中醫(yī)對(duì)健康的理解精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

個(gè)人簡(jiǎn)介：葉琳  女，42歲。

•          1992年畢業(yè)于華北煤炭醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系

•          1992-2005唐山市第三人民醫(yī)院內(nèi)科、內(nèi)科主任

•          1997-1998年在北京中日友好醫(yī)院進(jìn)修

•          2002年-2005年河北醫(yī)科大學(xué)消化內(nèi)科學(xué)碩士研究生

•          2003年在北京大學(xué)、2011年清華大學(xué)EMBA學(xué)習(xí)醫(yī)院管理

•          2005年—至今海南現(xiàn)代婦嬰醫(yī)院院長(zhǎng)

一、健康

1、  健康的概念

2、  健康的標(biāo)準(zhǔn)

3、  健康的層次

二、養(yǎng)生的自然規(guī)律

1、  順應(yīng)四時(shí)。春夏秋冬四季養(yǎng)生。

2、  春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。情志要根據(jù)節(jié)氣變換而變化。

3、  春：春三月發(fā)陳，夜臥早起廣步于庭，披發(fā)緩形。逆之傷肝。

4、  夏：夏長(zhǎng)

5、  秋：秋收

6、  冬：冬藏

7、  人的體質(zhì)劃分：

8、  十二時(shí)辰的規(guī)律：

9、  西醫(yī)對(duì)飲食的理解

10、  中醫(yī)對(duì)飲食的理解，根據(jù)不同的體質(zhì)如何選擇食物。

三、養(yǎng)心

1、  為什么要養(yǎng)心。西醫(yī)對(duì)養(yǎng)心的理解

2、  中醫(yī)對(duì)養(yǎng)心的理解。

3、  健康的心態(tài)

四、美容心得

1、  認(rèn)識(shí)皮膚。

2、  保養(yǎng)皮膚。

第2篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

目前亞健康狀態(tài)還沒(méi)有建立統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，中、西醫(yī)對(duì)亞健康狀態(tài)的理解和界定范圍存在很大差異。圍繞亞健康狀態(tài)的內(nèi)涵，還包括中醫(yī)臨床辨識(shí)、分類、中醫(yī)藥干預(yù)等關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，這些均是臨床急需研究解決的問(wèn)題。

1亞健康狀態(tài)的內(nèi)涵和定義

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代概念是狀態(tài)醫(yī)學(xué),它研究的是人的生命體和生命力在大生態(tài)環(huán)境下某一時(shí)間所表現(xiàn)出來(lái)的情狀勢(shì)態(tài),包括正常運(yùn)轉(zhuǎn)的健康狀態(tài)、疾病狀態(tài)和亞健康狀態(tài)[1]。

中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)概念也是狀態(tài)醫(yī)學(xué)，只不過(guò)是“不病疾病”的二分狀態(tài)醫(yī)學(xué)。

亞健康狀態(tài)的提出，標(biāo)志著傳統(tǒng)二分狀態(tài)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代三分狀態(tài)醫(yī)學(xué)演化。在狀態(tài)醫(yī)學(xué)的框架內(nèi)特別是三分狀態(tài)框架內(nèi)，每個(gè)人都能找到自己的位置，是屬健康狀還是亞健康狀態(tài)；或是疾病狀態(tài)。這有利于調(diào)攝、保養(yǎng)、防病和治療。

在“不病疾病”的二分狀態(tài)中，“不病”代表著“健康”。就健康與疾病言，“平人”即健康[2]者?！端貑?wèn)·平人氣象論篇第十八》有云：“平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法?！?/p>

亞健康概念插入“不病疾病”二分狀態(tài)模式，必然引發(fā)了三種爭(zhēng)議。①“疾病”狀態(tài)繼承并保留；“不病”狀態(tài)一分為二，隨之也細(xì)化了健康概念，即“健康狀態(tài)”和“健康低質(zhì)狀態(tài)”。②亞健康狀態(tài)上、下擴(kuò)展而居中。中之上與“不病”狀態(tài)部分重疊；中之下與“疾病”狀態(tài)部分重疊。③“不病”狀態(tài)繼承并保留；“疾病”狀態(tài)一分為二，隨之又細(xì)化了疾病概念，即“疾病亞臨床狀態(tài)”和“疾病狀態(tài)”。

目前許多學(xué)者都認(rèn)為，亞健康是指人的身心處于疾病和健康之間的一種健康低質(zhì)狀態(tài)[3]。

王琦[4]指出，亞健康狀態(tài)是指人的身心處于疾病與健康之間的一種健康低質(zhì)狀態(tài)，是機(jī)體雖無(wú)明確的疾病，但在軀體上、心理上出現(xiàn)種種不適應(yīng)的感覺(jué)和癥狀，從而呈現(xiàn)活力和對(duì)外界適應(yīng)力降低的一種生理狀態(tài)。亞健康狀態(tài)的范疇可以包括以下方面：①是泛指身心上不適應(yīng)的感覺(jué)所反映出來(lái)的種種癥狀，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)往往難以確診的狀況；②是某些疾病的臨床前期表現(xiàn)，如已有心血管、腦血管、呼吸、消化系統(tǒng)和某些代謝性疾病的癥狀，而未形成確鑿的病理改變；③一時(shí)難以明確其臨床病理意義的“癥”，如疲勞綜合征、神經(jīng)衰弱癥、憂郁癥、更年期綜合征等；④某些重病、慢性病已臨床治愈進(jìn)入恢復(fù)期，而表現(xiàn)為虛弱及種種不適；⑤在人體生命周期中衰老引起的組織結(jié)構(gòu)老化與生理機(jī)能減退所出現(xiàn)的虛弱癥狀。上述方面有共同特點(diǎn)是，患者有多種異常表現(xiàn)和體驗(yàn)，而通過(guò)物理、化學(xué)檢查不能檢出陽(yáng)性結(jié)果，難以作出對(duì)疾病的診斷。

趙瑞芹，宋振峰卻認(rèn)為，亞健康狀態(tài)也包括：無(wú)自覺(jué)癥狀或癥狀輕微，但已有潛在病理信息者；亞臨床的帶菌者、帶病毒者；有免疫狀態(tài)改變者……等[5]。

楊麗莎[6]提出“HBV攜帶亞健康狀態(tài)”的概念。

人體在健康和疾病之間，有一種非健康非疾病的狀態(tài)，一般被稱作“亞健康狀態(tài)”。但張全明，鄧麗絹[7]之編著就赫然書(shū)名《亞健康疾病》。

王洪蓓、傅延齡[8]也認(rèn)為，亞健康的癥狀和體征由病變而產(chǎn)生，那么亞健康就是疾病。王洪蓓、傅延齡解釋說(shuō)，要清晰地給亞健康定義，關(guān)鍵看我們是如何給疾病定義的。什么是疾病呢？王洪蓓、傅延齡借用了《大不列顛百科全書(shū)》的疾病解說(shuō)，疾病是指“足以產(chǎn)生癥狀或體征的異常生理或心理狀態(tài)”。因?yàn)椤皝喗】怠本哂挟惓５纳砘蛐睦戆Y狀，也多有體征，如異常的面色、舌象和脈象，那么“亞健康”基本就是疾病?！皝喗】敌约膊　痹诙鄶?shù)情況下程度較輕，但是也有程度較重的情況。由于科學(xué)條件的限制，醫(yī)學(xué)暫時(shí)認(rèn)識(shí)不到或認(rèn)識(shí)不清其病變，于是便不把它當(dāng)成疾病看待。所以他們認(rèn)為亞健康是非疾病的觀點(diǎn)有失偏頗。

其實(shí)，亞健康狀態(tài)是在“二分狀態(tài)”的基礎(chǔ)上，深入細(xì)化的一種上下游移的中間大狀態(tài)。其游移區(qū)間上涉健康低質(zhì)狀態(tài)；下及疾病亞臨床狀態(tài)。

前蘇聯(lián)學(xué)者N.Beckman在20世紀(jì)80年代提出，人體在健康(第一狀態(tài))和疾病(第二狀態(tài))之間，有一種非健康非疾病的狀態(tài)，即“第三狀態(tài)”。也可稱為臨界狀態(tài)、灰色狀態(tài)、亞疾病狀態(tài)、亞臨床狀態(tài)、半健康狀態(tài)、次健康狀態(tài)、臨床前期、潛病期、誘病態(tài)、游移態(tài)或病前狀態(tài)、中間狀態(tài)等等。

中國(guó)學(xué)者王育學(xué)首先使用了“亞健康(Sub-Health)”這一概念。

1995年5月，在北京召開(kāi)的“首屆亞健康學(xué)術(shù)研討會(huì)”正式確定了“亞健康狀態(tài)”這一名稱。

王育學(xué)[9]認(rèn)為：亞健康狀態(tài)就是不健康但又沒(méi)有疾病的狀態(tài)，是介于健康與疾病狀態(tài)之間的一種中間狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，又是一個(gè)獨(dú)立的階段。主要指人體開(kāi)始有癥狀或體征，但還未達(dá)到疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)。在多數(shù)情況下：健康、亞健康、疾病狀態(tài)是一個(gè)不間斷的連續(xù)過(guò)程，亞健康狀態(tài)居中，其上游部分與健康狀態(tài)重疊，其下游部分又與疾病相重疊，在重疊部分可能與健康或疾病狀態(tài)模糊而難以區(qū)分。

亞健康狀態(tài)通常指機(jī)體雖無(wú)明顯的疾病診斷，卻有各種身體不適的主觀癥狀；包括自體生活能力降低；社會(huì)適應(yīng)能力減退等。必須指出，這只是亞健康狀態(tài)中最主要的一大類。

可以預(yù)言，隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的不斷發(fā)展，亞健康狀態(tài)的范圍將會(huì)逐步擴(kuò)大。主要是向下游疾病方向；其次是向上游健康方向擴(kuò)展。

向上游健康狀態(tài)擴(kuò)展的部分，不斷演化為健康低質(zhì)狀態(tài)。其擴(kuò)展程度體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷手段的超前性日益提高，許多疾患在萌芽之時(shí)就能檢查出來(lái)。

向下游疾病狀態(tài)擴(kuò)展的部分，不斷演化為疾病亞臨床狀態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的病控性、矯正性和彌補(bǔ)治療性越來(lái)越強(qiáng)。殘病對(duì)人類的威脅和影響有所降低。

健康、亞健康、疾病狀態(tài)是一個(gè)連續(xù)過(guò)程。亞健康狀態(tài)居中，臨床具體為一緩慢的伸縮過(guò)程；上下游移的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

“疾病”和“健康”的定義有著明顯的時(shí)代性。從“不病疾病”二分狀態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代的“健康亞健康疾病”三分狀態(tài)，狹義“疾病”的范圍縮小了；新“健康”的標(biāo)準(zhǔn)提高了；原先上、下相鄰的，現(xiàn)今被細(xì)化了的“健康低質(zhì)狀態(tài)”及“疾病亞臨床狀態(tài)”共同組成“亞健康狀態(tài)”。

基于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展；基于亞健康狀態(tài)的游移特性，亞健康狀態(tài)的內(nèi)涵可表達(dá)為中間游移大狀態(tài)。其游移區(qū)間上涉健康低質(zhì)狀態(tài)；下及疾病亞臨床狀態(tài)。因此，理論上有必要從上游界定健康狀態(tài)與健康低質(zhì)狀態(tài)；從下游界定疾病亞臨床狀態(tài)與疾病狀態(tài)，進(jìn)而完善亞健康狀態(tài)的中醫(yī)學(xué)定義。

1.1辨析“疾病”而定義亞健康狀態(tài)

日常生活中“病”的概念有廣義和狹義之分。人們有時(shí)從“癥”論?。挥袝r(shí)從“證”或“征”論?。恢嗅t(yī)多數(shù)場(chǎng)合是“癥、證”合參論病。廣義疾病包括三類不同的概念。即：主觀性疾病、診斷性疾病和已病性疾病。

習(xí)慣上，癥狀、體征和社會(huì)行為異常通稱為癥狀，即廣義的癥狀。故《醫(yī)學(xué)源流·脈癥于病相及論》曰：“癥者，病之發(fā)現(xiàn)也。”

正是廣義的“癥”刻畫(huà)出了廣義疾病—三類疾病概念[10]。

①主觀性疾病，包括主觀自覺(jué)疾病和主觀他覺(jué)疾病。它強(qiáng)調(diào)憑主觀不適感而自定的疾病或因異常的行為表現(xiàn)而被主觀他定的疾病。

②診斷性疾病，醫(yī)者憑籍臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定的疾病。此標(biāo)準(zhǔn)既包括西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)，又包括中醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)。

③診斷性疾病若能分析、解釋主觀性疾病，則綜合為已病性疾病。已病性疾病即為狹義疾病。狹義疾病—“已病”，是最規(guī)范的疾病描述。已病性疾病既能綜合且又能區(qū)別診斷性疾病和主觀性疾病。

