

人性假設(shè)是對(duì)人的本性的基本觀點(diǎn)和看法。如何看待人的本質(zhì)和價(jià)值是確立管理思想、制定管理原則與制度、建立組織結(jié)構(gòu)等一切管理活動(dòng)的基礎(chǔ)。從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”到“社會(huì)人假設(shè)”再到“自動(dòng)人假設(shè)”與“復(fù)雜人假設(shè)”，人性假設(shè)經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。其中“復(fù)雜人假設(shè)”強(qiáng)調(diào)了“因人施管”的管理理念，認(rèn)為對(duì)于人，要根據(jù)其不同的特征和類型采用不同的管理策略。管理必須具有靈活性，管理者要善于發(fā)現(xiàn)內(nèi)部成員在動(dòng)機(jī)、需要、能力、個(gè)性方面的差異，因人、因時(shí)、因事、因地制宜地采取靈活多變的管理方式與獎(jiǎng)酬方式。這種尊重個(gè)性差異、以人為本的理念對(duì)于進(jìn)行班級(jí)管理是具有啟示作用的。

2.2有效班級(jí)管理中的人際關(guān)系和管理者特質(zhì)

班級(jí)管理的特點(diǎn)之一，就是它是建立在教師和學(xué)生的人際關(guān)系上的，這種獨(dú)特的關(guān)系具有人為性，會(huì)使其始終保持明確的方向和目的，因此其成為班級(jí)管理的一個(gè)重要載體。良好的師生關(guān)系的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為相互信任與理解、必要的情感交流和理智感。良好的師生關(guān)系可以促使學(xué)生做出積極反應(yīng)，使學(xué)生感受到積極的情緒體驗(yàn)，提高自尊心與自信心，而對(duì)教師的認(rèn)同和模仿對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步更具意義。

有效班級(jí)管理者的特質(zhì)是教師在管理班級(jí)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，這些特質(zhì)對(duì)師生關(guān)系和管理效率有直接且重要的影響。其核心要素有以下幾點(diǎn)：

2.2.1共感理解。在班級(jí)管理活動(dòng)中，教師要理解學(xué)生的觀點(diǎn)和感受，并通過(guò)言語(yǔ)或肢體語(yǔ)言把這種共感表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生得到教師的反饋，這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通。

2.2.2積極關(guān)注。這一概念源自羅杰斯，可以用“無(wú)條件接納”描述這個(gè)概念，指的是咨詢者不關(guān)注來(lái)訪者的行為好壞，而是無(wú)條件地從整體上接納對(duì)方，給予其關(guān)懷。學(xué)校中多數(shù)學(xué)生都有這樣或那樣的困難或不足，容易被困其中而產(chǎn)生“自我損毀”傾向，對(duì)教師的態(tài)度極為敏感，教師在教育教學(xué)管理中應(yīng)盡量以肯定的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，接納他們并給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，同時(shí)應(yīng)當(dāng)有選擇地注意其積極的方面，使其感到自己并非一無(wú)是處或者毫無(wú)希望，使學(xué)生全面地、正確地認(rèn)識(shí)自己，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難、完善自我的勇氣和信心。

2.2.3尊重和溫暖。這是實(shí)現(xiàn)有效管理的一項(xiàng)基本要求。

2.2.4真誠(chéng)。這也是羅杰斯強(qiáng)調(diào)的建立有效人際關(guān)系的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)要求教師在班級(jí)管理活動(dòng)中表現(xiàn)出自身真實(shí)的一面，不需要特意取悅學(xué)生或因自我防御而掩飾、修改自己的想法、觀點(diǎn)和態(tài)度，不要回避自己的缺點(diǎn)或失誤。真誠(chéng)的人會(huì)得到周圍人的信任和喜愛(ài)，教師更是如此。真誠(chéng)的教師會(huì)對(duì)學(xué)生起到榜樣的作用，促使他們也以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待別人，更加坦率地對(duì)人對(duì)己。

3.班級(jí)管理的誤區(qū)

在班級(jí)管理中常常會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)：第一，長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)校方面評(píng)定學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)很單一，忽略了學(xué)生的全面素質(zhì)的評(píng)定。第二，教師的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)太強(qiáng)，往往會(huì)忽視學(xué)生的實(shí)際需要與動(dòng)機(jī)，沒(méi)能從學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，過(guò)于看重自身的需要與動(dòng)機(jī)，并以此管理和制定班級(jí)的發(fā)展模式和努力目標(biāo)。第三，在安排和分配任務(wù)的時(shí)候，經(jīng)常忽略學(xué)生的個(gè)性差異，沒(méi)有把握好其各自的性格特點(diǎn)，未能把合適的任務(wù)分配到合適的人那里。第四，沒(méi)有很好地了解掌握學(xué)生的氣質(zhì)類型和性格特征，不能根據(jù)不同的氣質(zhì)類型和性格采用不同的溝通或教育方式，因此不能進(jìn)行有效和良好的溝通和教育。

4.心理學(xué)在班級(jí)管理中的運(yùn)用

在樹(shù)立權(quán)威中方面，首先需要老師會(huì)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，使學(xué)生知道自己的道德素養(yǎng)、工作能力和專業(yè)實(shí)力，要盡職盡責(zé)，并盡快熟悉自己的學(xué)生。老師熟悉學(xué)生，不僅提高了自己的親和力，縮短了和學(xué)生情感鏈接的時(shí)間，而且提高了自己的威信。

