區(qū)域文化與文學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

一、教學(xué)改革的緣起和迫切要求

本著科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，高校教學(xué)改革工作持續(xù)進(jìn)行，文化產(chǎn)業(yè)管理作為一門新興的專業(yè)和學(xué)科，無論是從自身的專業(yè)特點(diǎn)、課程特點(diǎn)，還是面對(duì)對(duì)象的年輕化特點(diǎn)來看，其對(duì)教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新要求更加嚴(yán)格。

(一)專業(yè)特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展催生了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)文化產(chǎn)業(yè)課程提出更高的要求。中國(guó)傳媒大學(xué)范周教授認(rèn)為，雖然全國(guó)大大小小有文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)校超過700所，但是我們目前的人才培養(yǎng)也很落后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求我們必須進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)科建設(shè)的革命，不能用傳統(tǒng)學(xué)科的思維來面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)。信陽師范學(xué)院關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)方案正是結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況而不斷完善的。以信陽師范學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來看，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)旨在培養(yǎng)掌握文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理基本知識(shí)和基本理論，能夠在文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)構(gòu)、文化事業(yè)單位、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)以及文化市場(chǎng)，從事文化管理、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品營(yíng)銷、文化經(jīng)紀(jì)、文化活動(dòng)策劃等工作的應(yīng)用復(fù)合型人才。此外，在培養(yǎng)規(guī)格里，提到該專業(yè)為應(yīng)用較強(qiáng)的專業(yè)，要求學(xué)生掌握文化產(chǎn)業(yè)管理、文化市場(chǎng)營(yíng)銷、會(huì)展策劃與管理的原理和方法，熟悉國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，了解國(guó)際國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，有較強(qiáng)的文化市場(chǎng)公關(guān)、調(diào)研、開拓、決策能力，科學(xué)管理能力和科研能力;專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，具備一定人文科學(xué)和自然科學(xué)素養(yǎng)，有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。無論是培養(yǎng)目標(biāo)還是培養(yǎng)規(guī)格，作為新興的專業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)管理不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握專業(yè)基本知識(shí)和基本理論，而且還要在了解行業(yè)前沿的前提下，具有調(diào)查研究、開拓、決策、整合、創(chuàng)新和寫作等較強(qiáng)的應(yīng)用能力。

(二)課程特點(diǎn)

我校的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程結(jié)構(gòu)分為必修課和選修課兩部分，必修課占總學(xué)分的68%，選修課占總學(xué)分的32%。其中，選修課又分為專業(yè)拓展平臺(tái)課和素質(zhì)拓展平臺(tái)課?！逗幽衔幕a(chǎn)業(yè)研究》這門課，屬于素質(zhì)拓展平臺(tái)課，于第二學(xué)年秋季開設(shè)。共18周36個(gè)課時(shí)，課外學(xué)時(shí)兩周。本門課程是對(duì)河南文化產(chǎn)業(yè)的全面研究，主要從文化資源、行業(yè)分類、地區(qū)分布等方面，綜合講述河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，旨在讓學(xué)生了解河南文化產(chǎn)業(yè)，具體包括文化政策法規(guī)、歷史和現(xiàn)代文化資源、文化產(chǎn)品與服務(wù)、文化市場(chǎng)供求與交易，熟悉行業(yè)整體概況和代表;分析比較(不)同行業(yè)和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，評(píng)估預(yù)測(cè)其發(fā)展走勢(shì);結(jié)合調(diào)查實(shí)踐、組織考察、調(diào)查，引導(dǎo)創(chuàng)意，具體形成自己的創(chuàng)意或決策。對(duì)學(xué)生在收集整合資料、調(diào)查研究等方面的能力要求較高。不同于通識(shí)教育和學(xué)科基礎(chǔ)及專業(yè)基礎(chǔ)平臺(tái)課程，在通過三個(gè)學(xué)期的通識(shí)、專業(yè)和學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之后，學(xué)生已經(jīng)初步具備團(tuán)隊(duì)協(xié)同學(xué)習(xí)和研究的素質(zhì)與能力，該模式的創(chuàng)新開展，更加有利于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的拓展提高。

(三)學(xué)生的特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)管理近三年的新生基本都是“90后”一族，“90后”已經(jīng)成為大學(xué)生的主體，了解他們的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)模式和方法，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)和保證。從大二到大三的學(xué)生，是大學(xué)生活全面發(fā)展和深化的時(shí)期，這一階段他們思想活躍，興趣愛好廣泛，獨(dú)立能力和自我意識(shí)能力增強(qiáng)。和之前的學(xué)生相比，他們一方面對(duì)新生事物具有更大的好奇心和接受能力，喜歡尋求刺激、追求新鮮感，另一方面，他們也更容易產(chǎn)生對(duì)落后事物的厭倦和傳統(tǒng)的質(zhì)疑。他們又是在網(wǎng)絡(luò)影響下成長(zhǎng)起來的，普遍具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，思維活躍、創(chuàng)造性強(qiáng)。經(jīng)常求新、求變，不能安于現(xiàn)狀。并且善于從網(wǎng)絡(luò)上接受新信息、學(xué)習(xí)新東西。此外，90后大學(xué)生又是伴隨著我國(guó)教學(xué)改革成長(zhǎng)起來的新一代大學(xué)生，她們不喜歡傳統(tǒng)的一對(duì)多的教學(xué)形式和滿堂灌的課堂教學(xué)，但是，對(duì)于完全獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)又有普遍的惰性。針對(duì)以上情況，結(jié)合專業(yè)、課程和學(xué)生三方面的特點(diǎn)，依據(jù)國(guó)家相關(guān)精神和教育政策采取合適的教學(xué)方式是本門課程亟待解決的問題。

二、教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

在改革開放30多年來我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展中，高等教學(xué)改革始終是主要內(nèi)容之一。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，依據(jù)專業(yè)培養(yǎng)方案的要求，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位是本次教學(xué)改革的主要指導(dǎo)思想。

(一)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

對(duì)于高校教學(xué)來說，教學(xué)方法應(yīng)該隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和提高?！逗幽衔幕a(chǎn)業(yè)研究》課程屬于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)這一新興事物，它以河南文化產(chǎn)業(yè)十幾年來的發(fā)生發(fā)展為主要研究對(duì)象。文化產(chǎn)業(yè)本身涉及到傳媒、出版、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、旅游、會(huì)展等眾多領(lǐng)域，學(xué)科交叉性非常強(qiáng)，對(duì)河南文化產(chǎn)業(yè)的研究其實(shí)就是對(duì)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)理論和實(shí)踐的研究，對(duì)學(xué)生收集、整合資料、提煉主題、創(chuàng)新觀點(diǎn)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面的能力要求較高。以學(xué)生為主體的教學(xué)方法的開展能夠從以上幾個(gè)方面充分訓(xùn)練和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有助于培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)確保以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想

早在20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)便有一些學(xué)者提出教育“以人為本”的先進(jìn)理念。課堂教學(xué)改革的核心是以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。以學(xué)生為主體的教學(xué)方法能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，而老師則發(fā)揮啟智導(dǎo)學(xué)的作用。從世界教學(xué)改革成果來看，無論是國(guó)外的發(fā)展教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、范例教學(xué)法、自治教學(xué)法、快樂教學(xué)法、參與交學(xué)法，還是國(guó)內(nèi)的研究型教學(xué)、滲透教學(xué)法、三主原則、異步教學(xué)論、自學(xué)輔導(dǎo)法等都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮學(xué)習(xí)主人翁的主動(dòng)作用。從這點(diǎn)來看，以學(xué)生為主體的教學(xué)改革與世界教學(xué)改革的發(fā)展方向是一致的。

(三)具體改革形式以文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)方案為依據(jù)

本次教改活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的具體細(xì)節(jié)以本院制定的《文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)方案》為指導(dǎo)。方案強(qiáng)調(diào)該專業(yè)應(yīng)用性較強(qiáng)，要求畢業(yè)生應(yīng)獲得多方面的知識(shí)和能力:如掌握文化學(xué)、管理科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論和基本知識(shí);熟悉相關(guān)法律和政策;有初步的科研和質(zhì)量評(píng)價(jià)能力;有從事調(diào)研、寫作、文化管理、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)和文化上傳運(yùn)籌的實(shí)際工作能力。從教材的選擇和征訂、教學(xué)形式及考試方式的創(chuàng)新，整個(gè)教學(xué)過程都參照培養(yǎng)方案而來，較為全面地培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、教學(xué)改革的內(nèi)容

本次教學(xué)改革面向我院2011級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理班全體學(xué)生，共計(jì)128人。他們正處于大二下學(xué)期，學(xué)習(xí)積極性較高。同時(shí)作為90后，他們對(duì)先進(jìn)的教學(xué)理念和有效的學(xué)習(xí)方法追求也較高。此次教改工作從教材入手，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的老師和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的地位和作用，對(duì)師生任務(wù)有不同分工。

(一)教材

文化產(chǎn)業(yè)今年新興專業(yè)，而河南文化產(chǎn)業(yè)開始興起至今也不過近10年之事，所以，2011級(jí)之前，河南文化產(chǎn)業(yè)研究這門課程在教學(xué)過程中并沒有征訂教材。教學(xué)內(nèi)容主要依靠教師大量收集相關(guān)資料整理而成，以多媒體課件的形式在課堂展示和講授。這種情況下，每周兩節(jié)課的時(shí)間安排對(duì)教學(xué)任務(wù)的完成來說明顯過于緊湊，所以，不可避免在教學(xué)過程中會(huì)出現(xiàn)滿堂灌的情況。鑒于對(duì)這種情況的改善，我為2011級(jí)學(xué)生征訂《河南文化解讀》作為參考教材，督促他們以此教材所介紹的內(nèi)容為基礎(chǔ)，展開對(duì)河南文化資源及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)。為課堂互動(dòng)和討論爭(zhēng)取時(shí)間。

(二)師生在學(xué)習(xí)過程中的地位和作用

本門課程以往的教學(xué)，由于受課堂內(nèi)容的制約，沒有逃出全程、單純“一對(duì)多”的課堂形式。這種形式之下很難貫徹以學(xué)生為本的指導(dǎo)思想，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。新的教學(xué)模式以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生主體作用的發(fā)揮，在全部18周的課程中，教師用時(shí)不超過10周，學(xué)生用時(shí)不少于8周。在時(shí)間上充分保證改革的需要。教師在整個(gè)教學(xué)過程中處于引導(dǎo)地位，其引導(dǎo)作用貫穿整個(gè)教學(xué)過程。主要任務(wù)首先是負(fù)責(zé)鋪面，鋪河南文化產(chǎn)業(yè)之面，包括河南的文化資源、文化產(chǎn)業(yè)政策、行業(yè)發(fā)展情況等。其次是介紹學(xué)習(xí)和研究文化產(chǎn)業(yè)的方法，然后是明確學(xué)生需要完成的內(nèi)容，并負(fù)責(zé)制定匯報(bào)環(huán)節(jié)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并監(jiān)督評(píng)分。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的主體性得到較好的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。首先，學(xué)生自我分組，可以根據(jù)興趣愛好、研究專長(zhǎng)等自由組建研究團(tuán)隊(duì)。避免了老師按照宿舍或者學(xué)號(hào)順序硬性分組帶來的弊端，有利于學(xué)生充分利用自己的興趣、施展自己的專長(zhǎng)。其次，各研究團(tuán)隊(duì)研究?jī)?nèi)容的選擇不受老師的影響，只要是在河南文化產(chǎn)業(yè)的范圍內(nèi)，無論是資源、政策、融資、行業(yè)、區(qū)域對(duì)比、正反面案例等，什么都可以選。再次，在研究報(bào)告形成之后，每組派出一到兩個(gè)學(xué)生在課堂上向全體師生研究成果，可以采用多媒體互動(dòng)的形式進(jìn)行，并接受臺(tái)下師生的提問，形成有效互動(dòng)。最后，每個(gè)團(tuán)隊(duì)派出一名組員，組成研究成果展示效果評(píng)議小組，依據(jù)老師制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)團(tuán)隊(duì)的展示效果進(jìn)行打分，去掉最高和最低分后相加取平均分為本環(huán)節(jié)最終成績(jī)。

(三)師生在課程中的主要任務(wù)

教師方面，如上文所言，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起引導(dǎo)作用，主要任務(wù)為鋪面、介紹研究方法和相關(guān)理論，組織研究成果的課堂匯報(bào)，制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督評(píng)分工作等。在不超過10周的時(shí)間內(nèi)，全方面多角度的向?qū)W生展示河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，介紹與學(xué)科、行業(yè)相關(guān)的研究方法和理論前沿信息，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中的點(diǎn)進(jìn)行深入的團(tuán)隊(duì)研究。組織學(xué)生進(jìn)行課堂匯報(bào)研究成果，并制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督評(píng)分過程。學(xué)生方面，其主要任務(wù)包括分組、選擇研究?jī)?nèi)容、用研究報(bào)告和課堂展示兩種形式研究成果、成立評(píng)議小組對(duì)匯報(bào)效果打分評(píng)價(jià)。以上諸多任務(wù)都要求學(xué)生團(tuán)隊(duì)自主完成，充分發(fā)揮其在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。此外，在學(xué)期結(jié)束階段，老師負(fù)責(zé)組織卷面考試，學(xué)生以個(gè)體為單位各自獨(dú)立完成試題。以上具體措施，把傳統(tǒng)的“一對(duì)多”的課堂教學(xué)模式，無形中演化成了“多對(duì)多”，其實(shí)質(zhì)則是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我學(xué)習(xí)和提高。

四、改革效果

本次教學(xué)改革，以科學(xué)發(fā)展觀和以人為本等先進(jìn)理念為指導(dǎo)思想，一切過程以充分發(fā)揮學(xué)生主體作用為出發(fā)點(diǎn)，得到了全體學(xué)生的認(rèn)可。無論是在學(xué)生積極性提高方面，還是最終的學(xué)習(xí)成績(jī)以及師生關(guān)系方面都取得了較為理想的效果。

(一)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍提高

在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)選題的主動(dòng)性和對(duì)課堂匯報(bào)的積極性都出乎預(yù)期。學(xué)生對(duì)研究?jī)?nèi)容的選擇充分體現(xiàn)了年輕一代的開放視角，他們不僅對(duì)古都、民俗、鈞瓷等傳統(tǒng)文化資源相關(guān)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容感興趣，而且對(duì)演藝行業(yè)中的魔術(shù)、茶文化產(chǎn)業(yè)中的茶藝、及飲食文化中的老字號(hào)等也較為關(guān)注。更加難能可貴的是有的學(xué)生以清明上河園主題公園和文化產(chǎn)業(yè)科技園區(qū)為研究?jī)?nèi)容，能夠抓住旅游及科技與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，思考文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型等較為前沿的學(xué)科問題。在課堂匯報(bào)階段，同學(xué)們更是盡情施展團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意，研究茶文化產(chǎn)業(yè)的同學(xué)會(huì)身穿旗袍，把茶藝表演帶進(jìn)課堂;研究趙莊魔術(shù)的組會(huì)現(xiàn)場(chǎng)給同學(xué)們表演一場(chǎng)魔術(shù);還有的組自己制作一小段視頻輔助課堂內(nèi)容。聽他們的課真的讓臺(tái)下的我們體會(huì)到“課堂有限，創(chuàng)意無限”。