理解了三類“疾病”概念，那么亞健康是否為“疾病”的爭(zhēng)論就自然化解。王育學(xué)所說(shuō)的“亞健康狀態(tài)就是不健康但又沒(méi)有疾病的狀態(tài)”，此“疾病”主要是指“狹義的已病性疾病”。而張全明，鄧麗絹、王洪蓓、和傅延齡等認(rèn)為“亞健康也是疾病”，此“疾病”則或是單一“主觀性疾病”；或是單一“診斷性疾病”。因此“亞健康疾病”與“亞健康狀態(tài)就是不健康但又沒(méi)有疾病的狀態(tài)”的提法并行不悖，都能成立。

現(xiàn)辨析疾病而定義亞健康狀態(tài)：

①有主觀性疾病但無(wú)診斷性疾病是屬亞健康。

②有診斷性疾病但無(wú)主觀性疾病是屬亞健康。這一方面是現(xiàn)代診斷技術(shù)水平的不斷提高，使許多疾患在發(fā)作之前就能診斷出來(lái)。如乙型肝炎病毒攜帶者，隱匿性糖尿病等。另一方面是各人的耐受程度不同所造成。

亞健康亦可稱亞健康疾病。如主觀性亞健康疾病和診斷性亞健康疾病?！夺t(yī)學(xué)源流論·病同因別論》曰：“凡人之所苦，謂之?。凰灾虏≌?，謂之因?！?/p>

亞健康疾病，其概念又近似等同于古代“小疾”。在古代“疾”與“病”含義不同?！凹病笔侵覆灰自\察的小??；且為非急性發(fā)作的小病。

中醫(yī)臨床既辨病又辨證。田德祿主編《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》21世紀(jì)課程教材中40類疾病的診斷，都是主觀、廣泛地辨病；客觀、標(biāo)準(zhǔn)地辨證。從某種意義講，主觀性疾病和診斷性疾病的二一狀態(tài)才屬亞健康狀態(tài)。

③患有狹義性疾病或殘疾，但此疾病是可控制的；殘疾是可彌補(bǔ)的；人們的基本工作和基本生活得以維持，是屬亞健康狀態(tài)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的病控性、矯正性和彌補(bǔ)性越來(lái)越強(qiáng)。殘病對(duì)人類的威脅和影響有所降低。中國(guó)選手王楠奪得北京奧運(yùn)會(huì)乒乓球女單銀牌后，中央電視臺(tái)披露了一條令人震驚的消息：2005年，27歲的王楠患了甲狀腺癌。當(dāng)時(shí)，王楠一邊接受治療，一邊還不耽誤備戰(zhàn)北京奧運(yùn)會(huì)的訓(xùn)練，這其中的艱辛只有她自己最清楚。中國(guó)乒乓球女隊(duì)主帥施之皓說(shuō)：“她走過(guò)了這三年多，很不容易，不是一般人可以想象的!”幸運(yùn)的是，王楠的甲狀腺癌在她參加北京奧運(yùn)會(huì)比賽之前治愈了，王楠和醫(yī)學(xué)都證明了自己的實(shí)力。筆者亦為王楠慶幸；同時(shí)也思量：“一邊接受治療，一邊還不耽誤備戰(zhàn)北京奧運(yùn)會(huì)的訓(xùn)練?！贝藭r(shí)的王楠是屬疾病狀態(tài)？還是亞健康狀態(tài)呢？此外，參加北京殘奧會(huì)的運(yùn)動(dòng)員們又該歸屬什么狀態(tài)？在不耽誤基本工作和影響基本生活的前題下，可控制的疾病和可矯正殘疾，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)屬亞健康狀態(tài)。否則驅(qū)使疾病狀態(tài)的人登臺(tái)竟技也就太不人道了。

④持續(xù)三個(gè)月以上反復(fù)出現(xiàn)的亞健康疾病，即為亞健康狀態(tài)。包括主觀性亞健康狀態(tài)和診斷性亞健康狀態(tài)。人們一般都將亞健康與亞健康狀態(tài)等同看待。二者集合基本吻合，卻小有差別，就像點(diǎn)與線的關(guān)系一樣。

劉保延[11]提出亞健康狀態(tài)的概念時(shí)附有一條時(shí)間限制：“持續(xù)三個(gè)月以上反復(fù)出現(xiàn)的不適狀態(tài)或適應(yīng)能力顯著減退而無(wú)明確疾病診斷?！逼淞x就是強(qiáng)調(diào)亞健康狀態(tài)的“持續(xù)性或反復(fù)性”。

“疾病”一般是短期的即時(shí)狀態(tài)；也可能是長(zhǎng)期的持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)狀態(tài)。而“疾病狀態(tài)”則社會(huì)地強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)性。有時(shí)二者意義完全相同，當(dāng)頻繁“反復(fù)”或延綿“持續(xù)”地發(fā)作，“疾病”點(diǎn)點(diǎn)成線，就等同于“疾病狀態(tài)”。[12]

借助三類“疾病”概念能較通俗地界定已病狀態(tài)與亞健康狀態(tài)；人們不必囁囁嚅嚅把病人加上引號(hào)來(lái)表示亞健康了，徑改稱為亞健康疾病是何等直捷爽快。以“疾病”來(lái)界定的亞健康狀態(tài)又適用于臨床診斷，且臨床可操作性強(qiáng)。

1.2辨析“健康”而定義亞健康狀態(tài)

在不病疾病二分狀態(tài)中，“不病”代表著“健康”。而“亞健康”概念的提出，不可避免地涉及到“健康與亞健康”的界定。

人們稱謂的“疾病”有三類不同的概念。同理，“健康”亦有三種不同的概念，即主觀性健康、診斷性健康和未病性健康。診斷性健康若能應(yīng)證并支持主觀性健康，此時(shí)未病性健康也就自然成立。《內(nèi)經(jīng)》中提出了三種未病態(tài)，其中就有“健康未病態(tài)”[13]。

中醫(yī)理論認(rèn)為健康人應(yīng)是陰陽(yáng)平秘協(xié)調(diào)的有機(jī)體。平人既是無(wú)病人；平人又是健康人；更是理想的標(biāo)準(zhǔn)的不病人或健康人?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》定義平人：“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人?！?/p>

“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也”。

脈有胃氣?！捌饺酥夥A于胃，胃者平人之常氣也”。脈象不浮不沉，不急不徐，從容和緩，節(jié)律一致。

心氣充，宗氣積于胸中?！拔钢蠼j(luò)，名曰虛里。貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也?！碧摾锇粗畱?yīng)手，動(dòng)而不緊，緩而不怠，動(dòng)氣聚而不散，節(jié)律清晰一致，一息4—5至。

這些均可為診斷性健康標(biāo)準(zhǔn)。

診斷性健康標(biāo)準(zhǔn)須充分兼容人類一切最新科技成果。

中醫(yī)學(xué)常常將理想體質(zhì)的標(biāo)志融于健康的標(biāo)志之中。健康的具體標(biāo)志，包括生理和心理[14]兩個(gè)方面：

生理健康的標(biāo)志：形體壯實(shí)，眼睛有神，面色紅潤(rùn)，呼吸微徐，聲音洪亮，須發(fā)潤(rùn)澤，雙耳聰敏，牙齒緊固，腰腿靈便，二便正常，脈象緩勻。

心理健康的標(biāo)志：精神飽滿，情緒和調(diào)，性格隨和，記憶良好。

這些均可為主觀性健康標(biāo)準(zhǔn)。

主觀性健康概念的相對(duì)性極強(qiáng)，在不同的年齡段和不同的環(huán)境條件下，其標(biāo)準(zhǔn)波動(dòng)性很大。因此周邊廣大的、相同年齡段的隨機(jī)人群為必不可少的參照系。

1947年世界衛(wèi)生組織(WHO)創(chuàng)立時(shí)在[15]中指出:“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而是在軀體、精神和社會(huì)交往上的完美狀態(tài)。”這個(gè)多維度的定義克服了以往健康概念的片面性，把精神納入健康的范疇，并強(qiáng)調(diào)健康與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，需要社會(huì)的共同努力來(lái)維系。

1975年，WHO強(qiáng)調(diào)，健康是個(gè)體在一定環(huán)境、遺傳條件下，能夠恰當(dāng)表達(dá)自身行為功能的狀態(tài)。正式提出行為功能是健康的基礎(chǔ)。

1978年，WHO在阿拉木圖宣言中制定了健康的10條標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)健康不僅是人的生理健康，而且必須包含該人在當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境都處在一個(gè)較完滿的狀態(tài)。

1990年WHO又提出了“身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)適應(yīng)良好”四個(gè)方面的健康新標(biāo)準(zhǔn)，把道德修養(yǎng)納入了健康的范疇。即按照社會(huì)認(rèn)可的道德行為準(zhǔn)則約束、支配自己的言談舉止，不損害他人利益來(lái)滿足個(gè)人需要。

2000年，WHO增加了“生殖健康”內(nèi)容，只有軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力良好、道德健康、和生殖健康五個(gè)方面都具備才算真正意義上的健康。只有軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力良好、道德健康、和生殖健康五個(gè)方面都具備才算真正意義上的健康。

對(duì)WHO所定的健康標(biāo)準(zhǔn)，臨床但作參考便是，不必悉具。在如此嚴(yán)格的健康指標(biāo)下，則天下無(wú)有健康人。WHO塑造了一個(gè)完美無(wú)缺的健康人，可用作理想健康狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。

仿“辨析疾病而定義亞健康狀態(tài)”的原理，現(xiàn)辨析健康而定義亞健康狀態(tài)：

①有主觀性健康但無(wú)診斷性健康是屬亞健康。

②有診斷性健康但無(wú)主觀性健康是屬亞健康。

③診斷性健康若能映證主觀性健康，則綜合為未病性健康。未病性健康是最規(guī)范的健康描述。

④持續(xù)3個(gè)月以上反復(fù)出現(xiàn)的亞健康疾病，即屬亞健康狀態(tài)。同理，持續(xù)3個(gè)月以上的健康均時(shí)狀態(tài)，才屬健康狀態(tài)。發(fā)作性疾病的認(rèn)定，如癲癇病發(fā)作其反復(fù)或持續(xù)時(shí)間還得另作討論。

⑤“健康”一般是長(zhǎng)期的持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)狀態(tài)；也可能是短期的即時(shí)狀態(tài)。而“健康狀態(tài)”則社會(huì)地強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)性。有時(shí)二者意義完全相同，當(dāng)頻繁“反復(fù)”或延綿“持續(xù)”地發(fā)生，“健康”點(diǎn)點(diǎn)成線，就等同于“健康狀態(tài)”。

嚴(yán)格地說(shuō)，“疾病”與“疾病狀態(tài)”有所不同；“亞健康”與“亞健康狀態(tài)；”；“健康”與“健康狀態(tài)”也都有所不同?！敖】禒顟B(tài)”并不排斥所有的“疾病”；可控的“疾病”必然歸屬亞健康狀態(tài)。王楠患有癌癥仍帶病堅(jiān)持訓(xùn)練。我們只能說(shuō)①王楠患有疾病；②但此時(shí)的王楠不屬于疾病狀態(tài)而屬于亞健康狀態(tài)。因?yàn)橛行У闹委熆刂屏思膊?；因?yàn)橥蹰€能堅(jiān)持訓(xùn)練。簡(jiǎn)而言之，持續(xù)或反復(fù)發(fā)作的疾病直接影響著人的“體質(zhì)”；直接影響著人的“長(zhǎng)期均時(shí)狀態(tài)”。所以疾病狀態(tài)的診斷和健康體診都須有一個(gè)“持續(xù)性或反復(fù)性的時(shí)態(tài)”標(biāo)準(zhǔn)。如某大學(xué)畢業(yè)生參加全國(guó)公務(wù)員招考，其成績(jī)優(yōu)良，可在公務(wù)員體檢的前夜隅感小病—感冒了。好在該大學(xué)生一貫身體健康，公務(wù)員體檢各項(xiàng)指標(biāo)也都合格，所以該大學(xué)生規(guī)范的體檢結(jié)果應(yīng)是“健康狀態(tài)”而不應(yīng)該是“健康”。

人事部、衛(wèi)生部2004年聯(lián)合的《公務(wù)員錄用體檢通用標(biāo)準(zhǔn)(試行)》第六條“胃潰瘍或十二指腸潰瘍已愈合，1年內(nèi)無(wú)出血史，1年以上無(wú)癥狀者，合格?！钡谑畻l“甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)治愈后1年無(wú)癥狀和體征者，合格?！?/p>

此標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的“合格”須持續(xù)1年以上的健康狀態(tài)。

在新《標(biāo)準(zhǔn)》中，肝病的檢查指標(biāo)得到區(qū)別對(duì)待，其規(guī)定為：急性肝炎恢復(fù)后，丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶(ALT)和天冬氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶(AST)持續(xù)正常半年以上者；慢性肝炎恢復(fù)后，ALT和AST持續(xù)正常2年以上者，均合格。甲狀腺腫是我國(guó)常見(jiàn)的疾病，但在以往，不少省份的公務(wù)員考試體檢標(biāo)準(zhǔn)將身患此病的人拒于門外。這種情況在新《標(biāo)準(zhǔn)》中得到改善：甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)治愈后1年無(wú)癥狀和體征者，合格。

這些合格的“健康狀態(tài)”均社會(huì)地強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)性。

