民國時期的小學(xué)教育精選(九篇)

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第1篇：民國時期的小學(xué)教育范文

一、時期的愛國主義教育在民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)用的必要性

(一)抗日愛國主義教育的創(chuàng)新點

，是中華民族偉大民族精神的勝利，給我們加強愛國主義教育，弘揚民族精神以深刻地啟示。近幾年我國青少年出現(xiàn)了種種的偏激的愛國行為,這不得不引起我們對愛國主義教育的思考，特別是少數(shù)民族地區(qū)的青年學(xué)生。為了在和平的國際環(huán)境下實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們必須對青少年進行理性、與時俱進的愛國主義教育。

（二）當前我州教育教學(xué)中，抗日愛國主義教育的現(xiàn)狀：

民族地區(qū)由于歷史、地理以及自然條件等因素的影響，導(dǎo)致學(xué)生難以接受良好教育，使得本地區(qū)學(xué)生在學(xué)習(xí)上與其他漢族地區(qū)的學(xué)生存在著較大的差異，多年來，我們民族地區(qū)學(xué)生在歷史教學(xué)中存在以下問題：

1.歷史文化知識的缺乏。特別這對時期的英雄人物事跡的歷史缺乏深刻的了解和認識。

民族地區(qū)學(xué)生存在著一定的語言文字的障礙，對歷史文化知識相對缺乏，特別對中國人民八年抗日民族戰(zhàn)爭的屈辱史的了解不夠。因此對培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生堅決維護民族的獨立和尊嚴、國家的和的愛國主義為核心的抗戰(zhàn)精神就尤為重要。

2.長期以來我國的民族地區(qū)中學(xué)對抗日愛國主義教育存在著這樣三個方面比較突出的缺陷——教育目標的可操作性與可實現(xiàn)性不強、教育內(nèi)容的層次感與時代感也不強、教育實施中重認知輕實踐且途徑單一。

二、弘揚和培育抗戰(zhàn)精神是愛國主義教育的深化，進行系列豐富多彩教育活動

總書記在出席俄羅斯紀念衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利60周年慶典與參加中國的俄羅斯老戰(zhàn)士會見時講話指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，是人類社會對待歷史悲劇的正確選擇?！备鶕?jù)總書記講話精神，我們把弘揚抗戰(zhàn)精神與愛國主義教育結(jié)合起來，開展豐富多彩的教育活動。勝利的實踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概，愛國主義是中華民族自存自立、奮發(fā)進取的永恒的的歷史主旋律。

愛國主義教育的題材非常廣泛，包羅萬象，歷史教學(xué)卻又受到時間和空間的限制，歷史教師必須明確愛國主義教育的具體內(nèi)容，從實際出發(fā)，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。

授之以魚，不如授之以漁。歷史教學(xué)對于中學(xué)生非常重要，讓他們懂得愛國主義是傳承中華民族文化的重要學(xué)科。使青少年學(xué)生從中受到啟示和教育，從而發(fā)奮圖強，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

（一）舉行專題講座

通過歷史節(jié)日，開展形式多樣的系列專題教育。如“五四”紀念日，我們以《弘揚“五四 ”精神，高舉愛國主義的旗幟奮勇前進》為題進行專題講座， “一二九”紀念日，以《高舉愛國主義旗幟，弘揚“一二九”學(xué)生愛國運動精神》為題進行專題講座，通過專題講座，讓學(xué)生發(fā)言或談自己聽講座的感受，讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)心得，出版墻報，從而反復(fù)激發(fā)學(xué)生愛國主義的熱情。

（二）召開以 “弘揚民族精神，創(chuàng)建和諧校園”為主題的主題班會

班會是進行愛國主義教育的重要載體和形式。結(jié)合學(xué)生年齡特點，組織召開以為內(nèi)容的主題班隊會，如“學(xué)習(xí)英雄，振興中華”、“走抗戰(zhàn)路，舉愛國旗”等。要求做到形式活潑、主題鮮明，有教育性、科學(xué)性、趣味性和可接受性。

（三）舉辦形式多樣的展覽

以班級、學(xué)生為單位，舉辦不同形式、規(guī)模的展覽。如板報、墻報、手抄報型等，讓學(xué)生自己收集材料、自己設(shè)計、自己展出，培養(yǎng)他們的獨立性和創(chuàng)造性。

（四）抗日歌曲的比賽活動

抗戰(zhàn)時期產(chǎn)生了抗戰(zhàn)文化，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家和音樂家。

（五）觀看反映的電影

反映的電影，是進行愛國主義教育的極好教材。組織學(xué)生觀看《鐵導(dǎo)游擊隊》、《小兵張嘎》等影片，讓學(xué)生在聲情并貌中受到愛國主義教育。

三、弘揚和培育抗戰(zhàn)精神的啟示

抗戰(zhàn)精神是愛國主義精神的重要組成部分，弘揚抗戰(zhàn)精神就是弘揚愛國主義精神，是新時期愛國主義精神的具體體現(xiàn)，弘揚和培育抗戰(zhàn)精神進行愛國主義教育，是一項長期工程和永恒的主題。我們要與時俱進，不斷創(chuàng)新，探索新的方法、新的形式、新的內(nèi)容和新的規(guī)律，為未成年人思想道德建設(shè)做出新的貢獻。在組織中學(xué)生抗戰(zhàn)時期愛國主義教育活動過程中，我不斷感受到這一活動的價值，有以下幾點啟示：

（一）從注重認識提高向注重實踐中養(yǎng)成轉(zhuǎn)變。

在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的歷史條件下，加強對中小學(xué)生進行愛國主義教育，對于凝聚全民族力量，具有十分重要的現(xiàn)實意義。愛國主義是對于祖國無限忠誠和熱愛的自覺意識，是維護祖國尊嚴和國家利益的使命感、責任感，是為祖國的獨立和富強而貢獻力量的奮斗精神和獻身精神。人們的愛國主義情感的形成不是被動地接受過程，而是通過自己在實踐中通過情感體驗主動地建構(gòu)起來的。廣大青少年一直是愛國主義教育的重點，提高中小學(xué)愛國主義教育的實效性一直是教師不斷探索的課題。