(二)學(xué)生期末總成績(jī)普遍較好

《河南文化產(chǎn)業(yè)研究》為考試課，滿分100分。課堂匯報(bào)環(huán)節(jié)占20分，研究報(bào)告10分，期末考試試卷70分。三種形式的賦分，不惟試卷論，也不惟表達(dá)論，較好地考察出學(xué)生的能力和特長(zhǎng)。課堂匯報(bào)成績(jī)總分20分，由學(xué)生評(píng)議小組自主打分，從結(jié)果來看，最低11分，最高18分，分?jǐn)?shù)區(qū)別較大。較好的考察了學(xué)生的綜合能力，尤其是研究和表達(dá)能力。研究報(bào)告部分，學(xué)生成績(jī)區(qū)別不大，一般7－9分不等，反映出學(xué)生在資料搜集、論文整合、文字表達(dá)等方面差距不大。試卷部分，本次考試圍繞《河南文化產(chǎn)業(yè)研究》教學(xué)大綱和專業(yè)實(shí)際出題，突出重點(diǎn)，檢驗(yàn)了學(xué)生識(shí)記并運(yùn)用知識(shí)來分析和解決實(shí)際問題的能力。試題設(shè)計(jì)科學(xué)規(guī)范，題型多樣，能較好體現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本理論、知識(shí)、技能及創(chuàng)新能力的考察。從卷面成績(jī)來看，60－69分14人，70－78分29人，79分以上85人占總?cè)藬?shù)的66%，90分以上26人，經(jīng)學(xué)校試卷分析系統(tǒng)分析，符合各項(xiàng)指標(biāo)范圍。三項(xiàng)成績(jī)匯合總分結(jié)果是90分以上有5人，80－89分有73人，70－79分40人，60－69分有10人。對(duì)比各項(xiàng)變化數(shù)據(jù)可以得出，此種教學(xué)和考試分值改革方式不僅能考察出學(xué)生傳統(tǒng)的識(shí)記和書面表達(dá)能力，還能更好的考察出他們的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，成績(jī)也比以往的單純卷面成績(jī)定乾坤的局面更有說服力，能更好地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

(三)師生關(guān)系進(jìn)入新境界

幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)讓我體會(huì)到，在一定程度上，學(xué)生對(duì)課堂的參與程度影響著師生關(guān)系的良性發(fā)展。由于之前的課程中沒有征訂教材，課堂上教師一般都是在有限的課堂時(shí)間內(nèi)盡可能多的傳達(dá)給學(xué)生河南文化產(chǎn)業(yè)的信息。課堂上，學(xué)生主要在消化老師所講，對(duì)課堂內(nèi)容的參與程度較小。由于沒有教材，不能事先預(yù)習(xí)，師生之間的互動(dòng)環(huán)節(jié)也不甚理想。有限的課下交流也不能彌補(bǔ)課堂上現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)和參與的不足。新的教學(xué)模式下，學(xué)生一切自主，全程參與，不僅時(shí)刻走在課堂的前面，在匯報(bào)環(huán)節(jié)還能引領(lǐng)課堂。課下交流時(shí)間增多，交流的深度和多樣性大大超出之前，師生關(guān)系在交流的火花中更加良性。特別是學(xué)生在搜集資料和課堂匯報(bào)的環(huán)節(jié)，因?yàn)榻巧臅簳r(shí)互換，更能體會(huì)到老師在平時(shí)克服的困難和付出的努力。

五、教改啟示

第2篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；學(xué)前教育；本土文化

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2014）03-0051-03

【作者簡(jiǎn)介】張莉，（1973-），女，安徽固鎮(zhèn)人，華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院訪問學(xué)者， 黔南民族師范學(xué)院管理科學(xué)系副教授。

教育是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行，并且受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)的。迄今為止， 還沒有超越國(guó)家和民族的學(xué)前教育學(xué)， 也沒有普適性的學(xué)前教育學(xué)，不管哪個(gè)國(guó)家的幼兒教育都是建立在其特定的文化土壤之上的。因此，進(jìn)行民族化和本土化的教育研究是建構(gòu)具有中國(guó)文化特色學(xué)前教育的根本路徑。為此，筆者對(duì)貴州省黔南布依族苗族自治州的學(xué)前教育進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)查與研究。

一、本土文化及其教育價(jià)值

貴州黔南地區(qū)民族眾多，以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，居住在州境內(nèi)的水族占全國(guó)水族人口的60%以上。黔南各少數(shù)民族能歌善舞，民族風(fēng)情古樸典雅，婚嫁喪葬習(xí)俗各具特色，民族文化多姿多彩。這里有苗族的語言、服飾、蘆笙舞，有布依族的山歌、銅鼓、蠟染，還有水族被譽(yù)為古文字“活化石”的水書和剪紙等。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會(huì)探索的歷史進(jìn)程中，其價(jià)值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。在本研究中，本土文化是指貴州黔南地區(qū)布依族、苗族、水族的文化。

我們知道，民族地區(qū)的幼兒學(xué)習(xí)主流文化是必要的，吸收并利用他族文化是民族進(jìn)步的必由之路。然而，只有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的幼兒教育才是具有生命力和前途的。本土文化中蘊(yùn)藏的智慧，不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要價(jià)值，而且為教育提供了豐富的教育資源。對(duì)于生活在民族地區(qū)的幼兒來說，在啟蒙教育中融入本土民族文化，這種文化教育將會(huì)影響他們成年期文化觀念的生長(zhǎng)與建構(gòu)，為其獨(dú)特的民族意識(shí)與民族情感打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，民族地區(qū)的學(xué)前教育應(yīng)承擔(dān)起整合本土文化與教育的任務(wù)，讓幼兒逐漸意識(shí)到世界上還有許多不同的民族和國(guó)家，培養(yǎng)幼兒愿意了解不同民族文化的態(tài)度，讓他們學(xué)會(huì)和來自不同文化背景的人相處，以寬闊的視野認(rèn)識(shí)自己的民族和別的民族，獲得人類文化具有多樣性和差異性的體驗(yàn)，樹立對(duì)不同民族理解、尊重、平等的態(tài)度。

二、民族地區(qū)學(xué)前教育中本土文化的缺失

民族地區(qū)的幼兒教育主要有兩種形態(tài)，一種是伴隨民族發(fā)展自然形成的隨境式教育，另一種是以幼兒園為主的專業(yè)化教育。長(zhǎng)期以來，黔南地區(qū)的兒童主要是在家庭和社區(qū)中感受民族文化的熏陶，在各種節(jié)日、盛典中體驗(yàn)和領(lǐng)悟著本民族的文化精髓。這是一種傳統(tǒng)的、不分時(shí)間和空間，滲透于兒童日常生活之中的隨境式教育。然而，當(dāng)前年輕一代的父母對(duì)本民族文化傳統(tǒng)了解甚少，在認(rèn)識(shí)上存在偏見，無法在家庭生活中有意識(shí)地傳授本民族的文化傳統(tǒng)，致使當(dāng)?shù)赜變簾o法通過家庭教育充分接觸并正確認(rèn)識(shí)自己本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當(dāng)?shù)赜變簣@的活動(dòng)內(nèi)容大多依據(jù)北京、上海等大城市的統(tǒng)編教材，反映的多是漢族城市文化生活，當(dāng)?shù)孛褡逦幕械脑S多成分無法在教學(xué)中得到體現(xiàn)。而且，不少教師對(duì)民族文化教育的理解也僅局限于少數(shù)民族的歌舞和服飾。

雖然幼兒學(xué)習(xí)主流文化是必要的，但融入主流文化和保存民族傳統(tǒng)文化不是一種非此即彼的關(guān)系。當(dāng)前無論是民族地區(qū)幼兒園還是家長(zhǎng)，在教育內(nèi)容與方式上未能體現(xiàn)本民族的文化特色，致使幼兒缺乏接觸和了解傳統(tǒng)民族文化的機(jī)會(huì)。更為嚴(yán)重的是，在當(dāng)下主流文化沖擊下，民族地區(qū)學(xué)前教育迷失了前行的方向，脫離了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c民族生活的現(xiàn)實(shí)，處境堪憂。

三、民族地區(qū)學(xué)前教育與本土文化整合的路徑

創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境、開展各類活動(dòng)、進(jìn)行家園社區(qū)協(xié)作是世界各國(guó)對(duì)學(xué)前幼兒進(jìn)行多元文化教育的主要經(jīng)驗(yàn)，值得民族地區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)借鑒。

（一）利用本土文化資源創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境

《全球幼兒教育大綱――21世紀(jì)國(guó)際幼兒教育研討會(huì)文件》指出：“應(yīng)為不同種族、性別、民族或有特殊需要的兒童提供多樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境應(yīng)反映當(dāng)?shù)貎和凹彝サ奈幕尘昂蛡鹘y(tǒng)?！币虼?，民族地區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí)，應(yīng)注意從教育對(duì)象出發(fā)，將本土文化的教育因子融入其中。環(huán)境應(yīng)滲透于活動(dòng)，突出文化底蘊(yùn)和理念，表現(xiàn)文化內(nèi)涵的獨(dú)特性。教師在布置環(huán)境時(shí)應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，挖掘和篩選適合幼兒的民族文化內(nèi)容，創(chuàng)造出富有本地民族文化氣息的教育環(huán)境。如，幼兒園的墻面環(huán)境可反映布依族、苗族、水族人民的勞動(dòng)、生活、節(jié)日?qǐng)鼍?；走廊、活?dòng)室可采用圖片和實(shí)物結(jié)合的方式展示各民族的樂器、服飾、建筑等；可以創(chuàng)設(shè)布依族、苗族或水族體驗(yàn)區(qū)，讓幼兒在體驗(yàn)活動(dòng)中了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。讓幼兒坐在“苗族村寨”里品嘗各種苗族傳統(tǒng)食物，或圍成圓圈一起跳起蘆笙舞……讓幼兒通過親身體驗(yàn)感受苗族的禮儀風(fēng)俗、生活風(fēng)俗和娛樂風(fēng)俗。此外，在活動(dòng)開始前，教師應(yīng)豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒對(duì)民族文化活動(dòng)有所認(rèn)識(shí)和感知，并與他們一起創(chuàng)設(shè)環(huán)境，支持幼兒的想法和做法。

（二）本土文化與各領(lǐng)域教育活動(dòng)的整合

布依族、苗族、水族文化各具鮮明的藝術(shù)特色，突出表現(xiàn)在服飾、音樂、舞蹈、建筑等方面。如，色彩斑斕、絢麗多姿的苗族服飾被稱為“中國(guó)苗族服飾的畫廊”，承載著苗族人民的審美意識(shí)，可成為幼兒園藝術(shù)活動(dòng)的重要素材。苗族的飲食習(xí)俗不僅反映出他們濃厚的家族、親族觀念，還反映出對(duì)和諧人際關(guān)系的重視和尊老愛幼的道德觀念，以及對(duì)祖先的尊敬和崇拜。深入挖掘這些資源對(duì)幼兒的社會(huì)化發(fā)展具有重要價(jià)值，可將其作為幼兒園社會(huì)領(lǐng)域活動(dòng)的重要組成部分。布依族、苗族文化都有很多廣為流傳的兒歌、諺語及故事，如苗族蘆笙的故事、布依族銅鼓的故事、水族卯節(jié)起源的神話故事等，它們既貼近兒童生活的世界，又充滿生活的情趣，經(jīng)過改編可成為幼兒園語言活動(dòng)的內(nèi)容。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族活動(dòng)中有一些適合兒童的體育活動(dòng)，像丟花包、打陀螺、踢毽子、扳手勁等，對(duì)幼兒的健康和身體發(fā)展有促進(jìn)作用，可與幼兒園健康領(lǐng)域內(nèi)容相結(jié)合。在開展民族文化教育活動(dòng)中，“各領(lǐng)域的內(nèi)容應(yīng)相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展”。

（三）幼兒園與社區(qū)、家庭結(jié)合開展民族文化活動(dòng)

民族文化若要長(zhǎng)久發(fā)展，需要文化的繼承者一代代的傳承，一個(gè)傳統(tǒng)的“根”若要持久的保存，需要通過家庭、社區(qū)把這種“根”的觸須滲透到一代代人的血脈中。因此，對(duì)民族地區(qū)的學(xué)前兒童而言，民族文化教育需要幼兒園、家庭和社區(qū)共同參與，相互合作，共同負(fù)責(zé)。

1. 走出去，參觀體驗(yàn)

社區(qū)中蘊(yùn)藏著豐富的民族文化資源，對(duì)這些資源的合理利用，能夠拓寬兒童學(xué)習(xí)的空間，提高教育的效果。由于當(dāng)?shù)馗髅褡逶诓煌瑫r(shí)間有自己的“本主節(jié)”，形成了“佳節(jié)月月有”的祥和氛圍。每逢佳節(jié)，不同民族的男女老少穿上本民族的節(jié)日盛裝，載歌載舞，共慶佳節(jié)。民族舞蹈、民歌對(duì)唱、傳統(tǒng)樂器、民族服飾為民族節(jié)日增添了光彩。教師可利用當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣纳瞽h(huán)境開展教學(xué)活動(dòng)，如，組織幼兒過水族的端節(jié)，布依族、苗族的“三月三”“四月八”等，帶領(lǐng)幼兒參觀水書博物館、苗族服飾博物館和具有民族風(fēng)格的建筑等。通過這些活動(dòng)，既可使幼兒感知當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，又能讓他們體驗(yàn)人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)他們相互理解、尊重、平等的態(tài)度。

2. 請(qǐng)進(jìn)來，分享體驗(yàn)

家長(zhǎng)、社區(qū)人員是教師進(jìn)行民族文化教育的重要合作伙伴，應(yīng)適時(shí)地把他們請(qǐng)進(jìn)幼兒園和幼兒一起活動(dòng)，請(qǐng)他們分享經(jīng)歷和體驗(yàn)。為了充分發(fā)揮社區(qū)資源在培養(yǎng)兒童民族文化意識(shí)中的作用，幼兒園可以請(qǐng)當(dāng)?shù)孛缱?、布依族歌手用民族語言教孩子們唱歌，為音樂活動(dòng)注入民族文化元素。請(qǐng)當(dāng)?shù)卮汤C和剪紙能手入園，教孩子們苗族的刺繡、水族的剪紙等，這樣既豐富了民族文化教育的途徑，又加深了幼兒的民族文化體驗(yàn)。教師還可利用家長(zhǎng)資源，請(qǐng)有特長(zhǎng)的家長(zhǎng)進(jìn)入幼兒園向幼兒展示民族技藝，請(qǐng)有職業(yè)條件的家長(zhǎng)為幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?qǐng)爺爺、奶奶給幼兒講述當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，和幼兒一起制作當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)食物等。通過多種形式開展民族文化教育活動(dòng)，既能增加幼兒對(duì)民族文化的興趣及全面體驗(yàn)，又能使家園共育的效果得到提升。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長(zhǎng)張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長(zhǎng)趙心愚教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國(guó)著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長(zhǎng)楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。