2狀態(tài)醫(yī)學(xué)與體質(zhì)學(xué)說(shuō)的關(guān)系

日常生活語(yǔ)言對(duì)“狀態(tài)”的表述很不規(guī)范。人們有時(shí)把“狀態(tài)”特指為“持續(xù)狀態(tài)”；有時(shí)又混同為“即時(shí)狀態(tài)”。而“狀態(tài)醫(yī)學(xué)”中的“狀態(tài)”，其一是強(qiáng)調(diào)“持續(xù)或反復(fù)的均時(shí)狀態(tài)”。有關(guān)健康體檢的“狀態(tài)”陳述更應(yīng)是如此。因?yàn)樘幱诮】禒顟B(tài)的人也可能感??；偉人也可能犯錯(cuò)。亞健康與亞健康狀態(tài)的表述確實(shí)不同。二者應(yīng)區(qū)別看待。

中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)是以中醫(yī)理論為主導(dǎo)，研究人類體質(zhì)內(nèi)涵、體質(zhì)類型；并以此分析健康狀態(tài)、亞健康狀態(tài)和疾病狀態(tài)的體質(zhì)特征及演變趨向；從而指導(dǎo)預(yù)防和治療的學(xué)說(shuō)。

“體質(zhì)，是人體生命過(guò)程中在先天稟賦和后天調(diào)養(yǎng)的基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理狀態(tài)方面綜合的相對(duì)和穩(wěn)定的固有特性。”[16]

體質(zhì)強(qiáng)調(diào)了人體有生以來(lái)，綜合、穩(wěn)定的均時(shí)狀態(tài)。

“形神俱備，乃為全體”（《類經(jīng)·臟象類》）?；谛紊窈弦坏纳^，人體的體質(zhì)既包括“體”要素，又包括“用”要素。所以，體質(zhì)是人類個(gè)體有生以來(lái)，質(zhì)體和用體的綜合、平均狀態(tài)的全體。[17]

中醫(yī)學(xué)常常將理想體質(zhì)的標(biāo)志融于健康的標(biāo)志之中。健康的具體標(biāo)志，包括生理和心理兩個(gè)方面。

有關(guān)體質(zhì)的分類，目前眾多學(xué)者較一致的看法是：除了健康體質(zhì)之外，尚有病理體質(zhì)。

何裕民[18]認(rèn)為：除正常體質(zhì)外的不同體質(zhì)類型，其實(shí)也即是種種不同的次健康類型的組合。體質(zhì)的調(diào)整、優(yōu)化，可起到預(yù)防疾病的作用，以保持或促進(jìn)健康狀態(tài)。

匡調(diào)元[19]將人類體質(zhì)分為六大類：正常質(zhì)、晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)，其中后五型均為病理性體質(zhì)。

王利敏等[20]旗幟鮮明地表白：病理性體質(zhì)亦屬亞健康狀態(tài)，其根本原因在于亞健康狀態(tài)雖為無(wú)病，但其體內(nèi)的病機(jī)已啟動(dòng)，產(chǎn)生了陰陽(yáng)偏盛偏衰，或氣血虧損，或氣血疲滯，或有病理性產(chǎn)物的積聚。

病理體質(zhì)其實(shí)就等同于亞健康狀態(tài)。

王琦[21]經(jīng)過(guò)近20多年的深入研究，在完善原有分類法的基礎(chǔ)上，結(jié)合臨床觀察以及古代和現(xiàn)代體質(zhì)分類的有關(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)原有7分法進(jìn)行了增補(bǔ)，從而將中醫(yī)體質(zhì)分為平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、瘀血質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)等9種基本類型。

根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[22]對(duì)體質(zhì)的解釋：“人體的健康水平和對(duì)外界的適應(yīng)能力”。不難理解，健康狀態(tài)、亞健康狀態(tài)和疾病狀態(tài)則表述著三種不同的健康水平和適應(yīng)能力。

除正常體質(zhì)、病理體質(zhì)（亞健康體質(zhì)）外，應(yīng)該還有一種體質(zhì)類型—疾病體質(zhì)。這種體質(zhì)類型王琦教授已提出過(guò)，原稱“特稟質(zhì)”。“特稟質(zhì)”基本對(duì)應(yīng)著疾病體質(zhì)。湖南“人魚(yú)寶寶”，一個(gè)只存活了38天的小生命，全球首例“美人魚(yú)”男嬰，世界上第三個(gè)“美人魚(yú)綜合癥”患者，就屬疾病體質(zhì)。

王琦[23]認(rèn)為：“中醫(yī)體質(zhì)類型是對(duì)個(gè)體在未病狀態(tài)下所表現(xiàn)的陰陽(yáng)氣血津液偏頗狀態(tài)的描述”；“證與個(gè)體的體質(zhì)特征、病邪性質(zhì)、受邪輕重、病邪部位等因素密切相關(guān)，但起決定作用的是個(gè)體的體質(zhì)特征。證常隨體質(zhì)而轉(zhuǎn)移”。

果如是說(shuō)，“美人魚(yú)”男嬰體質(zhì)類型還能辨別嗎？若說(shuō)不能，“證常隨體質(zhì)而轉(zhuǎn)移”其根基何在？若說(shuō)能，也只能特殊問(wèn)題特殊對(duì)待而特定為“特稟質(zhì)”。足見(jiàn)“中醫(yī)體質(zhì)類型是對(duì)個(gè)體在未病狀態(tài)下所表現(xiàn)的陰陽(yáng)氣血津液偏頗狀態(tài)的描述，”也有例外。特別于健康體質(zhì)和病理體質(zhì)（亞健康體質(zhì)）的“特稟質(zhì)”，若非特指“疾病體質(zhì)”，能有其它乎？王琦[24]對(duì)“特稟質(zhì)”的定義是：“表現(xiàn)為一種特異性體質(zhì)，多指由于先天性和遺傳因素造成的一種體質(zhì)缺陷，包括先天性、遺傳性的生理缺陷，先天性、遺傳性疾病，過(guò)敏反應(yīng)，原發(fā)性免疫缺陷等。”

所以，“體質(zhì)是人類個(gè)體有生以來(lái)，質(zhì)體和用體的綜合、平均狀態(tài)的全體”。

“體質(zhì)”定義如此一作調(diào)整，羞答答的“特稟質(zhì)”便可堂而皇之以“疾病體質(zhì)”自居?！懊廊唆~(yú)”男嬰肯定屬特稟質(zhì)；但為何不直說(shuō)是疾病體質(zhì)呢？據(jù)報(bào)道，“美人魚(yú)”男嬰在他38天的生命中，歷經(jīng)了兩次手術(shù)；身上插滿各種管子；進(jìn)行著漫無(wú)止境的治療與搶救；靠現(xiàn)代化儀器維持著生命?！懊廊唆~(yú)”重病男嬰決不屬病理體質(zhì)。因?yàn)?，“病理性體質(zhì)亦屬亞健康狀態(tài)”。所以“特稟質(zhì)”必須另立門戶直呼“疾病體質(zhì)”。

體質(zhì)類型有許多，但主要有三大類：健康體質(zhì)、病理體質(zhì)（亞健康體質(zhì)）和疾病體質(zhì)。嚴(yán)重殘病，長(zhǎng)年難控或功能無(wú)法彌補(bǔ)者，均屬疾病體質(zhì)。

健康體質(zhì)的人也會(huì)患病。患病者不一定都屬疾病狀態(tài)；病理體質(zhì)和疾病體質(zhì)的人幾乎不可能有健康狀態(tài)。除非體質(zhì)轉(zhuǎn)變，體質(zhì)是可改變的。

疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，直接影響著健康狀態(tài)、亞健康狀態(tài)、疾病狀態(tài)的演變；也直接影響著人的體質(zhì)—直接影響著人的“長(zhǎng)期均時(shí)狀態(tài)”。人們研究的健康、亞健康和疾病狀態(tài)的“狀態(tài)醫(yī)學(xué)”，特指長(zhǎng)期的線型均時(shí)狀態(tài)。從這種意義講，“狀態(tài)醫(yī)學(xué)”就等同于體質(zhì)醫(yī)學(xué)；病理體質(zhì)亦可稱亞健康狀態(tài)。

有必要設(shè)定健康、亞健康和疾病為短期的點(diǎn)型即時(shí)狀態(tài)；而健康狀態(tài)、亞健康狀態(tài)和疾病狀態(tài)，還包括體質(zhì)均為長(zhǎng)期的線型均時(shí)狀態(tài)。

3亞健康狀態(tài)與未病學(xué)的關(guān)系

“不治已病治未病”是《內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)防治方面的一個(gè)重要命題?！爸挝床　睂W(xué)術(shù)思想包含了治其未生、治其未成、治其未發(fā)、治其未傳、瘥后防復(fù)等五個(gè)方面的內(nèi)容。

《內(nèi)經(jīng)》所謂未病“有三層含義：一是“病未生者”，即健康沒(méi)有病變，此時(shí)應(yīng)注重預(yù)防。二是“病未成者”，即自覺(jué)不適，但還沒(méi)有形成診斷性的癥狀。三是“病未發(fā)”，即查有病變，因未發(fā)作而不自知覺(jué)。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”很顯然我們的祖先已深刻認(rèn)識(shí)到“未病先防”的重要性。唐代《孫思邈千金要方·論診候第四》亦云：“古人善為攻者，上醫(yī)醫(yī)未理之病，中醫(yī)攻欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣?！笔ト祟A(yù)防之道，治于未形故用力少而成功多，以見(jiàn)其安不忘危也。

《靈樞·玉版》：“故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。”“病未成者”可能已有明顯不適，但還沒(méi)有形成明顯的診斷性癥狀。此屬亞健康或亞健康狀態(tài)。

《素問(wèn)·刺熱》：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。”此處所說(shuō)“未發(fā)”，亦屬亞健康或亞健康狀態(tài)。實(shí)際已有明顯的診斷性癥狀，只是尚未發(fā)作、自我感受不明顯而已。

龔婕寧、宋為民[25]評(píng)價(jià)：“《內(nèi)經(jīng)》中提出了三種未病態(tài)，即健康未病態(tài)、潛病未病態(tài)、前病未病態(tài)，并有相應(yīng)的治療大法，雖然尚較粗略和籠統(tǒng)，但基本概括了未病的種類和主要內(nèi)容。

張仲景在《內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展了“治未病”的理論和實(shí)踐。其主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在二個(gè)方面。一是既病防變；二是瘥后防復(fù)。

根據(jù)五行相傳的規(guī)律，臟腑在生理上彼此相互聯(lián)系，相互為用，其在病理上相互影響，相互傳變，所謂“五臟相通，移皆有次，五臟有變，則各傳其所勝”，“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”。

陰陽(yáng)毒要在疫毒未盛時(shí)及早救治，阻斷病勢(shì)的發(fā)展。熱結(jié)腑實(shí)證用大承氣湯急下存陰，防止變證的發(fā)生。“適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之”。

太陽(yáng)證“欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈”。

既病防變，此處的“病”是復(fù)數(shù)概念,如傷寒的合病和并病?！秲?nèi)經(jīng)》中提出了三種未病態(tài)即健康未病態(tài)、潛病未病態(tài)、前病未病態(tài)，此中的“病”是單數(shù)概念。

“傷寒差以后，更發(fā)熱者，小柴胡湯主之。脈浮者，以汗解之；脈沉實(shí)者，以下解之?！?/p>

“大病差后，從腰以下有水氣者，牡蠣澤瀉散主之?！?/p>

“大病差后，喜唾久不了了者，胸上有寒，當(dāng)以丸藥溫之，宜理中丸?！?/p>

“傷寒解后，虛羸少氣，氣逆欲吐，竹葉石膏湯主之?！?/p>

“病人脈已解，而日暮微煩，以病新差，人強(qiáng)與谷，脾胃氣尚弱，不能消谷，故令微煩，損谷則愈?！?/p>

傷寒或中風(fēng)的病人，在大病初愈，正氣還沒(méi)完全恢復(fù)時(shí)。正宜將息調(diào)理，瘥后防復(fù)。

宋為民[26]認(rèn)為中醫(yī)學(xué)由三大板塊組成一是臨床醫(yī)學(xué);二是養(yǎng)生保健，三是“治未病”。并指出目前“未病學(xué)”的任務(wù)就是要促進(jìn)亞健康狀態(tài)向健康態(tài)轉(zhuǎn)化。

龔婕寧、宋為民[27]認(rèn)為：“目前所說(shuō)的亞健康狀態(tài)，基本上可包括潛病未病態(tài)和前病未病態(tài)在內(nèi)，其中又以前病未病態(tài)為主。也就是說(shuō)，機(jī)體因各種原因出現(xiàn)潛在的病理變化及輕微的臨床癥狀，但尚無(wú)明顯的“患病”依據(jù)時(shí)，皆可稱為亞健康，這是未病范疇之中最重要的一部分內(nèi)容”。

中醫(yī)未病學(xué)的范疇包容了亞健康的內(nèi)容；未病學(xué)的重點(diǎn)就是亞健康狀態(tài)?！爸挝床　睂W(xué)術(shù)內(nèi)容有治其未生、治其未成、治其未發(fā)、治其未傳、瘥后防復(fù)等五個(gè)方面。其中治其未成、治其未發(fā)、瘥后防復(fù)等三方面必然歸屬于亞健康或亞健康狀態(tài)。