（二）從注重國家認同教育向注重參與國家政治文明建設(shè)轉(zhuǎn)變

愛國主義作為情感、理智和行動三者交融的有機整體，是愛國之情、強國之志和報國之行的統(tǒng)一。新時期弘揚愛國主義，就需要強化公民的社會責任感和歷史使命感，引導(dǎo)學(xué)生把個人的行動融入推動國家發(fā)展、民族振興的時代洪流中去，使愛國主義成為促進社會進步的巨大力量。

第2篇：民國時期的小學(xué)教育范文

（重慶師范大學(xué)重慶400700）

摘要：服飾，是一種社會文化的載體，它反映了當時社會的文化氛圍、審美傾向、美學(xué)思想，同時溝通了人與社會、人與環(huán)境的信息，服飾的變遷就是社會文化變遷的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們的社會活動日益豐富，對服飾的要求也越來越多，從保暖、驅(qū)寒更多的轉(zhuǎn)向為：審美，自由，修養(yǎng)。[1]而教師，更是直觀的展現(xiàn)出社會對服飾的影響。通過對國內(nèi)教師服飾的研究，為現(xiàn)代小學(xué)語文老師的穿著提供借鑒。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)；小學(xué)語文教師；服飾

“人靠衣裝馬靠鞍”，這就說明服飾的重要性。教師的服飾會影響到師生之間的態(tài)度和師生之間的關(guān)系發(fā)展乃至?xí)绊憣W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有專家學(xué)者進行相應(yīng)的調(diào)查，從小學(xué)開始，就有學(xué)生關(guān)注并背后議論教師的服飾，而初中生中，議論和關(guān)注教師服飾的多大59%，有超過一半的學(xué)生都會關(guān)注教師的服飾，在高中，這個比例則會上升到86%。恰當?shù)姆椖芙o學(xué)生留下良好印象，積極的誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生對教師的喜愛度不僅僅取決于教師的教學(xué)能力、知識淵博，而且與教師服飾所襯托而出的教師的外在影響呈明顯的相關(guān)。

一、古代教師服飾

教師，這個職業(yè)幾乎和人類歷史一樣的悠久，或許在兩個原始人傳授打獵采摘之事，那種與生俱來的必然要求成就了教師這一沉重的職業(yè)，它身兼?zhèn)鞒猩钪R，遞接人類歷史。教孔子授生存技能多職。那時的服飾或許僅僅是保暖的功能，但是這個保暖的功能，也是教師所教授的！

（一）儒家服飾。秉殷之輅，服周之冕，從大周紛爭以南遷后至始皇嬴政一統(tǒng)天下，以此為核心的儒家思想逐漸發(fā)展起來，儒家的：尊師重道，和諧的體現(xiàn)在師生關(guān)系上，而教師的服飾猶為直觀。儒者，為師也，師者，君子也，君子服飾的基本準則是：“非先王之法服不敢服”。即必須要按照禮法的準則來規(guī)定穿戴。即不僭上，又不逼下，意為中庸。以此為系列，形成了一系列儒家學(xué)者服飾的規(guī)范，也就是傳承了數(shù)千年的師者服飾的典范。

（二）封建社會時期的服飾變遷

1.第一次大規(guī)模的變革在漢初，一方面，經(jīng)過秦漢征戰(zhàn)，百姓生靈涂炭，民不聊生，朝廷倡導(dǎo)道家“無為而治”，恢復(fù)民力。而君子服飾亦受其影響，講究：寡素，能夠盡力的與民中庸。

2.第二次大規(guī)模的服飾變遷是在隋唐時期，隨著經(jīng)濟的繁華和復(fù)蘇，經(jīng)濟生產(chǎn)力和 科學(xué)技術(shù)都有了極大的進步，所以君子之飾也開始繽紛起來，顏色和款式都有了更新，種類也多起來了。

3.第三次大規(guī)模的變革是在清初時期，隨著清軍入關(guān)，滿清為了防止?jié)h人王朝復(fù)辟，大肆破壞漢族傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)物，儒家的君子之服也深受其害，轉(zhuǎn)入低下。

（三）民國時期的教師服飾。民國時期，隨著西方文化的交流和影響，教師服飾也逐漸變的多樣化開來，不再局限于受儒家的形象，變得更加的人性化，更加的符合實用性和現(xiàn)代審美觀，也對學(xué)生的啟蒙和學(xué)習(xí)起到極其重要的影響。

二、現(xiàn)代教師服飾現(xiàn)狀

現(xiàn)代教師在教學(xué)過程中，往往較為重視素質(zhì)教育，追求內(nèi)在的內(nèi)涵成長，而忽視外在、外表的影響因素，僅僅把服飾作為一種穿著，沒有在乎服飾上的精神。

現(xiàn)在教師對服飾的忽視往往體現(xiàn)在一定的程度上顯得“不在意”，教師穿著多以輕松、合適為主，僅僅把服飾當作一種工具，使用的是服裝的基本屬性，沒有將其進行文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)的延伸，也沒有顯現(xiàn)出教師服飾所代表的歷史傳承和禮儀的傳承[2]。

三、影響教師服飾的因素

（一）歷史因素。教師服飾歷史源遠流長，在其流傳期間不可避免的受到了歷史的因素影響，同一地區(qū)在不同的歷史條件下，在不同的統(tǒng)治階級的掌控下所呈現(xiàn)出來的服飾展示也各有不同，有的較為豪放，有的較為嚴謹，歷史因素是影響教師服飾的重要因素之一。

（二）文化因素。文化因素是影響教師服飾的另一個重要因素之一，教師由于傳授知識的重要性，較為容易受到思想學(xué)派、文化的影響，當儒學(xué)盛行的時候往往教師服飾所代表的是“尊師重道”，而道學(xué)思想開拓之時往往更多的是“天人合一”，不同的文化因素都會對教師服飾產(chǎn)生巨大的影響。