溝通是班級(jí)管理中的重要手段，而談話是溝通中最主要的方法之一，通過(guò)談話可以起到交流思想感情、消除隔閡、減少內(nèi)耗、增進(jìn)相互理解、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、有利于班級(jí)各項(xiàng)工作的順利開(kāi)展等作用。為了增強(qiáng)談話的有效性，教師必須給予學(xué)生充分的尊重和信任，在適宜的地點(diǎn)和時(shí)間進(jìn)行交流，要注意傾聽(tīng)，換位思考并注意非語(yǔ)言行為的使用。非言語(yǔ)行為包括目光注視、面部表情、身體姿勢(shì)、聲音特質(zhì)、空間距離、衣著步態(tài)等。由于非言語(yǔ)行為不僅能對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容作修正補(bǔ)充，而且很多時(shí)候還比言語(yǔ)交流更生動(dòng)、更直接、更準(zhǔn)確地表達(dá)所談內(nèi)容。因此，談話中必須注意非言語(yǔ)行為的使用。

5.結(jié)語(yǔ)

青少年處在一個(gè)快速發(fā)展期，體現(xiàn)為身心發(fā)展的不平衡。中學(xué)教師利用心理學(xué)知識(shí)管理學(xué)生，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。要從人的角度分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心理學(xué)原理和規(guī)律，尋找合理解決問(wèn)題的方式。認(rèn)識(shí)并尊重個(gè)性的差異才能促使學(xué)生素質(zhì)和能力得到全面、良好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 心理學(xué) 探究式學(xué)習(xí)必要性

探究式學(xué)習(xí)在20世紀(jì)初開(kāi)始發(fā)展，到20世紀(jì)中期達(dá)到第一個(gè)研究，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是教育界和心理學(xué)界發(fā)展與教育領(lǐng)域中不可缺少的改革新點(diǎn)。1986年出版的《思維發(fā)展心理學(xué)》，朱智賢，林崇德把探究式學(xué)習(xí)作為心理學(xué)的一種新思維。2005年出版的《探究式學(xué)習(xí)—學(xué)生知識(shí)的自主建構(gòu)》，任長(zhǎng)松把探究式學(xué)習(xí)作為一種重要的理念和學(xué)習(xí)方式。從以上引證的資料可以看出，心理學(xué)界和教育界都把探究式學(xué)習(xí)作為重要的研究?jī)?nèi)容，而且這種研究是對(duì)傳統(tǒng)研究的補(bǔ)充和完善。

探究式學(xué)習(xí)作為教育領(lǐng)域與心理學(xué)領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)方式或?qū)W習(xí)策略，雖然人們因?yàn)樗诮逃绲奶赜醒芯績(jī)r(jià)值而對(duì)它的研究興趣日益增長(zhǎng)，但是對(duì)于它的認(rèn)識(shí)、研究和應(yīng)用還沒(méi)有形成相對(duì)統(tǒng)一的看法，對(duì)于探究式學(xué)習(xí)的研究還不是十分全面和深入，這就與教育教學(xué)改革的發(fā)展對(duì)于它的實(shí)際需求不相稱。基于它在解決當(dāng)前創(chuàng)新培養(yǎng)中的獨(dú)特作用，有必要對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進(jìn)行全面的整理和分析，以便在我國(guó)教育教學(xué)的研究中將它廣泛推廣。

一、“探究”及探究式學(xué)習(xí)的界定

1.“探究”的界定

首先要對(duì)“探究”的概念進(jìn)行清晰的界定。在漢語(yǔ)中，“探究”就是“探索、研究”，而“探索”的解釋是“多方尋求答案，解決疑問(wèn)”?！把芯俊钡慕忉屖恰疤角笫挛锏男再|(zhì)發(fā)展規(guī)律等；考慮或商討”。在英文中，inquiry一詞起源于拉丁文的in或inward（在······之中）和quaerere（質(zhì)詢、尋找）。按照《牛津英語(yǔ)詞典》中的定義，探究是“求索知識(shí)或信息特別是求真的活動(dòng)；是搜尋、研究、調(diào)查、檢驗(yàn)的活動(dòng)；是提問(wèn)和質(zhì)疑的活動(dòng)”。因此，從其最原始的意義上講，探究就是“尋找”（“尋求”“探求”）：尋找所需的信息，尋找目標(biāo)物體，尋找對(duì)某種現(xiàn)象或?qū)δ骋灰蓡?wèn)的解釋，尋找解決問(wèn)題的答案，尋找符合要求的設(shè)計(jì)?？梢岳斫鉃榻?jīng)過(guò)自己的努力，尋求原因的過(guò)程。

2.探究式學(xué)習(xí)的界定

本文對(duì)探究式學(xué)習(xí)的界定如下：探究式學(xué)習(xí)是指學(xué)生研究材料、問(wèn)題或現(xiàn)象，在教師的直接或間接引導(dǎo)下，自主建構(gòu)、自主形成或自主領(lǐng)悟到原因并作出解釋的過(guò)程。