未病學(xué)說(shuō)與亞健康學(xué)說(shuō)的不同，主要有：

①未病學(xué)的根基是傳統(tǒng)的‘不病疾病”二分狀態(tài)醫(yī)學(xué)；而亞健康學(xué)說(shuō)則基于現(xiàn)代的“健康亞健康疾病”三分狀態(tài)醫(yī)學(xué)。

②傳變未病態(tài)則無(wú)相應(yīng)的“亞健康”表述。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史悠久，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要充分發(fā)揮中醫(yī)“治未病”的優(yōu)勢(shì)，對(duì)亞健康狀態(tài)實(shí)施有效干預(yù)。

4亞健康狀態(tài)的分類

亞健康狀態(tài)又可稱為第三狀態(tài)、臨界狀態(tài)、灰色狀態(tài)、亞疾病狀態(tài)、亞臨床狀態(tài)、半健康狀態(tài)、次健康狀態(tài)、臨床前期、潛病期、誘病態(tài)、游移態(tài)或病前狀態(tài)等等。王育學(xué)在20世紀(jì)90年代就建立“健康狀態(tài)亞健康狀態(tài)疾病狀態(tài)”模型并進(jìn)行理論探討。

4．1亞健康狀態(tài)的動(dòng)態(tài)分類

為形象揭示三者之間動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化和相互重疊的過(guò)程，“灰色狀態(tài)”、“欲病狀態(tài)”、“綠色狀態(tài)”和“瘥后狀態(tài)”四個(gè)名稱有必要啟用。

主觀性亞健康狀態(tài)(SubjectiveSubhealthStatus)，簡(jiǎn)約為S。

診斷性亞健康狀態(tài)(DiagnosticSubhealthStatus)，簡(jiǎn)約為D。

健康狀態(tài)(Healthstatus)，簡(jiǎn)約為Hs。

亞健康狀態(tài)(Subhealthstatus),簡(jiǎn)約為Ss。

疾病狀態(tài)(Morbidstate),簡(jiǎn)約為Ms。

“健康狀態(tài)亞健康狀態(tài)”理解為“灰色狀態(tài)”，讀作“HsSs”。

“健康狀態(tài)亞健康狀態(tài)”理解為“綠色狀態(tài)”，讀作“HsSh”。

“亞健康狀態(tài)疾病狀態(tài)”理解為“欲病狀態(tài)”，讀作“SsMs”。

“亞健康狀態(tài)疾病狀態(tài)”理解為“瘥后狀態(tài)”，讀作“SsMs”。

如：S；HsSs表示主觀性亞健康灰色狀態(tài)。

如：D；SsMs表示診斷性亞健康瘥后狀態(tài)。

這更能突出亞健康狀態(tài)是介于健康與疾病之間的中間游移狀態(tài)；動(dòng)態(tài)地表達(dá)亞健康狀態(tài)的轉(zhuǎn)歸。

4．2亞健康狀態(tài)的綜合分類

①生命生理亞健康狀態(tài)

如軀體亞健康狀態(tài)。主要表現(xiàn)為非常態(tài)的體力疲勞、虛弱、周身不適等；病理體質(zhì)，包括先天性或遺傳性亞健康狀態(tài)，后天營(yíng)養(yǎng)性亞健康狀態(tài)。日常生活能力減低，需要醫(yī)療幫助。

②生殖生理亞健康狀態(tài)

如相對(duì)的異常、不應(yīng)時(shí)的生育功能下降等。

③心身亞健康狀態(tài)

主要表現(xiàn)為非常態(tài)的腦力疲勞和睡眠不佳；記憶力下降；工作效益下降。情緒波動(dòng)；行為草率；過(guò)度關(guān)注自我。病理性格亞健康，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上有著明顯的損人害己的認(rèn)知偏差。

④環(huán)境適應(yīng)性亞健康狀態(tài)

如社會(huì)適應(yīng)性亞健康狀態(tài)。突出表現(xiàn)為對(duì)工作、生活、學(xué)習(xí)等環(huán)境難以適應(yīng)，對(duì)人際關(guān)系難以協(xié)調(diào)。角色錯(cuò)位和不適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)性亞健康狀態(tài)的集中表現(xiàn)。自然環(huán)境適應(yīng)性亞健康。如地方病前、潛態(tài)；水土不服；時(shí)差不適等。內(nèi)環(huán)境適應(yīng)性亞健康狀態(tài)，如發(fā)育期、更年期和老年期亞健康狀態(tài)。

⑤交互型亞健康狀態(tài)

生命生理因素、生殖生理因素、心身因素和環(huán)境適應(yīng)性因素相互影響而形成的亞健康狀態(tài)。

4．3主觀性亞健康狀態(tài)的分類

何裕民[28]將人群體質(zhì)分型為:失調(diào)質(zhì)、協(xié)調(diào)質(zhì)、緊張質(zhì)、虛弱質(zhì)。其中失調(diào)質(zhì)又分為郁滯質(zhì)和內(nèi)熱質(zhì)，虛弱質(zhì)又分為氣虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、精虧質(zhì)、津虧質(zhì)，且郁滯質(zhì)又有肝郁質(zhì)、痰濕質(zhì)及瘀阻質(zhì)之分，氣虛質(zhì)也有肺氣虛、脾氣虛及心氣血虛之分。并對(duì)亞健康狀態(tài)做出模糊聚類分析，亞健康群體主要屬于中醫(yī)所說(shuō)的郁證、痰濕和虛證三大類。

根據(jù)1947年世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義：“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而是在軀體、精神和社會(huì)交往上的完美狀態(tài)。”陳復(fù)平、李強(qiáng)等[29]強(qiáng)調(diào)，“其實(shí)世界衛(wèi)生組織對(duì)亞健康早已下了再明確不過(guò)的定義了，那就是除了健康與疾病之外，還有一種狀態(tài)就是虛弱現(xiàn)象，這種虛弱現(xiàn)象就是亞健康，亞健康的本質(zhì)就是虛弱現(xiàn)象。這是早在半個(gè)世紀(jì)之前就已確定下來(lái)的概念?！币F(xiàn)象就現(xiàn)象；本質(zhì)就是本質(zhì)，二者不可混淆。人們常說(shuō)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！如果現(xiàn)象等同于本質(zhì)，亞健康的命題那就太膚淺了。王育學(xué)[30]則謹(jǐn)慎地表明：“我們說(shuō)這種虛弱表現(xiàn)就是亞健康的主要內(nèi)容之一，應(yīng)該是順理成章的。虛弱與中醫(yī)所講的虛證在大的概念上有驚人的相似，虛證比虛弱的涵蓋面還要廣，而且自成體系。”

誠(chéng)然這種虛弱現(xiàn)象就是亞健康的主要內(nèi)容之一，但虛弱現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？“我們說(shuō)這種虛弱表現(xiàn)就是亞健康的主要內(nèi)容之一”，那么亞健康的主要內(nèi)容之

二、之三又是什么？王育學(xué)似乎意猶未盡。

筆者基本贊同陳復(fù)平、李強(qiáng)的觀點(diǎn)，建議稍作修改：“世界衛(wèi)生組織對(duì)亞健康早已下了再明確不過(guò)的定義了，那就是除了健康與疾病之外，還有一種狀態(tài)就是虛弱，亞健康的本質(zhì)就是虛弱。這是早在半個(gè)世紀(jì)之前就已確定下來(lái)的概念?！?/p>

亞健康狀態(tài)之虛弱，有虛證虛弱、實(shí)證虛弱和虛實(shí)兼雜證虛弱。虛證有虛象；實(shí)證亦有虛象，如“大實(shí)亦有羸狀”。虛實(shí)兼雜證自然也有虛弱?！靶〖病敝撊酰涮撟C未必太虛；實(shí)證未必太實(shí)；是小虛小實(shí)兼雜的狀態(tài)。

虛證有陰虛、陽(yáng)虛、氣虛和血虛等。虛證宜補(bǔ)，主觀性亞健康狀態(tài)之虛重在調(diào)補(bǔ)脾胃。因?yàn)棰佟靶〖病敝摚涮撐幢靥?。②彌散性狀態(tài)之虛，氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛未必太分明。③土藏萬(wàn)物，兼容四行。脾胃為后天之本，故脾胃者，五臟之宗也。

亞健康的本質(zhì)就是虛弱。主觀性亞健康狀態(tài)主要?dú)w屬郁證、痰濕和虛證三大類。三大證型的劃分，特別實(shí)用于主觀性亞健康狀態(tài)。臨床研究表明[31]，在調(diào)補(bǔ)脾胃前題下的理郁、消導(dǎo)、開(kāi)胃，為主觀性亞健康狀態(tài)治療大法；療效良好。

主觀性亞健康之痰濕常兼夾氣滯、血瘀，食積、水停。臨床宜標(biāo)本兼顧，健脾、行氣、化濕、消積；痰、瘀并治。其實(shí)津血同源；痰飲同類也。當(dāng)氣、血、痰、濕、食等膠著壅結(jié)則積滯痞塊是以成?！靶〖病敝禎瘢幢鼐托纬闪朔e滯痞塊。但臨床須充分認(rèn)識(shí)其發(fā)展的嚴(yán)重性，嚴(yán)加防治。因?yàn)椤叭缧哪X血管疾病、呼吸系統(tǒng)疾病、腫瘤等，其產(chǎn)生大都經(jīng)歷了緩慢漸進(jìn)的‘亞健康’過(guò)程[32]?！鼻椅迮K之疾患俱能生痰濕,然無(wú)不由乎脾胃[33]。治痰濕不理脾胃,非其治也。

“郁證的發(fā)生，是由于情志所傷，肝氣郁結(jié)，逐漸引起五臟氣機(jī)不和所致。但主要是肝、脾、心三臟受累以及氣血失調(diào)而成?！盵34]丹溪立越鞠丸總治六郁，開(kāi)郁利氣為主。謂氣郁則濕郁，濕郁則熱郁，熱郁則痰郁，痰郁則血郁，血郁則食郁，皆相因?yàn)椴∫?。然主觀性亞健康狀態(tài)之郁證多屬正氣虛弱，六郁錯(cuò)雜的模糊之候。臨床當(dāng)識(shí)治肝理脾之要妙也。

夫治肝郁者，首調(diào)脾胃。張錫純?cè)疲骸啊秲?nèi)經(jīng)》謂：‘厥陰不治，求之陽(yáng)明。’《金匱》謂：‘見(jiàn)肝之病當(dāng)先實(shí)脾。’先圣后圣其揆如一，此誠(chéng)為治肝者之不二法門也。惜自漢、唐來(lái)，還未有發(fā)明其理者。獨(dú)至黃坤載，深明其理謂：‘肝氣宜升，膽火宜降。然非脾氣之上行，則肝氣不升，非胃氣之下行，則膽火不降?！荚沾搜?，誠(chéng)窺《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》之精奧矣。由斯觀之，欲治肝者，原當(dāng)升脾降胃，培養(yǎng)中宮，俾中宮氣化敦厚，以聽(tīng)肝木之自理，即有時(shí)少用理肝之藥，亦不過(guò)為調(diào)理脾胃劑中輔佐之品。所以然者，五行之土原能包括金木水火四行，人之脾胃屬土，其氣化之敷布，亦能包括金木水火諸臟腑。所以脾氣上行則肝氣上升，胃氣下行則膽火自隨之下降也。又《內(nèi)經(jīng)》論厥陰治法，有‘調(diào)其中氣，使之和平’之語(yǔ)。所謂調(diào)其中氣者，即升脾胃之謂也。所謂使之和平者，即升脾胃而肝氣自和平也[35]。”

第3篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

亞健康又稱第三狀態(tài)，也稱灰色狀態(tài)、病前狀態(tài)、亞臨床期、臨床前期、潛病期等，是指介于健康與疾病之間的一種狀態(tài)，包括無(wú)臨床癥狀或癥狀感覺(jué)輕微、但已有潛在病理信息的狀態(tài)。中醫(yī)則稱之為“未病”和“欲病”等，但從癥狀上看，亞健康與中醫(yī)“虛勞”的某些癥狀十分類似。世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)調(diào)查研究表明，世界人口的75％處于亞健康狀態(tài)。美國(guó)已將亞健康和艾滋病列為21世紀(jì)人類健康的最大敵人。由于處于亞健康狀態(tài)的人群數(shù)目之大，加之亞健康狀態(tài)雖然可以向健康轉(zhuǎn)化，但如果調(diào)治不當(dāng)也可發(fā)展為疾病。因此對(duì)亞健康的防治研究已受到醫(yī)學(xué)界的廣泛重視。中醫(yī)在防治亞健康方面有明顯的優(yōu)勢(shì)，為臨床調(diào)治亞健康狀態(tài)提供了切實(shí)可行的途徑。推拿按摩是中醫(yī)最重要的外治方法之一，它既無(wú)服藥之苦，又無(wú)針刺之痛，最適合于亞健康人群的養(yǎng)生保健。本文現(xiàn)就目前推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)的臨床概況加以述評(píng)。