（三）地區(qū)因素。地區(qū)對服飾的影響，也可以理解為氣候、生態(tài)環(huán)境對服飾的影響。服飾首先要有一個最基礎(chǔ)的功能，也是服飾本身所自帶的屬性：保暖。保暖是服飾的出發(fā)點和落腳點，如果服飾再多樣化，不保暖，不實用，那么注定其發(fā)展會受到局限性，發(fā)展不起來。所以地區(qū)因素不得不承認是影響教師服飾的極其重要的因素。

（四）個人因素。教師服飾受外界因素影響的同時，也是受使用者本身的觀念所影響，使用者是教師服飾的主體和客體，教師服飾是注定為了教師服飾的，教師個人的因素也是影響教師服飾的因素之一，有的教師較為喜歡寬松，或許就會引領(lǐng)一股“寬松式”教師服飾的風(fēng)潮，有的教師較為喜歡“飄逸”，也有可能意料之外的引出一陣“飄逸”之風(fēng)，屬于一定量的不可預(yù)測，受當時的價值觀和審美觀念的影響較大。

（五）社會因素。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是教師服飾產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。不同的時代、不同的社會形態(tài)，其服飾的形式、內(nèi)容等都剛有特點。教師服飾盡管出現(xiàn)的很早，但是由于當時生產(chǎn)力比較低，教師服飾的內(nèi)容很簡單，其發(fā)展變化十分緩慢，教師服飾變化范圍很小，周期長。當今社會，隨著服飾的多樣化和流行話，教師服飾的表現(xiàn)也顯得多種多樣。

由此看來，教師服飾一方面不僅僅是教師自己所穿的服飾，更是承載著教師服飾所代表的寓意、內(nèi)涵，它即有教育、輔導(dǎo)的作用，又有文化傳承、引導(dǎo)學(xué)生的作用，合適的教師服飾能夠?qū)W(xué)生的世界觀、價值觀[3]起到積極的作用，而不同的時期對不同的服飾都有不同的要求，教師服飾受到多重因素的影響，適宜的教師服飾極為重要，作為未來的教師的我們，要正確的處理好教師服飾的關(guān)系，才能夠在后來的教學(xué)中以身作則，對學(xué)生起來良好的正確的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立正確的觀念，并從教師服飾中學(xué)習(xí)其所代表的文化傳承，教會學(xué)生欣賞并學(xué)習(xí)傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對歷史、對文化的認知力！教師服飾不僅僅只是服飾，更是一種精神的寄托，更是一種文化傳承，更是一種歷史的展現(xiàn)。

四、通過對服飾變遷的調(diào)查研究，對當代小學(xué)語文教師提出的建議

（一）小學(xué)語文女性老師穿著不能太暴露，這樣對小學(xué)生來說會造成不良的影響；（二）不能打扮成男性風(fēng)格，這樣會給小學(xué)生造成性別模糊的概念；（三）小學(xué)語文男性老師不能不顧形象只穿一件背心上課，這樣會損害學(xué)生對老師的印象；（四）小學(xué)語文教師穿著應(yīng)樹立正確的價值觀，在宣傳現(xiàn)代文化的同時不應(yīng)摒棄傳統(tǒng)文化的精髓；（五）教師的服飾應(yīng)具有多種風(fēng)格，與實際教學(xué)相搭配[4]。

參考文獻：

[1]龍寶新. 論教師服飾文化的變革[J]. 當代教育與文化， 2012

[2]朱昕. 教師禮儀――談教師服飾禮儀[J]. 陜西教育（高教版）， 2009

第3篇：民國時期的小學(xué)教育范文

1．鄉(xiāng)土教育運動興起的原因

近代鄉(xiāng)村教育運動是多種因素推動的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)既有國內(nèi)政治、經(jīng)濟因素的影響，也有國外思潮的影響。近代以來，外患不斷，中國面臨亡國滅種的生存危機，而封建帝制的并沒有把中國人帶上民主自由的生活大道，連年戰(zhàn)爭給人們生活造成極大的破壞，而鄉(xiāng)村破壞尤甚，“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！薄綢]兵禍與天災(zāi)交織，內(nèi)憂與外患并存，極大地破壞了中國農(nóng)村的經(jīng)濟，農(nóng)村生產(chǎn)力極度疲軟。在“五•四”的滌蕩下，東西方文化激烈碰撞，西方各種思想紛至沓來，影響著中國的思想界和教育界。于是，一些愛國人士開始思考和探索拯救中國的道路和方法，他們把教育當作解救中國鄉(xiāng)村的一劑良方，“惟中國農(nóng)民，知識低下，生活枯窘，故必賴教育才能提高其知識，改善其生活，且農(nóng)村組織不良，文化落后，又必賴教育才能改良其組織，促進其文化，我國謀建設(shè)農(nóng)村，勢必注意到鄉(xiāng)村教育?！盵2】河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)辦的《鄉(xiāng)村改造》，是這樣論述鄉(xiāng)村教育的緊迫性以及對于中國的適宜性的：“德意志國仇的報復(fù)，基礎(chǔ)是教育的力量；蘇俄革命的成功，開始于鄉(xiāng)村的工作。至于土耳其的建國，波蘭的復(fù)興，莫不是著手于教育與鄉(xiāng)村運動。其他如一切社會運動的實驗和開拓，也幾乎沒有一個不是以鄉(xiāng)村為起點，拿教育作為手段的。這些事實都是證明鄉(xiāng)村教育對于民族、國家，有極大的關(guān)系的可信任的憑據(jù)。而且，鄉(xiāng)村教育運動的進行，比較與他同一性質(zhì)的，也較為容易；因為他有現(xiàn)成的陣營——鄉(xiāng)村小學(xué)，不必另起爐灶。而且陣營是星羅棋布似地到處皆有，所以工作推行的力量，是普及而廣大的，并不拘于一隅。因此，我們深信鄉(xiāng)村教育是目前解除國難，復(fù)興民族，唯一無二，最經(jīng)濟捷易的方法?！?/p>