二、探究式學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)外研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)外關(guān)于探究式學(xué)習(xí)的研究文獻(xiàn)比較豐富。用人作為敘述的線索，對(duì)于杜威研究小組的思想研究得最多。就研究杜威思想的著作來(lái)說(shuō)，專著就有兩本：梅林、愛(ài)德華茲1991年出版的《杜威學(xué)校》和ShirleyR.Steinberg，JoeL.Kincheloe2002年出版的《學(xué)生作為研究者———?jiǎng)?chuàng)建有意義的課堂》；杜威的學(xué)生克伯屈吸取并創(chuàng)造性地發(fā)展了杜威的教育思想，他的著作是1991年出版的《教學(xué)方法原理———教育漫談》；奧蘇伯爾，在20世紀(jì)初發(fā)起的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，這一運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)調(diào)探究式學(xué)習(xí)的重要實(shí)踐，1994年出版的《教育心理學(xué)———認(rèn)知觀點(diǎn)》，書(shū)中即肯定了探究式學(xué)習(xí)的重要價(jià)值又闡釋了文化傳遞的必要，并提出應(yīng)在文化傳遞和探究發(fā)現(xiàn)之間找到一種平衡；布魯納在20世紀(jì)50年代末，開(kāi)始積極推行發(fā)現(xiàn)式探究學(xué)習(xí)，指出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是非常有價(jià)值的；施瓦布（J.J.Schwab）1961年在哈佛大學(xué)作了題為《作為探究的科學(xué)教學(xué)》，明確表示他贊同“探究式學(xué)習(xí)”，之后，探究式學(xué)習(xí)開(kāi)始出現(xiàn)在官方文件中。如1989年美國(guó)2061計(jì)劃；1996年美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)；除此之外，還有數(shù)量眾多的論文對(duì)于探究式學(xué)習(xí)進(jìn)行研究的，這里就不一一列出，但是，把探究式學(xué)習(xí)作為一種總的研究趨勢(shì)，進(jìn)行綜合性和系統(tǒng)性的研究專著還沒(méi)有見(jiàn)到?？赡苁怯捎诟鱾€(gè)分支領(lǐng)域中的探究式學(xué)習(xí)的差異很大，這些研究只是在基本觀點(diǎn)上大體一致，造成人們很難系統(tǒng)對(duì)它進(jìn)行全面而深入的研究，因此對(duì)探究式學(xué)習(xí)的相關(guān)概念、研究歷史、研究范圍和研究方法等基本問(wèn)題的看法目前都不是很統(tǒng)一。

2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)，最早關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的是朱智賢和林崇德，他們把探究式學(xué)習(xí)作為思維發(fā)展方式引進(jìn)來(lái)。繼他們之后，荊其誠(chéng)在《中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)·普通心理學(xué)》中對(duì)探究式學(xué)習(xí)給出解釋。邵瑞珍、瞿葆奎、吳式穎、鐘啟泉、施良方、陸有銓等分別對(duì)探究式學(xué)習(xí)進(jìn)行介紹或簡(jiǎn)評(píng)。20世紀(jì)初董奇、馮忠良、靳玉樂(lè)等也在著作中闡釋了探究式學(xué)習(xí)在教學(xué)中的運(yùn)用。20世紀(jì)中期國(guó)內(nèi)學(xué)者陸續(xù)對(duì)探究式學(xué)習(xí)在各科各領(lǐng)域進(jìn)行了研究，分別為探究式學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)、生物、體育、英語(yǔ)、化學(xué)、英語(yǔ)、思想品德、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科的意義作了介紹或某一方面的運(yùn)用或影響，但是他們對(duì)一些概念的使用使人容易產(chǎn)生混淆；比較全面的是任長(zhǎng)松2005年出版了專門性著作《探究式學(xué)習(xí)———學(xué)生知識(shí)的自主建構(gòu)》，本書(shū)從三個(gè)案例入手強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的重要性，是目前比較系統(tǒng)的成果，但是，就探究式學(xué)習(xí)的實(shí)施方案提出的少，具體方案實(shí)施落實(shí)更是微乎其微?？傮w來(lái)說(shuō)，這些研究基本上處于零星散點(diǎn)的狀態(tài)，即便是做全局性的分析，也局限于某一領(lǐng)域，一般從教育學(xué)的角度分析，很少有從心理學(xué)的角度分析研究的，兩者結(jié)合在一起研究的更是少之又少。

三研究探究式學(xué)習(xí)的理論意義和實(shí)用價(jià)值

探究式學(xué)習(xí)既是當(dāng)前教育教學(xué)改革的一種新方向，又是心理學(xué)中促進(jìn)人全面發(fā)展的一種教育理念。它主張?jiān)趩?wèn)題情境中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，即強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)合作參與建構(gòu)的程度。探究式學(xué)習(xí)在心理學(xué)和教育界的出現(xiàn)與這兩個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題有關(guān)，這兩個(gè)領(lǐng)域的研究對(duì)象是人，人的全面發(fā)展要求人要與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，因此，就要求有與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的發(fā)展觀，探究式學(xué)習(xí)的出現(xiàn)適合了這種科學(xué)發(fā)展的需要。

探究式學(xué)習(xí)是當(dāng)代教育學(xué)和心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，是新一輪課程改革所提倡的一種主要的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)探究式學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力，尤其是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有重大的作用。所以，本課題的研究具有廣泛的學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值。在學(xué)術(shù)上，可以豐富學(xué)習(xí)理論和教學(xué)論的知識(shí)體系，為教育心理學(xué)和教學(xué)論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在應(yīng)用上，可以把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效果，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才，形成創(chuàng)新型社會(huì)重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱智賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)［M］.北京師范大學(xué)出版社，1986.