1　推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)的臨床概況

1．1全身推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)在前期的臨床觀察中我們采用自身前后配對(duì)設(shè)計(jì)的研究方法，用以評(píng)價(jià)推拿療法對(duì)亞健康人群主要癥狀及心理衛(wèi)生狀況的調(diào)理作用．運(yùn)用全身推拿的方法調(diào)治亞健康狀態(tài)。隔日1次，5次為1個(gè)療程，調(diào)治1～3個(gè)療程。治療前后采用自擬的亞健康軀體主要癥狀(疲勞感和失眠)記分量表及國(guó)際公認(rèn)的90項(xiàng)癥狀清單進(jìn)行評(píng)定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，治療前后軀體主要癥狀記分疲勞感(35．72±8．89，18．28±7．03)、失眠(22．65±7．31，17．22±6．91)差異有顯著性(P

也主張采用常規(guī)全身推拿按摩。同時(shí)提倡配合心理治療。作者所采取的常規(guī)全身推拿具體操作包括：①頭面部：開(kāi)天門、頸項(xiàng)部拿揉、頭部督脈交替按壓、推五經(jīng)、拿風(fēng)池、點(diǎn)按百會(huì)、點(diǎn)按太陽(yáng)。頸部斜扳。②軀干部(俯臥位)：直推膀胱經(jīng)、直推督脈、掌揉背部、點(diǎn)按背腑穴、掌擦命門、胸椎扳法、腰椎斜扳。軀干部(仰臥位)：分推肋弓、摩腹、震腹、揉神闕、指摩腹中、搓脅肋。③肢體遠(yuǎn)端：點(diǎn)按合谷、內(nèi)關(guān)、神門、彈撥尺神經(jīng)、撓神經(jīng)點(diǎn)、動(dòng)脈截按、指揉足三里、擦涌泉等。

黃鐵銀等人運(yùn)用九種手法(一指禪推法、揉、抹、按、捏、擦、滾、拿、搓)。分別在仰臥位、俯臥位、正坐位三種下進(jìn)行全身推拿調(diào)治，并設(shè)辨證論治中藥內(nèi)服對(duì)照組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在總體治療效果上兩組無(wú)顯著性差異(P>O．05)，但在調(diào)節(jié)疲倦乏力、頭痛及肌肉酸痛等癥狀上。推拿方法較中藥內(nèi)服更具優(yōu)勢(shì)(／

1．2辨證推拿調(diào)治亞健康狀態(tài)辨證論治是中醫(yī)治療學(xué)的特色和精髓所在。其主要體現(xiàn)在辨證用藥上，辨證推拿在亞健康的調(diào)治應(yīng)用上則少有報(bào)道，僅見(jiàn)于謝慧君等人所撰寫(xiě)的文章，該文作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用辨證論治的推拿方法和自我保健按摩來(lái)調(diào)治亞健康狀態(tài)。辨證論治的推拿思路如下：所有證型均應(yīng)對(duì)頭面部進(jìn)行按摩，但具體證型不同，操作部位的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。①心脾不足型。治以補(bǔ)益心脾，以胸部虛里、雙腳、腹部及腰背部督脈操作為主。②肝腎陰虛型，治以滋補(bǔ)肝腎，操作部位以腰背、胸和脅肋、小腹丹田及手足心的勞宮和涌泉為重點(diǎn)。③肝郁氣滯型，治以疏肝解郁、理氣散結(jié)，操作以指揉胸腹部的膻中、章門、期門及少腹部肝經(jīng)循行部位和搓擦兩脅為主．同時(shí)配合脊柱胸段(多能找到偏歪棘突)擴(kuò)胸扳法。④痰濕困阻型，治以化痰利濕，治療重點(diǎn)在于腹部操作以健脾、脊柱操作以通陽(yáng)，輔以頭部醒腦開(kāi)竅和點(diǎn)按天突、陰陵泉、豐隆以化痰。

1．3按摩足反射區(qū)調(diào)治亞健康狀態(tài)根據(jù)足反射學(xué)原理，雙足是人體的一個(gè)全息器官，人體各組織器官在足部都有與之相對(duì)應(yīng)的反射區(qū)。當(dāng)處于亞健康狀態(tài)時(shí)，如采用手法刺激雙足的有效反射區(qū)，則可以通過(guò)神經(jīng)反射作用對(duì)全身陰陽(yáng)氣血起到調(diào)節(jié)和平衡的作用，使整個(gè)人體回到“陰平陽(yáng)秘、陰陽(yáng)乃治”的健康協(xié)調(diào)狀態(tài)。據(jù)此，有人采用足反射療法調(diào)治亞健康狀態(tài)，其所取反射區(qū)重點(diǎn)在消化系、淋巴系等反射區(qū)外．同時(shí)注重對(duì)敏感反射區(qū)、頭部大腦反射區(qū)和肝反射區(qū)的反復(fù)重點(diǎn)刺激。

1．4綜合運(yùn)用全身、足反射區(qū)推拿(按摩)和耳穴按壓調(diào)治亞健康狀態(tài) 羅仁瀚等人采用綜合按摩療法治療亞健康狀態(tài)下失眠癥68例(治療組)，并與普通毫針治療52例(對(duì)照組)作對(duì)比。結(jié)果：治療組與對(duì)比組之間的療效差異有顯著性意義．即表明治療組的療效優(yōu)于對(duì)照組。其綜合按摩療法包括全身推拿(按摩)和足底按摩腎上腺、腎、輸尿管、膀胱、垂體、頭部、甲狀腺、肝區(qū)反射區(qū)以及磁圓針按摩耳穴之皮質(zhì)下、交感、心、肝、脾、腎、內(nèi)分泌、神門等。

1．5 自我保健推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)劉宏介紹了一種簡(jiǎn)便而有效的自我保健推拿方法。操作方法大致如下。(1)頭面頸項(xiàng)部推拿：包括摩面、擦鼻、抹前額，營(yíng)治城郭(用雙手拇食兩指挾持兩耳，做上下搓摩拭擦)和鳴擊天鼓，十指櫛頭，按揉風(fēng)池和摩頸項(xiàng)等。(2)胸腹部推拿：包括擦胸、摩腹，揉胃脘，揉天樞和摩丹田等。(3)肩腰背部推拿：包括捶腰背，摩脊旁，揉腰眼，摩精門(以雙手掌置腰部?jī)膳灾浫馓帯０粗χ?以及擦腰骶部等。(4)上肢部推拿：包括捏上肢，按揉肩周，擊上肢，搖腕，干洗手和摩上肢等。(5)下肢部推拿：包括摩下肢，擊打下肢，按膝，按揉足三里、三陰交和擦涌泉等。

2　關(guān)于推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)的手法選擇

趙劍峰雖然也是采用全身保健推拿調(diào)治第三狀態(tài)，但作者強(qiáng)調(diào)手法的輕重與具體不同手法的選擇，認(rèn)為在大多數(shù)的亞健康人群操作過(guò)程中手法宜較重(年體弱、骨質(zhì)疏松者除外)，按摩部位要全面，單次治療時(shí)間至少要1個(gè)小時(shí)以上．并要重點(diǎn)刺激勞損部位；但如果伴精神偏緊張者可著重于按摩頭部及運(yùn)用各關(guān)節(jié)部位的扳法，偏焦慮者手法則宜沉穩(wěn)柔和。偏憂郁者則以穴位刺激為主。

彭世賢則從脊柱節(jié)段和與之對(duì)應(yīng)的組織器官之間生理和病理的相關(guān)性來(lái)認(rèn)識(shí)亞健康，從而提出

應(yīng)該采用整脊手法來(lái)調(diào)治脊柱相關(guān)性亞健康狀態(tài)。作者觀察了亞健康狀態(tài)65例，該組人群除均有亞健康不同癥狀表現(xiàn)外，經(jīng)x線、CT或MRI檢查頸、胸、腰椎和骶骼關(guān)節(jié)，在排除其它骨質(zhì)病變的前提下，發(fā)現(xiàn)均伴有椎體骨贅、椎間孔變窄、神經(jīng)根受壓、椎間盤退變及軟組織鈣化等影像學(xué)改變，其脊柱節(jié)段的影像學(xué)改變和與之對(duì)應(yīng)的組織器官之間存在生理和病理上的相關(guān)性。因而治療上采用整脊手法，具體包括整復(fù)手法和理筋手法。整復(fù)手法是根據(jù)不同的脊椎節(jié)段而使用不同的整復(fù)手法：對(duì)脊椎后關(guān)節(jié)的微細(xì)錯(cuò)動(dòng)改變，即有偏歪、增高突起、棘間隙改變和有壓痛的棘突運(yùn)用手法進(jìn)行矯正復(fù)位。理筋手法針對(duì)強(qiáng)，根據(jù)不同部位筋翻、筋走、筋出槽等具體情況，靈活選擇推法、拿法、揉法、按法、彈撥、搖法、滾法和拍法等各種相應(yīng)手法。

3　推拿(按摩)調(diào)治亞健康狀態(tài)的機(jī)理闡述

從中醫(yī)認(rèn)識(shí)的角度．何氏等人認(rèn)為。推拿按摩之所以能夠調(diào)治亞健康，原因在于推拿按摩可以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)祛邪扶正、平衡陰陽(yáng)、調(diào)節(jié)臟腑氣血，從而使機(jī)體正?；顒?dòng)得以恢復(fù)和維持，將機(jī)體各臟腑組織器官的功能調(diào)節(jié)到或接近于最佳狀態(tài)。至于足部按摩對(duì)人體亞健康狀態(tài)的作用機(jī)理，魏氏等人認(rèn)為足部按摩能暢通血脈，祛邪扶正，溝通表里，協(xié)調(diào)臟腑，安神定志，從而對(duì)亞健康狀態(tài)產(chǎn)生良好的調(diào)理作用。

也有人從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度闡述推拿按摩調(diào)治亞健康狀態(tài)的作用機(jī)理，如認(rèn)為按摩手法能夠調(diào)節(jié)亞健康狀態(tài)下的神經(jīng)功能，改善大腦皮質(zhì)興奮、抑制過(guò)程，解除大腦的緊張和疲勞，促進(jìn)血液循環(huán)，加速新陳代謝，提高消化系統(tǒng)功能，解除肌肉痙攣，消除身體疲勞，增強(qiáng)抗病能力，促使亞健康狀態(tài)向健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化。有人從解剖學(xué)角度闡釋推拿脊背治療亞健康狀態(tài)的作用機(jī)理，認(rèn)為推拿脊背可以通過(guò)糾正失常的生理解剖位置。從而消除因生理解剖位置失常而引起的病變信息，改變紊亂的信息通道，恢復(fù)機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡。

4　綜合評(píng)價(jià)

綜上可見(jiàn)，目前關(guān)于推拿(按摩)調(diào)治亞健康的報(bào)道相對(duì)較少，所見(jiàn)到的報(bào)道也是停留在經(jīng)驗(yàn)性觀察和描述上，缺乏嚴(yán)格的隨機(jī)對(duì)照，關(guān)于推拿(按摩)調(diào)治亞健康的機(jī)理性研究近乎空白。這與亞健康的研究起步較晚有關(guān)。盡管目前關(guān)于推拿(按摩)調(diào)治亞健康的報(bào)道較少，但就其實(shí)際情況而言，推拿(按摩)對(duì)亞健康具有很好的調(diào)理作用而深受人們的喜愛(ài)，究其原因，可能緣于推拿(按摩)作用亞健康的重要干預(yù)手段多運(yùn)用在保健場(chǎng)所而未運(yùn)用在臨床醫(yī)療當(dāng)中，這除了與人們處于亞健康狀態(tài)尚未成為疾病而不愿上醫(yī)院有關(guān)外，還與我們醫(yī)務(wù)工作者的重視程度不夠有重要關(guān)系。由此提示我們，有必要在醫(yī)療機(jī)構(gòu)尤其是中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)亞健康調(diào)理中心或亞健康門診，醫(yī)療機(jī)構(gòu)有必要由醫(yī)療為主型向預(yù)防、醫(yī)療和保健三者并重型轉(zhuǎn)變，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及預(yù)防為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思想是一致的。

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第4篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

