心理學(xué)研究方法總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

1.心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的交叉點(diǎn)

1.1心理學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

研究人類的行為并找尋其中的心理因素，對(duì)其進(jìn)行心理行為模式解釋，一直以來是心理學(xué)研究的主題，隨著心理學(xué)科的逐步成熟，心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)。例如，傳統(tǒng)心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(xiǎn)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟(jì)兩難問題，并將普遍的兩難問題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中。

1.2經(jīng)濟(jì)行為的心理動(dòng)因分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)科，同樣也是研究人的學(xué)科，這是由于人是財(cái)富的創(chuàng)造者、也是財(cái)富的持有者，人的行為促進(jìn)了財(cái)務(wù)的流通和變化。在研究人對(duì)財(cái)富的各種行為——即經(jīng)濟(jì)行為的過程中，進(jìn)行動(dòng)因分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點(diǎn)之一。對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)將心理學(xué)研究納入其中并使其成為一種研究切入點(diǎn)或研究手段。

2.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

2.1心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理為主要的研究?jī)?nèi)容，雖然研究過程中也涉及經(jīng)濟(jì)實(shí)體或者個(gè)人的行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟(jì)模式甚至經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的方面。心理學(xué)研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，心理學(xué)研究的重點(diǎn)在于研究人類的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)事務(wù)作為人類在社會(huì)中最主要的一種行為，其心理過程和特征自然而然地成為心理學(xué)研究的內(nèi)容，而心理學(xué)研究得出的結(jié)論，動(dòng)搖了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向變化，例如，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會(huì)人假設(shè)成為了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀的經(jīng)濟(jì)原理研究轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)性的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為研究，例如通過個(gè)體消費(fèi)心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)右虿⑻岢龃碳はM(fèi)的建議、利用人的視覺心理感受特征進(jìn)行商品定價(jià)；使用沉沒成本效應(yīng)進(jìn)行金融業(yè)務(wù)推廣等。

2.2心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和方法

由于心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在進(jìn)行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學(xué)化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗(yàn)證假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的普遍思路；但在心理學(xué)研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類，在解析經(jīng)濟(jì)事件的因素時(shí)，傾向于對(duì)相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進(jìn)行明確的分析和說明；在驗(yàn)證假設(shè)的過程中，考慮到個(gè)體心理和群體心理的差異，對(duì)研究進(jìn)行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對(duì)特殊群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，而非對(duì)某一經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行解釋。

2.3心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究流派

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的融合已經(jīng)成為既定的實(shí)施，在二者學(xué)科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學(xué)者冠以不同的稱呼，一說為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國(guó)復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國(guó)的行為主義心理學(xué)流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。這說明，心理學(xué)本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派受到了影響，進(jìn)而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。

3.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的積極價(jià)值

第2篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代教育；教育心理學(xué)；途徑；思考

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）34-0061-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.031

教育心理學(xué)的學(xué)科獨(dú)立是以桑代克《教育心理學(xué)》（三卷本1903-1914年）出版為標(biāo)志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨(dú)特的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，遵從教育心理學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學(xué)手段，以此體現(xiàn)出教育心理學(xué)的核心內(nèi)容。

一、新時(shí)代青少年學(xué)生心理特征

當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價(jià)值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長(zhǎng)，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨(dú)立，但是由于生活閱歷較淺，在成長(zhǎng)過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學(xué)等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：

（一） 存在急功近利思想

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)利益至上的價(jià)值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會(huì)教育中摻雜的利益對(duì)青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。

（二） 缺乏明辨是非的能力

現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨(dú)立思考，對(duì)未知的東西探索欲望強(qiáng)烈，但是他們不能從實(shí)際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。

（三） 叛逆厭學(xué)行為表現(xiàn)

青少年時(shí)期是人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)習(xí)過程中知識(shí)的積累促進(jìn)自我意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W(xué)習(xí)興趣，甚至對(duì)抗家庭和學(xué)校。

二、新時(shí)代下制約教育心理學(xué)發(fā)展的因素

（一）教育心理學(xué)的研究缺乏針對(duì)性

有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)主要研究人在學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，還有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)是協(xié)助教育工作按照正常模式進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為教育心理學(xué)是對(duì)青少年學(xué)習(xí)狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對(duì)性。

（二）教育心理學(xué)內(nèi)容尚未形成體系化

我國(guó)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系大多借鑒國(guó)外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認(rèn)可的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，沒有形成科學(xué)的教學(xué)體系。

此外，學(xué)術(shù)界對(duì)教育心理學(xué)存在認(rèn)知偏差，如，有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，有的無法將教育心理學(xué)的分化和整合實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，教育工作者對(duì)教學(xué)心理學(xué)研究對(duì)象全人化還不適應(yīng)，對(duì)多元化的現(xiàn)代心理學(xué)新理論難以接受等。

最新出版的《中國(guó)當(dāng)代教育理論叢書》及時(shí)解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)用性和可操作性的論述與指導(dǎo)。系列叢書完善了教育心理學(xué)的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)教育危機(jī)實(shí)質(zhì)，重視個(gè)別差異和個(gè)別化教育研究，對(duì)學(xué)習(xí)策略、教學(xué)策略、學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用認(rèn)知研究進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、關(guān)于教育心理學(xué)發(fā)展的深入思考

（一）重新審視教育心理學(xué)研究的新方向

新的方向總結(jié)為“三化”，即，教育心理學(xué)研究目的教育化、研究對(duì)象的全人化、研究方法的多樣化[3]。

1.研究目的教育化。教育心理學(xué)的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導(dǎo)教育實(shí)踐，要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育改革與發(fā)展進(jìn)行研究。主要內(nèi)容有三個(gè)方面，一是教育心理學(xué)研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學(xué)和促進(jìn)教師的發(fā)展；二是教育心理學(xué)研究有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展；三是教育心理學(xué)研究要為教學(xué)改革服務(wù)。

2.研究對(duì)象全人化。教育心理學(xué)首先是以人的全人格成長(zhǎng)為研究取向，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讀書求知，還應(yīng)包含學(xué)生的為人處世，其次，教育研究既要研究學(xué)校教育情境中的人也要研究社會(huì)生活中的人，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為離不開家庭和社會(huì)熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展。

3.研究方法多樣化。教育心理學(xué)自身學(xué)科特點(diǎn)決定了研究方法既要向范式科學(xué)靠近，又要注意處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，實(shí)驗(yàn)研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關(guān)系[4]。教育心理學(xué)研究在真實(shí)教學(xué)情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個(gè)案研究等方法。

（二）豐富教育心理學(xué)新的理論體系

1.教育心理學(xué)的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國(guó)教育心理學(xué)的“成長(zhǎng)”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式，心理學(xué)的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學(xué)學(xué)科范式發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。

2.教學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容針對(duì)性更強(qiáng)。主要內(nèi)容有五個(gè)方面，一是基本理論，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論、教育社會(huì)心理理論，除認(rèn)知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說的精華；二是學(xué)習(xí)心理；三是教學(xué)心理；四是教與學(xué)的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對(duì)性較強(qiáng)[5]。

3.學(xué)科的拓展范圍應(yīng)不斷擴(kuò)大。從學(xué)科角度來看，根據(jù)社會(huì)實(shí)際，教育心理學(xué)研究除高等教育、教育管理學(xué)科外應(yīng)拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國(guó)語言教育等學(xué)科領(lǐng)域，有利于保持教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展持續(xù)性。

（三）關(guān)注熱點(diǎn)和難點(diǎn)的前沿研究

通過當(dāng)今的教育心理學(xué)關(guān)鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)教育心理學(xué)研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國(guó)家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對(duì)于教育心理學(xué)的研究具有指導(dǎo)性，第二是具體的教學(xué)實(shí)施類，如，學(xué)習(xí)方式、課程建設(shè)、課堂效果和學(xué)習(xí)策略等，重視教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)方法、教學(xué)模式等教學(xué)策略。