2．民國時期河南鄉(xiāng)村教育概況

民國時期的河南，軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，農(nóng)村一片凋敝。農(nóng)民在生死線上掙扎，能接受教育的兒童寥寥無幾，貧窮不可怕，無知更可怕。河南一些有識之士看到廣大鄉(xiāng)村的貧窮及村民的愚昧落后，從2O世紀2O年代開始，就有一些人士致力于鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育。在河南進行最早也是時間最長的當推王拱璧“青年村”的新村建設(shè)和新村教育實驗。同時，在地方自治的刺激下，河南民眾教育興起。民國十八年，河南村治學(xué)院在輝縣百泉建立，梁漱溟任村治學(xué)院教務(wù)長，一年以后，此學(xué)院奉命解散，梁漱溟離開百泉村治學(xué)院到山東鄒平主持鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。村治學(xué)院停辦后，村治人士于汲縣成立村治同學(xué)會，在香泉寺下創(chuàng)辦香泉小學(xué)校。1931年，梁漱溟蒞臨汲縣，指示于小學(xué)校附近創(chuàng)辦民眾學(xué)校7處(后又有增多)，并捐款5O元作為創(chuàng)辦費。而為了鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)性，亟需為鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)師資，在村治學(xué)院建立的同時，河南省立民眾師范院與省立民眾實驗學(xué)校在開封成立，一年半之后，省立民眾師范院遷往輝縣百泉，更名為河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校。而2O世紀30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進行民眾教育而設(shè)立的教育實驗區(qū)實質(zhì)上也是鄉(xiāng)村教育的一部分，包括杞縣教育實驗區(qū)、開封教育實驗區(qū)與洛陽教育實驗區(qū)。

二、鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材的關(guān)系

鄉(xiāng)村教育一定意義上說就是鄉(xiāng)土教育，鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土教材。首先，從鄉(xiāng)村教育的目的來看，鄉(xiāng)村教育運動立足于農(nóng)村生活實際，以改良農(nóng)村現(xiàn)狀，解決農(nóng)村各種實際問題為目的。鄉(xiāng)村教育“從生產(chǎn)教育方面來說，應(yīng)以鄉(xiāng)土教育為目標鄉(xiāng)土教育實施的最后目標，也就在改進鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活教育的實施，應(yīng)由鄉(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土經(jīng)驗作基礎(chǔ)?！薄?]其次，從鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容看，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。1930年，河南二師附小教師韓照遠提出鄉(xiāng)村教育教授科目主要為鄉(xiāng)土科，“鄉(xiāng)村教育不同于城市教育，因它們的環(huán)境不同，鄉(xiāng)村教育所授科目也不應(yīng)同于城市。具體內(nèi)容為：國語要注意民間的歌謠、故事、童話、謎語和鄉(xiāng)村的特殊性，以及田地契約的寫法，書信的格式等；算術(shù)要注意日常的應(yīng)用，如田畝計算，糧價計算，稅款計算珠算尤為重要，以養(yǎng)成兒童對于社會生活的應(yīng)用；社會，講地理，應(yīng)先講鄉(xiāng)土地理，講歷史，要先討論鄉(xiāng)土史，以及現(xiàn)在農(nóng)村生活的改進，漸次推到遠的大的地方去”¨]可見，當時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運動在事實上是一種包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動。最后，從鄉(xiāng)土教材方面來看，鄉(xiāng)土教材中蘊含的鄉(xiāng)土文化更易于民眾接受，因此，適宜于鄉(xiāng)村教育的需要。這些鄉(xiāng)土文化通常以民間歌謠、諺語、俗語、戲曲等形式表現(xiàn)出來。從事教育多年，熱心于社會教育事業(yè)的趙質(zhì)辰先生十分重視歌謠、諺語作為鄉(xiāng)村教育教材的價值，他說：“中國舊日歌謠、諺語中，包括不少至理名言，且通俗葉齲，教導(dǎo)學(xué)生時，加以解釋，學(xué)生即能瑯瑯上口，其感人之深，記憶之易，運用之適，實較現(xiàn)今小學(xué)教科書，強百倍也。雖此等教材，不免有不合理及帶迷信者，教者可慎加選擇，或略加修飾，亦未嘗不可。”他曾于村夫野叟之口旁搜博采，歷時6年匯集編輯成《河南諺語集》作為民眾教育教科書。此外，百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)?？铩多l(xiāng)村改造》設(shè)有“鄉(xiāng)村歌謠”特輯，在特輯中，收錄了百泉歌謠106首，民間歌謠l0首。歌謠來自社會最底層，反映社會最底層的生活，因為來自民間，所以借此作為宣傳的手段和內(nèi)容，便更易為民間所接受。根據(jù)民國河南鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容，可以把民國河南鄉(xiāng)村教育運動中的鄉(xiāng)土教材分為3類：一類是農(nóng)事農(nóng)俗教育，以王拱璧在西華縣孝武營村的試驗為主；第二類是民生教育及鄉(xiāng)土活動，主要體現(xiàn)在省立民眾師范院和百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院；第三類是鄉(xiāng)土調(diào)查和民眾讀物，主要體現(xiàn)在省立教育實驗區(qū)的民眾教育活動中。

三、新村自治與農(nóng)事農(nóng)俗：王拱璧新村教育及其自編教材

王拱璧①于20世紀20年代在河南省西華縣孝武營村進行了一種新村教育實驗，從最直接的因素來看，這種新村教育實驗是受以武者小路實篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內(nèi)部因素看，更多的是不滿北洋政府統(tǒng)治、拒絕官治的一種被動的農(nóng)村自治的應(yīng)對。自1920年，王拱璧在孝武營村漸進開始自治改革，成立青年自治會，改孝武營村為“青年村”。在村自治會的支持下，王拱璧將其父創(chuàng)辦的“崇實小學(xué)堂”改名為“青年公學(xué)”，探索新村建設(shè)和普及農(nóng)村教育的具體道路。新村教育把教育與農(nóng)村改造緊密結(jié)合起來，實行“農(nóng)教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材，教材從農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要出發(fā)，強調(diào)理論聯(lián)系實際，內(nèi)容上注重農(nóng)事教育和農(nóng)村風(fēng)俗改良教育，以“勞動”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫“好人”手冊作為鄉(xiāng)民的訓(xùn)練材料。

