珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句范文

1、不管在哪，在一起就好。

2、旅行的意義在于找到自己，而非瀏覽他人。

3、不憂不懼，精進(jìn)奮發(fā)，是袪病第一良方；不排不拒，放下執(zhí)著，是除惱第一秘訣。

4、不是每個人，在驀然回首時，都有機(jī)會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋她千百度。

5、你是否有四個模樣？一個是在朋友面前瘋癲的樣子，一個是在戀人面前完美的樣子，一個是只身一人時脆弱的樣子，還有一個，是在陌生的人群中安安靜靜的樣子。

6、我們都是沒有安全感的人，縱使自己知道有些無理取鬧，但就是想要證明自己的重要性。

7、時間是回不了頭的，時間只會把我們帶到將來，時間只會把我們帶到很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，以至比遙遠(yuǎn)更遙遠(yuǎn)的地方。如果現(xiàn)在我們還不懂得珍惜，那么也許有一天時間就會把我們帶到很悲慘很悲慘，以至比悲慘還更悲慘的時光中去。

8、在選擇前，有一張真誠堅(jiān)定的臉；在選擇后，有一顆不拋棄不放棄的心。

9、很愛很愛的感覺，需要很長很長的時間才能知道。那是無論怎么生你的氣，也不會超過24小時，那是即使你不在身邊，也不怕孤單，那是只要想到了你，就會不自覺地微笑。

10、你永遠(yuǎn)也看不到我最寂寞時候的樣子，因?yàn)橹挥心悴辉谖疑磉叺臅r候，我才最寂寞。

11、幸福更像抽筋，說來就來了，讓人迷戀得死去活來，說走卻也就走了，那么的干脆，一點(diǎn)都不拖泥帶水，甚至連眼淚都來不及落下；痛苦更像狗皮膏藥，就那么緊貼著，蒙上衣服或許別人看不出，當(dāng)下里，卻是刻刻緊貼著，每一秒你都能感受到它的存在。（經(jīng)典語句 ）不是幸福太短，是我們對疼痛太過敏感。

12、如果我真的好，你為什么不要？

13、刻意制造條件去考驗(yàn)情人的做法都是自討苦吃，經(jīng)不起考驗(yàn)的人也許在常態(tài)下一輩子都是值得愛的人，你非得摔瓷器來證實(shí)它結(jié)實(shí)，那失望是必然的。

14、人在面臨幸福時會突然變得膽怯，抓住幸福其實(shí)比忍受痛苦更需要勇氣。

15、堅(jiān)強(qiáng)，不是面對悲傷不流一滴淚，而是擦干眼淚后微笑著面對以后的生活。有時候，人們之所以哭泣，并不是因?yàn)檐浫?，而是因?yàn)樗麄儓?jiān)強(qiáng)了太久。一切都已結(jié)束，一切都將開始。

16、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

17、我們必須勇敢地面對可怕的事情，因?yàn)槲覀儾豢赡芴颖芩鼈?、忘記它們。你越早渡過這一關(guān)，越早對自己說：“是的，事情已經(jīng)發(fā)生，我無能為力。”就越早能開始你自己的生活。

18、三毛：鎖上我的記憶，鎖上我的憂傷，不再想你，怎么可能再想你？快樂是禁地，生死之后，找不到進(jìn)去的鑰匙。

第2篇：珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句范文

一、國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

高旭在《南社啟》這樣說“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！……則國魂果何所寄？曰：寄于國學(xué)。欲存國魂，必自存國學(xué)始；而中國國學(xué)之尤為可貴者，端推文學(xué)?！眹鴮W(xué)經(jīng)典是我們中華民族精神之所在，是我們作為一個文化大國的重要標(biāo)志，這些作品不僅有文采，而且有著極高的實(shí)用性，其中一些作品可以作為啟蒙養(yǎng)正，教育學(xué)生敦倫盡分、閑邪存誠，養(yǎng)成良好風(fēng)氣的最佳讀物。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，我們不可能把國學(xué)獨(dú)立于語文教學(xué)之外，筆者認(rèn)為在語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典，是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的最佳方式。“滲透”有滲入、透過之意，在本文中是指在語文教學(xué)中選擇合適的時機(jī)，把國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容融入到語文教學(xué)內(nèi)容中。

二、在語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典的意義

在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀中，“和諧”是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，我們需要和諧，社會需要和諧，單位需要和諧，課堂也需要和諧，課堂上的和諧主要是師生關(guān)系的和諧和生生關(guān)系的和諧。