（四）多元化的現(xiàn)論增強(qiáng)教育心理學(xué)的實(shí)效性

1.個(gè)別差異和全面發(fā)展的教育研究。當(dāng)代學(xué)生可以不受學(xué)校教育時(shí)間、教育水平、教育空間等嚴(yán)格限制，能自由地選擇所需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，因此，教育心理學(xué)要深入研究學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)過程特點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力和自我監(jiān)控能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)策略、解決問題策略以及學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用的認(rèn)知研究。

加德納在1983年出版《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了關(guān)于智力的多元因素理論，認(rèn)為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、音樂能力、空間運(yùn)動(dòng)能力、身體運(yùn)動(dòng)能力、人際交往能力和自我認(rèn)知能力。教育心理學(xué)應(yīng)結(jié)合實(shí)際，采取有效教學(xué)方法和手段促進(jìn)學(xué)生各種智力因素全面發(fā)展。

2.文化心理學(xué)的影響。文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始盛行。有學(xué)者認(rèn)為，文化心理學(xué)包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學(xué)”，關(guān)注研究對(duì)象的“文化”特征，第二是文化“心理學(xué)”，關(guān)注其“文化負(fù)載”，以心理文化為研究?jī)?nèi)容。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)本土文化資源對(duì)人的心理發(fā)展的影響，教育心理學(xué)研究要了解本土文化、立足本土文化、服務(wù)本土文化。

3.積極心理學(xué)的介入。美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）前主席賽里格曼在1998年提出積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)認(rèn)為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學(xué)不能停留在教與學(xué)的心理過程和影響因素層面上，要在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上教育心理學(xué)研究范圍局限于學(xué)校教育情境中的學(xué)生，重點(diǎn)研究?jī)和颓嗌倌暝趯W(xué)習(xí)過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學(xué)的研究范圍要拓展到研究社會(huì)生活與工作的人。

5.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性和心理思考。進(jìn)化心理學(xué)是西方心理學(xué)新的研究取向，以進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)人的心理起源和現(xiàn)象進(jìn)行研究。人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會(huì)因素影響，而傳統(tǒng)教學(xué)心理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，對(duì)人的生物性重視不夠。

另外，應(yīng)高度重視教育心理學(xué)的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學(xué)進(jìn)展》《教育研究》等為教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流搭建交流平臺(tái)，但是沒有教育心理學(xué)的專屬核心期刊，而且教育心理學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)和研究力量也比較薄弱，這制約了本學(xué)科發(fā)展，需要進(jìn)一步增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

摘 要 本文整理參考了許多前人的研究資料及其成果，分析并總結(jié)了心理學(xué)自誕生到現(xiàn)在的演進(jìn)趨勢(shì)，并通過這一演進(jìn)趨勢(shì)，進(jìn)一步探討了心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 心理學(xué) 運(yùn)動(dòng)心理學(xué) 演進(jìn) 本土化

近20年來，與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)相關(guān)的研究不斷涌現(xiàn)，本文將從心理學(xué)演進(jìn)的角度來具體探討心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。

一、實(shí)證化傾向，并要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論建設(shè)

毫無疑問，心理學(xué)將來的實(shí)證性研究會(huì)越來越深入，涉及范圍也會(huì)越來越廣。但是由于受到行為主義和認(rèn)知學(xué)派的影響，現(xiàn)階段的心理學(xué)者們?cè)絹碓街匾晫?shí)證性的研究工作，而忽視了理論的構(gòu)建。行為主義和認(rèn)知學(xué)派在研究方法和實(shí)證研究上極大的推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展，但是由于過于忽視理論的建設(shè)，致使心理學(xué)研究支離破碎，缺少了能夠代表該學(xué)派并具有影響力的理論?，F(xiàn)在的心理學(xué)看似很繁榮，但是繁榮的背后卻是理論的匱乏。缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)證研究只能是心理學(xué)支離破碎，給心理學(xué)未來的統(tǒng)一帶來更多的障礙。所以，將來心理學(xué)的研究要重視基礎(chǔ)理論的建設(shè)。

二、應(yīng)用性傾向

應(yīng)用與普及是心理學(xué)發(fā)展的生命力，心理學(xué)應(yīng)面向社會(huì)生活，基礎(chǔ)研究的成果要應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中去，心理學(xué)在社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用才能夠有新的發(fā)展。隨著應(yīng)用心理學(xué)規(guī)模越來越大，基礎(chǔ)心理學(xué)的規(guī)模卻開始萎縮。這不得不引起我們的重視。心理學(xué)將來的發(fā)展在注重應(yīng)用的同時(shí)，也不能輕視了基礎(chǔ)心理學(xué)的發(fā)展，只有兩者相輔相成，心理學(xué)才能健康快速的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)起步較晚，研究的領(lǐng)域還非常有限，所以將來拓展運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并加強(qiáng)其應(yīng)用的范圍，就顯得特別重要。

三、研究方法的多樣性傾向

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要研究方法的多樣性，這樣才能保證本學(xué)科具有向前發(fā)展的動(dòng)力。心理學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，研究方法已經(jīng)日趨成熟。要使心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，就要求在方法上有所創(chuàng)新，因?yàn)辇嫶蟮男睦韺W(xué)體系需要有豐富的研究方法來支撐。但是，研究方法多樣化了，卻缺少統(tǒng)一的研究范式，就會(huì)使得研究方法雜亂無章，就會(huì)使心理學(xué)支離破碎。所以在發(fā)展研究方法的同時(shí)，一定要注意范式的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，大量的研究方法也已經(jīng)涌入到了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域，故運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也存在這一問題，要使運(yùn)動(dòng)心理學(xué)快速發(fā)展，就需在統(tǒng)一研究范式的基礎(chǔ)上不斷豐富研究方法。

四、實(shí)用性傾向

隨著心理學(xué)的發(fā)展，其實(shí)用性越來越強(qiáng)，也正是由于其實(shí)用性，才使得心理學(xué)蓬勃發(fā)展。現(xiàn)階段的人本主義越來越重視人際交往，力求通過協(xié)調(diào)人際交往來重建人際關(guān)系，并最終達(dá)到治療患者的目的。而精神分析也將讓患者最終康復(fù)作為其目標(biāo)。在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們面臨越來越多的心理壓力和社會(huì)需求，迫切需要心理學(xué)的參與，迫切需要心理學(xué)的發(fā)展走向大眾化、平民化。將來心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更傾向于能夠解決人們現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)要注重其實(shí)用性，一定要為運(yùn)動(dòng)員和教練員提供切實(shí)可行的幫助。將來的研究要更多的放在其實(shí)用性上，以顯示其價(jià)值。比如在賽前如何能夠降低運(yùn)動(dòng)員的焦慮狀態(tài)，怎樣保持其適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生心理疲勞，怎樣通過心理或者感知覺的訓(xùn)練提高運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)等等比較現(xiàn)實(shí)的問題。

五、整合的傾向

由于心理學(xué)各個(gè)學(xué)派理論既有其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也不乏其缺陷。不同的學(xué)派之間相互學(xué)習(xí)、相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。為了統(tǒng)合心理學(xué)，斯塔茨認(rèn)為現(xiàn)在我們必須做三項(xiàng)工作：第一，構(gòu)建一個(gè)能使不同的方法論相關(guān)聯(lián)的理論框架，在各種不同的方法之間架起一座理論的橋梁，是不同的方法相互補(bǔ)充，相互聯(lián)系。第二，尋找一種能溝通不同的理論概念的綜合性理論。第三，建設(shè)一種能把不同的現(xiàn)象相互聯(lián)系的理論。心理學(xué)最終的統(tǒng)一是不可避免的，但是統(tǒng)一的道路卻很漫長(zhǎng)。所以，在現(xiàn)有的條件下，加強(qiáng)心理學(xué)應(yīng)用性的研究，豐富和發(fā)展心理學(xué)，為心理學(xué)的最終統(tǒng)一打下必要的基礎(chǔ)。