第7篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

一、寓理于情，建立教學(xué)的最佳情境

情感是人們對(duì)客觀事情是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)，教育從情感入手，即注重學(xué)生從內(nèi)在的需要出發(fā)而主動(dòng)有效的學(xué)習(xí)，盡量排除教育者和受教育者雙方心理上的強(qiáng)制性，這就要求在教學(xué)中，讓學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，變被動(dòng)為主動(dòng)，培養(yǎng)師生之間真誠(chéng)的、積極的情感交流。造成和諧的、合作的教學(xué)氣氛，做到寓理于情、以建立教學(xué)的最佳情境。

二、靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段，特別是現(xiàn)代化教育技術(shù)

心理學(xué)有一條原理：差異的刺激能使人們產(chǎn)生新穎、復(fù)雜、驚奇的感覺(jué)，從而引起人們的“注意”。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，注意的持久性還是很有限的，如果教師單調(diào)的使用一種教學(xué)方法，很容易使學(xué)生產(chǎn)生抑制，影響課堂教學(xué)的效率。許多學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的注意力不夠集中，往往并不是學(xué)生主觀原因造成的，而是由學(xué)生生理和心理的客觀原因以及教師教學(xué)方法的單調(diào)乏味造成的。我認(rèn)為，即使是先進(jìn)的教學(xué)方法，如果單調(diào)重復(fù)使用，時(shí)間一長(zhǎng)學(xué)生也會(huì)感到乏味。正所謂：教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法。

在歷史課堂教學(xué)中，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生高度集中的注意力，并使其貫穿于課堂學(xué)習(xí)的始終，我們堅(jiān)持根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多變的教學(xué)方法，把多種成功的教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用。特別是要運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)，對(duì)于史實(shí)的落后，我們可充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化文字與圖像、聲音的結(jié)合，給學(xué)生以多種感官刺激，使學(xué)生有身臨其境之感。從教育心理學(xué)的角度看，構(gòu)建圖文并貌的畫(huà)面，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是對(duì)提高課堂教學(xué)的效率，都比平面的文字、單調(diào)的講解要有效的多。

三、拓寬學(xué)生的知識(shí)面

德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”歷史學(xué)科包含豐富的地理知識(shí)和政治知識(shí)，在教學(xué)中，注意加強(qiáng)歷史與這些學(xué)科的聯(lián)系來(lái)拓寬學(xué)生知識(shí)面，使教學(xué)充滿生動(dòng)性，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的重要手段。

歷史和地理的結(jié)合部在歷史地理。人類總是在一定的地域活動(dòng)，一切歷史事件都有其發(fā)生得空間。倘若用文字表達(dá)或記憶往往不夠清晰準(zhǔn)確，這就可以運(yùn)用學(xué)生已有的地理知識(shí)，用地圖或地域方位示意圖，有利于提高學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歷史事件的理解和記憶，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

第8篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：高師；心理學(xué)；考試改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0279-02

心理學(xué)課程是高等師范學(xué)院中師范生的必修課之一，它是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，是為了提高師范生從業(yè)技能的基礎(chǔ)課程，為師范生發(fā)展專業(yè)化道路奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)并提供實(shí)踐訓(xùn)練。但是，很多師范生學(xué)習(xí)了心理學(xué)，不但自己沒(méi)有從心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)中獲益，而且不能主動(dòng)將教學(xué)實(shí)際與心理學(xué)知識(shí)相聯(lián)系。這其中一個(gè)重要原因就是沒(méi)有發(fā)揮出心理學(xué)考試的積極功能，在考試的諸多方面還存在著問(wèn)題，例如，考試目的、考試形式、考試內(nèi)容和考試方式等。這些問(wèn)題妨礙了高師對(duì)師范生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，影響了教與學(xué)和學(xué)校的教學(xué)管理效果。所以，在進(jìn)行高師教學(xué)改革的時(shí)候，對(duì)考試進(jìn)行深入的研究，并加大改革力度是非常必要的。

一、高師心理學(xué)考試存在的問(wèn)題

1.考試目的異化?？荚嚳梢詸z查學(xué)生所學(xué)的知識(shí)和已養(yǎng)成的能力是不是達(dá)到了規(guī)定的要求，從而給教師和學(xué)生提供反饋的信息，讓老師根據(jù)實(shí)際情況去調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)，讓學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)?？荚嚥粌H能促進(jìn)學(xué)生能力的提高，而且還能預(yù)測(cè)學(xué)生的潛能及其未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)。但是，現(xiàn)在很多學(xué)生考試只是為了分?jǐn)?shù)高，名次前，可以拿到獎(jiǎng)學(xué)金或者為了混個(gè)畢業(yè)成績(jī)；老師出考試題只為了圖省事，為了完成工作任務(wù)中的這個(gè)必要環(huán)節(jié)。所以，現(xiàn)行考試無(wú)法真正體現(xiàn)考試的目的。