（一）滲透國學(xué)經(jīng)典有助于建立和諧的師生關(guān)系

師生關(guān)系是教育過程中教師和學(xué)生為完成共同的教育任務(wù)進(jìn)行交往而產(chǎn)生的關(guān)系。建立尊師愛生，民主平等的和諧師生關(guān)系，是提高教學(xué)質(zhì)量的前提條件，和諧的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成效的必要保障，在語文課堂上真正能影響學(xué)生，讓學(xué)生欣然接受語文教師的授課內(nèi)容的，并不是老師的權(quán)威，更多的是靠老師的學(xué)識、才華和人格魅力。蘇霍姆林斯基指出，教育是培養(yǎng)人的藝術(shù)。語文教師在語文教學(xué)中，應(yīng)表現(xiàn)出非凡的教育藝術(shù)，要想做一名優(yōu)秀的語文教師，必須要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，提升人格魅力，當(dāng)然，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，我們應(yīng)發(fā)揮各自的專業(yè)特長，作為語文教師，在語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典應(yīng)成為構(gòu)建和諧師生關(guān)系的殺手锏。如果要向?qū)W生做自我介紹，可以把介紹姓氏和《百家姓》聯(lián)系起來，還告訴同學(xué)們可以去《百家姓》了解自己姓氏的排名和來源。當(dāng)向?qū)W生介紹名字的時候，可以把名字與古典詩詞聯(lián)系起來，筆者就借用了宋代的盧梅坡的那首“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！保ā堆┟贰罚@樣既作了自我介紹，又拉近了師生的距離。和諧的師生關(guān)系是語文課堂取得成效的重要保障，大教育家孔子，不但學(xué)識淵博，在處理師生關(guān)系方面，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。有一天，孔子要顏回、子路“各言爾志”之后，子路還會反問孔子：“愿聞子之志”，而孔子就從容回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?由此可見，孔子和學(xué)生的關(guān)系是如此的融洽，在師道尊嚴(yán)的年代，真是難能可貴，是我們學(xué)習(xí)的楷模。

（二）滲透國學(xué)經(jīng)典有助于建立和諧的生生關(guān)系

現(xiàn)在社會，獨(dú)生子女居多，自私、任性、以自我為中心是她們身上普遍存在的問題，尤其是很多城市里的孩子，家庭條件較好，在家過得是“王子公主”式的生活，來到學(xué)校，課堂上同學(xué)之間不和諧就再所難免。在語文課上，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生分組討論，是很多語文老師喜歡的授課方式，在學(xué)生討論的過程中，會發(fā)現(xiàn)有很多孩子不參與討論，每當(dāng)遇到這種情況，應(yīng)該讓學(xué)生暫時中斷討論，一起背誦子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”讓那幾個沒有參與討論的同學(xué)，來講這句話的意思。并告訴他們，應(yīng)該用一顆接納朋友的心來接納同學(xué)，“四海之內(nèi)皆兄弟”（出自《論語 顏淵》），告訴同學(xué)我們都是兄弟姐妹，相聚在一起是緣分，我們應(yīng)該珍惜這份緣分，同學(xué)就要在一起學(xué)習(xí)，一起討論問題，莫要像崔護(hù)在詩里提到的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”等到分手之后，再想見面就難了。一次語文課上，筆者講《阿Q正傳》，講到了阿Q忌諱別人說他頭上的“癩瘡疤”，一位女同學(xué)趴在桌子上哭了，后來我了解到：這名女孩生活自理能力較差，但她本人又挺愛面子，一次家長來看她，幫她剪了剪腳趾甲，被同學(xué)看到了，接著就在班里傳開了，筆者了解情況后，把傳播消息的那個幾個同學(xué)叫到辦公室，我沒有批評她們，只是一人給了一張紙條上面寫著“人有短切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧”，告訴他們回去搞清楚這幾句話的意思，在下次語文課上給大家講講這幾句話的意思。后來他們來找我，告訴我知道錯了，并且保證以后不這樣了。有時在語文課上還會出現(xiàn)這樣的情況：有的學(xué)生自己想學(xué)習(xí)又學(xué)不下去，看見別人學(xué)習(xí)心里又不踏實(shí)，于是別人在學(xué)習(xí)的時候主動搭訕，讓別人也學(xué)不下去。如果出現(xiàn)這種情況，老師可以把《弟子規(guī)》里的“人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾”語句寫在黑板上，讓同學(xué)們以此來自律……高爾基曾經(jīng)建議把文學(xué)改為人學(xué)，作為語文教師，我們不僅要教給學(xué)生知識，更重要的是教給學(xué)生“做人”，現(xiàn)在的學(xué)生心理素質(zhì)較差，如果直接指出他們的錯誤，告訴他們怎么做才對，效果不一定好，如果能把國學(xué)經(jīng)典滲透到語文教學(xué)當(dāng)中，會起到事半功倍的效果。

（三）滲透國學(xué)經(jīng)典還可以有效地改正學(xué)生的不良行為習(xí)慣

“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容”?，F(xiàn)在很多學(xué)生都以自我為中心，不會去考慮自己的不良行為習(xí)慣會給別人帶來麻煩，如果在學(xué)校的走廊里看見物業(yè)的清潔工，在很費(fèi)勁地清理學(xué)生隨手粘在墻上的臟東西，就可以讓學(xué)生在語文課上就這種現(xiàn)象進(jìn)行討論，有的同學(xué)會同情清潔工，有的同學(xué)會指責(zé)隨手粘東西的行為，語文老師就可以順勢提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（出自《孟子?梁惠王上》），可以告訴同學(xué)們，假如是你的親人在這里打掃衛(wèi)生，你還會這樣嗎？如果學(xué)生認(rèn)為這是小事情，我們可以用諸葛亮在《出師表》里提到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”來教育學(xué)生。如果老師在上課的時候發(fā)現(xiàn)有學(xué)生不注意坐姿，我們就可以用《弟子規(guī)》中的“勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 ”來規(guī)范學(xué)生的行為。