1.1加強(qiáng)宣傳擴(kuò)大中醫(yī)藥治療艾滋病的影響力高效抗反轉(zhuǎn)錄病毒治療是至今世界公認(rèn)的最有效的艾滋病干預(yù)手段，使得艾滋病的發(fā)病率和病死率大大下降，但其也存在某些局限性如毒副反應(yīng)、耐藥性等，從而影響了抗病毒的治療效果，也影響了患者服藥的依從性和生活質(zhì)量，另外部分患者進(jìn)行抗病毒治療后呈現(xiàn)低載量、低CD4等免疫重建不全、大量無(wú)癥狀期HIV感染者由于目前不主張進(jìn)行抗病毒治療而處于一種無(wú)藥可用的狀態(tài)。這些狀況就是中醫(yī)藥治療艾滋病的契機(jī)。中醫(yī)治療強(qiáng)調(diào)整體觀、辨證論治，注重調(diào)和陰陽(yáng)，改善患者的體質(zhì)，從根本上解決患者患病后的不適，并且中醫(yī)藥治療在HAART后免疫重建功能的影響已經(jīng)得到肯定，修護(hù)患者的免疫功能，延長(zhǎng)無(wú)癥狀期，使感染者長(zhǎng)期帶毒生存，延緩患者發(fā)病、減少機(jī)會(huì)性感染的出現(xiàn)率，提高了患者的生存質(zhì)量。中醫(yī)藥治療艾滋病由于開(kāi)展的時(shí)間較短，參與治療的病例數(shù)有限，目前中醫(yī)藥治療在社會(huì)上的影響力還很有限，這就需要我們的醫(yī)護(hù)人員采取多形式的宣傳渠道，如在艾滋病高發(fā)區(qū)發(fā)放傳單、義診講課、多召開(kāi)中醫(yī)藥在治療者依從性教育活動(dòng)等等，讓更多的艾滋病患者了解到中醫(yī)藥防治艾滋病的狀況，主動(dòng)配合治療。

1.2保密及不批判原則艾滋病屬于性傳播疾病的范疇，被大多數(shù)國(guó)人視為“臟病”、“見(jiàn)不得人的病”。加之社會(huì)上普遍存在的對(duì)艾滋病患者的歧視，艾滋病患者被認(rèn)為是道德敗壞，不僅領(lǐng)導(dǎo)、同事另眼看待，甚至家人都會(huì)嫌棄。因此，艾滋病患者大部分十分懼怕周圍的人知道自己的病情，特別是就診時(shí)的警惕性極高，需反復(fù)確定診室周圍沒(méi)有認(rèn)識(shí)的人后才敢進(jìn)入我們的關(guān)愛(ài)門診就診咨詢，這就需要我們?cè)诠ぷ鞒浞挚紤]到艾滋病患者心理的特殊性，把診室設(shè)置在人員流動(dòng)少的位置，實(shí)行一對(duì)一的診療咨詢方式，并對(duì)病人的資料進(jìn)行加鎖保存，更不能對(duì)外透露病人的任何資料，確保病人的隱私。對(duì)有些病人不健康的生活方式如不良性性接觸、吸毒行為、酗酒熬夜進(jìn)行勸阻，樹(shù)立健康的生活方式。同時(shí)對(duì)同性戀者充分尊重他們的選擇，實(shí)行不批判原則。

2討論

第5篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)學(xué)；大學(xué)教育；教育教學(xué)； 可行性

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.36.189

1 中醫(yī)的概念

若想對(duì)中醫(yī)的概念做較為透徹的了解，首先要避免對(duì)中醫(yī)概念不合理或片面的理解誤區(qū)。很多人可能認(rèn)為中醫(yī)就是用中國(guó)傳統(tǒng)手法醫(yī)病救人，只屬于醫(yī)術(shù)的范疇。其實(shí)，醫(yī)病僅僅是中醫(yī)領(lǐng)域中一個(gè)非常微小的部分，中醫(yī)的理念遠(yuǎn)超過(guò)治病養(yǎng)生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學(xué)文化范疇。

中醫(yī)即中和之道，行事為人符合規(guī)律。其本質(zhì)是順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。[1]中醫(yī)是唯一將理論與實(shí)踐聯(lián)系得如此完美的中華文化，其余如哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等，對(duì)人的生存皆無(wú)實(shí)用價(jià)值，即使是里面真有實(shí)用價(jià)值的部分也被中醫(yī)所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫(yī)則是包容體現(xiàn)之大成者。

說(shuō)到中醫(yī)，就必須要提及“中醫(yī)人”這個(gè)概念。中醫(yī)人是將中醫(yī)的理論與實(shí)踐展示給人們的群體，是中醫(yī)之踐行者，是中醫(yī)之守護(hù)人。中醫(yī)作為自然調(diào)控的手段，中醫(yī)人已不再是單獨(dú)的治病救人，其承擔(dān)的更多的是天地對(duì)生命的宏觀調(diào)控職責(zé)。中醫(yī)治病講究“平治于權(quán)衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現(xiàn)天地間宏觀調(diào)控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫(yī)”之說(shuō)。[2]

中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，；中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。

2 中醫(yī)理念對(duì)大學(xué)生的重要性

中醫(yī)的重要性可以概括為三點(diǎn)：中醫(yī)是為人之道、中醫(yī)是成功之道、中醫(yī)是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關(guān)系是互為影響，互相效力，通過(guò)一種合宜方式，二者將會(huì)共同促使一個(gè)人的身心達(dá)到一種平衡健康的狀態(tài)。中醫(yī)就是這個(gè)促進(jìn)身心達(dá)到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫(yī)之道并真正活出來(lái)，融匯在每日的生活中，將會(huì)從本質(zhì)上扭轉(zhuǎn)一個(gè)人原本可能混亂迷茫的生活狀態(tài)，朝向積極正能量的方向去奔跑。

2.1 中醫(yī)是健康之道

對(duì)身體中醫(yī)養(yǎng)生是指通過(guò)未病先治的理念，通過(guò)一些保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫(yī)養(yǎng)生其實(shí)很簡(jiǎn)單，它不是要你特意去做一件與日常生活無(wú)關(guān)的事，養(yǎng)生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個(gè)方面。

第一要探討的是飲食方面。因?yàn)槲覀兂Ｕf(shuō)民以食為天。飲食的原則：早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫(yī)治病是用藥性之偏來(lái)糾正人體之偏，所以中醫(yī)養(yǎng)生主張用食物之偏來(lái)糾正人體之偏。

第二要順應(yīng)四時(shí)。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，順?biāo)臅r(shí)，就是按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律來(lái)調(diào)整自己的生活。[3]

第三要調(diào)暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養(yǎng)生即指通過(guò)有目的地激發(fā)某種情志變化，可選擇性地矯正太過(guò)情志所造成的氣機(jī)紊亂，使即將破壞的身體機(jī)能恢復(fù)正常，以防患于未然。比方說(shuō)怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個(gè)性，就是過(guò)悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。

第四要起居有常。這是養(yǎng)生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來(lái)生活才能延年益壽。

向?qū)W生普及中醫(yī)學(xué)與健康養(yǎng)生有關(guān)的知識(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生在當(dāng)下時(shí)代各種不良環(huán)境、生活習(xí)慣及社會(huì)潮流的影響下，樹(shù)立中醫(yī)養(yǎng)生觀念，落實(shí)到自身的點(diǎn)滴生活中，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，帶動(dòng)學(xué)生從身體到心靈的健康素養(yǎng)的提升。

2.2 中醫(yī)是為人之道

何謂“養(yǎng)心”？中醫(yī)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬淡虛無(wú)”，即保持平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实男木?。“養(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長(zhǎng)壽之道。[4]

德者養(yǎng)心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝停幤疥?yáng)秘，所以能健康長(zhǎng)壽?？梢?jiàn)，道德修養(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求，而且也是養(yǎng)生的手段。[5]

仁者養(yǎng)心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能達(dá)到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖，緩解內(nèi)心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中，氣機(jī)逆亂，陰陽(yáng)失衡，故而多病而短壽。[6]

老子認(rèn)為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態(tài)放低，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)。哲理養(yǎng)心哲理養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。大學(xué)生掌握一定的中醫(yī)理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎(chǔ)，也是養(yǎng)生防病的前提。

3 將中醫(yī)學(xué)理念納入高校教育教學(xué)中的可行性

高?？梢詮膶I(yè)設(shè)置和教師培養(yǎng)方面將中醫(yī)學(xué)納入高校教育教學(xué)中。在專業(yè)設(shè)置方面，可先將有關(guān)中醫(yī)的精華及基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)的書(shū)籍作為選修課程納入高校教學(xué)專業(yè)設(shè)置當(dāng)中。給予中醫(yī)知識(shí)一定的學(xué)時(shí)要求，可按考查或考試的方式檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。對(duì)學(xué)生和老師進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使其充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)這門學(xué)科不是一門可有可無(wú)的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養(yǎng)方面，教師擔(dān)負(fù)著傳道授業(yè)解惑的職責(zé)。因此，如果想讓學(xué)生通過(guò)中醫(yī)知識(shí)上獲得學(xué)術(shù)、身心甚至生命層的改變，首先應(yīng)從教師入手，對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行中醫(yī)學(xué)術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)。這個(gè)培訓(xùn)不應(yīng)是短期的形象工程，乃是與教學(xué)相結(jié)合，貫穿于每一個(gè)教師的整個(gè)教學(xué)生涯中。這樣一方面有利于使教師對(duì)中醫(yī)知識(shí)有一個(gè)不斷積累和融會(huì)貫通的過(guò)程，從而為教學(xué)質(zhì)量提供保障；另一方面，學(xué)習(xí)中醫(yī)，對(duì)教師本身的身心靈也帶來(lái)了福音，使教師能夠?qū)⑺鶎W(xué)的做人之道行出來(lái)，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫(yī)作為一門課程，對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都同樣新穎。這大大打破了傳統(tǒng)教學(xué)中教師都懂、學(xué)生都不懂而只能跟著老師走的節(jié)奏，拉近了學(xué)生和老師之間的距離。不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程也是培養(yǎng)教師謙卑受教、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的心態(tài)，在學(xué)生面前真正做到學(xué)以致用，隨時(shí)和學(xué)生交流學(xué)習(xí)的心得。

4 結(jié) 論

中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，；中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]童瑤.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2013：56-58.

[2]王新華.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2015：112.

[3]孫廣仁，劉家義，張安玲，等.中醫(yī)基礎(chǔ)理論難點(diǎn)解析[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2011：35-40.

[4]楊威，于崢.對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科主體發(fā)展的思考[J].河北中醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2009（2）.

第6篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

1．1基本資料

1．1．1研究對(duì)象

某院2013年8月～2014年7月期間收治的并且臨床資料完整的前列腺增生患者共107例，按數(shù)字表法隨機(jī)分為觀察組55例和對(duì)照組52例。經(jīng)實(shí)驗(yàn)室病理檢查確診為本病患者，排除惡性腫瘤和其他系統(tǒng)性疾病患者，所有患者均在醫(yī)師的告知下自愿簽訂了知情同意書(shū)。

1．1．2一般資料

觀察組患者年齡介于57～88歲，平均年齡（64．2±6．9）歲，病程介于1～8年，平均病程（2．8±1．5）年，患者文化水平為高中及以上者42例，高中以下者13例；而對(duì)照組患者年齡介于55～87歲，平均年齡（63．9±6．2）歲，病程介于1～7年不等，平均病程（2．7±1．3）年，患者文化水平為高中及以上者40例，高中以下者12例?？梢?jiàn)兩組患者在年齡、病程以及文化程度等一般資料方面差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05），具有較強(qiáng)的可比性。

1．2方法

1．2．1護(hù)理方法

對(duì)照組患者僅給予常規(guī)護(hù)理措施，主要是由某院護(hù)士根據(jù)醫(yī)囑進(jìn)行密切觀察病情、評(píng)估訓(xùn)練、飲食指導(dǎo)以及心理護(hù)理等措施；而觀察組患者則在對(duì)照組基礎(chǔ)上給予中醫(yī)健康教育干預(yù)護(hù)理，其措施主要包括：（1）入院后護(hù)理。由某院專業(yè)醫(yī)護(hù)工作者運(yùn)用中醫(yī)四診法（望、聞、問(wèn)、切）進(jìn)行病情評(píng)估，并結(jié)合患者的個(gè)體情況制定辯證施護(hù)方案。指導(dǎo)患者合理飲食，如進(jìn)食瘦肉、魚(yú)蝦、鴨肉等補(bǔ)腎益氣的食物，同時(shí)結(jié)合中藥方劑進(jìn)行溫腎益氣、活血利尿，以及利用中醫(yī)按摩技術(shù)來(lái)幫助排尿，均可使患者的排尿功能始終保持通暢，預(yù)防感染的發(fā)生。此外，護(hù)理人員還對(duì)患者進(jìn)行具有中醫(yī)特色的情志護(hù)理，在護(hù)理工作中，注意觀察和了解患者的情志變化，掌握其心理狀態(tài)，設(shè)法防止和清除不良情緒的影響，使患者在治療中處于最佳心理狀態(tài)，以利于疾病的康復(fù)；（2）手術(shù)前護(hù)理。醫(yī)護(hù)人員應(yīng)積極疏導(dǎo)患者的緊張情緒，耐心告知患者有關(guān)手術(shù)的相關(guān)知識(shí)。并且可以通過(guò)耳針三焦、膀胱、外生殖器、內(nèi)分泌等相應(yīng)穴位以充分達(dá)到緩解患者緊張情緒的目的，對(duì)于保證患者的睡眠質(zhì)量有重要意義；（3）手術(shù)后護(hù)理。針灸氣海、關(guān)元、足三里、合谷、中脘等穴位，或者對(duì)天樞、雙側(cè)足三里等穴位進(jìn)行中藥胃腸方劑的敷貼或予超聲波透入治療，在有效緩解術(shù)后膀胱不穩(wěn)定所引發(fā)癥狀的同時(shí)，有效緩解患者的負(fù)面情緒，促進(jìn)患者生理功能的恢復(fù)。在患者出院前，對(duì)患者開(kāi)展全面系統(tǒng)的中醫(yī)健康教育護(hù)理知識(shí)講座，使其詳細(xì)了解各個(gè)注意事項(xiàng)，生活細(xì)節(jié)，做到未病先防，既病防變，愈后防復(fù)。觀察并比較兩組患者的生活質(zhì)量改善情況以及對(duì)兩種護(hù)理模式的滿意程度情況。