六、本土多元化傾向

美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)特殊的文化背景中，當(dāng)這種心理學(xué)應(yīng)用于美國(guó)社會(huì)時(shí)，它是有效的，但是應(yīng)用到其他社會(huì)中，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。

體育運(yùn)動(dòng)是一種典型的社會(huì)行為，運(yùn)動(dòng)員的行為深受民族、文化、歷史和社會(huì)因素的制約。我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中的多數(shù)方法是借鑒西方的，且多以量表和問卷調(diào)查為主。等級(jí)量表運(yùn)用于飽受儒家中庸思想熏陶的中國(guó)運(yùn)動(dòng)人可能就會(huì)有失效度。判定一項(xiàng)研究的外在效度的一個(gè)重要指標(biāo)就是敏感性問題，中國(guó)人對(duì)外國(guó)線索頗為敏感，而我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中運(yùn)用的許多測(cè)試工具帶有明顯的異域文化色彩，在研究中很難做到概念等值和語言等值，因而運(yùn)動(dòng)員在遇到這些線索時(shí)就會(huì)改變自己的反應(yīng)方式，使得許多研究結(jié)果難以推廣。這是我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)工作者進(jìn)行本土化研究必須思考的問題。因此，廣泛開展本土化研究，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)和拓展我國(guó)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。盡管進(jìn)行本土化研究比較困難，暫時(shí)或近期也不一定會(huì)有什么較為滿意的結(jié)果，但要真正讓人們認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值，為世界運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，本土化研究是必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展[M].北京:人民教育出版社.2003.

第4篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類號(hào)]B84-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問題的討論由來已久，很多研究者認(rèn)為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會(huì)被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，維護(hù)心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對(duì)象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨(dú)特性，因此不能強(qiáng)求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無法進(jìn)行整合。本文將在對(duì)以往心理學(xué)分裂與整合的研究進(jìn)行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認(rèn)為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認(rèn)為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善，對(duì)于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時(shí)候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對(duì)象以及運(yùn)用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來源于實(shí)證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認(rèn)為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對(duì)象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時(shí)，他們還認(rèn)為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機(jī)?？茖W(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實(shí)驗(yàn)室的研究中，關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而忽視了實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實(shí)際意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動(dòng)性，因而無法解釋所有的心理現(xiàn)象。實(shí)際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來已久的對(duì)立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的著力點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)?！?]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個(gè)體，缺乏對(duì)社會(huì)宏觀政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的分析且其基本原理脫離社會(huì)實(shí)踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識(shí)分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識(shí)分子可以在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話且關(guān)系融洽?！?]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對(duì)緩和兩種文化之間針鋒相對(duì)的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點(diǎn)，能夠容忍與自己不同的觀點(diǎn)，可以使每一種觀點(diǎn)都得到嚴(yán)肅對(duì)待，對(duì)于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點(diǎn)解釋問題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)研究，更具綜合性；同時(shí)，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對(duì)專業(yè)問題進(jìn)行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識(shí)?！?]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強(qiáng)對(duì)話交流和互相諒解，認(rèn)真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點(diǎn)，并在一些問題上先達(dá)成共識(shí)；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)化的同時(shí)，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會(huì)指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識(shí)大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類做出貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍認(rèn)為心理學(xué)處于嚴(yán)重的分裂之中且危機(jī)重重，心理學(xué)的整合勢(shì)在必行。“第三種文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡(jiǎn)單意義上的相互融合。其實(shí)，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點(diǎn)，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，試圖運(yùn)用某一“范式”或科學(xué)觀強(qiáng)行進(jìn)行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對(duì)于心理學(xué)整合的疑問

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，以實(shí)證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可被觀察和實(shí)證證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并以自然科學(xué)的實(shí)證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實(shí)證的自然學(xué)科，樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?！?]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動(dòng)性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對(duì)完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無益于說明和引導(dǎo)人們的心理活動(dòng)。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認(rèn)為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價(jià)值以及心理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動(dòng)性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對(duì)象并且注重人所特有的獨(dú)特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”?！?]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進(jìn)行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來進(jìn)行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進(jìn)行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對(duì)象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無序的局面；嘗試對(duì)心理學(xué)進(jìn)行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實(shí)證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義認(rèn)為，只有可觀察的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述并認(rèn)為只有被經(jīng)驗(yàn)描述的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)的。受實(shí)證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨(dú)立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對(duì)心理學(xué)進(jìn)行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究推向了極致，華生聲稱要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實(shí)驗(yàn)的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”。〔6]

與實(shí)證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的獨(dú)特性的研究，將人生的意義和價(jià)值作為研究重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)描述的方法以及整體論的觀點(diǎn)；解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對(duì)理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對(duì)馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動(dòng)當(dāng)做心理學(xué)的研究對(duì)象且重視人的能動(dòng)性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理的整體性，主張對(duì)意識(shí)和人格進(jìn)行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物和機(jī)器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個(gè)派別摒棄自己的哲學(xué)立場(chǎng)和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論來整合心理學(xué)也是難以達(dá)成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點(diǎn)?！?]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等的影響。在探討心理學(xué)問題時(shí)，我們會(huì)用到自然科學(xué)的知識(shí)方法和技術(shù)設(shè)備，也會(huì)用到社會(huì)科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個(gè)角度、采用某一種方法來研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)表明，心理學(xué)正在成為一門連接社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點(diǎn)在哪里？它們是如何進(jìn)行交叉的？等等，這也是需要我們進(jìn)一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學(xué)沒有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”?！?]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)在某一特定社會(huì)歷史條件下，對(duì)人的心理進(jìn)行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對(duì)唯實(shí)證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識(shí)心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來豐富自己的理論體系，同時(shí)還要積極開展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實(shí)反映人的心理，進(jìn)而預(yù)測(cè)、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴(yán)重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實(shí)證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對(duì)方所承認(rèn)與主張的某些觀點(diǎn)，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認(rèn)為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫(kù)恩的“范式論”是否適合評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國(guó)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實(shí)驗(yàn)法來進(jìn)行心理學(xué)研究，并進(jìn)而樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫(kù)恩的“范式論”就是對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為，如果一門學(xué)科沒有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，心理學(xué)就不是庫(kù)恩“范式論”意義上的科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫(kù)恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認(rèn)為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門，原因在于多年來心理學(xué)進(jìn)展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，“庫(kù)恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類似于物理學(xué)，而事實(shí)上，各門學(xué)科的研究對(duì)象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門以人，而不是以物為研究對(duì)象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”。〔2]3況且，庫(kù)恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實(shí)用主義立場(chǎng)上提出的觀點(diǎn)，否認(rèn)了科學(xué)的進(jìn)步性?！?]