三、在語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典需注意的問題

在語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典需要注意幾個問題：首先，要協(xié)調(diào)好既定教學(xué)內(nèi)容和國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的關(guān)系，眾所周知，我們每一堂語文課都有既定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，但是語文課堂是瞬息萬變的，這就要求語文教師有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，靈活地處理好兩者之間的關(guān)系。其次，在語文教學(xué)中滲透的國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，不是既定的教學(xué)內(nèi)容，這就要求語文老師有更多的知識儲備，才能在教學(xué)中根據(jù)實(shí)際情況“滲透”國學(xué)經(jīng)典。

第3篇：珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句范文

國產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在中國的普及，中國的國產(chǎn)RPG游戲中出現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列?！断蓜ζ?zhèn)b傳》可以算是國產(chǎn)RPG游戲史上的開山之作，發(fā)售以來，成為中國游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎。

《仙劍奇?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三?問情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎項(xiàng)，有“曠世奇作”的美譽(yù)，在當(dāng)今的國產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因?yàn)樗^好傳承了中國古典文化，其劇本極好承載了中國古典文化中的思想內(nèi)涵和人文表達(dá)，其劇情賦予了游戲更為深刻的價(jià)值。

《仙劍奇?zhèn)b傳》顧名思義，是一個以“仙俠文化”為出發(fā)點(diǎn)，以中國古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的游戲世界。它以中國古代神話為基礎(chǔ)，通過人物設(shè)定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場景設(shè)計(jì)，極大地傳承了中國古典文學(xué)中的意象，在思想上傳達(dá)了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內(nèi)核。將中國傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑特色、地域風(fēng)情、衣冠服飾、醫(yī)學(xué)易理都巧妙地融合在一起，對現(xiàn)今社會的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠(yuǎn)的影響力。

一、以古代神話傳說為基礎(chǔ)

首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映出一部作品的文化根基?！断蓜ζ?zhèn)b傳》以中國古代的仙妖神鬼傳說為背景，以中國古代樸素的五行物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風(fēng)、土，表達(dá)了大自然最不可侵犯的五種自然之力?！断蓜ζ?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結(jié)合古代妖鬼的傳說，演繹出眾多異彩紛呈的傳奇，實(shí)則深刻反映了人的復(fù)雜性和世界的多樣性。

例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女媧”這一神話人物，引申成“女媧族”。女媧補(bǔ)天和女媧造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女媧族人”在游戲中被設(shè)定為“人首蛇身”，這一點(diǎn)充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女媧皆為人首蛇身。因?yàn)榕畫z在神話中的形象是博愛的，世世代代守護(hù)著華夏民族，故而游戲中女媧族人都是秉承女媧遺志，護(hù)佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗疆巫后，在苗人心中地位崇高無上。這也是基于至今，中國云南的苗族、侗族仍將女媧尊為始祖加以崇拜。

除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說有所關(guān)聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢璃則是“夢貘”，取自《山海經(jīng)》中對“貘”的描述，故而也是妖。瓊?cè)A派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場景。

在龐大的世界觀架構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結(jié)合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當(dāng)高，口耳相傳的神話傳說、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對傳統(tǒng)文化的印象與理解。

二、以中國傳統(tǒng)文化為題材

在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來已久，卻經(jīng)久不衰。因?yàn)閭b文化本身就承載著中華民族的理想主義情結(jié)和對自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結(jié)合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚(yáng)了古代文化。

從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級、不同時代背景的人物進(jìn)行對話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。

在宗教哲學(xué)上，游戲中的“大慈悲明宗”千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊?cè)A派、蓬萊派等多個修仙門派，來闡釋道家清靜無為的思想和古代人民對生死觀念的看法。

比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個修行九百年的佛珠修習(xí)佛法，誤入歧途，強(qiáng)行讓山下百姓出家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?！梢娊?、定、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認(rèn)生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無礙，歡喜快樂，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。

從藝術(shù)上，傳統(tǒng)文學(xué)的常見形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對概括劇情、推動情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。

在歷代作品中，文學(xué)的形式非常多樣，如繞口令、熟語、絕句、律詩、詞等。在游戲中的建筑上，有與場景相切合的對聯(lián)，在書房里，往往懸掛著對應(yīng)年代的書法作品和字畫。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語化的語句來表達(dá)人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學(xué)劍仙登云霄。日上三竿不覺醒，天天夢里樂陶陶”，不僅暗示了后來李逍遙求仙學(xué)道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對李逍遙當(dāng)時貪玩偷懶的少年性格的一次側(cè)面刻畫。

《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來表現(xiàn)故事情節(jié)。《仙劍三》中，景天與雪見鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來相看。幾度流光人更遠(yuǎn)，傷離方寸亂。回夢空傳幽怨，依舊塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來天不管?！奔缺憩F(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來人們對“情”的美好追求。

《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬場，懶顧誰家千世侯。醒覺看鷺鷗，忽道九天風(fēng)滿。承平需借吳鉤，別舊去人應(yīng)不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務(wù)、樂于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂道的生活態(tài)度。