2.考試功能擴(kuò)大。考試在現(xiàn)實(shí)中成了學(xué)生學(xué)習(xí)和老師教書(shū)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，考試的要求是什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么，只是為了達(dá)到考試的要求，取得理想的成績(jī)。學(xué)生們“考什么、學(xué)什么”，使考試具備了單一的淘汰功能，而不是“學(xué)什么、考什么”的檢測(cè)功能?？荚嚤緛?lái)是教育評(píng)價(jià)的一部分，而現(xiàn)在變成了它的全部。學(xué)校的教育從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方式都受到考試的沖擊和影響。衡量教與學(xué)有效性和質(zhì)量的一個(gè)指標(biāo)就是考試，學(xué)生取得優(yōu)異成績(jī)就是教師的工作獲得肯定。這種“雙豐收”會(huì)極大地激勵(lì)老師和學(xué)生更加勤奮地工作和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)在考試和教育的關(guān)系本末倒置，本來(lái)應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、服務(wù)于教育的考試，如今卻成了教學(xué)的目的和核心，考試由手段和工具變成了教學(xué)的目的。

3.考試形式單一。受付出最小而收益最大化客觀規(guī)律作用，現(xiàn)行考試模式簡(jiǎn)便易行，易于控制，一次性期末考試占主導(dǎo)地位，基本以閉卷測(cè)試為主。

4.考試內(nèi)容機(jī)械?？荚噧?nèi)容多半是檢查學(xué)生對(duì)概念和原理的機(jī)械記憶，以及理論的淺層次應(yīng)用，以紙上談兵的方式考核學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握情況。缺乏對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通，缺少對(duì)各種能力的綜合考核，從而造成學(xué)生在畢業(yè)后的教學(xué)工作中不會(huì)應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。

二、高師心理學(xué)考試形式和內(nèi)容改革對(duì)策

要進(jìn)行高師心理學(xué)考試改革，首先就要考慮考試的最基本的兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是考試內(nèi)容，一個(gè)是考試方式。所以確定考試目標(biāo)，然后根據(jù)考試目標(biāo)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)確定恰當(dāng)?shù)目荚嚪椒?。根?jù)高師培養(yǎng)中學(xué)教師的職業(yè)特點(diǎn)和要求，心理學(xué)課程應(yīng)主要考核心理學(xué)的基本知識(shí)與基本理論，使學(xué)生掌握心理現(xiàn)象的本質(zhì)、機(jī)制、規(guī)律和事實(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的心理學(xué)素質(zhì)，樹(shù)立正確的心理學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生形成從心理學(xué)角度理解人、理解教育教學(xué)活動(dòng)的基本觀念，初步形成多視角的心理學(xué)觀點(diǎn)，了解中小學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立人格畢生發(fā)展的觀點(diǎn)，理解個(gè)體動(dòng)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，掌握中學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙和心理輔導(dǎo)的原則與方法、自覺(jué)自主地運(yùn)用心理學(xué)原理指導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)，提高適應(yīng)教師職業(yè)和綜合運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；促進(jìn)學(xué)生自身心理發(fā)展、增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高心理健康水平。在明確考試目標(biāo)的基礎(chǔ)上，心理學(xué)課程的考試成績(jī)應(yīng)采取平時(shí)成績(jī)，期中成績(jī)和期末成績(jī)相結(jié)合，考試方法采取開(kāi)卷與閉卷、筆試與口試、小論文、調(diào)查報(bào)告和讀書(shū)筆記等相結(jié)合?，F(xiàn)行的期末考試主要是考試課采取閉卷，考查課采取開(kāi)卷。其實(shí)考試課可以將開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合，取其優(yōu)點(diǎn)，避其缺點(diǎn)，達(dá)到較為理想的考試效果。閉卷部分主要以考察學(xué)生掌握課本知識(shí)的情況為主；開(kāi)卷部分以考察學(xué)生靈活運(yùn)用課本知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題為主，加強(qiáng)主觀題目，題目力求符合學(xué)生的生活實(shí)際，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，考試題目要能激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)思維，舉一反三?，F(xiàn)代社會(huì)重視人與人之間的交往能力，而口試就能很好的考出學(xué)生的人際交往能力。而且口試也就是面試，老師可以面對(duì)面地看出學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與語(yǔ)言組織能力，人際溝通能力，觀察能力和思維能力等，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，更好的因材施教。現(xiàn)在很多企事業(yè)單位通過(guò)面談就可以大致看出一個(gè)人的能力和素質(zhì)。口試一般不好做假，我們可以將口試與筆試結(jié)合，更能全面地考出學(xué)生的實(shí)際能力。小論文、調(diào)查報(bào)告和讀書(shū)筆記可以對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)程度、思維能力、想象能力，查閱資料及綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力進(jìn)行全面的考查，這些也會(huì)為學(xué)生今后寫畢業(yè)論文，在教學(xué)中提高科研水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平時(shí)成績(jī)可以用小論文、調(diào)查報(bào)告和讀書(shū)筆記來(lái)評(píng)定，期中成績(jī)可以用口試加開(kāi)卷考試來(lái)衡量，期末成績(jī)用閉卷的筆試來(lái)測(cè)定。這樣可以根據(jù)心理學(xué)課程特點(diǎn)，將理論知識(shí)考核與實(shí)踐操作能力相結(jié)合，既提高了學(xué)生適應(yīng)教師職業(yè)和綜合運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，又考察了學(xué)生實(shí)際操作能力，看學(xué)生能否對(duì)中學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙進(jìn)行心理輔導(dǎo)、能否自覺(jué)自主地運(yùn)用心理學(xué)原理指導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)等。