1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對(duì)人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題?！睹褡逖芯俊肪庉嫴縿⒑┦繉?duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。

5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國(guó)家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國(guó)家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。

第4篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)環(huán)境;文化哲學(xué);取向

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2009)07―0011―05

“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑”[1]?！叭居谏n則蒼,染于黃則黃……故染不可不慎也”[2]。這是古代哲人對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì),人類已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)建學(xué)習(xí)科學(xué)的新紀(jì)元,一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起。隨著學(xué)習(xí)科學(xué)研究的勃興,“學(xué)習(xí)為本”已成為教育與課程的基本價(jià)值取向,其核心在于建構(gòu)學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)前,學(xué)習(xí)環(huán)境研究已成為當(dāng)代教育與課程研究的熱點(diǎn)話題。對(duì)“什么是學(xué)習(xí)環(huán)境”、“學(xué)習(xí)環(huán)境是怎樣的”這些關(guān)鍵問題的追尋,是學(xué)習(xí)環(huán)境研究關(guān)注的重點(diǎn)。

文化哲學(xué),作為一種獨(dú)特邏輯和思維方式的方法論,將文化的本質(zhì)規(guī)定為人的自我生命存在及其優(yōu)化活動(dòng),亦即將文化與人的發(fā)展關(guān)系視為同一整合的。這一新的方法論,為我們探究“學(xué)習(xí)環(huán)境的本質(zhì)”開辟了一條通達(dá)體悟的道路。文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過去、現(xiàn)在與未來的連續(xù)性,對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境本質(zhì)問題的探尋也應(yīng)當(dāng)以此為深層的致思方式。借助于文化哲學(xué)的理路,本文深入考察與探析學(xué)習(xí)環(huán)境研究的不同取向,以此深化對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的實(shí)質(zhì)與特性的認(rèn)識(shí),并就開辟新的研究取向發(fā)表一管之見。

縱觀歷史的演變,學(xué)習(xí)環(huán)境研究形成了四種不同研究取向,即聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向、聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向、聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向和聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向。

一 聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的心理學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要來自心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的研究。自19世紀(jì)末馮特(Wundt,W.)在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始,伴隨著社會(huì)的發(fā)展,心理學(xué)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)心理學(xué)研究飛速發(fā)展,積累起學(xué)習(xí)環(huán)境研究的心理學(xué)根基。其中影響較大的有行為主義心理學(xué)、認(rèn)知主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)。由于這三種心理學(xué)流派所持的觀點(diǎn)各異,所以,其對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也存在差異。其中,可以大致細(xì)分為如下三種取向:

1 聚焦于“外部刺激”的行為主義心理學(xué)取向

行為主義心理學(xué)重視外部環(huán)境的刺激和強(qiáng)化作用。有學(xué)者認(rèn)為[3],行為也受環(huán)境的控制。某些行為比其他行為更適宜于某種環(huán)境,同時(shí),人們能夠?qū)W會(huì)做出適宜于環(huán)境的行為。如果個(gè)體的行為與環(huán)境相適宜,那么此行為很可能得到獎(jiǎng)勵(lì);如果個(gè)體的行為與環(huán)境不相適宜,那么此行為很可能受到懲罰。因此,人們不僅能夠迅速地學(xué)會(huì)做出某一確定的行為,而且能夠迅速地學(xué)會(huì)在什么時(shí)候與什么場(chǎng)合做出這一行為。在行為主義看來,學(xué)習(xí)環(huán)境就是引發(fā)學(xué)習(xí)者的行為的一種外部刺激。20世紀(jì)60年代早期,由美國(guó)密西根大學(xué)建筑研究實(shí)驗(yàn)室主持、福特基金會(huì)等機(jī)構(gòu)贊助了一項(xiàng)“學(xué)校環(huán)境研究”(School Environment Research,簡(jiǎn)稱SER)項(xiàng)目,目的在于: (1)探討環(huán)境對(duì)人類行為的影響;(2)具體研究學(xué)校環(huán)境(尤其是學(xué)校環(huán)境中的“客觀”成分,即學(xué)校的建筑空間、溫度、光線、聲音等物理因素)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的影響。

2 聚焦于“內(nèi)部心理”的認(rèn)知主義心理學(xué)取向

認(rèn)知主義心理學(xué)的出現(xiàn),尤其是勒溫(Lewin,K.)關(guān)于心理動(dòng)力場(chǎng)的研究,將學(xué)習(xí)環(huán)境研究從“外部”觀照走向了“內(nèi)部”透視。他提出“心理場(chǎng)”的概念,認(rèn)為一個(gè)人的行為(B)取決于個(gè)人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用,并提出了一個(gè)著名的行為公式:B=f(P•E)。[4]在勒溫看來,“場(chǎng)”就是環(huán)境,它不僅是指客觀的物理環(huán)境,而是指“心理環(huán)境”,并將其定義為實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這一取向在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的知覺與學(xué)習(xí)關(guān)系方面已取得大量的研究成果。例如:瑞安和帕特里克(Ryan,M. & Patriek,H.)考察了8年級(jí)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的知覺與學(xué)生從7年級(jí)到8年級(jí)動(dòng)機(jī)與課堂卷入(engagement)變化的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn),課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的4個(gè)不同維度對(duì)解釋學(xué)生動(dòng)機(jī)和課堂卷人各種指標(biāo)的作用是不相同的。學(xué)生對(duì)教師支持、教師促進(jìn)互動(dòng)和相互尊重的知覺與學(xué)生的動(dòng)機(jī)和卷入的變化呈正相關(guān);學(xué)生對(duì)促進(jìn)表現(xiàn)為目標(biāo)的教師的知覺與學(xué)生的動(dòng)機(jī)和卷入的變化呈負(fù)相關(guān)。[5]

3 聚焦于“外部互動(dòng)”的建構(gòu)主義心理學(xué)取向

建構(gòu)主義心理學(xué)的興起,再次將學(xué)習(xí)環(huán)境研究從“內(nèi)部”透視走向“外部”觀照。這一“外部”觀照似乎是對(duì)行為主義心理學(xué)關(guān)于環(huán)境認(rèn)識(shí)階段的回歸,而實(shí)質(zhì)是一種超越和提升。建構(gòu)主義是一種斑駁陸離的思潮,內(nèi)容駁雜,流派紛呈,至少可以分為激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義和“折中”建構(gòu)主義,它們都各執(zhí)一詞地強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)”與“互動(dòng)”是建構(gòu)主義的核心要素。在建構(gòu)主義看來,學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是知識(shí)及其意義或價(jià)值的建構(gòu)過程?！敖?gòu)是以某種形式進(jìn)行互動(dòng)”[6],而互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的活動(dòng),“作為主動(dòng)建構(gòu)過程的學(xué)習(xí),涉及兩種類型的互動(dòng)”“第一種互動(dòng)類型可以被解釋為個(gè)體―環(huán)境的互動(dòng)……第二種互動(dòng)類型涉及個(gè)體與自身的互動(dòng)”。[7]實(shí)際上,“個(gè)體―環(huán)境”互動(dòng),關(guān)注的是教育、教學(xué)及學(xué)習(xí)過程中的那些社會(huì)性的發(fā)展及其事件,包括“物―物”“人―物”以及“人―人”之間的互動(dòng)。在這個(gè)意義上,學(xué)習(xí)環(huán)境是支持學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)的一種外部事件,不僅包括外部的“物”,更重要的是包括外部的“人”(即人際互動(dòng)氛圍)。

二 聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向

“人類的知識(shí)和互動(dòng)不能與這個(gè)世界分割開來……情境和人們從事的活動(dòng)是真正重要的。我們不能只看到情境,或者環(huán)境,也不能只看到個(gè)人:這樣就破壞了恰恰是重要的現(xiàn)象。畢竟,真正重要的是人和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)……”[8]鑒于此,研究者不滿足僅僅從心理學(xué)的視角對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行探究,開始對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行人類學(xué)的觀照。互動(dòng)傳遞模式(transaction models),亦稱交互文化傳遞模式,是人類學(xué)研究的一個(gè)理論分析框架。它非常強(qiáng)調(diào)群體成員在交互作用中對(duì)文化內(nèi)涵的獲得,認(rèn)為只有在實(shí)際交往和實(shí)踐文化規(guī)則中才可能真正理解和獲得這些文化規(guī)則,而且這種獲得是整體性的?？梢?這種模式強(qiáng)調(diào)文化是在人與人之間的交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳遞的,但是,這種文化傳遞又受到社會(huì)文化認(rèn)同的制約。這一制約性體現(xiàn)在身份(identity)上,身份是凝聚著社會(huì)等級(jí)、人種、財(cái)富、宗教、職業(yè)以及多重社會(huì)關(guān)系的文化名片,對(duì)交往者和交往過程發(fā)生著重大影響。在這樣的視角下,人類學(xué)家不把“個(gè)體作為學(xué)習(xí)者”(the individual as learner),學(xué)習(xí)再也不是學(xué)習(xí)者個(gè)人的“私事”,而是把個(gè)體放在一個(gè)更為廣闊的社會(huì)文化的背景中,以“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”(learning as social participation)來審視學(xué)習(xí)。

人類學(xué)家萊夫(Lave,J.)和溫格(Wenger,E.)以“合法的邊緣性參與”(Legitimate Peripheral Participation)這一概念,提出了“學(xué)習(xí)社會(huì)理論”(social learning theory),并構(gòu)建了“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”的過程模型(如圖1所示),來闡明學(xué)習(xí)是一種個(gè)體成員在取得合法參與機(jī)會(huì)的情況下,得以從邊緣逐漸進(jìn)入實(shí)踐共同體(Community of Practice,簡(jiǎn)稱CoP),走向中心,并建構(gòu)與這些共同體有關(guān)的身份(identity)的過程。

圖1 “學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”的過程模型[9]

在這個(gè)模型中,意義(Meaning)、實(shí)踐(Practice)、共同體(Community)與身份(Identity)是“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”過程的四個(gè)基本核心要素。意義,指體驗(yàn)世界的豐富意義,在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即體驗(yàn)(learning as experience);實(shí)踐,指通過活動(dòng),投入有意義的世界之中,共享歷史的與社會(huì)的資源,以及行動(dòng)中人們相互約定以維持的結(jié)構(gòu)與觀點(diǎn),在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即行動(dòng)(learning as doing);共同體,指一種社會(huì)結(jié)構(gòu),它有著三個(gè)特性[10]:第一“相互的參與”(mutual engagement),即“共同體”并非一種抽象意義的存在,而是人們參與特定活動(dòng)的存在形式,參與共同體的成員可以具有不同的社會(huì)背景;第二“共同的事業(yè)”(joint enterprise),即“共同體”不是去追求給定的目標(biāo)以及任務(wù),而是由個(gè)體成員在參與過程中通過協(xié)商形成共享的目標(biāo)和理解,建立相互的責(zé)任;第三“共享的事實(shí)”(shared repertoire),即在“共同體”中,個(gè)體成員都共享著一些事實(shí),如規(guī)范、語言、工具、符號(hào)、做事的方式、創(chuàng)造或采納的概念等。在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即獲得歸屬(learning as belonging);身份,指學(xué)習(xí)改變?nèi)藗兊纳矸?在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即身份變化(learning as becoming)。這四個(gè)要素是相互聯(lián)系,又是相互界定的。每一個(gè)要素都可以看作是學(xué)習(xí)的屬性,但同時(shí)它們又是一個(gè)整體,相互之作用,使得學(xué)習(xí)過程由“邊緣化”向“中心化”靠近。

在這個(gè)意義上,“實(shí)踐共同體”就是一種“學(xué)習(xí)環(huán)境”,是促使個(gè)體從比較邊緣的參與發(fā)展到核心的實(shí)質(zhì)性參與的“環(huán)境”,也是個(gè)體確立與共同體的相互關(guān)系,以及形成自己在共同體中“合法”地位的“環(huán)境”?？梢?人類學(xué)所理解的“環(huán)境”并不是一種客觀可見的物理環(huán)境,更大范圍內(nèi),它是一種“人際”環(huán)境,且具有動(dòng)態(tài)性。

三 聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的生態(tài)學(xué)取向?qū)W(xué)習(xí)環(huán)境看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。依據(jù)生態(tài)學(xué)思想,巴卡首次(Bark,G)提出了“行為環(huán)境理論”(Theory of Behavior Setting)。該理論認(rèn)為,一種行為脫離其形成的環(huán)境就無法理解,因而要把行為與該行為產(chǎn)生的環(huán)境作為一個(gè)整體去理解。一個(gè)行為環(huán)境是一個(gè)生態(tài)環(huán)境,它由物理環(huán)境(包括空間范圍、器械設(shè)備等)和行為程序(包括行為的標(biāo)準(zhǔn)模式、行為方式和行為過程等)組成。

在這種理論的影響下,關(guān)于個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系又出現(xiàn)了幾個(gè)新學(xué)派,包括習(xí)性學(xué)、發(fā)展心理生物學(xué)和布朗芬布倫納(Bronfenbrenner,U.)的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型。習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境在行為發(fā)展中的作用,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然情境中個(gè)體行為的觀察,認(rèn)為對(duì)行為的研究要以“自然行為”,即發(fā)生在個(gè)體日常環(huán)境中的行為為基礎(chǔ)。發(fā)展心理生物學(xué)是從習(xí)性學(xué)中分離出來的一個(gè)學(xué)科分支。它認(rèn)為個(gè)體的行為是由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)過程和生物過程的相互作用決定的,強(qiáng)調(diào)必須把有機(jī)體及其行為作為一個(gè)整體來考察。在習(xí)性學(xué)和發(fā)展心理生物學(xué)的基礎(chǔ)上,布朗芬布倫納提出了人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境中的發(fā)展”的重要意義?！吧鷳B(tài)”在這里是指有機(jī)體或個(gè)人正在經(jīng)歷著的,或者與個(gè)體有著直接或間接聯(lián)系的環(huán)境,“發(fā)展”則是指逐步成熟的個(gè)人與其所處的直接環(huán)境(包括家庭、學(xué)校、同伴等)的互動(dòng)的發(fā)展過程。他把兒童發(fā)展的生態(tài)環(huán)境分為四大系統(tǒng)(如圖2所示),從內(nèi)到外分別是:微系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外層系統(tǒng)(exosystem)和宏系統(tǒng)(macrosystem)[11]。微系統(tǒng)是兒童個(gè)人在環(huán)境中直接體驗(yàn)著的環(huán)境,包括家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境;中間系統(tǒng)是指兒童直接參與的微系統(tǒng)之間的聯(lián)系與相互影響,例如家庭與學(xué)校之間的聯(lián)系;外層系統(tǒng)是指那些兒童并未直接參與但對(duì)個(gè)人有著影響的環(huán)境,例如父母的工作環(huán)境等,外層系統(tǒng)對(duì)兒童的影響是間接的;宏系統(tǒng)是指兒童所處的社會(huì)或亞文化中的社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織或意識(shí)形態(tài),包括支配性價(jià)值觀、信念、習(xí)俗以及一個(gè)文化或亞文化的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。該模型表明,宏系統(tǒng)的變化會(huì)影響到外層系統(tǒng),并進(jìn)而影響兒童的微系統(tǒng)和中間系統(tǒng)。