總之，由于心理學(xué)具有研究對(duì)象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點(diǎn)，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)、試圖用庫(kù)恩的“范式論”來評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實(shí)的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個(gè)視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問題。而一旦當(dāng)我們換個(gè)角度重新審視這一問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個(gè)難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點(diǎn)：第一，時(shí)代性。心理學(xué)會(huì)第一時(shí)間吸收最新的哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個(gè)國(guó)家都在探討心理學(xué)的本土化問題，希望將心理學(xué)的理論和本國(guó)的實(shí)際情況與歷史特征聯(lián)系起來，發(fā)展有本國(guó)特色的心理學(xué)。中國(guó)心理學(xué)的本土化研究就強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國(guó)歷史文化特點(diǎn)，發(fā)展有中國(guó)特色的心理學(xué)。但由于各國(guó)均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實(shí)質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠(yuǎn)無法成為一門“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性?！?〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動(dòng)自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，也會(huì)生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時(shí)的結(jié)論，對(duì)心理學(xué)的理論整合并無實(shí)質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對(duì)象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對(duì)象的某一屬性，而不顧其他屬性?？茖W(xué)心理學(xué)誕生以來，各心理學(xué)流派均從一個(gè)側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來進(jìn)行心理學(xué)的研究，從未有任何一個(gè)學(xué)派從多個(gè)側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)的研究，這不是因?yàn)樗鼈儾辉敢膺@樣做，而是因?yàn)樾睦韺W(xué)根本就不具備進(jìn)行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無需整合

事實(shí)上，心理學(xué)并沒有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實(shí)際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認(rèn)為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。我們認(rèn)為，之所以會(huì)得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性。縱觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評(píng)那些實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家在實(shí)證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又確實(shí)對(duì)人類未來的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認(rèn)知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)有關(guān)人類認(rèn)知決策和判斷的實(shí)驗(yàn)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，心理學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對(duì)于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。一些持實(shí)證觀點(diǎn)的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會(huì)屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒有道理的。我們認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認(rèn)為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理與行為，也就是說不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進(jìn)行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”?！?〕很多心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)終會(huì)整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認(rèn)為，站在不同的視角、運(yùn)用不同的研究方法來共同進(jìn)行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來解釋，即使現(xiàn)在看起來遙不可及但是未來必會(huì)實(shí)現(xiàn)；實(shí)證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認(rèn)識(shí)到實(shí)證研究是無法代替“理論先行”的地位的。目前來看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們?cè)谂u(píng)心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時(shí)，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進(jìn)步不僅沒有損害心理學(xué)反而促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展的事實(shí)。試問心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點(diǎn)決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來定性和整合心理學(xué)，研究者在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認(rèn)為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒有必要進(jìn)行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實(shí)際進(jìn)行整合，反而會(huì)影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進(jìn)心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語

心理學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認(rèn)為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點(diǎn)多樣的特點(diǎn)，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點(diǎn)，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒有必要強(qiáng)行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價(jià)值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報(bào)，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國(guó)科學(xué)院院刊，2012，（27）.

第5篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)心理學(xué) 本土化 文化 思維方式

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統(tǒng)，思維方式有很高的契合度，就像楊國(guó)樞先生說的：符合本土性契合標(biāo)準(zhǔn)。在楊先生看來，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會(huì)影響到當(dāng)?shù)孛癖?（被研究者） 的心理與行為，另一方面又會(huì)影響到當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者 （研究者） 的問題、理論與方法。那么，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態(tài)?！斑@樣一種當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’。”楊先生將本土性契合看作是衡量本土心理學(xué)和心理學(xué)本土化研究的標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“我們所說的‘本土心理學(xué)’，就是一種能達(dá)到本土性契合境界的心理學(xué)。心理學(xué)研究的本土化，重點(diǎn)旨在使心理學(xué)的研究能夠達(dá)到本土性契合的標(biāo)準(zhǔn)?！币簿褪钦f，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達(dá)到和被研究者在各個(gè)相關(guān)方面貼近的程度。

本土化有兩個(gè)方面：研究?jī)?nèi)容的本土化和研究方法上的本土化。社會(huì)心理學(xué)文化相對(duì)性較強(qiáng)，研究?jī)?nèi)容與本社會(huì)的文化，習(xí)俗有密切關(guān)系，因此包含內(nèi)容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個(gè)很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因?yàn)橹形魑幕闹睾隙缺容^低，很多概念，理論是不能用西方語言符號(hào)所解釋的，也是其他國(guó)家所不能理解的，因此如果照搬過來難免會(huì)造成工具與對(duì)象的不匹配，難以發(fā)揮其作用，不但達(dá)不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會(huì)成員的心理，得出相反的結(jié)論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎(chǔ)上，挑選出適合我們的研究的方法來。

2 為什么要對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行本土化？

社會(huì)心理學(xué)具有很高的文化相對(duì)性，是文化多元論的產(chǎn)物，因此有必要對(duì)其進(jìn)行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴(kuò)展社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科范圍。當(dāng)今的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價(jià)值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國(guó)家社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方國(guó)家本身，由于缺乏研究?jī)?nèi)容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來自不同文化的對(duì)比和反饋，其進(jìn)展也會(huì)相對(duì)緩慢，對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究是為了使社會(huì)更好地向前發(fā)展，人們生活質(zhì)量更高，因此不進(jìn)行本土化也將使其應(yīng)用價(jià)值大大降低。在文化上，沒有一種理論可以適用所有的人和地區(qū)，如果要讓所有人從中收益，社會(huì)心理學(xué)不但要在中國(guó)進(jìn)行本土化，在其他國(guó)家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進(jìn)行深入研究和了解，讓它們?cè)谕粋€(gè)地球上共同成長(zhǎng)和發(fā)展，把握好每一種民族和社會(huì)的傳統(tǒng)和規(guī)律，才能更有效地運(yùn)用它們直至人們從中獲利。

3 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路程并不長(zhǎng)。這一方面主要是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)學(xué)科的建立相對(duì)較晚，上實(shí)際80年代才成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科；另一方面，心理學(xué)作為一個(gè)舶來品，我們對(duì)之不熟悉，有必要先對(duì)西方的理論和方法進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和吸收；最后一個(gè)方面，也是在目前比較值得關(guān)注和改進(jìn)的方面，就是中國(guó)人的思維方式，比較擅長(zhǎng)向別人學(xué)習(xí)現(xiàn)成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，珍視自己的想法，從而做出切合實(shí)際的獨(dú)到的研究工作。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化研究主要是以港臺(tái)學(xué)者為始進(jìn)行的。楊國(guó)樞提出把“本土契合性”作為本土化的標(biāo)準(zhǔn)，黃光國(guó)運(yùn)用西方的理論框架分析了中國(guó)人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會(huì)/歷史”的脈絡(luò)中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化打下了一個(gè)良好的開端。

4 如何進(jìn)行本土化？

（1）對(duì)本土的文化、制度、思維方式、價(jià)值觀等有系統(tǒng)而深刻的了解。這是首要的條件，一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究的人員，必須對(duì)自己的研究對(duì)象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國(guó)人文化傳統(tǒng)和思維慣性的研究，結(jié)論也更能夠應(yīng)用到本民族社會(huì)當(dāng)中。中國(guó)文化的很多成分是西方國(guó)家沒有的，如果沒有很扎實(shí)的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，不了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人，很可能沒有研究的切入點(diǎn)，即使有也與文化不契合，就像楊國(guó)樞教授說的那樣，不符合本土契合標(biāo)準(zhǔn)。因此無法做出真正的本土化的研究，結(jié)論就不適用于本社會(huì)。

（2）構(gòu)念化。心理學(xué)研究要求各個(gè)變量有操作性定義，社會(huì)心理學(xué)研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個(gè)例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓用一個(gè)示意圖的方式表示出來，使之成為了一個(gè)清晰的構(gòu)念系統(tǒng)，并且各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間有具體的，方向性的關(guān)系。這樣就使一個(gè)龐大而難以名狀的理念表達(dá)了出來，有利于對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究。