三、高師心理學(xué)考試改革阻礙及其對(duì)策

教師、學(xué)生和管理者在現(xiàn)實(shí)中總是處于矛盾的狀態(tài)，銳意改革與滿足現(xiàn)狀交織、糾纏。對(duì)他們來(lái)說(shuō)“一切在掌控之中”才是最為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。為了不消耗精力去適應(yīng)新的考試模式而改變管理方法，為了不承擔(dān)改革帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，管理者會(huì)更愿意滿足現(xiàn)狀。教師是考試改革的真正實(shí)踐者，他們同樣想付出最小而收益最大。教師們熟悉現(xiàn)在的考試模式，整個(gè)流程容易操控，比較輕松。如果改為多次考試和多樣化考試，工作難度肯定會(huì)增加，工作量也無(wú)形中擴(kuò)大許多，尤其是要承擔(dān)必然出現(xiàn)的各種壓力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的高校評(píng)價(jià)教師主要看他的學(xué)術(shù)水平，教師為了提高自己的學(xué)術(shù)水平，需要投入大量的精力，那么考試改革對(duì)他們而言是投入多而收益小，所以，不如保持原狀。因此，高校管理者根據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，首先，要充分認(rèn)識(shí)考試改革的意義，只有先從自身的觀念改變了，才能推動(dòng)學(xué)校考試改革的進(jìn)度和深度；其次，要充分認(rèn)識(shí)教師在考試改革中的主體地位，因?yàn)榻處熓强荚嚫母锏闹黧w，是考試改革的最終執(zhí)行者，只有他們積極主動(dòng)的去實(shí)際做這件事，考試改革才能有效的、不斷的深入和推進(jìn)。再次，要調(diào)動(dòng)教師的積極性，探索科學(xué)的、先進(jìn)的學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式，建立規(guī)范的考試制度。先進(jìn)的評(píng)價(jià)方法要以制度的形式和可操作的模式固定下來(lái)，使考試的科學(xué)性落到實(shí)處，在規(guī)章制度上使考試改革得到保障。最后，要肯定教師在考試改革中所投入的精力，并做好相應(yīng)的服務(wù)和評(píng)價(jià)工作，使考試改革得到組織上和機(jī)制上的保障。

考試是學(xué)校培養(yǎng)人才，評(píng)價(jià)人才的主要手段和工具之一，只有考試的科學(xué)性和合理性具備了，才能指引老師和學(xué)生，調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，保證教與學(xué)的有效性。因此，只有把高師心理學(xué)課程考試改革中的問(wèn)題得到切實(shí)的解決，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的、合格的中小學(xué)教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡敏.教育心理學(xué)考試改革新探[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（12）.

[2]汪利，劉海燕.制約高校考試改革有效深入的因素分析[J].高等工程教育研究，2006，（1）.

第9篇：積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí) 特點(diǎn)與理論 有效學(xué)習(xí)策略

2000年召開(kāi)的第九屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)指出，上世紀(jì)80年代以前數(shù)學(xué)教育的研究主要圍繞數(shù)學(xué)課程與教學(xué)方法進(jìn)行，80年代以后對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程的研究開(kāi)始興起。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在中學(xué)數(shù)學(xué)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的研究則十分薄弱。教育部關(guān)于《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》的制定和新課程的逐步實(shí)施，使得我國(guó)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育正大踏步地趕上世界數(shù)學(xué)教育發(fā)展的潮流，促使數(shù)學(xué)教育工作者加快對(duì)高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的研究。

一、新課標(biāo)下數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與理論

學(xué)習(xí)是一種活動(dòng)，是獲得經(jīng)驗(yàn)與行為變化的過(guò)程。也就是說(shuō)，并非所有的行為變化都是學(xué)習(xí)，只有在積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的行為變化才是學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷漸進(jìn)提高的過(guò)程。

高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，學(xué)生依據(jù)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，按照一定的目的、內(nèi)容、要求，系統(tǒng)地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)與技能的過(guò)程。并在這一過(guò)程中，注重提高學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力、發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)、養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)心理品質(zhì)［1］。數(shù)學(xué)學(xué)了具有學(xué)生學(xué)習(xí)的一般特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：（一）是一種科學(xué)的公共語(yǔ)言學(xué)習(xí)；由數(shù)學(xué)符號(hào)，以及它們的各種有機(jī)組合所構(gòu)成的數(shù)學(xué)，可以反映存在于現(xiàn)實(shí)世界中的一些關(guān)系和形式，因此，它是一種語(yǔ)言，且被廣泛運(yùn)用于各門科學(xué)。（二）學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必須具備較強(qiáng)的抽象概括能力。（三）最有利于學(xué)生推理能力的發(fā)展。數(shù)學(xué)是一門建立在公理體系基礎(chǔ)上，一切結(jié)論都需加以嚴(yán)格的證明。數(shù)學(xué)證明所采用的邏輯形式最基本、最主要的就是三段論（大前提、小前提和結(jié)論的論證）。學(xué)生在高中新課程中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，反復(fù)學(xué)習(xí)使用三段論來(lái)解答各種數(shù)學(xué)問(wèn)題，這對(duì)于他們推理能力的發(fā)展無(wú)疑是極其有利的。