四、民生教育與鄉(xiāng)土活動：省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材

1．民生教育：省立民眾師范院的鄉(xiāng)土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是前后發(fā)展的關(guān)系，民國十八年秋，河南省教育廳于開封建立省立民眾師范院，建院1年，成效甚微。師范院人士鑒于鄉(xiāng)村教育之需要，自動呈請教育廳，建議將學(xué)校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后，民眾師范院遷至新鄉(xiāng)輝縣百泉村治學(xué)院舊址，初仍稱民眾師范院，后更名為百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院。省立民眾師范院遷至百泉后，把教育目標確定為解除民眾痛苦，改善民眾生活，提高民眾知識，增進民眾健康。目標確定之后，師范院即著手編輯教材，其中一些是與民眾生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的鄉(xiāng)土教材，如關(guān)于生計教育的《百泉農(nóng)諺集》。農(nóng)諺是流行在鄉(xiāng)村里的一種語言，其形式素樸、簡單，而且多數(shù)是有韻的，內(nèi)容是農(nóng)民積若干年從實際生活中體驗得來的經(jīng)驗。師范院教師匯集農(nóng)諺100余條，并按照季節(jié)的順序和內(nèi)容將它們羅列起來，一一地加以簡明的注釋，編纂成《百泉農(nóng)諺集》，J、冊子。從語言方面看，《百泉農(nóng)諺集》里的農(nóng)諺語句組織非常簡短，最長的不過8句，最短的僅有1句或2句；從內(nèi)容上看，農(nóng)諺中蘊含的知識主要有下列幾種：種植和收獲各種作物的時期，例：椿花落地，麥子斷氣。預(yù)測旱澇(雨量)的方法，例：日頭穿鞋不過三；社后雷聲發(fā)，大旱一百八。預(yù)測收成好劣的方法，例：稀麥稠秋坑死人；八月十五云遮月，到了年來好收麥。季節(jié)變動的認識，例：清明到小滿，一百零五天；蟋蟀叫，秋天到。作物、果樹的長成與家畜孕的期限，例：秋四麥六；桃三杏四梨五年，想吃胡桃等九年。總而言之，不外乎是對自然變遷與農(nóng)產(chǎn)收成的關(guān)系的描述。除正常的識字教育、生計教育、公民教育等內(nèi)容外，遇有特殊的生活場景，民眾師范院還就地取材，編輯供民眾學(xué)習(xí)的小冊子，如在百泉鄉(xiāng)四月藥材會開始之前編輯的《新刻泉會招牌歌》。此招牌歌共分44節(jié)，有字496個，生字301個，重復(fù)的字約達50％的比例。歌中除了介紹藥材會上最常見的招牌以外，同時也介紹了若干用語、數(shù)目字及度量衡的名稱，以適應(yīng)趕會人的需要。在《招牌歌》的后面，還附有一個《招牌歌教授法》。

2．鄉(xiāng)土活動材料：百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是當時省教育廳設(shè)立專門培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)師資的唯一一所師范學(xué)校。確切地說，它是一個鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)，企圖通過鄉(xiāng)村教育來培養(yǎng)中小學(xué)教師，普及農(nóng)村教育，振興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改造農(nóng)村社會[。百泉鄉(xiāng)師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學(xué)做合一”思想的影響，其教育內(nèi)容多與活動相結(jié)合?！班l(xiāng)村民校的教材是要以民眾的生活作根據(jù)，民眾生活需要什么，什么就是應(yīng)有的教材中國幅員是如此廣大，山川縱橫，交通不便，南北風(fēng)俗不同，東西環(huán)境各異，因此各地的民眾生活自難相同，民眾經(jīng)驗亦屬各異，所以鄉(xiāng)村民眾教材，自當因地制宜，隨域而異，鄉(xiāng)村民校教材應(yīng)有地宜性的。從此看來，鄉(xiāng)村民校的教材應(yīng)當是活動的，而非固定的?！盵8為此，百泉鄉(xiāng)師研究部編輯了《鄉(xiāng)村里的兒童節(jié)活動》、《應(yīng)用歌曲集》等鄉(xiāng)村教育類叢書，以及《天爺會調(diào)查》、《四月會調(diào)查》等鄉(xiāng)村社會調(diào)查類叢書。鄉(xiāng)師下屬民眾學(xué)校所進行的鄉(xiāng)土教育也多體現(xiàn)于鄉(xiāng)土活動中，教材多是一些鄉(xiāng)土活動類，內(nèi)容主要兼顧兩方面：一是國家特殊日紀念活動，二是鄉(xiāng)土農(nóng)事民俗活動。如，稻田鄉(xiāng)校在鄉(xiāng)村收獲節(jié)時，舉辦了收獲節(jié)活動——游藝會，編寫了《應(yīng)當取締的私塾》、《不識字的害處》、《放足運動》3本話??；演出歌劇《學(xué)生與農(nóng)夫》、《收獲節(jié)歌》；編排“鋤頭舞”；編寫歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景，以民眾生產(chǎn)生活為內(nèi)容，期望“在這個混沌的、動亂的、戰(zhàn)云迷漫的時代，通過游藝會來把這些無知無識的民眾喚醒，改良風(fēng)俗，增進生產(chǎn)，提倡讀書與愛國的種種事情，給他們一種刺激。”③對于兒童而言，更具有吸引力的就是鄉(xiāng)村游戲，“兒童是以游戲為生活的，兒童生來就好玩。外界的刺激與內(nèi)部的行動，都能引起他的動作。所以我們應(yīng)當說他有適當?shù)挠螒颉２⑶耶斀處煹膽?yīng)該想出方法來領(lǐng)導(dǎo)他們游戲，或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神，來養(yǎng)成種種良好的習(xí)慣。游戲性的教育，是現(xiàn)在新教育中最有價值最值得研究的?！眧9]實驗研究部曾就“當?shù)刂l(xiāng)土游戲可應(yīng)用于教學(xué)者有幾種，其辦法如何”與各鄉(xiāng)校進行討論，各鄉(xiāng)校就本鄉(xiāng)適合于教學(xué)的兒童游戲進行說明，由研究部匯集統(tǒng)整為文字材料。如百泉鄉(xiāng)校提供的“老鷹捉小雞”、“開當錢”、“輪轉(zhuǎn)錢和贏?！保坏咎镟l(xiāng)校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”；等等。各鄉(xiāng)校不僅對于游戲的方法、規(guī)則、人數(shù)及應(yīng)注意事項等一一作介紹，并說明了該游戲適合于何種年級，應(yīng)用于何科教學(xué)，有何作用等。