在眾多詩詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊?cè)A派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒?！迸c《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典出秦始皇為求長生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長生，道士進(jìn)言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽氣，長生不老，于是下令在西安建章宮承露臺修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說明帝王求長生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著?！坝窦⊥魅话咨恰被贸烧Z“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡?！安蝗鐒[易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了作者并不在意生命的長度，追求人生的價(jià)值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質(zhì)上乘的修仙弟子，但是所在的瓊?cè)A派卻覬覦幻瞑界的強(qiáng)大靈力，屠戮妖界，出于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場罪惡的計(jì)劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩出現(xiàn)在游戲開頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過往，詩句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學(xué)中的一次成功運(yùn)用典范。

此外，中國民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設(shè)定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學(xué)、相學(xué)的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認(rèn)為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達(dá)柔，更暗示了她高貴的出身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻(xiàn)。后期京城再遇這位先生，他道出了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語，揭示了人內(nèi)心的善惡復(fù)雜變化與姻緣愛情的不可預(yù)計(jì)。

在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢璃為例，她的服飾設(shè)計(jì)顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應(yīng)俱全。而當(dāng)她拜入瓊?cè)A派成為修仙弟子時，服裝發(fā)生了相應(yīng)變化。藍(lán)白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊?cè)A派徽記，簡約清淡，有修仙之人的出塵飄逸之感。除夢璃之外，其他人物服飾設(shè)計(jì)也均與他們的身份、性格、愛好有著緊密關(guān)聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。

三、以思想傳承與激蕩為感召

《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚(yáng)的就是中國古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無疑更具有影響力和深遠(yuǎn)的價(jià)值。

（一）追求本心的淡泊心境

《仙劍四》中，對生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討?！八郎谑郑兓尚?，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天?！斌w現(xiàn)出人生在世，雖出身不可決定、際遇不可預(yù)計(jì)，但選擇卻發(fā)自本心。

再如“生盡歡，死無憾?；钪臅r候要盡歡，死的時候才沒有遺憾，要是因?yàn)楹ε乱院蟮氖拢恢北荛_當(dāng)下的事，那活著也不會開心的，還有什么意思?！薄芭c其擔(dān)心人生無常，不如多珍惜眼前時光……多珍惜和重要的人在一起的時光啊……”則強(qiáng)調(diào)了生命有限、人生無常，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的觀點(diǎn)。

（二）天人合一的和諧觀念

“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’”。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然環(huán)境、尊重客觀事實(shí)，不應(yīng)全憑意志主觀行事。

“強(qiáng)調(diào)眾生平等：渺渺世間，不獨(dú)有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會認(rèn)為妖都是猙獰可恨的，萬物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強(qiáng)調(diào)眾生平等觀念。

（三）救世奉獻(xiàn)的俠義思想

歷代作品中，無論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見不平，或救國救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)，在游戲中不僅是宣揚(yáng)，更是一種精神感染力量與社會責(zé)任感的表現(xiàn)。

在學(xué)習(xí)劍術(shù)的時候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內(nèi)涵融于其中，“習(xí)劍者明是非、遵禮儀，即便手中無劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正?！皠Ρ緹o善惡正邪，無論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內(nèi)功心法，是要你將它用于正途”，意在說明人心復(fù)雜，向善正直才是劍俠應(yīng)有的正道。

《仙劍》所承載發(fā)揚(yáng)的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻(xiàn)犧牲、救國救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負(fù)滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無法恢復(fù)人形?！断蓜α分?，膽小怯懦的居十方，最終勇于承擔(dān)、直面自我，在葬風(fēng)重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價(jià)值觀。

四、傳統(tǒng)文化的傳承對游戲產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)意義

《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來，已有二十余年，這二十年，是中國經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的時期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時期，雖然國內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國家先進(jìn)的科技水平與充足的制作經(jīng)費(fèi)、龐大的游戲市場而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無優(yōu)勢，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關(guān)系密切。

首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空出世的20世紀(jì)90年代，當(dāng)時長期被海外游戲壟斷的游戲市場，游戲文化背景設(shè)定基本以現(xiàn)代場景或西方中世紀(jì)為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說、歷史故事，這使得中國玩家與游戲有一種文化隔閡?！断蓜ζ?zhèn)b傳》則將主角設(shè)定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢的普通少年。游戲中，玩家從余杭出發(fā)，游歷蘇州、揚(yáng)州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女媧傳說、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說，都是每一個中國人從小聽過的傳奇的再次演繹。在熟悉的文化背景中，玩家的游戲歸屬感大大提升。

此外，《仙劍奇?zhèn)b傳》正是從選材入手，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，喚醒了游戲玩家的共同精神追求，如對親人的牽掛、對友情的忠心，對愛情的奉獻(xiàn)、對責(zé)任的堅(jiān)守，中華幾千年傳統(tǒng)文化通過游戲，更容易被受眾接受與繼承。

第4篇：珍惜當(dāng)下的經(jīng)典語句范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)童謠；分類；社會功能

在中國傳統(tǒng)社會中，童謠屬于一種口傳文學(xué)，其生長與流傳基本屬于民間。童謠大部分是經(jīng)由成人影響才傳唱與兒童中間的，其中有的是成人專門編給兒童吟唱的，也有兒童自己編給自己的。童謠作為用地方方言傳唱的歌謠，在歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著重要的作用。從兒童時代到成人，中國人民從童謠中學(xué)得一系列的社會知識，勞動技能和道德準(zhǔn)則，甚至是老祖先留下的成見。童謠在描摹人民生活的同時，也在對人們的生活進(jìn)行著總結(jié)。童謠一般在形式方面會顧及傳唱主體的需要，比較注重音韻節(jié)奏，盡量做到朗朗上口，平仄協(xié)調(diào)，以便兒童樂于誦唱。