近代國(guó)外的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論發(fā)展較快，學(xué)術(shù)派別眾多，主要有以下基本觀點(diǎn)。

（一）當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget），提出關(guān)于智力發(fā)展的基本觀點(diǎn)：圖式，同化，順應(yīng)和平衡。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，“學(xué)習(xí)要有準(zhǔn)備”，理解的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。

（二）美國(guó)當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的代表人物之一奧蘇伯爾（D.P.Ausubel）提出有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論，又稱認(rèn)知同化理論。它的理論為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了心理學(xué)依據(jù)，并提出數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)中的三種同化模式：①下位學(xué)習(xí)模式（同化），例如復(fù)數(shù)實(shí)數(shù)性質(zhì)、法則、運(yùn)用；②上位學(xué)習(xí)模式（順應(yīng)），例如函數(shù)運(yùn)算、關(guān)系、映射；③并列結(jié)合學(xué)習(xí)模式（聯(lián)合），例如函數(shù)圖像就是函數(shù)式與幾何圖形的并列結(jié)合；曲線方程就是幾何與代數(shù)的并列結(jié)合。

（三）美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家加涅（R.M.Gagne）提出累積學(xué)習(xí)的模式，學(xué)習(xí)任何一種新的知識(shí)技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的、從屬于它們的知識(shí)技能為基礎(chǔ)的。他提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的四對(duì)象：事實(shí)、技能、概念、原理；并把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)分成的四個(gè)階段：理解、習(xí)得、存儲(chǔ)、提取。

（四）美籍匈牙利人波利亞（G.Polya）提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的三原則：主動(dòng)學(xué)習(xí)、最佳動(dòng)機(jī)、階段序進(jìn)。他做的“怎樣解題”表可以分成四個(gè)步驟來(lái)實(shí)施：弄清解題、擬定計(jì)劃、實(shí)現(xiàn)計(jì)劃、回顧，還提出“問(wèn)題解決”是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心臟。

二、數(shù)學(xué)有效學(xué)習(xí)策略

如何才能在新課標(biāo)下學(xué)好數(shù)學(xué)呢？我通過(guò)理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐和調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，以下兩種做法對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有很大的益處。

（一）形成良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)

所謂“數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，就是學(xué)生頭腦里的數(shù)學(xué)知識(shí)按照自己的理解深度、廣度，結(jié)合著自己的感覺(jué)、直覺(jué)、記憶、思維、聯(lián)想等認(rèn)知特點(diǎn)，組成的一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單地講，就是學(xué)生頭腦里獲得的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，是一種經(jīng)過(guò)學(xué)生主觀改造后的知識(shí)結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也一樣。

良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)具備的條件是：（1）理解數(shù)學(xué)元認(rèn)知（Metacognition）。數(shù)學(xué)元認(rèn)知其實(shí)質(zhì)是對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)。具體地說(shuō)，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的數(shù)學(xué)知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力：對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)和控制。（2）應(yīng)具有豐富的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備量能保證在應(yīng)用時(shí)有足夠的知識(shí)可提取。比如說(shuō)，要解決有虛根的方程，必須對(duì)數(shù)集的擴(kuò)充必須有充分的了解。從數(shù)字的發(fā)展來(lái)看：（為了計(jì)數(shù)的需要）引進(jìn)自然數(shù)集，（表示有相反意義的量的需要）引進(jìn)整數(shù)集，（為了測(cè)量的需要）引進(jìn)有理數(shù)集，（表示量與量的比值）引進(jìn)無(wú)理數(shù)集，（由于解方程的需要）數(shù)學(xué)家才不得不引入了缺乏現(xiàn)實(shí)背景的虛數(shù)集，實(shí)數(shù)集和虛數(shù)的組合而形成復(fù)數(shù)集，其被廣泛認(rèn)可，以及其幾何意義的確立，表明了直觀性的幾何對(duì)代數(shù)的促進(jìn)作用。（3）數(shù)學(xué)知識(shí)的貯備要具有層次性、條理性，形成層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。諸如，高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)三角函數(shù)關(guān)鍵是掌握誘導(dǎo)公式、兩角和與差的余弦公式；圓錐曲線關(guān)鍵是“曲線上一點(diǎn)到定點(diǎn)的距離與到定直線的距離比的值的變化”，即離心率的變化；立體幾何學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是掌握點(diǎn)、線、面的相互關(guān)系和應(yīng)用，等等。

（二）增強(qiáng)數(shù)學(xué)遷移能力

遷移通常理解為“把在一個(gè)情境中學(xué)到的東西遷移到新情境中的能力”。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與遷移能力并不是正相關(guān)的，有些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)記憶弱遷移和強(qiáng)記憶負(fù)遷移，而另外一些卻能誘發(fā)強(qiáng)記憶強(qiáng)遷移和強(qiáng)記憶正遷移［2］。遷移實(shí)質(zhì)上是一個(gè)要求學(xué)習(xí)者積極參與與選擇和評(píng)估策略、思考資源和接受反饋的過(guò)程，就是把遷移看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。而靜態(tài)遷移就是認(rèn)為初始學(xué)習(xí)后學(xué)生即具有解決遷移問(wèn)題的能力。如何做到動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)遷移呢？應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