五、鄉(xiāng)村調(diào)查與民眾讀物：教育實驗區(qū)民眾教育的鄉(xiāng)土教材

1．省立杞縣教育實驗區(qū)的鄉(xiāng)土教材

杞縣教育實驗區(qū)于民國二十三年成立，目的是通過教育“積極創(chuàng)造其國民適應(yīng)新環(huán)境之生活能力，以達于新形態(tài)建設(shè)完成之境。”[J0．教育形式是民眾教育與短期義務(wù)教育相結(jié)合。實驗區(qū)設(shè)有調(diào)查編輯股，負責社會調(diào)查及教材編輯工作。教材編輯既要滿足民眾教育的需要，又要適合短期義務(wù)教育使用。鄉(xiāng)土狀況調(diào)查是進行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。教育實驗區(qū)負責人趙邦俊認為，大至國家，小至鄉(xiāng)村，都有自己的社會結(jié)構(gòu)與社會精神，欲改造之，必先弄清其自身結(jié)構(gòu)、生存之方式與環(huán)境是否相適應(yīng)[11]。為此，調(diào)查編輯股進行了農(nóng)村社會調(diào)查、廟會調(diào)查和杞縣概況調(diào)查等鄉(xiāng)土調(diào)查活動。廟會調(diào)查包括對淮陽太吳陵廟會的調(diào)查和杞縣張莊孟姜女廟會的調(diào)查，淮陽太吳陵廟會的調(diào)查成果集成《陳州太吳陵廟會概況》一書。書中對太吳陵廟會進行了全景式地掃描，包括“淮陽的歷史沿革”；“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說中的人祖爺、朝祖進香等”、“趕會的群眾及其交通，如群眾人數(shù)、組織、經(jīng)濟來源、活動內(nèi)容及交通狀況等”、“廟會中的商業(yè)活動，如固定攤鋪的統(tǒng)計、各街的買賣分類及總計、商業(yè)經(jīng)營的方法、民間讀物、民間游藝”；“廟會管理及稅收”等均作了詳細的統(tǒng)計和說明。最后闡明了太昊陵廟會的發(fā)展，并調(diào)查收錄了大量流行于民間的關(guān)于太吳陵的神話傳說。該書籍既是當時實驗區(qū)進行民眾教育的鄉(xiāng)土教材，更是研究地域文化不可多得的資源。實驗區(qū)自編教材以應(yīng)用于民眾教育為主，所編民眾教材與民眾教學(xué)，俱為結(jié)合杞縣實際，“農(nóng)民不知道人生的意義，教材采取適合新生活運動者，教授以家族倫理的道德，及對社會、國家，世界應(yīng)有的新知識；農(nóng)民不知衛(wèi)生的方法，教授以個人及公共衛(wèi)生的常識，與養(yǎng)成勤勞整潔的習(xí)慣農(nóng)民不知病蟲害之防御，教授以防御及驅(qū)除病蟲害的方法；農(nóng)民不知農(nóng)產(chǎn)合作的關(guān)系，教授以販賣合作、生產(chǎn)合作、消費合作、信用合作的利益；農(nóng)民不知自治的運用，教授以團體自治和自衛(wèi)的組織，使運用團體，以謀農(nóng)村的建設(shè)?！盵實驗區(qū)短期義務(wù)教育是在經(jīng)費困難，初級小學(xué)不易普及之時，為救濟年長失學(xué)兒童的一種教育。與民眾教育相比，短期義務(wù)教育中使用的自編教材相對較少，但教材除各地方及各書商翻印教育部編輯課本外，并編輯有補充教材，加入含有地方性農(nóng)工商業(yè)的鄉(xiāng)土材料}j3]。

第4篇：民國時期的小學(xué)教育范文

金秋十月，你如果乘飛機飛過上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)上空，不禁會為一幅壯麗的田間美圖所吸引。在一塊4畝見方的稻田里，赫然出現(xiàn)一張中國地圖，它的左上角有一枚“天圓地方”的古錢幣，旁邊還有“楓涇地圖”和楓涇的象征“白?！?。仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)這是由一株株生長著的麥穗構(gòu)成的“稻田畫”。“這是國慶給祖國的獻禮。”“稻田畫”的作者陳錦祥說道。

與麥田怪圈通過碾壓麥子作畫不同，“稻田畫”保留了麥穗的生命力。在金山，這樣具有生命力的創(chuàng)新還有很多。

生態(tài)創(chuàng)新處處見

在楓涇古鎮(zhèn)，隨處可見的是白墻黑瓦的傳統(tǒng)建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺木榭、富有歷史感的石拱橋……你以為這只是一個傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。然而，當你置身其中，你會發(fā)現(xiàn)，古樸的小鎮(zhèn)處處有新意。 古鎮(zhèn)水鄉(xiāng) 楓涇古鎮(zhèn)中隨處可見的是白墻黑瓦的傳統(tǒng)建筑、古樸的青石小路、古色古香的亭臺木榭、富有歷史感的石拱橋。