一、中國傳統(tǒng)童謠

童謠在中國的歷史可謂久矣。在文字出現(xiàn)之前，童謠已經(jīng)存在于人們的生活之中，通過口耳相傳一代代流傳下來，是祖先教育，娛樂后代的重要形式之一（張夢倩 2012）。最早記錄下來的童謠應(yīng)該是《列子》中收錄的《康衢童謠》。在古代文人墨客眼里，童謠是登不上大雅之堂的，是被大家所歧視，被人們稱為“孺子歌”或“ 小兒語”。自北大歌謠運(yùn)動開始，童謠作為兒童文學(xué)的一部分才引起了學(xué)者們的關(guān)注，并被分離出來單獨(dú)研究。改革開放后，有關(guān)中國傳統(tǒng)童謠的研究開始被大家如雨后春筍般發(fā)表在各大報(bào)紙和雜志中。查閱中國知網(wǎng)，輸入“傳統(tǒng)童謠”四個關(guān)鍵字，從發(fā)表的文獻(xiàn)上看，相關(guān)的論文數(shù)量比較多，研究面也相對較廣，主要是從以下三個方面來研究的：第一是從民俗學(xué)和語言學(xué)的角度來研究各地區(qū)童謠的生存現(xiàn)狀。第二是從教育方面來分析童謠的重要功能。第三是從傳統(tǒng)童謠的內(nèi)容題材，語言形式和音樂形式等方面展現(xiàn)童謠的文學(xué)風(fēng)格。

綜上所述，目前童謠研究已經(jīng)逐漸增多并呈現(xiàn)多樣化的研究趨勢，不過大多數(shù)發(fā)表的文章都是以地方童謠為主要對象來研究的，從整個中國傳統(tǒng)童謠為出發(fā)點(diǎn)的很少，再者有涉及中國傳統(tǒng)童謠的系統(tǒng)分類以及研究更是少之又少。本文從中國傳統(tǒng)童謠出發(fā)，根據(jù)金波先生編著的《中國傳統(tǒng)童謠書系》一書，通過對書中童謠的多種分類進(jìn)行解讀，并詳細(xì)分析了傳統(tǒng)童謠在當(dāng)今社會中存在的價(jià)值以及重要性。

二、中國傳統(tǒng)童謠的分類

童謠是反映兒童嬉戲愉悅，天真無邪的情緒的，所以多游戲歌，滑稽歌等類型歌謠，往往拾取生活片段，觸類旁比，順口而聯(lián)，富于幻想（張夢倩2012）。我國著名兒童文學(xué)作家，著名童謠研究專家金波老先生，希望通過這套《中國傳統(tǒng)童謠書系》，盡可能地把流傳了幾代人的經(jīng)典童謠全面地展現(xiàn)出來。他投入數(shù)十年精力進(jìn)行研究，走訪中國民間搜集和鄉(xiāng)野采風(fēng)，并對其他優(yōu)秀童謠版本的選粹，最終編著了《中國傳統(tǒng)童謠書系》 一書，這套書系共有十本，作者把中國傳統(tǒng)童謠細(xì)分為11種類別，分別為：搖籃歌、游戲歌、童趣歌、故事歌、謎語歌、憶舊歌、自然歌、逗趣歌、繞口令、頂針歌、問答歌（金波 2012）。

（一）童趣歌就是充滿兒童情趣的兒歌，主要描述了兒童的日常游戲生活、兒童眼中的自然景觀、兒童眼中的地域風(fēng)俗、兒童眼中大人的工作生活以及大人眼中關(guān)于兒童的生活趣事。這類歌謠往往歌詞簡單、韻律協(xié)調(diào)、妙趣橫生，孩子們讀起來不但朗朗上口充滿樂趣而且富有教育意義，重要的是它便于記憶和口口相傳、經(jīng)久不衰。如《小老鼠，上燈臺》中描述的兒童眼中的生活場景，作為一首最早流傳于乾隆至光緒年間的童趣歌謠，千百年來被世代相承，通篇故事短小精湛，內(nèi)容詼諧有趣，形象的描述了“小老鼠偷油遇到貓”的生活場景，畫面感非常強(qiáng)，很容易引發(fā)兒童從語感和故事趣味性上體驗(yàn)到童謠中的樂趣。

（二）自然類歌謠是通過描述自然景色的四季變化，花卉瓜果蔬菜的生長過程，動物世界的天然特性，民俗和農(nóng)業(yè)勞作的地域獨(dú)特性等等，展現(xiàn)出大自然的變幻莫測和季候交替的運(yùn)動規(guī)律。如 《一把鋤頭兩面光》通過描寫農(nóng)業(yè)勞動來展大自然的魅力，并且讓兒童明白每種蔬菜的味道都是有區(qū)別的。加深了兒童對大自然和社會生活的認(rèn)識。起到了增長知識的作用。