1.注重?cái)?shù)學(xué)理解

初始學(xué)習(xí)不達(dá)到一定的理解水平，遷移是不會(huì)發(fā)生的。剛學(xué)完某個(gè)新知識(shí)就急于做難題，就屬于這個(gè)范疇。這對(duì)教學(xué)而言非常重要，這正是高中數(shù)學(xué)普遍存在的問(wèn)題。學(xué)生難題解決不了，就用強(qiáng)行記憶來(lái)彌補(bǔ)，強(qiáng)記憶弱遷移和強(qiáng)記憶負(fù)遷移在所難免。在數(shù)學(xué)新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其意義的建構(gòu)和獲得還沒(méi)有真正完成，新舊數(shù)學(xué)知識(shí)之間的聯(lián)系有一個(gè)繼續(xù)同化的過(guò)程，只有對(duì)數(shù)學(xué)意義深化、貫通，并且數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系達(dá)到一定程度的鞏固、強(qiáng)化，數(shù)學(xué)知識(shí)遷移才可能開(kāi)始。比如說(shuō)，計(jì)算機(jī)芯片中最基本的邏輯電路只有3種：或門、與門和非門。這三個(gè)其實(shí)是數(shù)學(xué)中集合的并、交、補(bǔ)3種運(yùn)算，也就是說(shuō)，芯片的設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上用到的是數(shù)學(xué)中的集合運(yùn)算。

2.利用數(shù)學(xué)變式

適當(dāng)安排一些恰當(dāng)?shù)姆蠢⒈嫖鲱}、變式題不僅可以用于知覺(jué)學(xué)習(xí)，而且可以用于概念學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)是由兩個(gè)大類即證明和反例組成的，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)主要是提出證明和構(gòu)造反例。從科學(xué)性來(lái)講，反例就是錯(cuò)誤命題的有效手段。反例能豐富和加深學(xué)生對(duì)抽象數(shù)學(xué)理論的理解，對(duì)數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、定理有比較清晰的認(rèn)識(shí)。通過(guò)反例能加強(qiáng)學(xué)生的感知印象，有利于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化。比如說(shuō)，不可能事件的概率必為零，反之卻未必成立；當(dāng)考慮的概型為古典概型時(shí)，概型為零的事件一定是不可能事件；當(dāng)考慮的概型是幾何概型時(shí)，概型為零的事件未必是一個(gè)不可能事件。辨析題、變式題能幫助學(xué)生把原先所沒(méi)有注意到的非本質(zhì)屬性和本質(zhì)屬性的區(qū)別加以澄清，提高解題學(xué)習(xí)中的遷移能力。

3.突破原有經(jīng)驗(yàn)影響遷移

“所有的學(xué)習(xí)都涉及到原有經(jīng)驗(yàn)的遷移”，這一原理對(duì)包括數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在內(nèi)的所有數(shù)學(xué)教育實(shí)踐意義都具有重要意義。由于學(xué)習(xí)涉及到先前經(jīng)驗(yàn)的遷移，所有現(xiàn)有知識(shí)也能成為學(xué)習(xí)新信息的障礙，因此在學(xué)習(xí)中要善于發(fā)現(xiàn)，就是人們運(yùn)用自己的智慧去獲得前人從未獲得過(guò)的知識(shí)的過(guò)程。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)，是學(xué)生對(duì)自己頭腦中已有的數(shù)學(xué)信息（事實(shí)、概念、原理等）進(jìn)行操作、組織和轉(zhuǎn)化，從而親自獲得新信息所進(jìn)行的學(xué)習(xí)，其過(guò)程是：掌握學(xué)習(xí)課題，提出猜想、驗(yàn)證。諸如數(shù)學(xué)史上許多數(shù)學(xué)家提出的猜想，高中數(shù)學(xué)課本上出現(xiàn)的歐拉定理（Euler Theorem）簡(jiǎn)單多面體f(p)=V+F-E=2，還有其他的如哥德巴赫（Goldbach）猜想、希爾伯特（Hilbert）的23個(gè)問(wèn)題和龐加萊（Poincaré）猜想……這些猜想都是突破原有經(jīng)驗(yàn)影響而發(fā)現(xiàn)的，并有待證明。

三、新課程下的高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要注意的問(wèn)題

粗略地按自然現(xiàn)象將數(shù)學(xué)劃分為確定性數(shù)學(xué)、或然性數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)和突變理論，這已經(jīng)顯示出對(duì)不同的數(shù)學(xué)課程需要有不同的學(xué)習(xí)方法［3］。對(duì)新課標(biāo)下高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)也有不同的方法，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)方法，以及現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論，從學(xué)習(xí)者自身因素、環(huán)境因素等方面，注意數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一般過(guò)程和特殊過(guò)程；注意認(rèn)知因素（認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維發(fā)展水平、能力等）和非認(rèn)知因素（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、情感、態(tài)度等）及家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響；注重現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，注重?cái)?shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)文化，增強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，力圖自己建立數(shù)學(xué)模型。從經(jīng)驗(yàn)看，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中注意形與數(shù)的結(jié)合是比較容易的，但要使高中學(xué)生認(rèn)識(shí)序、結(jié)構(gòu)、算法等在數(shù)學(xué)中的地位和作用，則是比較困難的。所以，按照新課標(biāo)要求，學(xué)生一定要從整體出發(fā)，探索數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基本原則和基本方法，從中揭示數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的理想效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)).人民教育出版社，2009.