圖2 人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型

可見,在生態(tài)學(xué)視角下,學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)影響個(gè)體發(fā)展的“大環(huán)境”,不僅包括與個(gè)體直接相互作用的“微觀環(huán)境”(如學(xué)校、家庭),而且包括更為廣闊的“宏觀環(huán)境”(如政府決策、文化背景等)。它們對(duì)個(gè)體的發(fā)展都有著直接或者間接的影響。因此,生態(tài)學(xué)取向的學(xué)習(xí)環(huán)境研究就存在微觀層面與宏觀層面的研究。其中,前者主要是集中在學(xué)校環(huán)境的研究,例如,20世紀(jì)70年代沃爾伯格(Walberg,J.)在哈佛大學(xué)開展一個(gè)名為“哈佛物理學(xué)項(xiàng)目”(Harvard Project Physics)中,編制與開發(fā)了一份課堂學(xué)習(xí)環(huán)境調(diào)查問卷(Learning Environment Inventory,簡(jiǎn)稱LEI),認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境包括一個(gè)結(jié)構(gòu)維度和一個(gè)情感維度。結(jié)構(gòu)維度指學(xué)生在班級(jí)內(nèi)的角色組織、角色期待以及共同的行為規(guī)范和約束機(jī)制,而情感維度指?jìng)€(gè)體人格需要的獨(dú)特滿足方式 [12]。后者則主要集中在社會(huì)環(huán)境的研究,例如,穆斯(Moos,R.)在斯坦福大學(xué)創(chuàng)立社會(huì)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室(Social Ecology Laboratory),開展“人類環(huán)境研究”。他的研究不僅僅局限于教育環(huán)境,而是涉及到九類社會(huì)組織或結(jié)構(gòu),如大學(xué)人群、醫(yī)院病房、社區(qū)的治療機(jī)構(gòu),青少年和成人的管教改造機(jī)構(gòu)(如監(jiān)獄),軍隊(duì)中的人群、家庭、社交和治療團(tuán)體,以及工廠車間等。

四 聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的科技哲學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要受科技理性思想的影響。泰勒士(Thales)從探索宇宙元素出發(fā),提出了“水是萬物之本原”,開創(chuàng)了以理性方式探尋萬物之原的思路。德謨克利特(Demokritos)通過原子論確立了宇宙中的機(jī)械結(jié)構(gòu),主張萬物是根據(jù)邏各斯(logos)而生成的。除了對(duì)物理世界的理性探求,古希臘的智者思想家也通過詰問人生倫理,開始了對(duì)人及人類社會(huì)的理性探索。蘇格拉底(Sokrate)提出“認(rèn)識(shí)你自己”,深入究問人的本質(zhì)、生活的目的和道德的根據(jù),相信理性是解決人類生活中最重要的問題――善與惡的唯一指南。亞里士多德(Aristotele)強(qiáng)調(diào)要通過理性思維去把握現(xiàn)實(shí)世界,用理智適度控制情感和欲望去謀求幸福和美德,用理性去指引人類的政治事務(wù)。

20世紀(jì)40年代初法蘭克福學(xué)派代表霍克海姆(Horkheimer,M.)和阿多爾諾(Adorno,T.W.)以“天人之分”的對(duì)象性思維方式為前提,借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的手段,把自然當(dāng)作對(duì)象性的存在分析、認(rèn)知和改造。他們堅(jiān)信:依靠物質(zhì)性、器具性、技藝性的工具可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然世界的成功改造。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,理性主義逐步走上科技理性的道路并彰顯出巨大神奇的威力。理性主義嬗變成為科技理性,且在西方文化中占據(jù)著越來越重要的地位,它是由科技活動(dòng)體現(xiàn)出來并實(shí)際地支配著科技活動(dòng)的最基本的思維形式?；诳茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的無限潛力,人們相信:憑借科學(xué)技術(shù)手段,人們不僅能夠無限地控制自然,而且人對(duì)自然的理性把握和科技征服的必然結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人的解放、幸福、自由和完滿。在科技理性支配下,許多人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是純粹客觀的,科技的運(yùn)用就是保證其規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,它不受主體的主觀因素的影響,也不反映主體的精神需要和價(jià)值追求。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大威力不斷顯露,人們對(duì)科技理性力量的信心逐漸走向?qū)萍祭硇粤α康捻敹Y膜拜和絕對(duì)敬仰,甚至達(dá)到了無以復(fù)加的高度。于是乎,崇尚科技萬能的理念日益成為現(xiàn)代信息時(shí)代社會(huì)的思想傾向,技術(shù)霸權(quán)的格局逐漸形成。

在這一科技理性濫觴的思潮中,學(xué)習(xí)環(huán)境的研究呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)取向。尤其進(jìn)入信息時(shí)代,學(xué)習(xí)環(huán)境的“技術(shù)性”愈發(fā)凸顯。各種新興的技術(shù),為學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)提供了有力的技術(shù)支持,出現(xiàn)了分布式虛擬環(huán)境(Distributed Virtual Environment,簡(jiǎn)稱DVE)、基于Agent的學(xué)習(xí)環(huán)境、基于教學(xué)管理平臺(tái)的學(xué)習(xí)環(huán)境(如Blackboard平臺(tái)、Moodle平臺(tái)、Wiki平臺(tái))、基于交流技術(shù)的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境(如CSILE、CoVis、KIE)等不同類型技術(shù)支持的學(xué)習(xí)環(huán)境,同時(shí)也出現(xiàn)了Blog(博客)、Webquest(網(wǎng)絡(luò)探究)、BBS、Mindmanager(思維導(dǎo)圖)等技術(shù)工具?！皩W(xué)習(xí)環(huán)境是技術(shù)與工具”這樣一種工具論的研究范式悄然而生。有人認(rèn)為,技術(shù)的發(fā)展是衡量學(xué)習(xí)環(huán)境有效性的價(jià)值尺度。這一技術(shù)取向典型地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)環(huán)境作為技術(shù)工具代碼的角色地位;技術(shù)被置于學(xué)習(xí)環(huán)境的決定性、關(guān)鍵性位置。

五 四種學(xué)習(xí)環(huán)境研究取向的意義和局限

在教育與課程的特殊情境中,人追求和表現(xiàn)出的特質(zhì),是人所特有的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。所以,教育與課程作為特殊的文化,“其實(shí)質(zhì)就是人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)”[13]。由此,在文化哲學(xué)的意義上,學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是影響人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)的各種文化因素,具有“文化性”。學(xué)習(xí)環(huán)境的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的學(xué)習(xí)生命優(yōu)化,體現(xiàn)“學(xué)習(xí)化”。學(xué)習(xí)環(huán)境與人的發(fā)展不是割裂的,而是整合同一的。以此為觀照,上述四種學(xué)習(xí)環(huán)境研究取向都表現(xiàn)出一定的局限性:

聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向,可以幫助我們認(rèn)識(shí)個(gè)體行為與環(huán)境的關(guān)系,包括外部的物理環(huán)境,也包括內(nèi)部的心理環(huán)境。但是,這一取向局限于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)研究范疇,企圖以嚴(yán)格的條件控制建立起個(gè)體行為變化與環(huán)境的聯(lián)系。米勒(Miller,J.)曾指出“在心理學(xué)領(lǐng)域,心理學(xué)應(yīng)該是更為重視文化的解釋力量……但發(fā)展心理學(xué)中占支配地位的傾向卻在解釋發(fā)展變化時(shí)給了文化因素以極少的關(guān)注”[14]。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)過程,任何發(fā)展都處在一定的文化背景之中,不可能離開文化而發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍性的發(fā)展規(guī)律。所以,在自然的學(xué)校學(xué)習(xí)實(shí)踐中,學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)遭遇方法論的限定和挑戰(zhàn)。

聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向,改變了人們對(duì)知識(shí)(文化)獲取方式的看法,著力于關(guān)注學(xué)習(xí)環(huán)境的社會(huì)性,即學(xué)習(xí)是個(gè)體參與、融合到共同體的過程,這一過程建立在知識(shí)分布于人們所存在的歷史和文化之中這一假設(shè)的基礎(chǔ)之上。但是,這一取向沒有解釋知識(shí)(文化)是如何選擇,乃至這些知識(shí)(文化)是如何轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而且,“實(shí)踐共同體”的提出是源于對(duì)日常工作情景中從業(yè)者(如裁縫、產(chǎn)婆、航海家等)學(xué)習(xí)的研究,深深滲透著日常工作實(shí)踐的文化特性。然而,文化是有差異性的,學(xué)校學(xué)習(xí)是一種特殊的文化,必須注意到學(xué)校文化的適應(yīng)性。如何開發(fā)出適合學(xué)校特有文化的“學(xué)習(xí)共同體”,是我們必須重視并加以解決的難題。

聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向,將學(xué)習(xí)環(huán)境置于一個(gè)更廣闊的空間,從學(xué)校、家庭延伸到社會(huì),從與同伴的關(guān)系、與父母的關(guān)系延展到與社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)信仰信念的關(guān)系。但是,這一取向卻把環(huán)境對(duì)教育情境中人的學(xué)習(xí)的作用給遮蔽了,從而將學(xué)習(xí)環(huán)境與人的學(xué)者分離開了。

聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向,可以幫助我們解決信息時(shí)代學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)的技術(shù)問題,幫助我們更好地關(guān)注技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)的支持作用。但是,這一取向具有明顯的中介性、附屬性特點(diǎn)。學(xué)習(xí)環(huán)境被賦予了技術(shù)依附與技術(shù)主導(dǎo)的邏輯與使命,學(xué)習(xí)者被要求無條件地束縛于這種技術(shù)主宰之中,造成在學(xué)習(xí)環(huán)境中人的“異化”,乃至“人的缺席”和“人的不在場(chǎng)”。學(xué)習(xí)環(huán)境的內(nèi)在文化價(jià)值――促進(jìn)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)生命提升的價(jià)值也遭到無情地漠視。

綜上所述,上述四種取向都在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)環(huán)境的基本內(nèi)涵。但是,由于缺乏明確的“文化”意識(shí),缺乏人與文化同一的思維,這些取向沒有深入到教育情境中人的學(xué)習(xí)與環(huán)境的同一性層面,沒能揭示和把握住環(huán)境與人的學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)系。由此,我們應(yīng)該確立“整合”的理念,在深化和完善現(xiàn)有四種取向的基礎(chǔ)上,厘清它們對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境研究的意義,開辟學(xué)習(xí)環(huán)境研究的新取向――文化哲學(xué)取向,建構(gòu)文化學(xué)習(xí)環(huán)境,以滿足教育和課程改革的理論和實(shí)踐發(fā)展的需要,從而創(chuàng)建學(xué)習(xí)環(huán)境研究的新范式。

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第5篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；歷史文化傳揚(yáng)；“蝴蝶效應(yīng)”；三江地區(qū)

三江地區(qū)，也稱三江平原，地處黑龍江省東北部，與俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)接壤，是黑龍江、松花江、烏蘇里江三大水系沖擊而形成的平原。三江地區(qū)有著悠久的歷史與文化，它最原始居民是肅慎人，漢魏時(shí)期的主人是邑婁人，它更是滿清的發(fā)源地，女真人的故鄉(xiāng)，也是昔日的“北大荒”，今日的“北大倉”，有“東北小延安”之稱，更是中國(guó)六小民族之一――赫哲族的故鄉(xiāng)。

“蝴蝶效應(yīng)”，是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能引起整個(gè)系統(tǒng)長(zhǎng)期而巨大的連鎖反應(yīng)。此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知程度就是這個(gè)初始條件下的微小變化。如果大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化有所了解，并有極強(qiáng)的歸屬感，而且隨著自己的學(xué)習(xí)和工作軌跡而傳揚(yáng)出去，不僅起到了宣傳作用，也會(huì)為三江地區(qū)未來的發(fā)展帶來機(jī)遇，即初始條件下的微小變化帶來的巨大連鎖反應(yīng)。從這一點(diǎn)來說大學(xué)生就是三江地區(qū)未來發(fā)展的人才后備軍和潛在動(dòng)力。

一、“蝴蝶效應(yīng)”產(chǎn)生的原動(dòng)力――大學(xué)生的流動(dòng)性

“蝴蝶效應(yīng)”的產(chǎn)生依賴的是大學(xué)生的流動(dòng)性。大學(xué)生的流動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：地域流動(dòng)性和文化流動(dòng)性。地域流動(dòng)指的是大學(xué)生大多來自全國(guó)各地，大部分畢業(yè)后都將離開母校及其所在的城市回到原籍或是尋找更為廣闊的發(fā)展空間，每一年都會(huì)在本地區(qū)和其他地域之間相互流動(dòng)，但也有一些只是單一的流向其他城市；文化的流動(dòng)性則是一個(gè)地區(qū)的發(fā)達(dá)程度并不是僅僅看這個(gè)城市的消費(fèi)水平，更注重整個(gè)城市的文化內(nèi)涵。而這個(gè)文化內(nèi)涵往往是通過學(xué)校的發(fā)展來詮釋，組成學(xué)校的靈魂又是學(xué)生這個(gè)團(tuán)體，一個(gè)地區(qū)的文化氛圍形成可以說與該地區(qū)學(xué)校學(xué)生對(duì)該地區(qū)歷史文化的了解程度密切相關(guān)，當(dāng)這名學(xué)生離開這座城市后，帶走的不僅僅是在學(xué)校受到的高等教育，更是這種地域性的特別的文化，進(jìn)而使各種文化進(jìn)行融合和交流，從而產(chǎn)生文化的流動(dòng)性。大學(xué)生的“流動(dòng)性”問題是客觀存在的，如果不能夠認(rèn)真的對(duì)待它，就會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響，不利于該地區(qū)城市的發(fā)展和人民生活水平的提高；相反地，若有關(guān)部門對(duì)此加以重視和利用，它將會(huì)產(chǎn)生一系列好的“蝴蝶效應(yīng)”。

二、佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知調(diào)查分析

佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的傳揚(yáng)能否為佳木斯大學(xué)和該地的發(fā)展產(chǎn)生一系列的蝴蝶效應(yīng)，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)兩大方面。雖然這一效應(yīng)可能需要一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，但是我們現(xiàn)在做這樣的工作還為時(shí)不晚。為此，我們對(duì)佳木斯大學(xué)的所有在校生（包括留學(xué)生），在不同學(xué)院、年級(jí)、專業(yè)之間進(jìn)行一定數(shù)量的抽樣調(diào)查，主要是通過問卷調(diào)查和小組課后調(diào)查的方式進(jìn)行，共完成了1000余份問卷。并得出了以下結(jié)論：

1.同學(xué)普遍擁有了解當(dāng)?shù)匚幕臒崆椋珜?duì)三江地區(qū)歷史文化了解程度不高

在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化了解不多，但卻希望借此機(jī)會(huì)對(duì)三江地區(qū)歷史有更多的了解，同學(xué)們包括留學(xué)生都有很高的熱情。但從不同專業(yè)來看，文科專業(yè)比理科專業(yè)的學(xué)生了解的程度要高，就問卷整體結(jié)果來看，文科類學(xué)生的正確率在52.3%左右，理工科類學(xué)生的正確率約為30.5%。其中，歷史、旅游專業(yè)的同學(xué)尤其突出，正確率高達(dá)90%，因?yàn)樵谄鋵I(yè)內(nèi)容上有關(guān)于黑龍江地方史的相關(guān)內(nèi)容。而藝術(shù)生同學(xué)出現(xiàn)了極端現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)層次參差不齊，這與他們的專業(yè)學(xué)科內(nèi)容和已形成的知識(shí)體系可能有一定關(guān)系。