1．2．2療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

參照相關(guān)文獻(xiàn)，采用生活質(zhì)量綜合問(wèn)卷（GQOLI－74）評(píng)定兩組患者的生活質(zhì)量改善情況，分值越高，效果越好。而對(duì)護(hù)理模式的滿意度評(píng)價(jià)以問(wèn)卷調(diào)查形式進(jìn)行，最后由相關(guān)護(hù)理人員匯總分析，共設(shè)置20個(gè)相關(guān)問(wèn)題，每題5分，滿分100分，介于90～100分視為滿意，介于75～89分視為良好，介于60～74分視為一般，小于60分視為差?？倽M意率＝滿意＋良好。

1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

數(shù)據(jù)分析采用SPSS15．0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）形式表示，而計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以百分比的形式表示，P＜0．05為差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1兩組患者的生活質(zhì)量比較

護(hù)理前兩組患者的生活質(zhì)量評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）；而護(hù)理后，兩組患者的軀體功能、心理功能、社會(huì)功能等生活質(zhì)量評(píng)分均有所提高，并以觀察組的提升幅度更高，兩組間差異比較具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。

2．2兩組臨床滿意度比較

統(tǒng)計(jì)結(jié)果得知，觀察組患者的臨床總滿意度高達(dá)98．18％，也顯著高于對(duì)照組的82．69％（χ2＝10．227），兩組間差異比較也具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。

3討論

第7篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

什么是“未病”？這一概念在我國(guó)古代浩如煙海的典籍中蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)涵和外延。概括理解起來(lái)，主要包括以下四層含義，即：未病先防、已病早治、既病防變、愈后防復(fù)。

“未病”的第一層含義是指“無(wú)病”，即肌體尚未產(chǎn)生病理信息的健康人，也就是沒(méi)有任何疾病的健康狀態(tài)。

“未病” 的第二層含義為“病而未發(fā)”，即健康到疾病發(fā)生的中間狀態(tài)。此時(shí)肌體內(nèi)已有潛在的病理信息，如間斷的不適感、疲倦、頭疼等。但尚未有任何臨床實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)，也就是說(shuō)病理信息的發(fā)展仍處于“潛伏”時(shí)期，還沒(méi)有達(dá)到“顯化”程度。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)處于這個(gè)階段的病理信息不容易或不能夠識(shí)別，因而誤認(rèn)為健康無(wú)病。

“未病”的第三層含義可以理解為已病而未傳，即未從單一病變器官傳至多臟器病變。根據(jù)疾病傳變規(guī)律及器官相關(guān)法則，身體某一器官已有病，會(huì)影響到其他器官并使之生病，中醫(yī)學(xué)中典型的例子就是“肝可傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”以防之。

“未病”的最后一層含義還可以理解為“病愈”后的健康維護(hù)，防止疾病的再度復(fù)發(fā)。強(qiáng)調(diào)人們逐步形成維護(hù)健康的意識(shí)和觀念。

治未病健康工程及其現(xiàn)實(shí)意義

1.維護(hù)健康提高生存質(zhì)量

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)處于亞健康的人已超過(guò)7億，占全國(guó)人口的60%~70%。據(jù)2006年全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室統(tǒng)計(jì),中國(guó)目前是世界上老年人最多的國(guó)家,占全球老年人口總數(shù)的1/5,而高血壓、冠心病、糖尿病等慢性疾病發(fā)病率逐年增加。2005年城市居民患病導(dǎo)致死亡的前十位死因?yàn)?惡性腫瘤、腦血管病、心臟病、呼吸系統(tǒng)疾病、損傷、中毒、消化系統(tǒng)疾病、內(nèi)分泌和代謝疾病、泌尿生殖系統(tǒng)疾病、神經(jīng)系統(tǒng)疾病。前十位死因人數(shù)占死亡總數(shù)的92%。現(xiàn)代文明帶來(lái)的環(huán)境污染、生活快節(jié)奏、不良生活習(xí)慣,使現(xiàn)代病種發(fā)生了變化。心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)病、營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的代謝紊亂等已成為人類健康的最大殺手,這類疾病目前尚無(wú)特效藥,而其中絕大部分都可以通過(guò)中醫(yī)“治未病”的種種措施來(lái)預(yù)防、緩解并提高生活質(zhì)量。

2. 降低醫(yī)療費(fèi)用

中醫(yī)“治未病”的防治原則,要求醫(yī)者在準(zhǔn)(辨證準(zhǔn))、精(用藥精)、廉(價(jià)格低廉)、便(使用方便)上做文章。所以,將中醫(yī) “治未病”的特色和優(yōu)勢(shì)加以發(fā)揚(yáng),在人們未病之前采取應(yīng)對(duì)措施而不是病后用藥,將會(huì)給民眾帶來(lái)更多的健康利益,也將節(jié)省更多的醫(yī)療費(fèi)用。“九五”期間,衛(wèi)生部一項(xiàng)社區(qū)預(yù)防與治療投資效益比的研究表明:1元錢的預(yù)防,可以節(jié)省醫(yī)療費(fèi)8元5角錢。上世紀(jì)70年代中期,美國(guó)開(kāi)展以“合理膳食,適量運(yùn)動(dòng),戒煙限酒,心理平衡”為基石的健康教育,使高血壓發(fā)病率下降55%,腦卒中下降75%,糖尿病減少50%,腫瘤減少1/3,使美國(guó)人均預(yù)期壽命延長(zhǎng)10年,而用于這方面的費(fèi)用僅為同一時(shí)期醫(yī)療費(fèi)用的1/10?？梢?jiàn)利用“治未病”的思想方法來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生,降低醫(yī)療費(fèi)用,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.充分發(fā)揮中醫(yī)治未病的特色,與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相得益彰

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,不亦晚乎”。就是說(shuō)，高明的醫(yī)生，是在疾病還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就進(jìn)行預(yù)防，否則的話,就像口渴了才開(kāi)始挖井，該打仗了才開(kāi)始鑄造兵器，不是太晚了嗎?這里面蘊(yùn)含著預(yù)防的思想，這種防重于治的思想，不僅僅體現(xiàn)在人體未病之前就應(yīng)采取各種措施積極預(yù)防（即未病先防）方面,同時(shí)還體現(xiàn)在一旦患病之后仍應(yīng)運(yùn)用各種方法防止疾病發(fā)展、傳變或復(fù)發(fā)(即既病防變)方面。中醫(yī)學(xué)“以人為本”、“天人相應(yīng)”、“形神統(tǒng)一”的健康觀念以及“治未病”的主導(dǎo)思想和養(yǎng)生保健方法，能夠適應(yīng)這種健康需求的轉(zhuǎn)變。隨著醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的改變、化學(xué)藥品的毒副反應(yīng)、藥源性疾病、醫(yī)源性疾病的日益增多，以及新發(fā)流行性、傳染性疾病的不斷出現(xiàn)，中醫(yī)則更凸顯優(yōu)勢(shì)。

中醫(yī)治未病的思想原則

道法自然，平衡陰陽(yáng)

中醫(yī)“治未病”的根本目的就在于維護(hù)陰陽(yáng)平衡,守之則健,失此即病。中醫(yī)學(xué)非常重視天人相應(yīng),適應(yīng)四時(shí),順乎自然的養(yǎng)生保健原則。講究人的生活起居在四時(shí)季節(jié)中必須順應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然規(guī)律,人體的生理活動(dòng)才能保持正常。要“以自然之道,養(yǎng)自然之身”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”的論點(diǎn),提倡在春夏陽(yáng)氣旺的季節(jié),攝養(yǎng)陽(yáng)氣;在秋冬陰氣盛的季節(jié),保育陰氣來(lái)適應(yīng)養(yǎng)生防病之道。比如臨床上對(duì)脾腎陽(yáng)虛、夏緩冬劇的慢性咳喘患者,在春夏季節(jié),適當(dāng)采用溫補(bǔ)脾腎之法,往往能夠收到更好的效果。這種“冬病夏治”的方法便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)”原則的具體運(yùn)用。再如,按照中醫(yī)的說(shuō)法,冬天屬于“閉藏”的季節(jié),腎主封藏,也就是說(shuō)冬天是養(yǎng)腎的時(shí)節(jié),冬天通過(guò)進(jìn)補(bǔ),可以使腎精更為充盈,從而使得明年身體更好,更少得病。

精神內(nèi)守，病安從來(lái)

由精神因素引起的身心疾病是當(dāng)代社會(huì)的多發(fā)病。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀脫胎于道儒等諸子百家養(yǎng)性的思想。因此中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視心理保健在養(yǎng)生“治未病”中的作用。平素心情舒暢,精神愉快,有利于氣血流通,陰陽(yáng)和調(diào),身體健康。因此,中醫(yī)養(yǎng)生“治未病”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心守神,不論導(dǎo)引、太極拳，其關(guān)鍵在于收心、守神而能入靜,進(jìn)入一種“寵辱皆忘”的恬淡境界。中醫(yī)“治未病”的根本應(yīng)從“守神”做起。只要做到心情愉快、樂(lè)觀豁達(dá)，氣血自然和調(diào)，大有益于健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，某些疾病,如高血壓、潰瘍病及月經(jīng)不調(diào)可能與情緒不良有直接的關(guān)系。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情活動(dòng)與五臟有密切聯(lián)系,因此指出“人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”。情志活動(dòng)的失常,可以影響五臟功能,導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)生病變。

飲食調(diào)理，以資氣血

這是“治未病”的上策。人體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都來(lái)源于飲食五味,而飲食不節(jié)又易損傷臟腑。所以,一方面飲食以適量為宜,不可饑飽不均;另一方面也要合理地調(diào)節(jié)飲食品種,使人體能獲取所需的各種營(yíng)養(yǎng)成分,不可飲食偏嗜。因?yàn)槲逦杜c五臟各有其一定的親和性,各有其氣味所偏,長(zhǎng)期的飲食偏嗜,就會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)或營(yíng)養(yǎng)成分的失衡,因此容易發(fā)生疾病。即使因身體需要而多食某些飲食,也不可過(guò)量或過(guò)久地偏食,否則會(huì)影響健康。食物、藥物均有四性五味,可以致病,也可以治病,如偏陽(yáng)虛體質(zhì)的人可以多吃苦味辛味的食品以助陽(yáng)氣的生發(fā),偏陰虛體質(zhì)的人則可以多吃酸甘之品以養(yǎng)陰。高明的醫(yī)生能用食物治愈疾病,解人憂愁,所以調(diào)攝飲食是防病祛病、延年益壽的上策,是最高水平的“治未病”之術(shù)。每個(gè)人的飲食應(yīng)按其不同體質(zhì)而有所取舍,不要片面追求一飽口福。

強(qiáng)身健體，動(dòng)靜相宜

平時(shí)經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉,可以促使血脈流通,氣機(jī)調(diào)暢,從而增強(qiáng)體質(zhì),預(yù)防疾病。動(dòng),包括適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)、腦力和體力勞動(dòng)、社交活動(dòng)等等。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“和于術(shù)數(shù)”以及“不妄作勞”兩個(gè)原則。首先,應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用鍛煉身體的方法,諸如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所列舉的導(dǎo)引、吐納等形式。導(dǎo)引為古人健身防病做出了積極的貢獻(xiàn)。相傳“堯”的時(shí)代,人們就知道跳舞能夠增強(qiáng)體質(zhì)。《呂氏春秋》曾提到遠(yuǎn)古居民由于居住環(huán)境緣故而易感寒濕之邪者,應(yīng)“作為舞以宣導(dǎo)之”。后來(lái),有些舞蹈逐漸發(fā)展成為具有良好健身作用的導(dǎo)引療法。所謂作勞,即勞作,包括勞力、勞心、房勞等,“不妄作勞”是提醒人的勞作不要違背常規(guī),應(yīng)考慮季節(jié)、時(shí)間、年齡、體力及有無(wú)疾病影響等諸多因素,做到量力而行并注意調(diào)節(jié),不可長(zhǎng)時(shí)間從事某一種形式的勞作,以防止“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋”,從而影響健康。同時(shí)要做到勞逸結(jié)合,使活動(dòng)有益于身心。

增強(qiáng)正氣，規(guī)避邪氣

因?yàn)榧膊〉陌l(fā)生涉及到正氣和邪氣兩方面的因素,正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在基礎(chǔ),邪氣侵犯是疾病發(fā)生的重要條件,所以預(yù)防疾病的發(fā)生也必須從這兩方面著手:一是培養(yǎng)正氣,提高肌體的抗邪能力;二是采取多種措施防止病邪的侵襲。