（3）拋開一切已有的理論和預(yù)期進(jìn)行細(xì)致的觀察，提出假設(shè)。細(xì)致的觀察和提出假設(shè)是進(jìn)行所有研究都必須具備的條件，否則無法做出嚴(yán)謹(jǐn)客觀的結(jié)論。然而拋開一切已有理論和預(yù)期是我在這里想強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)誕生于西方，對(duì)我們國(guó)家的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，在進(jìn)行自己的研究時(shí)，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現(xiàn)象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國(guó)人獨(dú)有的現(xiàn)象，將中國(guó)人的想法和態(tài)度等同于西方人的想法和態(tài)度，如此一來，文化差異便消失了，結(jié)論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構(gòu)是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學(xué)概念暫時(shí)放下，以開放的態(tài)度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現(xiàn)象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時(shí)發(fā)展出自己的方法和工具來進(jìn)行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個(gè)性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究?jī)?nèi)容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進(jìn)行開發(fā)，也會(huì)因?yàn)楸狙芯慷_發(fā)出這樣一套方法，那就是再好不過的了。同時(shí)，還有一些內(nèi)容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進(jìn)行思考，事實(shí)上我們應(yīng)該在這項(xiàng)工作上花費(fèi)多一些的時(shí)間，因?yàn)閷?duì)于科研來說，方法論非常重要，每一次重大的科學(xué)進(jìn)步都是以方法論的開拓和創(chuàng)新為重要標(biāo)志的。

（5）將研究成果進(jìn)行邏輯推理和分析，總結(jié)出自己的理論。中國(guó)的語言相對(duì)西方邏輯性不強(qiáng)，這也折射出中國(guó)人更重意境，不重邏輯的思維特點(diǎn)。將研究結(jié)果和數(shù)據(jù)上升為理論比較困難，因此在進(jìn)行具體研究時(shí)，要重視邏輯推理和總結(jié)，學(xué)會(huì)把散亂的數(shù)據(jù)整理成理論架構(gòu)。

（6）學(xué)習(xí)西方研究者的態(tài)度，摒棄我們固有的一些不切實(shí)際的思維方式。向西方的學(xué)習(xí)，內(nèi)容不重要，態(tài)度和方式最重要。我們要向西方學(xué)者學(xué)習(xí)的是他們切合實(shí)際的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)展不是很快，一個(gè)主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實(shí)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和腳踏實(shí)地的研究。前喻文化，也就是向前輩學(xué)習(xí)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣使研究者的獨(dú)立思考能力和批判性思維能力不夠強(qiáng)，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會(huì)心理學(xué)本土化的研究，還要從自己的獨(dú)立思考能力入手，從客觀的現(xiàn)實(shí)和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國(guó)人的實(shí)際問題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問題，但已有研究者為社會(huì)心理學(xué)本土化開辟了道路，中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻(xiàn)

[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)代雙翼.社會(huì)學(xué)研究，1994（6）.

[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會(huì)心理學(xué)理論現(xiàn)狀與新進(jìn)展.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（3）.

第6篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

一、心理學(xué)思想與教育的早期結(jié)合

在教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上的一些哲學(xué)家、思想家、教育家就曾運(yùn)用心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)教育問題進(jìn)行過論述。這便是早期的教育心理學(xué)思想。

我國(guó)古代的教育家、思想家，如孔子、孟子、荀子等人的教育思想中都具有一定的心理學(xué)觀點(diǎn)。

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德也強(qiáng)調(diào)教育與靈魂（心理）的聯(lián)系。他把靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂三類。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲的一些著名教育家，如夸美紐斯提出“人只有憑借教育才能成其為人”的著名論斷。

19世紀(jì)瑞士的教育家裴斯塔洛齊主張“教育心理學(xué)化”。

19世紀(jì)德國(guó)的教育家赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。

二、教育心理學(xué)的誕生

教育心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其誕生需要滿足三方面的條件即科學(xué)的心理學(xué)體系、科學(xué)的方法和適當(dāng)?shù)娜瞬?。這些條件到了十九世紀(jì)后半葉至二十世紀(jì)初期已基本具備了。

（一）馮特的重要貢獻(xiàn)

德國(guó)心理學(xué)家馮特（w.wundt，1832-1920）于1879年在德國(guó)的萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，形成完整的心理學(xué)體系，并培養(yǎng)一批心理學(xué)人才。其中馮特的學(xué)生莫依曼、霍爾、卡特爾等都曾為教育心理學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。另一位美國(guó)學(xué)生卡特爾對(duì)個(gè)別差異和心理測(cè)驗(yàn)的研究做出重要貢獻(xiàn)。

（二）桑代克——教育心理學(xué)的奠基人

桑代克（e.l.thorndike，1874-1949）是致力于人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究的先驅(qū)。在研究方法上，他擺脫單純內(nèi)省和思辯，采用嚴(yán)格的自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，科學(xué)的教育心理學(xué)從此開端。桑代克也因此成為教育心理學(xué)的開山鼻祖，并被譽(yù)為“教育心理學(xué)之父”。

三、西方教育心理學(xué)的發(fā)展

西方教育心理學(xué)的發(fā)展大致可分為以下三個(gè)時(shí)期：

（一）初創(chuàng)時(shí)期（19世紀(jì)末——20世紀(jì)初）

（二）發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)20年代——50年代末）

（三）成熟與完善時(shí)期（20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在）

四、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展

1868年，俄羅斯著名教育家烏申斯基出版《人是教育的對(duì)象》一書，對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，由此，他被稱為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。

1877年，俄國(guó)教育家與心理學(xué)家卡普杰列夫發(fā)表《教育心理學(xué)》，這是最早以教育心理學(xué)命名的書。

1917年十月革命后，嘗試以的基本觀點(diǎn)發(fā)展教育心理學(xué)。

20世紀(jì)30年代以后，理論探索為主，貢獻(xiàn)較大的是維果斯基、布隆斯基和魯賓斯坦。

20世紀(jì)40年代到50年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實(shí)際進(jìn)行研究，廣泛采用自然實(shí)驗(yàn)法，綜合性研究的科學(xué)性提高。

五、我國(guó)教育心理學(xué)的發(fā)展

建國(guó)前，翻譯了一些教育學(xué)主捉著作。

建國(guó)初期受蘇聯(lián)心理學(xué)影響較大，全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育心理學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，批判桑代克的理論及心理測(cè)驗(yàn)技術(shù)。

第7篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

2000———2005 年我國(guó)成人教育心理學(xué)研究總體上取得了穩(wěn)步發(fā)展， 對(duì)成人學(xué)習(xí)心理、成人教育心理、成人教師心理等方面進(jìn)行了較為深入的研究， 體現(xiàn)出一些特點(diǎn)和熱點(diǎn)， 但也存在一些問題與不足， 從中可以窺視出其發(fā)展的一般趨勢(shì)。

研究概述2000—2005 年我國(guó)成人教育心理學(xué)研究在以往研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和深化， 基本上呈現(xiàn)平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。期間除了出版了多部成人教育心理學(xué)著作之外， 廣大成人教育工作者或有志于成人教育理論研究的專家、學(xué)者還刊發(fā)了大量的成人教育心理學(xué)研究的論文， 使我國(guó)成人教育心理學(xué)的研究工作在平穩(wěn)中拓展， 在拓展中深化。