2016年9月26日，楓涇古鎮(zhèn)格外熱鬧，20對新人身著紅色的中式婚禮服，緩緩步入用喜慶紅色裝飾一新的“楓涇古鎮(zhèn)”大門。而后他們乘坐畫舫，巡游河上，既飽覽了古戲臺、三百園、中國農(nóng)民畫村“荷風(fēng)嬉魚”等特色民俗景點，也將娶親、送親、婚典、頒證、婚宴、婚慶等中國傳統(tǒng)民俗婚典的特定流程有機融入其中。

這是上海旅游節(jié)一年一度的重大主題活動，也是風(fēng)景古鎮(zhèn)的保留節(jié)目――“吳根越角”水鄉(xiāng)婚典。今年已是這項活動開展的第十二個年頭了。經(jīng)過12年的發(fā)展，雖然挑選的新人人數(shù)仍為20對，但他們來自，而且婚禮還與時俱進，融入了奧運元素，通過設(shè)置“愛的力量”、“愛的傳遞”“愛的出發(fā)”等6個主題活動與奧運項目一一對應(yīng)。

“鳳冠霞帔、古裝婚船、充滿歷史感的石板橋，這些都是我們水鄉(xiāng)人特有的記憶，我們希望通過這樣的形式繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)中國婚俗文化?！被顒咏M委會負責人介紹道。在他看來，水鄉(xiāng)婚典的意義在于弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，從而凝聚一種文化認同。

楓涇古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)婚禮熱熱鬧鬧，作為其游覽重點的農(nóng)民畫村也大有來頭。春播夏耕，秋收冬藏，每一粒稻穗都凝聚著農(nóng)民們辛勤的汗水和勞動，不過在金山這片土地上，農(nóng)民除了在農(nóng)忙時揮灑汗水，在農(nóng)閑時他們還喜歡用畫筆把對這片土地的熱愛，用熱烈的顏色描繪在圖紙上，作成特色的農(nóng)民畫。隨著畫作被人們廣泛的接受，越來越多有天賦的農(nóng)民投身其中，甚至還吸引了全國各地的農(nóng)民畫家前來落戶。由此，在金山誕生了極富特色的“中國農(nóng)民畫村”。

畫村中還有一戶“農(nóng)民畫世家”。之所以稱為“世家”，是因為從上世紀五十年代起，楓涇鎮(zhèn)中紅村村民陳富林就開始創(chuàng)作農(nóng)民畫，他的愛好不僅影響了周圍人，而且很好地傳承下來，如今一家世代九人都以農(nóng)民畫為生，不僅作畫，還講故事，“我們還和日本出版社合作，通過農(nóng)民畫來講述中日民間友誼的故事?！标惛涣值膶O女陳惠芳介紹道。

實際上，陳錦祥的稻田版“中國地圖”也受到了農(nóng)民畫的啟發(fā)，他的女婿陸永忠也是農(nóng)民畫的傳人，他在金山區(qū)山陽鎮(zhèn)用水稻創(chuàng)作了一幅“巨龍舞夢”。在畫作旁還可以看到幾十塊錯落有致的試驗田中種著顏色不一的稻米，據(jù)陳錦祥介紹，他經(jīng)過40多年的培育與摸索，如今已經(jīng)搜集到了800多個不同品種的稻米樣本。

除了作畫，離楓涇鎮(zhèn)不遠，被稱為上海最后一個漁村的金山嘴漁村也把打魚變出了新花樣?！吧鲜兰o70、80年代是我們的輝煌時期。那時候，我們有17隊34艘船，一共有400多名漁民?！苯鹕阶鞚O村原書記陸雪云說道。然而，隨著捕魚成本的提高，從上世紀九十年代起，捕魚業(yè)漸漸萎縮，如今只留下不到10艘漁船，捕魚范圍也從遠?？s小到近海，這該怎么辦？

金山嘴漁村很快就轉(zhuǎn)變方向，發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，而他們賴以為生的捕魚業(yè)就是一個聚寶盆。在漁民老宅陳列館里，保留了漁民最原汁原味的生活狀態(tài)，不僅有漁網(wǎng)的編制方法、下海的龍褲，還有搜集雨水的淡水甕以及捕魚的全套工具。此外，這里還有上海第一家媽祖文化館，在海漁文化館里還能學(xué)習(xí)到上海遠古以來海岸線變化的歷史。如今，被評為3A級景區(qū)的金山嘴漁村已成為感受上海漁村文化的絕佳去處。

實際上，這樣的生態(tài)創(chuàng)新還體現(xiàn)在波蘭倒置屋、廊下“田園馬拉松小鎮(zhèn)”、廊下生態(tài)園等諸多富有特色的規(guī)劃設(shè)計中，這也正是金山城市功能更新的重要組成部分。

百年文化有傳承

創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，其背后必然有深厚的文化底蘊，生態(tài)創(chuàng)新尤其如此。金山這片土地上如此豐富多彩的生態(tài)創(chuàng)新背后又有怎樣的文化底蘊？

“十年樹木，百年樹人?！苯逃且粋€國家的根本大計，而小學(xué)教育作為開蒙養(yǎng)正的重要階段，尤為關(guān)鍵，在廊下鎮(zhèn)就有一所傳承百年、底蘊深厚的歷史名校――廊下小學(xué)。

1904年，金山教育先驅(qū)何靜淵鑒于平民文化落后，在廊下鎮(zhèn)斗姥閣創(chuàng)辦了開智初等學(xué)校，而后5年間，又創(chuàng)辦了2所小學(xué)，后合并為“廊下小學(xué)”。然而，由于積勞成疾，他于1910年就不幸過世，但他的辦學(xué)精神卻被一代代傳承下來，后經(jīng)朱志賢、何震生、夏平森等幾任校長的苦心經(jīng)營，不斷發(fā)展壯大?，F(xiàn)任校長朱保良從2002年起就任廊下小學(xué)校長，他對廊下小學(xué)的感情不言而喻。