2.生源地不同了解程度不同

在問卷調(diào)查過程中，我們首先對(duì)學(xué)生生源地進(jìn)行了區(qū)分，希望從生源地異同上了解分析其差異。然而在中文問卷中我們發(fā)現(xiàn)生源地?zé)o論是省內(nèi)還是省外，對(duì)其文化的了解程度都不是很高，但還是有所區(qū)別，外省學(xué)生要比本省學(xué)生了解的多，外省的正確率是49.5%，而本省的正確率在43%左右。外省同學(xué)85%愿意去更多了解三江歷史文化知識(shí)，本省僅為70%。這可能是由于外省同學(xué)在來佳木斯上學(xué)前都會(huì)在網(wǎng)上查閱關(guān)于佳木斯這座城市的相關(guān)信息，而本省同學(xué)卻很少有主動(dòng)去查詢本省的歷史文化的。這也就從一個(gè)側(cè)面反映了大多數(shù)本省學(xué)生缺乏對(duì)該地區(qū)歷史文化的認(rèn)同度和歸屬感，在一定程度上也就使本地的歷史文化的繼承與傳揚(yáng)產(chǎn)生一定的局限，因此擴(kuò)大本省學(xué)生視野，增強(qiáng)本省學(xué)生“家鄉(xiāng)文化歸屬感的”意識(shí)，將會(huì)使佳木斯地區(qū)的歷史文化傳播上升到一個(gè)新的高度。

3.學(xué)生年級(jí)不同了解熱情和程度也不同

從入學(xué)年份來看，在2011級(jí)學(xué)生中，有99%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有33%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有22%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。在2013級(jí)學(xué)生中，有56%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有77%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有55%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。說明絕大部分的同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，而新生對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化的感興趣程度要高于老生。新生更有意愿了解，比老生了解的意愿高3%。加強(qiáng)對(duì)新入學(xué)學(xué)生歷史文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，迫在眉睫。

從回答的內(nèi)容上看，大多數(shù)同學(xué)都知道三江地區(qū)有赫哲族和滿族，但對(duì)其具體文化比如赫哲族的說唱文學(xué)、滿族的薩滿教、八旗制度具體指哪八旗并不了解。對(duì)于三江地區(qū)的歷史發(fā)展過程知道的也很少。

4.留學(xué)生了解佳木斯地區(qū)歷史文化程度低

佳木斯大學(xué)的留學(xué)生主要來自尼泊爾、印度、也門等國(guó)，他們主要攻讀自然科學(xué)。我們采用的是英文問卷，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生們態(tài)度不僅友好，而且愿意做問卷，對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化也非常感興趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趤碇皩?duì)三江地區(qū)的歷史文化基本沒什么了解，只有5%的人有少量的了解。他們只知道中國(guó)的幾個(gè)大都市，如北京、上海等。當(dāng)被問到有“東北小延安”之稱的問題時(shí)，他們出現(xiàn)“不知道延安，延安是西安嗎？”這類的疑問。他們知道佛教、伊斯蘭教等世界性宗教，但是不知道薩滿教。他們不知道滿族、赫哲族等少數(shù)民族，但他們知道漢族。從問卷回答的正確率看僅為15%，95%的留學(xué)生想要進(jìn)一步了解佳木斯地區(qū)的文化。事實(shí)上，外國(guó)留學(xué)生想要了解更多的中國(guó)文化、當(dāng)?shù)氐臍v史文化但是卻缺乏途徑和平臺(tái)。

三、宣傳措施與建議

為了更好地宣揚(yáng)三江歷史文化，使更多的大學(xué)生了解佳木斯，了解三江地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)大宣傳，為佳木斯地區(qū)的旅游和開發(fā)做好輿論準(zhǔn)備，我們課題小組做了一些有針對(duì)性的措施，同時(shí)也提出了一些合理化建議。

1.制作宣傳網(wǎng)頁

將三江地區(qū)的歷史文化和文化名人制作成一個(gè)單獨(dú)的網(wǎng)絡(luò)展示系統(tǒng)，和現(xiàn)在的佳木斯大學(xué)網(wǎng)站制作相結(jié)合，使想要了解我們學(xué)校的新生及其家長(zhǎng)可以在登陸大學(xué)網(wǎng)頁后可以直接了解佳木斯歷史文化。為此，我們小組成員分別對(duì)三江地區(qū)的歷史文化、娛樂景點(diǎn)、特色小吃、特色民族文化、美麗的風(fēng)景圖片等進(jìn)行系統(tǒng)的整理，作為建成該網(wǎng)站的基本資料，并將于不日在佳木斯大學(xué)相關(guān)網(wǎng)站上進(jìn)行展示，以此倡導(dǎo)和希望更多的同學(xué)來了解三江地區(qū)，把它當(dāng)做自己真正的“第二個(gè)家”，推動(dòng)三江地區(qū)更好更快的發(fā)展。

2.制作宣傳手冊(cè)

我們把三江地區(qū)有代表性的歷史文化、特色民族和旅游等資料以中英文雙版形式，制成宣傳手冊(cè)，并隨機(jī)在校內(nèi)發(fā)放，重點(diǎn)向外國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了宣傳。

總之，通過調(diào)查實(shí)踐，已經(jīng)部分的普及了相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生有了了解三江地區(qū)歷史文化的想法和激情，雖然范圍小，就當(dāng)前而言效果不會(huì)很明顯，但若長(zhǎng)久的堅(jiān)持下去，將會(huì)在不久產(chǎn)生一系列有利于學(xué)校發(fā)展和三江地區(qū)發(fā)展的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”。

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第6篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

廣泛開展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長(zhǎng)生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國(guó)非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國(guó)對(duì)某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國(guó)海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國(guó)古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國(guó)古代海洋小說和文化”和“中國(guó)海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國(guó)古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國(guó)海洋詩歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國(guó)校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

第7篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 互聯(lián)網(wǎng)；外國(guó)文學(xué)研究；數(shù)字化；自動(dòng)化

早在上個(gè)世紀(jì)50年代末，英國(guó)學(xué)者 C.P.Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學(xué)革命”中指出，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩種互不溝通的文化必將導(dǎo)致這兩個(gè)領(lǐng)域的人隔閡日深， 最終會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行， 并因此會(huì)成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年，Snow又發(fā)表《再論兩種文化》，進(jìn)一步深化了自己的思想，對(duì)造成這兩種文化分離的英國(guó)教育制度和社會(huì)提出批判。實(shí)際情況并沒有snow預(yù)料的那么糟糕，隨著電子信息技術(shù)應(yīng)用的普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，科學(xué)與人文科學(xué)分道揚(yáng)鑣的情況并沒有出現(xiàn)，反而互相融合。以外國(guó)文學(xué)為例，形式各樣的網(wǎng)站、博客和電子布告欄系統(tǒng)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而相繼問世，并逐漸成為外國(guó)文學(xué)研究的重要組成部分?？梢灶A(yù)言，科學(xué)與人文科學(xué)不是分離，而是逐步融為一體。面對(duì)日益普及的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，外國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不可能脫離科學(xué)而獨(dú)立在。因此，重新審視、看待和使用作為先進(jìn)技術(shù)代表的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)外國(guó)文學(xué)作品研究的現(xiàn)代化，是每個(gè)學(xué)者都需要思考的問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下文獻(xiàn)保存格式的變革對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的巨大推動(dòng)作用

以文本為固定形態(tài)的存在的模式是數(shù)千年來我們閱讀相關(guān)文學(xué)作品或者學(xué)術(shù)論文的固定格式，它們是由紙張裝訂而成，信息量有限，而且不易保存。今天，由于電子信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，越來越多的人可以有更多的選擇來確定他們要的閱讀方式，最常見的便是數(shù)字文本，例如數(shù)字處理軟件word和wps。數(shù)字文本因其可以長(zhǎng)時(shí)間保存，而且能夠承載更為豐富的信息量而被形象的稱之為超文本，需要指出的是，超文本并不局限于這word和wps這兩種格式，但可以說數(shù)字文本是超文本的基礎(chǔ)。

對(duì)于超文本（hypertext），Andleigh和Thakrar曾經(jīng)闡述過它對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)意義，指出它“將信息用更自然的方法連接在一起，而不和紙寫文書那樣將結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單機(jī)械的分層歸類，進(jìn)而以這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)無序數(shù)據(jù)的管理”。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代超文本文件格式最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在，超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級(jí)鏈接功能，這項(xiàng)功能使文檔中的各個(gè)部分通過關(guān)鍵字得以建立關(guān)聯(lián)，信息以用相互交叉的方式進(jìn)行搜索，形成了一種全局性的全新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的互聯(lián)網(wǎng)代碼里，中英文的網(wǎng)頁大多數(shù)均采用采用超文本的格式，這種格式不僅為各個(gè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)者所通用，而且轉(zhuǎn)換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺(tái)也十分簡(jiǎn)單。更讓諸位文學(xué)研究者欣喜的是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，超文本在保存文學(xué)研究的功能并不是首屈一指的，超媒體的出現(xiàn)使得文學(xué)研究資料更加多樣化，從技術(shù)的角度解釋，超媒體（Hypermedia）和超文本有一個(gè)共同的特征，即非線性的信息連接，除此之外，超媒體還包含有（Image）、聲音（Audio）、視頻（Movie）、動(dòng)畫（Animation）等離散或連續(xù)的多媒體信息（Steinmetz258-259）。得益于超媒體的龐大功能，我們?cè)谘芯客鈬?guó)文學(xué)時(shí)才能夠更快捷的獲取所需要的資料，不僅僅是文本資料，更包含了各類音頻和視頻資料，而這在過去完全是不可能發(fā)生的天方夜譚。

互聯(lián)網(wǎng)超文本、超媒體在外國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化的巨大助力主要體現(xiàn)在：快捷、全面地獲取進(jìn)行研究的各類信息。通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體，可在世界范圍內(nèi)不同的資源站點(diǎn)之間搜索到不同國(guó)家文學(xué)巨匠在不同時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品、手稿、學(xué)術(shù)作品甚至通信記錄，真正做到全方位的資源共享；迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學(xué)名著經(jīng)過技術(shù)處理被改變?yōu)閼騽　㈦娪?，這些影像資料以超媒體形式存在網(wǎng)上并可以下載傳播，給外國(guó)文學(xué)研究者提供多元的參考資料。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下龐大網(wǎng)絡(luò)專題資源對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的無限資源支持

信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對(duì)外國(guó)文學(xué)研究著有著不可抗拒的推力，然而個(gè)體分散的大量資源若在短時(shí)間內(nèi)找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)于外國(guó)文學(xué)研究來說，更突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它存在的各類智能型多媒體數(shù)據(jù)庫上面。正是因?yàn)橛辛诉@些多樣豐富的數(shù)據(jù)庫，學(xué)術(shù)研究者們才能有效、快捷的對(duì)所需文檔進(jìn)行搜集、整合。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網(wǎng)站的數(shù)字圖書館以及網(wǎng)絡(luò)論壇兩種形式存在。

數(shù)字圖書館（DigitalLibrary）是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，它的優(yōu)勢(shì)在于能把各種不同載體、不同區(qū)域位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。數(shù)字圖書館涉及信息資源加工、存儲(chǔ)、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說，數(shù)字圖書館就是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心。就外國(guó)文學(xué)研究來說，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)為全世界的研究者跨域研究有限學(xué)術(shù)資源提供了便捷的條件。如我國(guó)運(yùn)行相對(duì)成熟的數(shù)字圖書館有超星圖書館、維普?qǐng)D書館、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館，中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館有圖書、期刊、報(bào)紙、論文、古籍、影視等一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源可供學(xué)術(shù)研究者查詢。相對(duì)于數(shù)字圖書館這類比較成熟的網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)模式，專題的文學(xué)網(wǎng)站也是外國(guó)文學(xué)研究者搜索資料的一大助手。外語網(wǎng)站和中文網(wǎng)站內(nèi)置多樣的文學(xué)分類，作家從屬流派、作品歸類、文學(xué)性質(zhì)等一應(yīng)俱全，這些細(xì)致入微的分類為文學(xué)研究者找尋相應(yīng)信息起到了導(dǎo)航的作用，是讀者很快就能進(jìn)入自己所想要找到的信息分支，從而獲取需要的信息。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使得我們對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)性更多的融入了技術(shù)成分，在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)研究的過程中，不斷更新的文獻(xiàn)研究資料和文獻(xiàn)格式都成為了獲得、研究外國(guó)文學(xué)的技術(shù)的媒介，以往需要紛繁復(fù)雜的人工操作得到了極大的簡(jiǎn)化，對(duì)于外國(guó)文學(xué)研究的方向正朝著信息化和自動(dòng)化發(fā)展。在對(duì)研究結(jié)果的處理上也逐步發(fā)展為計(jì)算機(jī)自動(dòng)化。外國(guó)文學(xué)研究學(xué)者開始利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上研討，甚至建立專門的個(gè)人主頁、制作網(wǎng)絡(luò)課件，新技術(shù)的使用提高了學(xué)術(shù)交流效率改變了交流手段，學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)化的進(jìn)程得到前所未有的加速。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息技術(shù)可以作為學(xué)術(shù)研究的重要研究工具，它改變了人們的一直以來的思維習(xí)慣和工作方法，使得現(xiàn)代學(xué)者對(duì)西方文學(xué)研究如虎添翼。也正因?yàn)槿绱?，在如今的信息化時(shí)代大潮中，把互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同外國(guó)文學(xué)研究結(jié)合起來是外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化的不二法門。但需要注意的是，計(jì)算機(jī)技術(shù)與互連網(wǎng)技術(shù)只是我們獲取知識(shí)、去的研究成果的輔助手段，研究成果的重要性只能由人的大腦進(jìn)行分析、探究。對(duì)于研究者而言，重要的是不是依靠互聯(lián)網(wǎng)以及與之相關(guān)的技術(shù)手段，并希望借此技術(shù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的一勞永逸，增加學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新性，站在高新技術(shù)的平臺(tái)上，使學(xué)術(shù)研究的方法逐步走向現(xiàn)代化才是進(jìn)行外國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化的正途。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

比較文學(xué)的主體意識(shí)往往指的是比較文學(xué)研究者個(gè)體的學(xué)科主體意識(shí),研究者的個(gè)體意識(shí)因受到經(jīng)歷、愛好和研究方向的制約,往往注重比較文學(xué)學(xué)科本身的性質(zhì)和學(xué)理結(jié)構(gòu),而忽視了比較文學(xué)研究中必須面對(duì)的民族和國(guó)家主體意識(shí)。實(shí)際上,民族和國(guó)家主體意識(shí)的構(gòu)建,對(duì)于厘清比較文學(xué)學(xué)科理念中的主體性問題具有特別重要的意義。就比較文學(xué)學(xué)科定位來看,比較文學(xué)從它誕生之日起,它就與資本主義的全球化進(jìn)程緊密相關(guān),也必然與比較文學(xué)研究者的國(guó)家立場(chǎng)和態(tài)度緊密相關(guān),它企圖通過比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)和科研成果達(dá)到某一國(guó)家特定的文化交流和傳播目的,因而其國(guó)家觀念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其學(xué)科觀念。本文基于上述思考,試圖從民族和國(guó)家主體意識(shí)的立場(chǎng)來探討當(dāng)前中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)的基礎(chǔ)和性質(zhì),以期對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的未來發(fā)展作出一個(gè)較切合實(shí)際的探尋。