1.成人學(xué)習(xí)心理研究

( 1) 成人的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)情緒情感等非智力因素在成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著動(dòng)力的作用。成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究在近幾年仍然受到眾多關(guān)注，尤其是側(cè)重成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的類型、影響因素、激發(fā)等方面。但是還沒有形成符合我國(guó)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論， 且依然存在著對(duì)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類型的外在動(dòng)機(jī)研究多于內(nèi)在動(dòng)機(jī)因素研究?jī)A向。另外， 對(duì)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響因素和激勵(lì)對(duì)策研究比較全面， 但理論探討多于實(shí)證研究。在成人學(xué)習(xí)中的情緒情感方面， 近幾年研究者的關(guān)注也是越來越多。研究主要集中于情緒情感對(duì)成人學(xué)習(xí)的影響及教學(xué)中應(yīng)如何控制這些情緒情感因素等方面。改變知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)模式， 關(guān)注成人學(xué)習(xí)者的情緒情感，尤其是對(duì)成人的學(xué)習(xí)焦慮、挫折感、厭學(xué)、應(yīng)激等進(jìn)行了一定數(shù)量的研究， 情感教學(xué)的呼聲越來越高。

( 2) 成人的學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)策略的適當(dāng)運(yùn)用是成人學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量的必要保障。近幾年來， 對(duì)于學(xué)習(xí)策略的研究不斷增多。從學(xué)習(xí)策略的結(jié)構(gòu)上看， 目前的研究范圍局限于認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略， 對(duì)資源管理策略的研究還很少。時(shí)間、學(xué)習(xí)環(huán)境、自身努力、他人支持等資源的管理應(yīng)該也是學(xué)習(xí)策略的一個(gè)部分， 對(duì)于扮演多種社會(huì)角色的成人來說， 這一點(diǎn)顯得尤其重要。從應(yīng)用范圍上看， 目前學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)主要用于記憶知識(shí)， 對(duì)于更高層次的問題解決等思維活動(dòng)的指導(dǎo)還不夠。從學(xué)習(xí)方法上看， 在過去的六年中， 學(xué)習(xí)方法方面專門的研究不多， 大都是探討某一學(xué)科的學(xué)習(xí)方法， 對(duì)學(xué)習(xí)方法的“全景”研究較少。但還是有人進(jìn)行了新方法的探索， 如: 王連臻等人就提出了“認(rèn)真閱讀， 強(qiáng)化記憶， 反復(fù)練習(xí)， 調(diào)整心理”的自學(xué)考試學(xué)習(xí)方法。

( 3) 成人的學(xué)習(xí)障礙。近幾年， 成人教育對(duì)學(xué)習(xí)者的心理健康的關(guān)注也在不斷增加， 學(xué)習(xí)障礙是最為突出的方面。對(duì)成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)障礙研究一般著眼于其廣義的角度， 包括心理障礙、人際關(guān)系障礙、信息障礙、情境障礙等多個(gè)方面， 其中是對(duì)心理障礙的研究最多， 而且常常把心理障礙與情緒情感、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等非智力因素的探討聯(lián)系在一起。焦慮、厭學(xué)、信心不足、興趣缺乏、急于求成等都有所涉及。還有人專門編制了針對(duì)成人學(xué)習(xí)心理問題的調(diào)查問卷。對(duì)成人學(xué)習(xí)障礙的調(diào)控也是研究者的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)， 而且， 他們也提出了很多調(diào)控措施， 影響比較大的是黃富順從成人學(xué)習(xí)者、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程規(guī)劃等方面提出的調(diào)控措施。從狹義的學(xué)習(xí)障礙角度來看， 這方面的探討較少， 具有代表性的是， 閆嶸、俞國(guó)良和羅曉路介紹西方成人學(xué)習(xí)不良的篩查與診斷的模式及研究現(xiàn)狀，并提出了一些對(duì)國(guó)內(nèi)研究的設(shè)想。姜兆萍、張雅明對(duì)成人的認(rèn)知特點(diǎn)和相應(yīng)的教育干預(yù)進(jìn)行了分析。

( 4) 成人的學(xué)習(xí)理論。雖然國(guó)內(nèi)還沒有權(quán)威的成人學(xué)習(xí)理論， 但近幾年不少研究者為西方的心理理論在中國(guó)成人教育的應(yīng)用做出了不少嘗試。例如， 何愛霞從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀出發(fā)， 認(rèn)為成人在學(xué)習(xí)中可以采用問題定向?qū)W習(xí)、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)、情境化學(xué)習(xí)及合作學(xué)習(xí)等策略; 宋西玲從格式塔學(xué)習(xí)理論、符號(hào)學(xué)習(xí)理論和“認(rèn)知———發(fā)展說”這三種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論出發(fā)， 認(rèn)為成人學(xué)習(xí)具有學(xué)習(xí)動(dòng)力的內(nèi)發(fā)性、學(xué)習(xí)目的明確性、學(xué)習(xí)方式的自主性、學(xué)習(xí)能力的潛伏性等特點(diǎn); 韋蘭芝以皮亞杰的理論為基礎(chǔ)， 對(duì)成人外語教學(xué)提出了建議; 牛延玲從羅杰斯人本主義教學(xué)觀出發(fā)， 主張成人教學(xué)改革應(yīng)確立自主學(xué)習(xí)觀; 常永才等人還對(duì)諾爾斯自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論、婁宏毅對(duì)西方的成人學(xué)習(xí)生活情境理論進(jìn)行了介紹和評(píng)析。這些努力都將有利于國(guó)內(nèi)研究水平的提高。

2.成人教學(xué)心理研究54CAREER HORIZON文化視點(diǎn)當(dāng)前， 我國(guó)的成人教育還普遍存在著“普教化”的現(xiàn)象。因而， 對(duì)成人心理的大量調(diào)查與研究往往與成人教學(xué)的改進(jìn)聯(lián)系在一起。近幾年， 在成人教學(xué)模式方面的探討與開創(chuàng)很多， 如: 知識(shí)“骨架”型成人教學(xué)模式、“三位一體”教學(xué)模式、“四位一體”教學(xué)模式、自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教學(xué)模式、高職“互動(dòng)”、“情景”教學(xué)模式等。在教學(xué)方法方面， 學(xué)術(shù)界普遍主張靈活多樣的教學(xué)方法， 指導(dǎo)教學(xué)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)等新的教學(xué)方式或策略也在成人教育領(lǐng)域有了一些嘗試， 但教學(xué)實(shí)踐中做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在學(xué)生評(píng)價(jià)方面， 人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到， 單純進(jìn)行定期的閉卷考試并不能真實(shí)地反映成人的水平， 因此， 有人提出了采用學(xué)分制、平時(shí)成績(jī)、抽簽面試等考核方法。

3.成人教師心理研究隨著時(shí)代的發(fā)展和終身教育理念的傳播， 成人教育心理學(xué)中的教師已不再僅僅是教育者， 在很多領(lǐng)域也充當(dāng)著學(xué)習(xí)者的角色。從教師的職責(zé)上看， 也不再局限于“傳道、授業(yè)、解惑”的知識(shí)技能的傳授， 而是出現(xiàn)了多元化的傾向。然而， 社會(huì)要求的提高并沒有改變當(dāng)前擔(dān)任成人教學(xué)的教師消極應(yīng)付、不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)狀， 戰(zhàn)津玲對(duì)成人高校教師的行為與教學(xué)效果進(jìn)行了探討， 認(rèn)為改善教師的工作行為和態(tài)度， 關(guān)鍵還在于教師要認(rèn)清自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和自身價(jià)值的體現(xiàn)。另外， 教師的能力提高也是不容忽視的， 鄭恩福等就對(duì)這方面提出了一些建議。同時(shí)，面對(duì)成人教育教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)道德等方面的不良現(xiàn)狀， 教師專業(yè)化將成為成人教育發(fā)展的必然要求。

研究特點(diǎn)