首先是增強(qiáng)正氣。中醫(yī)認(rèn)為,生命的體現(xiàn)是“氣”，即元?dú)?，是?gòu)成肌體維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì),是生命的原動(dòng)力,具有抵御、驅(qū)除邪氣,防止疾病發(fā)生,促進(jìn)恢復(fù)健康的功能。所以,要想防止疾病發(fā)生,必須增強(qiáng)正氣。培養(yǎng)正氣,一方面要重視精神調(diào)養(yǎng);另一方面還可以用藥物及人工免疫等方法,增強(qiáng)體質(zhì),提高抗邪能力,預(yù)防疾病的發(fā)生。

其次要規(guī)避邪氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出:“邪氣發(fā)病”。因此,要想防止疾病發(fā)生就必須避其邪氣。措施就是順?biāo)臅r(shí)避六。六、癘氣各有主時(shí),春風(fēng)、夏熱(暑)、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒。所謂“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)”。此外,還要注意飲食清潔,防止病從口入;藥物預(yù)防,驅(qū)除邪氣,提高免疫機(jī)能;愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境,保護(hù)生態(tài)平衡;維持環(huán)境衛(wèi)生,防止污染等。通過(guò)采取以上內(nèi)養(yǎng)和外防兩方面的措施,就可以做到預(yù)防疾病。

第8篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

腎虛多是誤解

腰痛就是腎虛？?jī)?nèi)、外、婦、骨各科疾病均可以出現(xiàn)腰痛、腰酸。中醫(yī)認(rèn)為本癥多因感受外邪、風(fēng)寒濕熱等侵襲引起，如坐臥冷濕之地，涉水冒雨，身勞汗出，衣著冷濕等；或由勞累外傷損害腰肌、脊柱、經(jīng)脈引起；或身體虛弱，久病體虛，年老精血虧衰，房勞太過(guò)等所致。所以腰痛不一定就是腎虛。

怕冷就是腎虛？中醫(yī)講腎為一身陰陽(yáng)的根本。故腎陽(yáng)虧虛者，大多畏寒怕冷，肢體冰涼，小便清長(zhǎng)。但怕冷畏寒，有表證與里證之分，又有脾陽(yáng)不足、腎陽(yáng)不足之不同，不可全歸之于腎虛。

體弱就是腎虛？中醫(yī)理論講腎內(nèi)藏元陰元陽(yáng)，主骨生髓，藏精，故古人稱腎為“先天之本”。腎氣不足，自然會(huì)體質(zhì)下降，腰膝無(wú)力。可是，引起體質(zhì)虛弱的原因很多，如脾胃受損，肺氣虧虛，肝血不足，心陰虧耗等。體弱是虛癥，但這并不等于就是腎虛。

陽(yáng)痿就是腎虛？陽(yáng)痿者，陽(yáng)事不舉，或臨房舉而不堅(jiān)之證。中醫(yī)認(rèn)為，其多由太過(guò)，即腎氣大虛引起。但臨床上，也可以見(jiàn)到一些由心脾氣損或恐懼傷腎引起的，還有的是由濕熱下注、肝氣不疏、氣血瘀滯、氣血不足等引起的。陽(yáng)痿誘因眾多，并非腎虛的代名詞。

什么是真腎虛?

據(jù)了解，腎虛是一個(gè)中醫(yī)名詞，中醫(yī)說(shuō)的“腎臟”并不是人體的單一內(nèi)臟，而是一個(gè)系統(tǒng)，它涵蓋了人體生殖、泌尿、神經(jīng)、骨骼等多個(gè)組織器官，起著調(diào)節(jié)人體功能、為生命活動(dòng)提供“元?dú)狻薄霸瓌?dòng)力”的作用，是先天之本。直白地說(shuō)，腎虛其實(shí)是一個(gè)抽象的概念，是個(gè)功能單位，并不是西醫(yī)所對(duì)應(yīng)的那個(gè)叫“腎”的臟器。它主要指腎臟精氣陰陽(yáng)不足，其作用之大，范圍之廣，幾乎涵蓋了西醫(yī)學(xué)中內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)骨骼系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等多個(gè)系統(tǒng)。如果僅憑一兩個(gè)相符的癥狀就瞎補(bǔ)腎，是不科學(xué)的。因此，腎虛的診斷必須由醫(yī)生完成，而未經(jīng)醫(yī)生確認(rèn)的腎虛存在著許多誤區(qū)。醫(yī)生提醒大家，如果真的覺(jué)得自己有問(wèn)題，就應(yīng)該到大醫(yī)院去做出正確的診斷，切不可擅自施用壯陽(yáng)之品，如鹿角膠、鹿茸、鹿角、海馬、杜仲、人參及動(dòng)物鞭類等，特別是兒童，以免對(duì)身體造成傷害。而對(duì)于廣大的青壯年人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)卦黾芋w育鍛煉，有一個(gè)健康的體魄，腎虛也就不會(huì)輕易來(lái)煩你了。

真腎虛該咋辦?

第9篇：中醫(yī)對(duì)健康的理解范文

譚教授告訴我們，去年衛(wèi)生部公布了一個(gè)調(diào)查結(jié)果很能說(shuō)明問(wèn)題。調(diào)查報(bào)告顯示：國(guó)內(nèi)居民中具有科學(xué)健康素養(yǎng)的總體水平，只有可憐的6.48%。健康素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人獲取和理解的健康信息，并運(yùn)用這些信息來(lái)維護(hù)和促進(jìn)自身健康的能力。這是衛(wèi)生部首次公布中國(guó)居民健康素養(yǎng)的調(diào)查結(jié)果。而且，我們要注意一個(gè)數(shù)據(jù)，就是65歲至69歲年齡組的健康素養(yǎng)最低，為3.81%；55歲至64歲年齡組的健康素養(yǎng)次之，為4.69%，顯而易見(jiàn)，老年人是健康的脆弱群體。

據(jù)譚教授介紹，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)得到普遍應(yīng)用只有100多年的歷史，在疾病的圖譜上，大約還有三分之一的病痛現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)無(wú)法徹底解決，比如癌癥、糖尿病、心腦血管病等等。而中醫(yī)具有幾千年的歷史，一直是食療養(yǎng)生的倡導(dǎo)者。這就給了“養(yǎng)生大師”們很大的活動(dòng)空間，有人因此就說(shuō)：“醫(yī)學(xué)解決不了的問(wèn)題，咱們的老祖宗早就解決了！”于是出現(xiàn)了一些似是而非的理論，比如“不生病的智慧”、“求醫(yī)不如求己”、“把吃出來(lái)的病吃回去” 等等應(yīng)運(yùn)而生。老年弱勢(shì)群體是這些健康養(yǎng)生“專家”的主要追捧者，這部分人缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)，這也是某些“專家”、偽知識(shí)迅速火爆的重要原因。某位大師說(shuō)只要每天用幾斤綠豆煮湯喝，就能夠治近視、糖尿病、高血壓，還能夠防治腫瘤等等。這種所謂養(yǎng)生理論早已被很多專家所駁斥。從營(yíng)養(yǎng)學(xué)來(lái)說(shuō)，豆子都有它的特點(diǎn)，蛋白質(zhì)比較高，在吃的過(guò)程當(dāng)中它的一些膳食纖維和一些成分對(duì)機(jī)體是有利的，但是也不是那么神。同時(shí)，對(duì)“患病不用服藥”的論調(diào)，應(yīng)予以堅(jiān)決駁斥，因無(wú)論中醫(yī)還是西醫(yī)，合理用藥都是必須遵循的原則。食療養(yǎng)生只能調(diào)整機(jī)體的亞健康狀態(tài)，不一定就能夠治病，也就是起個(gè)輔助治療作用。有了大病，一定要去醫(yī)院就診，不能盲目拒絕用藥，否則，會(huì)失去有利的治療時(shí)機(jī)，對(duì)健康造成更大的傷害。

譚教授強(qiáng)調(diào)，這些說(shuō)法與大眾息息相關(guān)，是關(guān)系到人們的健康的大問(wèn)題。

現(xiàn)在食療養(yǎng)生熱，那么，首先應(yīng)該知道什么是食療，什么是藥膳？中醫(yī)把食療又稱做食治，就是利用食物的本性，來(lái)影響、平衡機(jī)體各方面的功能，使其能夠達(dá)到恢復(fù)健康或者預(yù)疾防病的目的。比如傳統(tǒng)種植的大米，味甘，可以健脾養(yǎng)胃。急癥嚴(yán)重期或者大病初愈者，醫(yī)生都建議患者喝點(diǎn)大米粥，養(yǎng)胃、易消化，這就可以說(shuō)是一種食療。而像黃芪雞、冬蟲(chóng)夏草燉老鴨這些食品在燒制過(guò)程中加入藥物，用藥性補(bǔ)人體的不足，調(diào)節(jié)體質(zhì)的偏頗就叫藥膳。像產(chǎn)婦常吃的當(dāng)歸羊肉湯，產(chǎn)后體虛，要保暖，當(dāng)歸補(bǔ)血，羊肉性溫，吃了補(bǔ)血虛、陽(yáng)虛。食療、藥膳看似很神秘，說(shuō)起來(lái)也不復(fù)雜。

那么究竟什么原因，導(dǎo)致目前養(yǎng)生界的火爆乃至混亂呢？怎樣避免被誤導(dǎo)、避免被忽悠，做到科學(xué)養(yǎng)生呢？

譚教授認(rèn)為，目前養(yǎng)生界的火爆乃至混亂的原因，大致上有以下幾個(gè)方面：

首先是由來(lái)已久的傳統(tǒng)觀念，一些并不科學(xué)的養(yǎng)生知識(shí)，在中國(guó)的傳播是有傳統(tǒng)的，而恰恰國(guó)人又相信傳統(tǒng)。過(guò)去曾流行打雞血，后來(lái)又流行一陣子氣功熱，眾多的民間“養(yǎng)生秘訣”中，不乏實(shí)用的方法，但各種沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的東西也一并流傳。其依據(jù)就是許多說(shuō)法，或曾聽(tīng)家里長(zhǎng)輩零星提及，“再說(shuō)食療也吃不死人”――這是不少人的口頭語(yǔ)。有這點(diǎn)做底線，大家都認(rèn)為綠豆可以照吃不誤。一方面，老一輩傳下來(lái)的東西根深蒂固；另一方面，科學(xué)健康知識(shí)又太少。許多發(fā)達(dá)國(guó)家在基礎(chǔ)教育課程設(shè)置中，加入了健康知識(shí)教育。可國(guó)人接觸“養(yǎng)生、保健” 之類的知識(shí)不多還有點(diǎn)混亂，還有不少是來(lái)自于利益集團(tuán)的宣傳，對(duì)群眾有一定的誤導(dǎo)作用。養(yǎng)生本身就是民間的、尚未形成科學(xué)體系的一個(gè)行業(yè)。中國(guó)正經(jīng)歷著科學(xué)養(yǎng)生的“初級(jí)階段”，但凡規(guī)矩，都是在發(fā)展中逐漸形成的。在這種背景下，養(yǎng)生業(yè)監(jiān)管在一定程度上難免缺位。

另外，譚教授特別指出，在學(xué)術(shù)界有不少具有一定的學(xué)術(shù)造詣、學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)權(quán)威的專家，他們?cè)谟嘘P(guān)食療、養(yǎng)生走向科學(xué)化的研究方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。但仍然要強(qiáng)調(diào)的是，即使是專家，也不見(jiàn)得是“句句都是真理，一句頂一萬(wàn)句”。我們一定要看他講的內(nèi)容，究竟有沒(méi)有循證醫(yī)學(xué)證據(jù)，就是說(shuō)，要問(wèn)一問(wèn)這個(gè)專家，他所說(shuō)的結(jié)論，有沒(méi)有進(jìn)行過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)；有沒(méi)有經(jīng)過(guò)臨床實(shí)驗(yàn)；有沒(méi)有做大規(guī)模、多中心(不是只有一個(gè)中心在做，以避免偏差)、有否對(duì)照組(就是分組實(shí)驗(yàn)，一組使用你的方法，另外一組不使用)的實(shí)驗(yàn)；他觀察了多少病例、他有沒(méi)有做前瞻性研究，這些都是必須拿出來(lái)的證據(jù)支持。不要輕易相信。好像有個(gè)什么專家說(shuō)：“不喝牛奶，你們就等著死去吧……”牛奶營(yíng)養(yǎng)豐富是不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)中西部人口好多人喝不上牛奶也是事實(shí)，可是也沒(méi)死呀。我們面對(duì)一些專家和新的說(shuō)法時(shí)，首先應(yīng)該問(wèn)一個(gè)為什么，腦子里要時(shí)常有這根弦，這樣才能避免盲從、避免被忽悠。食療、養(yǎng)生切忌盲目，一定要以“科學(xué)為基礎(chǔ)，臨床實(shí)驗(yàn)為依據(jù)”，才能夠達(dá)到真正科學(xué)養(yǎng)生的目的。

人們?cè)谧非罂茖W(xué)化的食療、養(yǎng)生時(shí)，除了達(dá)到健康的目的之外，還有一個(gè)目的，就是尋求長(zhǎng)壽。這是中國(guó)人尋找了幾千年的夢(mèng)想，那么有長(zhǎng)壽的有效方法嗎？