廊下小學(xué)以“開啟智慧，潤澤生命”為核心辦學(xué)理念，以“文淵德厚，志行遠近”為校訓(xùn)。如今的廊下小學(xué)，除了現(xiàn)代化的教學(xué)大樓和操場，各種別具匠心又底蘊深厚的環(huán)境布局也讓人過目難忘。

比如初進校門看到的“能歌善舞”銅像，4個小孩正在“打蓮湘”，蓮湘文化已在金山口授傳承300余年，而這座銅像則是世界知名雕塑大師何鄂所創(chuàng)作。何鄂將自己親切地稱為“廊下女兒”，她心系故土的教育事業(yè)，不僅親自到廊下小學(xué)為學(xué)生啟蒙雕塑藝術(shù)，還捐獻了自己的很多作品建立了雕塑館供師生參觀。

還有2014年新建的斗姥閣，不僅沿襲了舊斗姥閣的建筑風(fēng)貌，還作為校史館保留了很多珍貴的文物。其中不僅有過去使用過的算盤、筆硯、小鋼琴、大喇叭、打字機、懷表等教學(xué)工具，甚至還有一套民國時期的教材?！岸防验w是百年廊小文化內(nèi)涵的縮影，是對學(xué)生歷史教育、感恩教育最生動的教材?！敝毂Ａ颊f道。

寓教于行，除了這些建筑，廊下小學(xué)在百年的發(fā)展歷史沉淀下，在校園里還形成了包括“開智石”、“何朱兩先生紀念堂遺址”、“老房子”、“西校門”、“鮮軍雕像”、“書山有路”等十大人文景點。很多家長還以“學(xué)長”自居，向自己孩子講述自己的求學(xué)經(jīng)歷，成為一方特色。

金山不僅重視教育，也是新思想的啟蒙地，南社便是其代表。南社發(fā)軔于張堰鎮(zhèn)，是20世紀初以民主革命啟蒙思想宣傳家、文學(xué)家、教育家為中堅的全國性進步文化社團，它的創(chuàng)始發(fā)起人為陳去病、高旭和柳亞子，他們以倡導(dǎo)民族民主革命為己任，以清王朝封建統(tǒng)治為共同政治基礎(chǔ)，以振起國魂、弘揚國粹為主導(dǎo)文化思想，同時吸收西方先進思潮。

當時，南社的第一項任務(wù)就是“以文字鼓吹革命”，據(jù)不完全統(tǒng)計，由南社人創(chuàng)辦、主編或撰稿的報刊有二百種之多，而且還出了一批諸如邵飄萍、林白水等有巨大影響力的輿論先鋒。在文學(xué)上，南社也產(chǎn)生了像周樹人、沈雁冰等一大批傳承傳統(tǒng)文學(xué)，下啟的大家。在科學(xué)上，南社也網(wǎng)羅了包括著名地理學(xué)家張相文、中國科學(xué)社第一屆理事會理事楊銓在內(nèi)的諸多名家。

有這么多大師，南社成員自然十分注重教育興邦，不僅有諸如、于右任等著名的大學(xué)校長，也有像王培孫、沈鈞儒等優(yōu)秀的中學(xué)校長，還有像張漢英、張佚凡等創(chuàng)辦女學(xué)的先進人士。正因為有如此多有識之士，南社在中國近代追求真理、發(fā)揚民主、提倡男女平等的發(fā)展進程中起到了非常關(guān)鍵的作用。

如今，南社先人的思想仍深深影響著這片土地。解放后，曾任南社主任的姚光先生的兩個兒子就遵循父親遺愿將其珍藏的五萬冊藏書全部捐給上海市文物管理委員會，以使普通百姓都有翻閱的機會，而其中不乏名人的珍貴手稿。

在農(nóng)村，也有這樣的傳承，除了口授相傳的“打蓮湘”外，在金山衛(wèi)鎮(zhèn)還有世代傳承的“田山歌”。在秋收季節(jié)，農(nóng)民們用金山本地話嘹亮地唱著歌曲，賣力地收割稻谷，以歌會友，歡慶豐收時節(jié)，也期待明年的好收成。

此外，在金山規(guī)劃館里還有包括岡身遺址、馬家浜文化、良渚文化、金山衛(wèi)抗戰(zhàn)等更多有關(guān)金山歷史的記載和陳列。正是如此豐富的文化底蘊奠定了金山人民如今美好生活的基石。

社會治理助和諧

金山生態(tài)創(chuàng)新的落腳點無疑是人民幸福，它在社會治理上也有自己的獨到之處。

在廊下鎮(zhèn)的特色民居家園，記者看到在一條小河邊整整齊齊豎立著一排排鄉(xiāng)村別墅，它們以白墻黑瓦為主要建筑風(fēng)格，顯得十分大氣。社區(qū)道路非常干凈，路兩邊種植著各種綠植，看著十分舒服。一細問，原來這是廊下鎮(zhèn)特色新農(nóng)村建設(shè)項目。

在硬件之外，特色民居家園最大的特點就是其社區(qū)治理，它的秘訣就是調(diào)動當?shù)鼐用竦姆e極性，其中的代表莫過于“樂善之家”。

走進“樂善之家”夏德英老人家中，三層樓的別墅裝修精致而溫馨，最引人矚目的就是進門處的學(xué)習(xí)天地。“這個學(xué)習(xí)天地是由鎮(zhèn)委員會出資設(shè)立的，目的就是為了給新居民普及知識和道德規(guī)范?！崩认骆?zhèn)委員會委員李曄紅說道。

“樂善廊下”學(xué)習(xí)板主要是弘揚好家風(fēng)，夏德英在上面寫下了自己家的家風(fēng)“做人要講規(guī)矩，懂禮節(jié)，鄰里要和氣，相互多幫忙”。在“精彩生活”學(xué)習(xí)板上，夏德英貼上了他們一家參加社區(qū)活動的照片，每張照片下面標注一小段說明文字。此外，還有一塊宅基地學(xué)習(xí)板?！吧鐓^(qū)里很多鄰居經(jīng)常來學(xué)習(xí)。”夏德英表示。