回顧過去六年中對(duì)成人教育心理學(xué)的研究， 可以看出， 成人的學(xué)習(xí)心理仍然是成人教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容， 占有絕對(duì)的比重， 且研究范圍在不斷地?cái)U(kuò)大， 成人的教學(xué)心理、成人的心理健康、成人的品德心理等領(lǐng)域受到不少研究者的關(guān)注。從成人學(xué)習(xí)心理研究的側(cè)重點(diǎn)上看， 非智力因素常常是研究者的選題范圍。鑒于智力在成人階段的相對(duì)穩(wěn)定性及不易調(diào)控的特點(diǎn)， 改善易于控制的非智力因素， 從而促進(jìn)成人的學(xué)習(xí)， 自然就成了很多成人教育心理學(xué)研究者們的出發(fā)點(diǎn)。從研究創(chuàng)新的角度看，重復(fù)研究過多， 創(chuàng)新水平不夠。如對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究， 很多人對(duì)同一問題發(fā)表文章， 但多是泛泛而談教育心理學(xué)已有的內(nèi)容、知識(shí)， 一般研究多于深度研究， 缺乏創(chuàng)新點(diǎn)。從研究方法與策略上看， 定性研究多于定量研究; 經(jīng)驗(yàn)性的、思辨性的總結(jié)與調(diào)查性研究多于實(shí)證性研究。從學(xué)科門類角度看， 對(duì)于成人的英語學(xué)習(xí)與教學(xué)的研究不斷升溫， 比其他學(xué)科研究有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

研究熱點(diǎn)

從2000———2005 年有關(guān)成人教育心理學(xué)的眾多研究中， 可以看出以下幾個(gè)方面是成人教育心理學(xué)研究的熱點(diǎn)所在:( 1) 學(xué)習(xí)動(dòng)力。成人為什么參與學(xué)習(xí)?怎樣引導(dǎo)成人參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去? 這些問題促使大量研究者關(guān)注成人的學(xué)習(xí)動(dòng)力。研究者把成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)興趣等聯(lián)系在一起， 加上情緒情感等非智力因素的分析構(gòu)成了這一龐大的系統(tǒng);( 2) 自主學(xué)習(xí)。在終身學(xué)習(xí)理念引領(lǐng)下， 如何充分發(fā)揮成人的主動(dòng)性， 讓他們自主地學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。讓成人學(xué)習(xí)者自己決定學(xué)習(xí)的方向、進(jìn)程、節(jié)奏， 充分尊重成人學(xué)習(xí)者個(gè)體人格，充分發(fā)揮他們的自我調(diào)節(jié)與控制能力是很必要的;( 3) 心理健康。隨著全社會(huì)對(duì)人的心理健康的關(guān)注程度的不斷增大， 成人教育對(duì)學(xué)習(xí)者的心理健康的關(guān)注程度也在日益增進(jìn)， 尤其是成人在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的情緒情感問題和學(xué)習(xí)障礙問題倍受重視。

發(fā)展趨勢(shì)

與心理學(xué)的其它分支相比， 成人教育心理學(xué)還處在起步階段， 從理論基礎(chǔ)到實(shí)踐應(yīng)用都不夠成熟， 從研究?jī)?nèi)容到研究方法都不夠健全， 因而成人教育心理學(xué)還有著廣闊的發(fā)展空間。高志敏在其《當(dāng)代世界教育科學(xué)發(fā)展與成人教育》一書中， 對(duì)成人教育心理學(xué)研究所應(yīng)努力的方向從四個(gè)方面進(jìn)行了展望:

( 1) 成人教育心理學(xué)的性質(zhì)和作用。這是成人教育心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要問題。

( 2) 成人教育的教學(xué)心理。這是目前成人教育心理學(xué)研究中一個(gè)相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)， 要在已有的教學(xué)心理研究的框架基礎(chǔ)上， 結(jié)合成人教育心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的特殊性和成人教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要， 著重解決以下課題: 成人認(rèn)知過程的基本模型、基本特點(diǎn); 成人認(rèn)知水平及其差異; 成人認(rèn)知策略及其差異; 學(xué)與教基本關(guān)系的心理學(xué)觀; 成人學(xué)習(xí)心理與教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教學(xué)程序、教學(xué)形式、方法; 成人學(xué)習(xí)的心理差異與因材施教; 成人認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力及技能的培養(yǎng)與提高; 初始能力的測(cè)定與學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià); 教學(xué)效果的評(píng)價(jià)與教育政策的制定; 成年期發(fā)展與教育干預(yù)的內(nèi)容與時(shí)間選擇等。

第8篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第9篇：心理學(xué)研究方法總結(jié)范文

關(guān)鍵詞:跨專業(yè) 心理學(xué)碩士研究生 個(gè)案調(diào)查

中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973 (2010) 01-180-02

本文是對(duì)三位非心理學(xué)專業(yè)的本科生為什么報(bào)考心理學(xué)專業(yè)的碩士研究生以及他們學(xué)習(xí)心理學(xué)的感受進(jìn)行質(zhì)的研究。將訪談對(duì)象的資料進(jìn)行整理,試著站在他們的角度去分析問題,傾聽他們內(nèi)心真實(shí)的聲音,使得到的結(jié)論盡量客觀。

1問題的提出

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才的需求不斷增多,從而導(dǎo)致報(bào)考心理學(xué)專業(yè)碩士研究生的隊(duì)伍不斷壯大。那么為什么會(huì)有如此多的人跨專業(yè)報(bào)考心理學(xué)研究生呢?本文將通過對(duì)三名個(gè)案的研究對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的探討。

2研究過程

2.1研究方法的選擇

本研究使用的是質(zhì)的研究方法中開放性訪談的方法。開放性訪談沒有固定的訪談問題,訪談?wù)吖膭?lì)受訪者用自己的語言發(fā)表自己的看法。訪談?wù)咧皇瞧鹨粋€(gè)輔助的作用,盡量讓受訪者根據(jù)自己的思路自由聯(lián)想。訪談的形式不拘一格,訪談?wù)呖梢愿鶕?jù)當(dāng)時(shí)的情景隨機(jī)應(yīng)變。

就本研究而言,筆者想了解的是他們選擇報(bào)考心理學(xué)專業(yè)的原因,他們是如何看待心理學(xué)的?本研究不僅僅是了解表面的現(xiàn)象,而是試圖走進(jìn)他們的內(nèi)心,了解他們的心理

+感受,以及這種感受產(chǎn)生的內(nèi)外根源。

2.2訪談對(duì)象選擇

本研究中,筆者選擇了三位訪談對(duì)象:小張,男,心理學(xué)專業(yè)二年級(jí)研究生;小王,女,心理學(xué)專業(yè)二年級(jí)研究生;小李,男,心理學(xué)專業(yè)二年級(jí)研究生。他們本科讀的都不是心理學(xué)專業(yè)。在征求三位訪談對(duì)象的同意后,筆者用錄音筆錄了音,訪談后便對(duì)錄音進(jìn)行了逐字逐句的整理。

2.3收集材料

訪談之前,筆者擬定了一個(gè)初步的訪談提綱,具體問題主要包括:

(1)報(bào)考心理學(xué)碩士研究生的原因

(2)學(xué)習(xí)了一年的心理學(xué),有什么感想?或者說對(duì)心理學(xué)有什么認(rèn)識(shí)?

(3)將來是否打算從事與心理學(xué)相關(guān)的職業(yè)?