一、法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、俄蘇學(xué)派中的國(guó)家主體意識(shí)

從國(guó)外已有的比較文學(xué)學(xué)派的發(fā)展歷程來看,法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、俄蘇學(xué)派的建構(gòu)過程都與自己國(guó)家的發(fā)展需要緊密相關(guān),表現(xiàn)出很強(qiáng)的國(guó)家意識(shí),它們的學(xué)科內(nèi)涵都蘊(yùn)含著濃厚的國(guó)家主體意識(shí)和使命意識(shí);這些學(xué)派之間轉(zhuǎn)換的頻繁性和研究范圍的暫時(shí)性從根本上來說也是由于比較學(xué)者的國(guó)家觀念的影響所導(dǎo)致的。法國(guó)學(xué)派的誕生與當(dāng)時(shí)法國(guó)文化在歐洲國(guó)家的文化傳送者的地位密切相關(guān),法國(guó)學(xué)者意在通過比較研究以突顯他們?cè)跉W洲文化上的優(yōu)越感,因而提出影響研究來確立他們的文化在歐洲的中心地位。而德國(guó)學(xué)者比如歌德則提出世界文學(xué)的理論來對(duì)抗法國(guó)文化中心論,德國(guó)浪漫主義也以其強(qiáng)烈的民族性和世界性相統(tǒng)一的理念來消解法國(guó)文化對(duì)德國(guó)文化的壓抑;但德國(guó)學(xué)者提出世界文學(xué)理論卻不能由此構(gòu)建起一個(gè)有影響力的比較文學(xué)學(xué)派,主要是因?yàn)樗?dāng)時(shí)還沒有法國(guó)那樣的文化影響,但德國(guó)學(xué)者提出的世界文學(xué)觀念也在一定程度上彰顯了他們的文化魅力和民族自主性,使得德國(guó)文學(xué)的國(guó)家意識(shí)進(jìn)一步突顯出來。第二次世界大戰(zhàn)以后,美國(guó)的國(guó)家力量在歐洲各列強(qiáng)中崛起,伴隨著美國(guó)政治霸權(quán)主義和軍事力量的擴(kuò)張,其文化上的擴(kuò)張性也日益突顯出來。以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)派提出平行研究理論來反對(duì)法國(guó)學(xué)派的影響研究,這種理論的提出雖然有拓展比較文學(xué)學(xué)科研究范圍的合理性因素,但在這種合理的學(xué)科理論背后卻蘊(yùn)含著美國(guó)文化擴(kuò)張的國(guó)家意識(shí),因?yàn)橄衩绹?guó)這樣的歷史短暫的國(guó)家只有回避歷史短暫的不利因素才能確立自己在歐美乃至整個(gè)世界文化上的優(yōu)越地位。而美國(guó)學(xué)者確立自己的優(yōu)勢(shì)地位的方式就是通過比較文學(xué)理論的創(chuàng)新來顛覆原有的學(xué)科理論。理論創(chuàng)新具有前瞻性,其文化吸引力和統(tǒng)帥力與向歷史回溯尋求優(yōu)勢(shì)的方式可以起到同樣的效果。俄蘇學(xué)派的誕生同樣也是從自己的國(guó)家利益出發(fā),他們提出以歷史詩學(xué)為俄蘇學(xué)派的基本學(xué)科理論,同時(shí)大力倡導(dǎo)研究東方學(xué)和斯拉夫?qū)W為這個(gè)學(xué)派的主要研究?jī)?nèi)容。這是由于前蘇聯(lián)時(shí)期,西方國(guó)家在政治、軍事和意識(shí)形態(tài)諸領(lǐng)域都與其形成全面的對(duì)抗關(guān)系,為了建立和健全社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論體系,蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界先后嚴(yán)厲批判了形式主義理論和世界主義傾向,從而使前蘇聯(lián)的比較文學(xué)變成了純粹的文學(xué)關(guān)系或聯(lián)系的研究,其目的就是為了對(duì)抗美國(guó)比較文學(xué)的平行研究所推行的非民族化擴(kuò)張策略;另一方面,從前蘇聯(lián)自身的意識(shí)形態(tài)來說,為了確立自己在世界反資本主義中心的地位,同時(shí)也是為了樹立自己在世界社會(huì)主義國(guó)家的中心地位,他們特別強(qiáng)調(diào)俄國(guó))蘇聯(lián)文化與東歐及東方國(guó)家文化的聯(lián)系和它的輻射作用,因而大力倡導(dǎo)研究東方學(xué)和斯拉夫?qū)W。這種研究雖然也是在比較文學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)的專業(yè)研究,但這種研究的學(xué)科理念在客觀上張揚(yáng)了俄國(guó))蘇聯(lián)文化在社會(huì)主義國(guó)家,至少是在其加盟共和國(guó)的中心地位,這與俄國(guó))蘇聯(lián)的國(guó)家利益無疑也是密切相關(guān)的。這些學(xué)派對(duì)比較文學(xué)學(xué)科研究范圍的規(guī)定和學(xué)科理論的探討,從其本身來說是清晰明確的,也具備系統(tǒng)性,但從比較文學(xué)的發(fā)展過程來看,則每一種學(xué)科理論都是為自身學(xué)派而設(shè)的,因而具有暫時(shí)性和功利性。隨著20世紀(jì)80年代以來,特別是21世紀(jì)以來中國(guó)比較文學(xué)(包括大陸、港澳臺(tái)和海外華人從事的比較文學(xué))的繁榮,歐洲和美國(guó)比較文學(xué)在近期世界比較文學(xué)影響力的減弱,各種“危機(jī)說”、“死亡說”和各種類型的文化研究、翻譯研究、區(qū)域研究、全球化研究以及最近的星球化研究理論相繼出現(xiàn)。這種不斷變化的研究范圍和學(xué)科理論雖然有拓展比較文學(xué)研究空間、推進(jìn)比較文學(xué)研究?jī)?nèi)容的不斷更新的合理性的一面,但其背后卻蘊(yùn)涵著西方學(xué)者們對(duì)當(dāng)前國(guó)際比較文學(xué)的態(tài)度,并企圖從各自的國(guó)家利益出發(fā)掌握比較文學(xué)發(fā)展方向的潛在話語權(quán)。從另外一個(gè)角度來說,即使真的存在所謂的比較文學(xué)“危機(jī)”和“死亡”,那也是那些學(xué)者站在他們國(guó)家或者民族文化角度發(fā)表的見解,也許這些見解適應(yīng)于他們國(guó)家的比較文學(xué)實(shí)際情況,但卻未必適應(yīng)當(dāng)前其他國(guó)家比較文學(xué)的實(shí)際情況,如果簡(jiǎn)單地照搬西方學(xué)者的理論和見解,并強(qiáng)行把它運(yùn)用于其他國(guó)家比較文學(xué)的研究實(shí)踐,那就勢(shì)必造成其他國(guó)家比較文學(xué)的“危機(jī)”和“死亡”。因此,如果沿用這樣的思維方式去思考中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論,總是以西方的比較文學(xué)理論前沿為準(zhǔn)繩,跟在他們的理論后面走,不僅不能形成有中國(guó)特色的比較文學(xué)理論,而且還會(huì)葬送中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景。正確的做法應(yīng)該是確立中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的國(guó)家觀念,使中國(guó)比較文學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況相適應(yīng)。

二、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者國(guó)家主體意識(shí)的確立

有自覺意識(shí)的中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐是從晚清學(xué)者開始,一直發(fā)展至今天。其學(xué)科發(fā)展的基本形態(tài)可描述為:在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下形成的一種以影響研究、接受研究和闡發(fā)研究為特征的學(xué)科理念和方法論體系。這一學(xué)科體系與中國(guó)自以來受西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的影響和在一定程度上我們主動(dòng)向西方文化學(xué)習(xí)的歷史過程相一致,因而產(chǎn)生出與西方文化相對(duì)應(yīng)的中西文學(xué)和文化的影響研究、接受研究和闡發(fā)研究(雙向闡發(fā)也是這種學(xué)科趨勢(shì)的一種延伸),應(yīng)該說,這種研究狀況真實(shí)反映了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)積弱貧困的歷史狀況,向西方學(xué)習(xí)和接受西方文化的優(yōu)秀成份客觀上也有利于中國(guó)社會(huì)努力與西方文化的學(xué)習(xí)、交流和接軌。但是,這種研究不能算是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論和方法論的主要標(biāo)志,它實(shí)際上是中國(guó)比較文學(xué)走向自立的一個(gè)階段而已。但有學(xué)者就以此為據(jù)設(shè)想建立比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派,我認(rèn)為這是言之過早。隨著中國(guó)國(guó)家力量的逐漸增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)家主體意識(shí)的逐漸強(qiáng)化,這種總是向西方國(guó)家學(xué)習(xí),以西方思想或理論來闡釋中國(guó)本土文化的狀況并不符合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的文化發(fā)展的實(shí)際需要。從根本上說,這個(gè)時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者的國(guó)家主體意識(shí)仍然沒有確立起來,它還只是在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下進(jìn)行的學(xué)科研究活動(dòng),雖然最近30年有許多學(xué)者如范存忠等先生發(fā)掘出中國(guó)文化對(duì)西方的影響,以期通過這種研究提振中華民族的民族自信心,但其背后仍然受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的心理壓制。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建設(shè),最根本的是要確立該學(xué)科的國(guó)家主體意識(shí)和使命意識(shí),因?yàn)楸容^文學(xué)學(xué)科在建立的時(shí)候起就沒有自己獨(dú)立和恒定的學(xué)理基礎(chǔ)和研究范圍,它是通過比較研究的具體實(shí)踐來確立自己的學(xué)科性質(zhì)和身份地位的。因此,中國(guó)比較文學(xué)的關(guān)鍵就在于研究主體要樹立國(guó)家主體意識(shí)的地位,只有明確比較文學(xué)研究主體是在為誰服務(wù)的,文學(xué)及其他一切文化的比較研究才有意義,否則,只能在比較過程中降低自己的身份和地位。從1985年中國(guó)大陸比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立以來,中國(guó)大陸、港澳臺(tái)以及海外華人學(xué)者雖然都在尋求和試圖確立自己的主體身份和地位,但實(shí)際情況卻是,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者較多地關(guān)注學(xué)科理論和方法論的建設(shè),而缺乏明確的國(guó)家主體意識(shí)和能夠反映獨(dú)立國(guó)家主體意識(shí)的研究成果。缺少鮮明的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念的比較文學(xué),只能在時(shí)代的浪潮中隨波逐流,對(duì)西方學(xué)者的理論亦步亦趨。殊不知西方學(xué)者是從他們的立場(chǎng)和他們的比較文學(xué)研究現(xiàn)狀得出的結(jié)論,他們也是從自身的國(guó)家和民族利益出發(fā)去探索比較文學(xué)的未來走向的。如果我們一味地跟著西方的理論走,這不但不符合我們國(guó)家比較文學(xué)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向,更重要的是這種傾向?qū)?huì)喪失中國(guó)比較文學(xué)在國(guó)際比較文學(xué)中的身份和應(yīng)有的地位。中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展,必須立足于中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)、當(dāng)前國(guó)家文化發(fā)展的需要和未來發(fā)展方向,這樣才能確保中國(guó)比較文學(xué)這一相對(duì)特殊的學(xué)科具有自己的存在意義。其實(shí),中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的國(guó)家觀念的樹立,早在20世紀(jì)70、80年代就已經(jīng)萌芽,海外學(xué)者李達(dá)三、余國(guó)藩等人提出的中國(guó)學(xué)派的建議,就具有國(guó)家觀念的萌芽。李達(dá)三首先確立了民族性在構(gòu)建比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的重要性,他說:“(比較文學(xué))中國(guó)學(xué)派首先從民族性的自我認(rèn)同出發(fā),逐漸進(jìn)入更為廣闊的文化自覺;然后與受人忽視或方興未艾的文學(xué)聯(lián)合,形成文學(xué)的-第三世界.;進(jìn)而包含世界各種文學(xué)成為一個(gè)整體;最后)))盡管這種理想是多么難以企及)))將世界所有的文學(xué),在彼此復(fù)雜的關(guān)系上,作整體性的統(tǒng)合。中國(guó)學(xué)派并非試圖擅居領(lǐng)導(dǎo)地位,或另起爐灶,成立東方的文學(xué)集團(tuán),以吸收對(duì)美國(guó)學(xué)派及法國(guó)學(xué)派產(chǎn)生幻滅的學(xué)者加入陣容。相反地,中國(guó)學(xué)派只是在提供自身的經(jīng)驗(yàn)與見解,以作為有助于形成個(gè)人比較文學(xué)觀的一種可能范例?！?sup1;老一代學(xué)者楊周翰、季羨林和現(xiàn)任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂黛云等前輩在表述中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)時(shí)都有較強(qiáng)的國(guó)家意識(shí),如季先生說:“總之,我們研究比較文學(xué),不要怕人說-實(shí)用主義.、功利主義。干一件事情有時(shí)候必須考慮一下實(shí)用、考慮一下功利?！?ordm;當(dāng)國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者提出建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派時(shí),他除了對(duì)此表示肯定外,還提出了他的意見,他說:“我完全同意這個(gè)呼吁。但什么叫比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派呢?這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)何在呢?,,我個(gè)人認(rèn)為,我們目前先不要忙著下定義,我們的當(dāng)務(wù)之急是做些切切實(shí)實(shí)的工作?！?raquo;樂黛云先生也提出過比較文學(xué)要有使命意識(shí),她甚至認(rèn)為比較文學(xué)研究可以與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,達(dá)到影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)走向的目的,“如果比較文學(xué)定位于跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究,它就居于文化溝通的最前鋒。從這個(gè)意義上說,比較文學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)文化溝通,避免災(zāi)難性的文化沖突以致武裝沖突,改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境。這種21世紀(jì)的新人文精神正是未來比較文學(xué)的靈魂?！?frac14;雖然這些前輩學(xué)者的語意指向性有少許差別,但他們都非常明白地闡述了中國(guó)比較文學(xué)與民族、國(guó)家之間的緊密關(guān)系,因而對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。所有這些表明,前輩學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)比較文學(xué)中樹立國(guó)家觀念的重要性,這些學(xué)者的努力和號(hào)召昭示著中國(guó)比較文學(xué)國(guó)家意識(shí)確立的先聲。當(dāng)前,在比較文學(xué)界普遍討論“死亡”、“危機(jī)”和“轉(zhuǎn)向”的時(shí)刻,我們從國(guó)家意識(shí)出發(fā)思考中國(guó)比較文學(xué)的未來發(fā)展,應(yīng)該是思考中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科本身存在價(jià)值較為切實(shí)可行的方案。