（三）顛倒歌類童謠的特點(diǎn)往往是通過刻意將事物之間的正確屬性和正常關(guān)系進(jìn)行顛倒，從而營造出一種詼諧幽默的文學(xué)藝術(shù)效果。孩子們在笑聲中通過反方面認(rèn)識事物的特質(zhì)和關(guān)系。此類童謠除了可以豐富孩子們的幽默感和想象力外，還可以很好的引導(dǎo)孩子的反向思維和辨別是非的能力。如《顛倒歌》這首童謠的特點(diǎn)就是故意把事物之間的正常P系和正確特性顛倒過來說。根據(jù)日常所熟知的生活常識和自然知識，兒童一聽就知道是謬誤了，并很容易被辨認(rèn)出來，不僅能產(chǎn)生詼諧可笑的藝術(shù)效果，而且在笑聲中讓兒童從反面認(rèn)識了事物的本質(zhì)特征和事物之間正常關(guān)系，從而使兒童于歡樂嬉笑中得到愉悅。

（四）頂真歌類童謠的特點(diǎn)就是在句型上往往以上一句的末尾做下一句的開頭，有時在段落章節(jié)方面也會用上一節(jié)的末尾作為下一節(jié)的開頭，是一種具有特殊表現(xiàn)形式的兒歌。此類童謠在章節(jié)句型組裝方面會用到句句連鎖，像鎖鏈一樣既可以保持鏈接不斷的特性又可以具備延伸無限的美感。所以，這類歌謠很適合培養(yǎng)孩子的語言學(xué)習(xí)及思維能力。如《懶漢懶》 這首童謠在內(nèi)容上很連貫，構(gòu)成了一個完整的故事，表現(xiàn)了一個鮮明的主題，并且用連鎖調(diào)的形式刻畫了一個懶漢的形象，諷刺了哪些缺乏進(jìn)取心，得過且過，最后“只好苦一生”的人。

（五）游戲類歌謠自然是用來伴隨兒童在游戲玩耍時伴唱的童謠了，正如我國著名文學(xué)家朱自清先生曾在《中國歌謠》中這樣描述過的：“歌唱而伴以動作則為游戲歌”。這類童謠內(nèi)容與動作往往具有協(xié)調(diào)一致性，并具有一定的情節(jié)韻律，孩子們可以在對唱或者集體合唱中通過美妙的律動進(jìn)行游戲配合，活潑有趣。這類童謠如《點(diǎn)哪點(diǎn)》這首童謠表達(dá)的是集體游戲，大家圍坐在一起，采用合唱的形式，由領(lǐng)頭的孩子對所有孩子的腦門逐個點(diǎn)一下，點(diǎn)到最后，歌謠唱完，被點(diǎn)中者可以請人出圈或表演節(jié)目。這首童謠無論是在內(nèi)容還是形式上都與游戲動作十分協(xié)調(diào)。兒童在玩的過程中不但獲得了某些成就感，而且也有了與同伴交往的興趣和快樂。

（六）問答歌也稱“盤歌”，就是采用盤問回答的形式引導(dǎo)兒童主動思考。這一詩歌形式通常在句型上將陳述語句變?yōu)閱柎鹫Z句，一問一答，好似波浪一層推著一層。例如《什么尖尖尖上天》 這是一首較長的童謠，但在結(jié)構(gòu)上是有規(guī)律可循的，就是在整首童謠中用了反復(fù)的表現(xiàn)手法，即某些相同或相近的詞和短句反復(fù)出現(xiàn)。這首童謠不僅對事物的形狀特征通過問答作了介紹，還把這些物品所處的方位作了簡明的介紹?？梢詭椭鷥和瘡氖蔚膯柎鹬?，通過形狀和方位的聯(lián)系去尋求答案，讓兒童對這些事物的特征有一個簡單概括的認(rèn)識，增加了兒童的生活常識，開闊了他們的眼界，同時也進(jìn)一步啟發(fā)了他們觀察事物的方法和興趣，為兒童打開一扇J識世界的窗口。

（七）繞口令這類童謠是將一些平常容易讀錯混同的文字，通過語言編輯押韻等手法組成一首歡快的童謠。兒童在朗誦這類童謠的過程中，可以培養(yǎng)自己的聽覺能力，辨別聲調(diào)，正音正字，聯(lián)系發(fā)音，從而達(dá)到口齒清楚的練習(xí)目的，也進(jìn)一步培養(yǎng)了兒童的語言表達(dá)能力。如《板凳綁扁擔(dān)》整首童謠比較短，在結(jié)構(gòu)上具有規(guī)律可循，讀起來自然朗朗上口，句型修辭手法上采用了反復(fù)強(qiáng)調(diào)，用最少的文字將這些物品的形體及方位作了簡明扼要的概括，還對這些事物的獨(dú)有特征通過問答形式作了進(jìn)行了的闡述。兒童在歡樂的問答過程中，通過獨(dú)立思考事物之間簡單的特性與關(guān)聯(lián)，從而去主動搜索答案。不但啟發(fā)了孩子們觀察事物興趣，開闊了他們的眼界，并且進(jìn)一步提升了孩子們的生活常識。