3研究結(jié)果

3.1小張:為了興趣而學(xué)習(xí)

小張覺得他當(dāng)初考心理學(xué)研究生是因?yàn)閷?duì)本科所學(xué)的專業(yè)不是很感興趣,他說:“ 在圖書館看到一些關(guān)于社會(huì)科學(xué)的書,特別是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等等,覺得特別有意思,而以前學(xué)的那個(gè)專業(yè)比較死,與機(jī)械打交道,覺得沒有意思。原來那個(gè)專業(yè)沒有好好學(xué),現(xiàn)在想學(xué)也來不及了,不如換一個(gè)自己喜歡的專業(yè)好好學(xué)一學(xué)?！毙堄X得學(xué)心理學(xué)還有一個(gè)好處就是可以利用學(xué)到的心理學(xué)知識(shí)解決自身成長(zhǎng)中出現(xiàn)的困惑,對(duì)情緒進(jìn)行調(diào)節(jié)等等。

學(xué)了一年的心理學(xué)后,小張認(rèn)為這與他一年前對(duì)這個(gè)專業(yè)的設(shè)想差距很大。有些吃力,但總的來說,比對(duì)本科時(shí)那個(gè)專業(yè)的興趣要濃厚些。

當(dāng)我問及以后是否打算從事與心理學(xué)相關(guān)的職業(yè)時(shí),小張說:“這個(gè)不一定?？梢詮氖逻@方面的工作,也可以不做這方面的工作。當(dāng)然了,學(xué)了這三年的心理學(xué)知識(shí),對(duì)我的發(fā)展幫助肯定是有作用的,因?yàn)?不管以后從事哪一個(gè)行業(yè)都會(huì)用到心理學(xué)知識(shí)的。”

3.2小王:受表弟的影響

小王是想通過考研換個(gè)環(huán)境。她說:“在原先上班的地方感覺壓力很大,一方面是家庭的壓力,另一方面來自單位同事的壓力,想離開工作單位,換個(gè)環(huán)境。”

小王本科學(xué)的是市場(chǎng)營(yíng)銷,但研究生沒有這個(gè)專業(yè)。小王的表弟是心理學(xué)研究生,他建議小王考心理學(xué)。小王說:“表弟向我介紹了一些心理學(xué)的相關(guān)知識(shí),并推薦了一些心理書籍,我看了以后覺得學(xué)心理學(xué)會(huì)對(duì)我?guī)椭艽?。?/p>

小王說,剛開始沒有深入的學(xué)感覺很有意思,有點(diǎn)興趣。深入學(xué)之后,感覺很不容易。尤其是像“心理統(tǒng)計(jì)學(xué)”這樣比較重要的基礎(chǔ)科目對(duì)我這樣的跨專業(yè)的學(xué)生來說,學(xué)起來比較吃力。但小王同時(shí)也談到,學(xué)了這么久心理學(xué)后,感覺比以前更有自信了,做事情有目標(biāo),可以用平常心看周圍的世界。

當(dāng)我問及研究生畢業(yè)后的打算時(shí),小王說道:“很想自己創(chuàng)業(yè),以前在單位上班時(shí),雖然餓不死,但也掙不了大錢,經(jīng)濟(jì)利益方面得不到很多?！彼又f,創(chuàng)業(yè)可以做心理學(xué)相關(guān)的工作,也可以是其它職業(yè)。因?yàn)樾睦韺W(xué)的知識(shí)在生活中用的較為廣泛。比如你要賣一件東西給別人,你就得把握對(duì)方的心理,他什么時(shí)候想買,什么時(shí)候不想買。

3.3小李:緣于高中時(shí)對(duì)人生的思考

小李說他高中時(shí)對(duì)人生有許多思考:“人為什么活著?活著到底要做什么?人為什么會(huì)有這樣那樣的想法。。。。。。等等”,他想去探索諸如此類的問題,當(dāng)時(shí)以為心理學(xué)可以解決這樣的問題,便找了些相關(guān)的書籍來看,逐漸對(duì)心理學(xué)有了興趣。然而高考填志愿時(shí),由于某種原因選了別的專業(yè)。所有只有通過讀研完成高中時(shí)的夢(mèng)想。

自從系統(tǒng)的學(xué)習(xí)心理學(xué)一段時(shí)間后,小李對(duì)這個(gè)專業(yè)的看法與以前又有了不同,他說:“把它當(dāng)成專業(yè)來學(xué)與當(dāng)初憑興趣去看是完全的兩碼事,當(dāng)興趣去看,里面很多東西都是很有意思的,可以專找感興趣的地方去看;現(xiàn)在當(dāng)成專業(yè)來學(xué),必須系統(tǒng)的記住某些東西,還有要特別注重研究方法的重要性?！?/p>

當(dāng)我問小李高中時(shí)那些關(guān)于人生的困惑現(xiàn)在是否得到有效的解決?小李沉思了一下說道:“現(xiàn)在看來,當(dāng)初對(duì)人生意義的那些思考,心理學(xué)并不能完全的解決,那些問題很多都是哲學(xué)問題,與個(gè)人的生活經(jīng)歷也有關(guān)系?！蓖ｎD了幾分鐘,小李繼續(xù)說道,只能說心理學(xué)的某些知識(shí)可以更好的認(rèn)識(shí)自己,更好的解釋自己的行為,但要改變自己還需其他因素的參與。顯然,小李并不認(rèn)為通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)能解決高中時(shí)對(duì)人生意義的那些思考。

對(duì)于畢業(yè)后的打算,小李說,如果覺得有必要的話,會(huì)選擇繼續(xù)深造;如果去找工作,會(huì)從事以心理學(xué)為職業(yè)的工作。

4研究分析

4.1研究效度

質(zhì)的研究中的“效度”這一概念是用來評(píng)價(jià)研究報(bào)告與實(shí)際研究的相符程度的。在本研究中,筆者既是一名研究者,又是被訪者所在院的同學(xué),這種身份對(duì)本研究的效度既有正面影響,又存在一定的效度威脅。

正面影響在于,筆者是被訪者所在院的同學(xué),是一個(gè)“局內(nèi)人”,我們的學(xué)習(xí)、生活應(yīng)該有一定的共同之處。所以在我們的談話中,筆者對(duì)于對(duì)方常用的本土概念中的意義會(huì)有更加深刻的理解。對(duì)于很多事情,被訪者不必進(jìn)行詳細(xì)的描述和解釋,筆者就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。由于自己與被訪者有類似的生活體驗(yàn),所以對(duì)他們情緒的體察可能更加入微,比較容易與其產(chǎn)生情感上的共鳴。所以在訪談過程中,筆者是一個(gè)積極的傾聽者。

不利因素在于,筆者是被訪者的同學(xué),我們共同享有的東西太多,因此可能失去研究所需要的距離感。筆者可能對(duì)于被訪者常用的一些語言和行為習(xí)以為常,對(duì)對(duì)方言行中隱含的意義失去敏感。其次,因?yàn)槲覀儽舜苏J(rèn)識(shí),被訪者也許對(duì)完全暴露自己的真實(shí)想法有所顧忌。

4.2訪談總結(jié)

通過訪談,我發(fā)現(xiàn)這三人報(bào)考心理學(xué)專業(yè)研究生的原因各不相同:小張是為了興趣而學(xué)習(xí),小王是受表弟的影響而報(bào)考這個(gè)專業(yè)的,而小李則是緣于高中時(shí)對(duì)人生的思考,想通過學(xué)習(xí)心理學(xué)解決自身的困惑。

不僅如此,三人對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)的看法以及未來的職業(yè)規(guī)劃也有差異。三人都為跨專業(yè)報(bào)考,因而在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上,都不同程度的感到有些吃力。并且對(duì)這個(gè)專業(yè)的理解也有差異。對(duì)于將來是否從事與心理學(xué)相關(guān)的工作,小張與小王都覺得不一定要從事與心理學(xué)相關(guān)的工作,而小李則希望將來從事與心理學(xué)相關(guān)的工作。

筆者認(rèn)為,正是由于三人考研動(dòng)機(jī)各不相同,才導(dǎo)致了他們對(duì)心理學(xué)專業(yè)的看法及職業(yè)規(guī)劃的差異。

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