三、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科國(guó)家主體意識(shí)的基本設(shè)想

當(dāng)前,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科國(guó)家意識(shí)的確立要把握兩方面的基本形勢(shì),第一,從近現(xiàn)代世界資本主義發(fā)展的過程來看,我們可以清楚地看到其中的發(fā)展脈絡(luò):14至16世紀(jì)世界資本主義的中心是意大利,在那里意大利人掀起了持續(xù)幾個(gè)世紀(jì),影響整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),人文主義思想的傳播是其主要貢獻(xiàn);17世紀(jì)世界資本主義的中心轉(zhuǎn)移至荷蘭,在那里荷蘭人思考并制定了有秩序和有尊嚴(yán)的現(xiàn)代資本主義經(jīng)營(yíng)模式和經(jīng)濟(jì)制度;18、19世紀(jì)的資本主義中心移至英國(guó),在那里英國(guó)人進(jìn)行了以機(jī)械工業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命;2”世紀(jì)資本主義的中心轉(zhuǎn)移至美國(guó),美國(guó)人對(duì)世界的貢獻(xiàn)則是促進(jìn)了世界性的信息革命;從當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況來看,21世紀(jì)的中國(guó)是否能夠成為新的世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心?21世紀(jì)的中國(guó)及其財(cái)富的增長(zhǎng)又能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)出什么樣的先進(jìn)文化?我覺得在確立中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科觀念時(shí)必須考慮這些問題,這樣才能夠?yàn)槲磥淼闹袊?guó)比較文學(xué)發(fā)展提出明確的方向。第二,從中國(guó)比較文學(xué)近30年發(fā)展和國(guó)際比較文學(xué)的處境來看,中國(guó)比較文學(xué)從接受和模仿西方的影響研究、平行研究和歷史詩學(xué)理論,到跨越西方中心論開始的中西文學(xué)與文化比較,再到中國(guó)、印度和日本等東方國(guó)家的比較學(xué)者呼吁回歸東方文化,都給我們重要的啟示,這就是國(guó)際比較文學(xué)的中心已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移至東方,而從中國(guó)比較文學(xué)在東方的實(shí)際狀況和發(fā)展態(tài)勢(shì)來看,它具有成為東方比較文學(xué)中心的天然優(yōu)勢(shì),也就是說,中國(guó)比較文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)際比較文學(xué)的中心。中國(guó)當(dāng)代也有著名學(xué)者如王向遠(yuǎn)先生曾經(jīng)提出過比較文學(xué)中心在中國(guó)的觀點(diǎn),我是非常贊同他們具有前瞻性的聲音的。因此,中國(guó)比較文學(xué)只有站在這樣的高度,對(duì)自己國(guó)家所處的地位有一個(gè)清醒而自信的認(rèn)識(shí),才能夠提出明確的國(guó)家觀念和未來中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展方向。中國(guó)比較文學(xué)的國(guó)家觀念的形成要遵循的基本原則是,既要從中國(guó)悠久的歷史文化中發(fā)掘文化大國(guó)的內(nèi)在動(dòng)力,又要從近百年的中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),還要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新以彰顯當(dāng)代中國(guó)文化的巨大力量和吸引力。在這些基本原則的指導(dǎo)下,中國(guó)比較文學(xué)的國(guó)家觀念主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考:第一要從當(dāng)前及今后較長(zhǎng)時(shí)間的國(guó)家利益出發(fā),建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)的學(xué)科理論和發(fā)展方向。當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)界最應(yīng)該解決的問題就是學(xué)科方向的迷失,方向的確立首先要有價(jià)值座標(biāo),而中國(guó)的國(guó)家利益則是中國(guó)比較文學(xué)研究最根本的價(jià)值座標(biāo),確立了這樣一個(gè)價(jià)值座標(biāo),中國(guó)比較文學(xué)的研究范圍和內(nèi)容就有清晰的方向;當(dāng)自己有一個(gè)明確的大方向以后,任何人的“焦慮”論、“危機(jī)”論和“死亡”論都不會(huì)動(dòng)搖中國(guó)比較文學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ),任何的翻譯理論、全球化理論和星球化理論都只是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)中的理論參考。在確立國(guó)家利益基礎(chǔ)上建立起來的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論和學(xué)科研究范圍才能是切實(shí)可行的。第二是要重新發(fā)掘、整合和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀,為建設(shè)中國(guó)的文化大國(guó)戰(zhàn)略發(fā)揮比較文學(xué)學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從西方現(xiàn)代化的歷史中可以清晰地看到,西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一個(gè)階段都與西方學(xué)者努力進(jìn)行宗教改革和從古希臘和基督教文化傳統(tǒng)中獲得精神動(dòng)力密切相關(guān),因而很值得中國(guó)當(dāng)代學(xué)者作為域外之借鑒。我覺得我們主要應(yīng)該從中華民族幾千年文明史的比較研究中,發(fā)掘各民族文化相互交融、相互促進(jìn)的輝煌事跡,突顯中華民族文化那種“文化”天下的強(qiáng)大力量和融合各民族文化的巨大向心力,而這種力量的根源就在于中華文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值。這種核心價(jià)值既包括哲學(xué)層面的,又包括社會(huì)實(shí)踐層面的,哲學(xué)層面的核心價(jià)值觀已經(jīng)越來越被人們所認(rèn)識(shí)和理解,但社會(huì)實(shí)踐層面的價(jià)值應(yīng)該進(jìn)行更細(xì)致深入的研究。我們知道,在中華民族的歷史進(jìn)程中,不僅有漢族統(tǒng)治者采用中華民族傳統(tǒng)文化的力量統(tǒng)治的事實(shí),還有元朝和清朝等幾個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治全中國(guó)的局面,但站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河角度來看,不管是漢族統(tǒng)治者還是少數(shù)民族統(tǒng)治者,他們都是以“文化”天下的治國(guó)手段來確立自己的統(tǒng)治地位,贏得長(zhǎng)治久安,都對(duì)漢民族文化與少數(shù)民族文化相互融合作出了巨大貢獻(xiàn)。季羨林先生提出要把中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)也納入中國(guó)比較文學(xué)的研究范圍,就具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義;中國(guó)比較文學(xué)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)樂黛云也非常支持中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究和中國(guó)多民族國(guó)家之間的比較研究。這些著名學(xué)者的指點(diǎn)無疑是富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的,目前該領(lǐng)域的研究出現(xiàn)了許多優(yōu)秀科研成果,但站在大國(guó)地位進(jìn)行研究的目的性不夠明確。我認(rèn)為這方面的研究應(yīng)該從中華民族的核心價(jià)值與各少數(shù)民族文化的相互關(guān)系的研究中突顯出中華民族傳統(tǒng)文化的巨大“文化”力量和內(nèi)在魅力,尤其要對(duì)中國(guó)歷代政權(quán)中形成的“德治”傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究,總結(jié)并提取這種傳統(tǒng)力量,以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的強(qiáng)盛產(chǎn)生激勵(lì)和促進(jìn)作用,并努力使這種文化力量在全球化過程中產(chǎn)生影響。第三是從中華民族文化與世界各國(guó)、各民族、各文明主體的交流中,吸收他們的優(yōu)秀文化因素,總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),為建設(shè)“文化大國(guó)”積蓄力量。這方面的研究主要有三個(gè)大的方向,一是總結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化在自身的歷史發(fā)展過程中吸收和消化佛教文化、基督教文化和伊斯蘭教文化的基本經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn);中華民族文化在吸收和融合這些宗教文化時(shí)是如何進(jìn)行中國(guó)化的?在把這些宗教文化進(jìn)行中國(guó)化的過程中又是如何保持自己的文化主導(dǎo)地位的?二是總結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)周邊國(guó)家如日本、朝鮮、越南、泰國(guó)、印尼、菲律賓等國(guó)的文化影響,尤其是明朝時(shí)期鄭和下西洋對(duì)中華文化的傳播及中華文化對(duì)其他國(guó)家文化的影響值得深入研究;三是總結(jié)自宋朝以來的海外華人與所在國(guó)居民友好相處,傳播中國(guó)優(yōu)秀文化,實(shí)現(xiàn)與所在國(guó)文化有機(jī)融合的經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)行深入研究。目前的研究更多著眼于海外華人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同,而較少研究海外華人在異域環(huán)境中傳播中華文化,與所在國(guó)文化進(jìn)行融合的艱苦歷程和巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前,我們正在用國(guó)家的力量在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院,傳播漢語和中華文化,但我們也不該忽視已經(jīng)在海外生活的華人對(duì)傳播中華文化,實(shí)現(xiàn)與所在國(guó)文化進(jìn)行融合的有利條件和不可取代的優(yōu)勢(shì),因此,我們應(yīng)該大力提倡用海外華人的力量去傳播中華文化,且應(yīng)樹立無論人種、膚色,只要他認(rèn)同中華文化的核心價(jià)值,就是中華文化最好的傳承者的基本理念。這方面的研究主要包括以下幾方面的內(nèi)容:首先是中國(guó)大陸與港澳臺(tái)文化和文學(xué)關(guān)系研究;其次是中國(guó)主體文化和文學(xué)與東南亞華文文化和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究;再次是中國(guó)主體文化和文學(xué)與歐美華文文化和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究,等等。這些設(shè)想僅僅反映了筆者從國(guó)家意識(shí)的立場(chǎng)進(jìn)行的一種較粗淺的學(xué)術(shù)規(guī)劃,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)其涵蓋的全部?jī)?nèi)容,它所起的作用也僅僅是拋磚引玉?？傊?中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該改變用單純學(xué)科理論去思考學(xué)科問題的思路,而應(yīng)該從國(guó)家利益的角度去提出和解決當(dāng)前及未來中國(guó)比較文學(xué)的問題。比較文學(xué)的價(jià)值不在于維護(hù)其作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的存在價(jià)值,而是要從國(guó)家利益出發(fā),提出有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)文化價(jià)值的理論和觀點(diǎn),而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的學(xué)科理論和具體的比較文學(xué)實(shí)踐才是構(gòu)建比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派最堅(jiān)實(shí)的學(xué)科體系。

第9篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：山地；區(qū)域特征；貴州小說

一

新世紀(jì)以來，無論省內(nèi)外，從人類學(xué)、民俗學(xué)、旅游文化等層面挖掘貴州文化資源的研究日漸趨熱，相比之下貴州文學(xué)的研究似乎一直沒有突破，甚至有沉落寂寞的狀態(tài)。原因自然是復(fù)雜的，比如從大背景來說，在大眾文化消費(fèi)的時(shí)代、讀圖的時(shí)代，文學(xué)整體相對(duì)邊緣化。不過對(duì)貴州文學(xué)研究而言，更有其自身的瓶頸。以20世紀(jì)文學(xué)的中心文體小說為例，一直以來我們的研究都是以全國(guó)文學(xué)主流話語為重要參照，我們一直欣喜地去發(fā)掘偏遠(yuǎn)之地的貴州小說如何在積極回應(yīng)中心的呼喚。到上個(gè)世紀(jì)末，這一模式的研究有一批可觀的收獲。貴州新文學(xué)大系的小說卷、何光渝先生的力作《20世紀(jì)貴州小說史》等都將貴州小說發(fā)展及成就放在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史空間里進(jìn)行敘述，特別是后面這部專著，“作者在論述20世紀(jì)貴州各個(gè)時(shí)期的小說時(shí)，并非孤立地就事論事，而是把它放在全國(guó)小說發(fā)展的大背景中加以考察，并與同時(shí)期省外小說家的作品進(jìn)行橫向比較?！盵1]此后的小說研究在這種模式下已難超越這部專著的成績(jī)。這是新時(shí)期以來貴州小說研究相對(duì)沉寂的一個(gè)重要原因。

全球化時(shí)代的到來相反促進(jìn)了地方文化研究的興起，對(duì)多元的地方文化的關(guān)注，應(yīng)該說也能給貴州小說研究帶來一些新思路。貴州小說有沒有值得去發(fā)掘和總結(jié)的獨(dú)特現(xiàn)象，有沒有自我的個(gè)性特點(diǎn)，帶著這樣的問題重新審視貴州小說的發(fā)展史是頗有意思的一件事。

蹇先艾堪稱貴州小說第一人，也是貴州鄉(xiāng)土小說的先驅(qū)。然而探究貴州之于蹇先艾的意義，絕不同于湘西之于沈從文、川北之于沙汀、山西農(nóng)村之于趙樹理那樣深刻和飽滿。14歲，蹇先艾就被父親送到北京讀書，得以進(jìn)入到新文學(xué)的中心地。從童年的人生體驗(yàn)是很難看到蹇先艾與貴州的深度聯(lián)系的。被魯迅選入《新文學(xué)大系》的《水葬》被評(píng)價(jià)為“最能代表他的貴州鄉(xiāng)土題材特色”[2]的作品，然而這部作品鄉(xiāng)土的內(nèi)容并不厚實(shí)，對(duì)水葬這一習(xí)俗的關(guān)注度也不如王魯彥對(duì)浙東民俗的細(xì)致，這篇作品之受重視，不過是因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)代表中國(guó)的鄉(xiāng)土的落后、閉塞和人性的冷酷。正好符合了五四在現(xiàn)代文明和西方文明立場(chǎng)下對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）文明的反思與批判，這部作品無論創(chuàng)作者還是接受者都并沒有把“貴州”作為一個(gè)獨(dú)有的元素。無論從主題取向上還是從語言風(fēng)格上《水葬》明顯的可以看出《阿Q正傳》的影子。五四之后，中國(guó)文學(xué)隨著社會(huì)變革潮流主流話語幾經(jīng)轉(zhuǎn)向，在階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾的背景下，小說的批判風(fēng)向，而中國(guó)小說也走向繁復(fù)和發(fā)展，而有意思的是貴州小說卻出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)期的空白?？箲?zhàn)時(shí)期，蹇先艾返黔，文化重心向西南方向轉(zhuǎn)移，貴州的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)出版物出現(xiàn)從未有過的活躍，但是此期無論是貴州作家的創(chuàng)作還是以貴州為題材的創(chuàng)作，也未見新的起色。相反蹇先艾在抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，“中心話語”成為全部述說的內(nèi)容，所謂的“貴州”符號(hào)只非常表層的停留在對(duì)方言的零星運(yùn)用上。沙汀的返鄉(xiāng)讓他尋找到了屬于自己的創(chuàng)作題材，有了《在其香居茶館》這樣充滿地域風(fēng)情的作品的出現(xiàn)，何以蹇先艾真正回歸到這塊土地之后卻喪失了對(duì)這塊土地的述說呢？