（八）謎語歌類童謠就是用猜謎語的方法，隱去事物的名稱，通過歌謠的藝術(shù)形式，陳述出事物的巧妙性質(zhì)，獨(dú)特功能，唯妙形態(tài)，影相色調(diào)等特質(zhì)作為謎面，供兒童思考猜測。此類歌謠對兒童思維訓(xùn)練是非常有好處的，它不僅可以滿足孩子的好奇心，如果猜到謎底了，孩子還會在身心愉悅的氛圍中獲得不同于其他聽賞朗誦的樂趣。如《手指》 這首謎語童謠將手指的外形和功能刻畫的異常生動有趣，讓兒童在猜謎語的同時懂得勞動的快樂和團(tuán)結(jié)的意義，具有一定的寓教于樂的教育作用。在兒童的成長過程中，他們最早也最容易熟悉就是自己的手指，因此兒童也不難猜到就是自己的一雙小手了。

（九）搖籃歌類童謠是兒童出生后最早聽到的歌曲，它是以母親口吻唱給幼兒聽的歌謠。這類童謠可以使孩子在媽媽的吟誦中感受到溫柔的母愛，所以它在內(nèi)容上顯得格外的親切，節(jié)奏上安靜徐緩，聲調(diào)上優(yōu)美動聽等特點(diǎn)。如《楊樹葉兒嘩啦啦》 這首短短的童謠只有四句，但在內(nèi)容的安排上，在技巧上，都有些講究，它從起興開始，就有引人入勝的效果，繼而讓孩子體會到媽媽在他，保護(hù)他。這首兒歌在語言上朗朗上口，而且音韻柔和，便于哼唱。

（十）故事歌類童謠通常都是借助幻想的故事情節(jié)，通過比喻、擬人諷刺、夸張等藝術(shù)手法，或表明一個道理，或表現(xiàn)一個主題。此類歌謠作為童謠的一種特殊形式，常常具有一定的寓意。例如：《一園青菜成了精》作為一首最為生動而且充滿想象力的童謠作品，給菜園里默默生存的青菜們。刻畫出了屬于它們自身獨(dú)有的鮮明趣味形象。把綠頭蘿卜擬人化為威風(fēng)凜凜的大王，將紅頭蘿卜擬人化為婀娜多姿的娘娘……，整篇童謠讀起來詼諧有趣，很容易引發(fā)兒童聯(lián)想進(jìn)入故事意境與故事中的主角們產(chǎn)生共鳴。

（十一）憶舊歌類的童謠 ，是描述舊時代人民生活苦難，風(fēng)土人情及地里建筑的童謠。如《彈棉花》 這首童謠通過描寫彈棉花的事情，反映出窮苦大眾的生活是多么的悲慘，窮人連一件新衣服都做不起，而富人衣服多的裝滿箱。讀此童謠，讓兒童對舊時代的苦難生活有一定的了解，因此讓兒童明白當(dāng)下幸福生活來之不易，更加的珍惜現(xiàn)在的生活。

以上選取的都是中國經(jīng)典的傳統(tǒng)童謠，金波先生從藝術(shù)的角度把中國傳統(tǒng)童謠進(jìn)行了詳細(xì)的分類，這樣的分類不僅使每一類童謠具有獨(dú)特的藝術(shù)功能，而且也方便家長和孩子的閱讀選擇，體現(xiàn)了金波的精心與智慧以及獨(dú)特的藝術(shù)見解（白冰 2013）。通過對其分析和解讀，使我們認(rèn)識到童謠不僅給人們的生活帶來樂趣，而且還教會我們認(rèn)識大自然，懂得怎樣去生活。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)不論是在訓(xùn)練兒童動作，語言及思維能力等方面，還是在傳遞知識、道德、經(jīng)驗(yàn)及情感等方面，傳統(tǒng)童謠確實(shí)都有不容低估的作用。

三、童謠的社會價(jià)值及重要性

童謠是兒童喜聞樂見的一種文學(xué)表達(dá)方式，它有著清新的內(nèi)容、流暢的語言、和諧的韻律、活潑的形式、鮮明的節(jié)奏、詼諧的風(fēng)格，朗朗上口，悅耳動聽。 童謠的趣味性使兒童樂于吟誦，童謠的思想性和教育性使兒童在傳唱中潛移默 化地受到影響（傅建明，汪 波2010）。一些從事民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究者指出： 中國傳統(tǒng)童謠真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z言、 生活習(xí)俗、 特有地名、 特有事物等， 反映了該地區(qū)民眾的表達(dá)方式、 思維方式、 民俗事項(xiàng)和感彩，是寶貴的世界文學(xué)遺產(chǎn)， 也是地域文化研究的極好素材， 對語言學(xué)、 民俗學(xué)、 心理學(xué)、 社會學(xué)等的研究都有價(jià)值。從社會功能的角度出發(fā)，傳統(tǒng)童謠的價(jià)值和意義主要從三個方面來體現(xiàn)：娛樂功能，教育功能，方言傳承功能。

（一）童謠的娛樂功能

凡兒生半載，聽覺發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快（周作人2012）。吟唱童謠最初的目的就是安撫孩子睡覺，用簡潔易懂的詞語，配上舒緩的曲調(diào)，反復(fù)吟唱，孩子聽后，身體舒適，心情愉悅，自然入睡?？梢?，傳統(tǒng)童謠最重要的價(jià)值就是讓孩子們在聆聽或吟唱時身心得到滿足與快樂，富于孩子娛樂性。