建國(guó)后，1950年代貴州涌現(xiàn)了一批本地作家和作品，這是貴州小說第一次顯示出自己的規(guī)模，一方面可以說是抗戰(zhàn)時(shí)期的文化活動(dòng)的積淀，另一個(gè)很重要的原因是建國(guó)后與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相扣合的農(nóng)村小說成為小說的主脈之一，農(nóng)村和社會(huì)改造給貴州帶來了很多變化，為作家們提供了可以回應(yīng)的文學(xué)材料。如較有代表性的石果的《風(fēng)波》《鐵馬鄉(xiāng)躍進(jìn)曲》。此后貴州小說幾乎是以一種更加自覺地服從地姿態(tài)追求“中心”話語。1980年代初，貴州小說迎來了再次輝煌。1980年代初，何士光的兩部小說《鄉(xiāng)場(chǎng)上》《種包谷的老人》相繼獲得全國(guó)短篇小說獎(jiǎng)，這是貴州文壇又一次在全國(guó)舞臺(tái)的綻放。貴州是新時(shí)期的的先行者，作家很敏銳地捕捉到了這一巨大的歷史變革。人們便都在這樣的背景下解讀其中人物的意義——“展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物”[3]。但隨后在思想解放的大洪流裹挾下，全國(guó)文學(xué)迅速恢復(fù)元?dú)?，貴州文學(xué)很快又鴉雀無聲了。

從中國(guó)20世紀(jì)小說的文化批判氣質(zhì)、城鄉(xiāng)對(duì)立格局、政治文化的書寫等方面審視，貴州體驗(yàn)提供給作家的寫作資源顯得似乎并不豐厚。其實(shí)從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多重角度來看，貴州都是一塊資源寶貴豐富的地方，故有“民族文化千島”之美譽(yù)，但是，“我們發(fā)現(xiàn)，貴州作家對(duì)本土文化的認(rèn)知和挖掘，遠(yuǎn)不如人類學(xué)家們來得深入和地道?！薄八麄儙缀醵际菑泥l(xiāng)土文學(xué)民間敘事中走出來的，遺憾的是這種民間敘事幾乎都不是本土化的敘事”。[4]原因何在？

二

何光渝先生在《20世紀(jì)貴州小說史·導(dǎo)言》中呼吁“就20世紀(jì)的貴州文學(xué)特別是小說而言，除地貌、氣候等自然因素外，貴州建省以來近600年歷史，因這歷史而形成的人文環(huán)境、特別是文化生態(tài)環(huán)境，不僅影響了貴州人民的性格、氣質(zhì)、審美趣味和藝術(shù)思維方式，而且也深刻的影響著貴州作家作品特別是小說的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法”[5]。這是期待貴州文學(xué)研究能有一個(gè)更開闊的歷史文化視野，但是我認(rèn)為貴州文化及文學(xué)的特點(diǎn)的地域根性依然是在自然地理?xiàng)l件上。一個(gè)區(qū)域概念，不外乎指涉這樣幾個(gè)因素：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然。而其中自然地理的因素是最根本的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，正如列寧曾經(jīng)指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展、而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展……在看來，地理環(huán)境是通過在一定地方，在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力的發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性……”[6]。對(duì)于文化而言，自然地理的意義就更加重大了“自然生境與文化有著密切的互為影響的關(guān)系，自然生境對(duì)人的影響尤其大，這些影響會(huì)滲透到人的精神和性格中，從而構(gòu)成不同區(qū)域的人在性格上的異同，這些異同就展現(xiàn)了不同的豐富多樣的文化模式?！盵7]雖然丹納的環(huán)境決定論被后人不斷修正，但作為地域文學(xué)或文化的研究，他的思想仍然具有啟示意義。“貴州”是一個(gè)行政區(qū)域概念，我們的研究自然要關(guān)注到貴州建省600年來政治文化的因素，但也要明白，由于地理位置偏遠(yuǎn)和阻隔，歷史上貴州政治一直處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。貴州幾百年政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)更倚賴于貴州作為一個(gè)地理區(qū)位的特點(diǎn)。

貴州最突出的地理特征就是“山地”。貴州地處中國(guó)西南，是云貴高原的組成部分，地形上處于從青藏高原向江南丘陵、平原過渡的地帶，在貴州境內(nèi)，山地面積占據(jù)了87%，丘陵占據(jù)10%，剩下的平地僅占3%。貴州是全國(guó)唯一沒有平原支撐的省份。像這樣一個(gè)幾乎完全由山地和丘陵組成的地理觀景在國(guó)內(nèi)絕無僅有，在世界范圍內(nèi)也只有瑞士與之相似。云貴高原的另一組成部分云南也沒有貴州如此密集的山地。明朝正德年間，王陽明貶謫貴州，途徑黃平，驚嘆“天下之山，萃于云貴，連亙?nèi)f里，際天無極”，當(dāng)年一句“蒼山如海，殘陽如血”也是對(duì)婁山關(guān)的真實(shí)感受。大山的阻隔把貴州掩藏在歷史的褶皺里，與中原一帶的較大的溝通在元、明、清三代才逐漸實(shí)現(xiàn)。大山的封閉使貴州長(zhǎng)期處于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，也產(chǎn)生安足凝滯的民族性格。

有學(xué)者這樣描述巴蜀之地：“‘闊大’與‘封閉’也是一組有趣的矛盾，封閉帶來了它的保守，造成了它與中原地區(qū)的某些差異，但腹地的闊大和千里沃野又賦予它勃勃的生機(jī)”[8]。這千里腹地成就了巴蜀之地的盆地文明與天賦氣質(zhì)。相比之下，貴州地理空間的特點(diǎn)應(yīng)該是“封閉”與“破碎”。貴州在群山圍困之中，腹地則由于喀斯特發(fā)育過程造成地形破碎，地貌復(fù)雜，呈現(xiàn)出“立體多樣，縱橫分割”的特點(diǎn)，“一山有四季，十里不同天”，也十里不同俗，這些立體排列的狹促而復(fù)雜多樣的山地生態(tài)環(huán)境形成了“大雜居，小聚居”或“又雜居又聚居”等復(fù)雜的碎片似的民族聚落結(jié)構(gòu)，與中原的交流困難，長(zhǎng)期以來處于自在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在內(nèi)部，彼此間有交融卻同樣由于地勢(shì)的阻隔而保持民族文化、聚落文化相對(duì)的獨(dú)立性。碎片似的的空間布局，形成了貴州文化雜的特點(diǎn)，因雜而無法更進(jìn)一步整合成既有內(nèi)部凝聚力又有輻射度的文化體系，因雜而現(xiàn)個(gè)性模糊，因個(gè)性模糊而帶來文化自信心的不足。貴州既有文化孤島，又有五方雜處的包容之地，前者是由于地理的先天屏障，后者的包容里則顯示了自身文化的柔弱性，所以包容多于創(chuàng)造，追尋他者多于自我的創(chuàng)新。在這種地域文化心態(tài)下，我們自然理解了為什么貴州小說對(duì)自身文化資源利用不足的問題。這里為貴州文學(xué)的創(chuàng)新力度的不足找到隱約的依據(jù)可以說，貴州小說環(huán)環(huán)相扣的地域特征起始于貴州獨(dú)特的山地自然生境。

首先，貴州作家的區(qū)域布局是非常不平衡的，很多作家出身于遵義。這塊黔北土地以喀斯特丘陵和盆地為主體，是貴州境內(nèi)最為平坦、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高的地方，是由黔入川的咽喉，也是貴州接受中原儒家文化以及巴蜀文化最深厚的地方。這些相對(duì)的開放的丘陵壩子，有著主動(dòng)向外獲取的積極性，向往遠(yuǎn)方、追逐“中心”的文化姿態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過對(duì)本土的關(guān)注和理解。

翻閱貴州少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，還能發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自身民族文化歷史民俗的關(guān)注是較表層的。作家對(duì)自身民族身份的認(rèn)同不是非常強(qiáng)烈或者說自覺。當(dāng)下創(chuàng)作用力最深的作家王華的經(jīng)歷很有代表性?！半m說我是仡佬族，但在很小的時(shí)候，我并沒有感覺到自己民族和其他民族的區(qū)別。后來，人家聽說我是仡佬族作家，總是問我有關(guān)仡佬族的問題，我卻答不上來，總覺得很不好意思。從那時(shí)起，我開始有了追溯民族根的欲望?！盵9]這才有了她的帶有仡佬族符號(hào)的《儺賜》。這種身份追認(rèn)在貴州作家身上比較突出的，這同樣是貴州喀斯特自然生境在貴州小說創(chuàng)作中打下的印記由于身份認(rèn)同的距離感，貴州鄉(xiāng)土小說最常見的是外來者敘述視角，由外來者撥開大山的迷霧，審視山間人的生存現(xiàn)狀。開創(chuàng)這種敘述的便是蹇先艾。

《鹽巴客》和《貴州道上》是蹇先艾兩部重要的“歸鄉(xiāng)”模式的敘述，正是多年以后的歸鄉(xiāng)使蹇先艾發(fā)現(xiàn)一個(gè)實(shí)體的貴州，這種發(fā)現(xiàn)里有以往的研究者已經(jīng)多次書寫過的對(duì)貴州兵匪成災(zāi)的社會(huì)現(xiàn)狀的揭示，還有不容忽視的對(duì)貴州地理環(huán)境與人的生存及性格的關(guān)系的新奇發(fā)現(xiàn)。這兩部作品的第一重發(fā)現(xiàn)就是貴州險(xiǎn)峻的地勢(shì)?！岸嗄瓴换刭F州，這次還鄉(xiāng)才知道川黔道上的形勢(shì)的險(xiǎn)惡，真夠得上崎嶇鳥道，懸崖絕壁。”[10]正是在這難于蜀道的黔道上，才有了鹽巴客、轎夫的粗糲與。到1980年代，在尋根小說紛紛問世之時(shí)，貴州小說依然在延續(xù)這樣的敘述。如陳學(xué)書的《山國(guó)女子》《遠(yuǎn)山》及以葉辛的《蹉跎歲月》為代表的知青小說。這些外視點(diǎn)的敘述都是從自然空間的發(fā)現(xiàn)開始的。

由地理空間而及人使貴州小說有了與20世紀(jì)中國(guó)小說文化批評(píng)性格中略有不同的述說。反思批判封閉保守的民族惰性是自魯迅以降中國(guó)小說的主流話題，但魯迅?jìng)兊姆此己诵闹赶驓v史文化。于貴州而言，儒家形成的歷史惰性不如大山的包圍造成的壓抑更為觸目。對(duì)于貴州的地理環(huán)境與人物精神氣質(zhì)的關(guān)系，清人陳法有過精當(dāng)?shù)拿枋觯骸扒幪炷缟綇?fù)嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧，無論仕宦者視為畏途，即生長(zhǎng)于黔而仕宦于外者，習(xí)見中土之廣大繁富，亦多不愿歸鄉(xiāng)里。吾以為黔人有五病，而居黔有八便。何謂五??？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆?！盵11]而貴州小說對(duì)此作了更為豐富的詮釋。類似的描寫隨時(shí)可見，如蹇先艾《山城的風(fēng)波》：“全縣是一座圓湖似的小城，被四圍筆鋒似的的高山環(huán)抱著，儼然是被所謂大時(shí)代遺棄下的古老鎮(zhèn)市。因?yàn)橹貛n天塹的恩惠，造成一種風(fēng)氣的閉塞，人們的眼光渺小得喂雛雞的黃米。大多數(shù)的人是老死也沒有跨出過這古城的長(zhǎng)垣”[12]。苗族作家伍略的《麻栗溝》小說的背景是深陷在黔西北大山中的一個(gè)小小的村莊?！把販隙希瑑砂镀?，滿眼是巴茅和蕨草，灌木叢叢，間或也有一些青岡，更多的則是那麻栗樹。越進(jìn)溝里，越顯得荒僻、冷落……”[13]這是作家追問人性晦暗的起點(diǎn)，作家展示了山溝中的令人戰(zhàn)栗的貧窮而來的蠻荒與孱弱。

何士光的《種包谷的老人》是一部值得重新品味的小說。青山屏障下的壩子，依然是偏遠(yuǎn)寂靜，但作家并不峻急，而以少有的悠緩述說人與自然的那份和諧寧靜，述說種包谷老人那份久遠(yuǎn)的日子?！斗N包谷的老人》花費(fèi)了大量筆墨描寫的卻是一個(gè)孤寂的老人和一片孤寂的包谷林的故事，人與自然的既和諧又對(duì)峙的復(fù)雜關(guān)系，這部作品頗有些《邊城》筆法。但這種書寫在貴州這塊土地上難成氣候。

險(xiǎn)峻的群山、堅(jiān)硬的巖石、隱藏在大山深處的礦區(qū)、山間的犄角旮旯地構(gòu)成了貴州言說的主體空間，傳遞出與江南的溫潤(rùn)、塞外的蒼涼完全不同的粗糲、滯重感，并成為作家感知世界、理解人物、發(fā)掘主題的起點(diǎn)，從山地文化出發(fā)重新審視貴州小說創(chuàng)作特點(diǎn)，挖掘貴州小說獨(dú)特的文學(xué)話語，是可以拓展貴州小說研究新的話語空間的。同時(shí)我們也期待這樣的研究能給貴州小說創(chuàng)作帶來更多當(dāng)代自信。

地域、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)邊緣化的貴州，在追隨時(shí)代共時(shí)性話語中，其文學(xué)資源是相對(duì)匱乏的。貴州文學(xué)要真正有所發(fā)展，必須要尋找到屬于自己的文學(xué)話語，體現(xiàn)自身文化個(gè)性的創(chuàng)作。就這點(diǎn)而眼，貴州文學(xué)資源不是說匱乏，而應(yīng)該是相當(dāng)豐富。1980年代《中國(guó)青年報(bào)》記者羅強(qiáng)烈曾撰文展望：“貴州高原從文學(xué)的角度看，那里有眾多的民族，美麗的山川河流，詩歌如海，傳說如山，撳動(dòng)幾代歷史沉淀的時(shí)代變化……這些，都決定了貴州的生活和文學(xué)是迷人的。有如地理?xiàng)l件類似的美國(guó)南部，只要出現(xiàn)了自己的‘?？思{’，便會(huì)在高原上開出文學(xué)的奇葩。這一點(diǎn)，許多人和我都是堅(jiān)信的?！盵14]

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1]顧樸光：《一部厚積薄發(fā)的力作——評(píng)何光渝》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2005年5期。

[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》71頁，北京大學(xué)出版社1998年版。

[3]顧敏：《展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物》，《人民文學(xué)》1983,03期。

[4]《堅(jiān)守與創(chuàng)新——貴州小說創(chuàng)作研討會(huì)散記》，《貴州日?qǐng)?bào)》2010年8月11日。

[5]何光渝：《20世紀(jì)貴州小說史·序》，2頁，貴州民族出版社，2000年版。

[6]列寧：《列寧選集》第38卷459頁，人民出版社1960年版。

[7]游建西：《近代貴州苗族社會(huì)的文化變遷》1頁，貴州人民出版社1997年版。

[8]李怡：《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》7頁，湖南教育出版社1995年版。

[9]周靜：《固守在故土與鄉(xiāng)情里》，《貴州日?qǐng)?bào)》09年1月16日

[10][12]蹇先艾：《貴州道上》《山城的風(fēng)波》，《蹇先艾文集一·小說卷》，134頁，175頁，貴州人民出版社，2003年。

[11]陳法：《黔論》，轉(zhuǎn)引自錢理群、戴明賢、封孝倫主編《貴州讀本》493頁，貴州教育出版社2003年版)

[13]伍略：《麻栗溝》，《民族文學(xué)》1982年6期。