傳統(tǒng)童謠的旋律充滿了生氣，具有童趣，很容易記憶并使兒童受到啟迪和鼓舞。兒童喜歡吟唱童謠，最重要的因素有兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)童謠自身富有音樂美。不管是嗷嗷待哺的嬰兒，還是已經(jīng)會識字的兒童，都對童謠有著特殊且不可取代的感情。傳統(tǒng)童謠語用詞簡單易懂，朗朗上口，平仄協(xié)調(diào)，注重音韻節(jié)奏，內(nèi)容和語言都可以滿足兒童特定年齡階段的身心發(fā)展需求。其二，大多數(shù)童謠都配有游戲，具有較強(qiáng)的趣味性和游戲性，深受兒童喜歡和追捧。兒童在玩游戲的過程中不僅可以給自身帶來樂趣，而且可以為幼兒提供語言表達(dá)的環(huán)境和與同伴情感交流的機(jī)會，不但提高了兒童的智力水平，還培養(yǎng)了兒童的良好情感。例如上文《點(diǎn)哪點(diǎn)》這首童謠本身具有很強(qiáng)的音樂感，在游戲的過程中孩子們不但分享著彼此之間的快樂和喜悅，也獲得了某種成就感。兒童天生喜歡好玩，充滿娛樂色彩的童謠恰能“以遂其樂”， 二者可謂一拍即合。在內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)童謠所詠唱的內(nèi)容貼近兒童日常生活，因此被兒童所理解和接受，充分說明了傳統(tǒng)童謠能帶給兒童的快樂天性的重要原因。

（二）童謠的教育

傳統(tǒng)童謠不僅豐富了幼兒的語言表達(dá)能力，發(fā)展了幼兒智力， 增強(qiáng)了幼兒的體質(zhì)，還塑造幼兒的人格，促進(jìn)了幼兒的社會交往能力，而且對養(yǎng)成幼兒良好的規(guī)則意識、誠實(shí)的品質(zhì)、尊老愛幼的良好品德都有很大的促進(jìn)作用。更為可貴的是幼兒在學(xué)習(xí)童謠的過程中不僅初步了解了家鄉(xiāng)的文化特色，領(lǐng)略到民間傳統(tǒng)文化的魅力，體驗(yàn)到民間童謠中所蘊(yùn)含的民族精神，也激發(fā)了幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感（鄭薏苡 2011）。

童謠的教育功能是人們最為看重的一點(diǎn)。童謠能夠豐富孩子的想象力和創(chuàng)造力，對兒童智力和語言表達(dá)能力有著啟蒙作用。中國傳統(tǒng)童謠記錄著中國各個地區(qū)的歷史變遷，承載著深厚的中國民俗文化內(nèi)涵，以及風(fēng)土人情， 具有突出的文學(xué)審美價(jià)值， 是極為重要的文化教育資源。 在鄉(xiāng)土中國，傳統(tǒng)童謠是民眾向兒童傳承道德，知識和經(jīng)驗(yàn)的重要載體（張夢倩2012）。 從古至今中國傳統(tǒng)童謠都是一種優(yōu)秀的教育素材，在兒童教育方面起到了十分重要的作用。對于兒童來說，童謠是自他們出生后就一直陪伴其成長的伙伴，是他們認(rèn)識世界的第一扇門。因此傳統(tǒng)童謠能夠有效地激發(fā)孩子熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國的高尚情操，兒童熱愛生活與自然的情感，發(fā)展兒童感悟生活真實(shí)與美好的能力，促進(jìn)兒童語言表達(dá)與運(yùn)用能力的發(fā)展等等。 例如上文《彈棉花》這首童謠，它反映的是過去普通老百姓日常生活的悲慘狀況。對于現(xiàn)代的兒童來說，他們生活在改革開放的今天，物質(zhì)生活不但豐富而且非常的優(yōu)越，因此他們是無法體會過去人們生活的艱辛。當(dāng)兒童在吟唱這首童謠時，不僅可以對過去人們的生活有所了解，還可以與今天美好生活做一個對比，讓兒童深深地體會到現(xiàn)的幸福生活是多么的來之不易。

（三）方言傳承功能

自 1986 年國家推廣普通話工作以來 ，普通話已經(jīng)發(fā)展為很多方言區(qū)域孩子的日常交際語言（鄭薏苡 2011）。方言作為語言的變體，也作為一種傳統(tǒng)文化的載體，在表達(dá)思想感情和地方文化方面，的確要比普通話有優(yōu)勢。傳統(tǒng)童謠是一種方言的文學(xué)，傳統(tǒng)童謠作為口頭創(chuàng)作，口頭傳播的地方文化形式，傳統(tǒng)童謠無疑是方言傳承的最可靠流傳方式?？梢愿靡舱谥鸩降鋈说囊曇?。

中國傳統(tǒng)童謠中保存了不少中國各個地區(qū)的方言語音資料， 因此傳統(tǒng)童謠是研究中國各個地區(qū)方言很好的素材。童謠來自民間，自然也帶有地域特色，承載著民俗文化。方言作為民俗文化的重要組成部分，日漸式微的生存窘境已引起社會語言學(xué)家和民眾的關(guān)注。如何保護(hù)地方方言、傳承地域文化這一窘迫問題而言，兒童吟唱童謠無疑是一種很有意義的傳承方式。兒童習(xí)得方言不僅依賴于兒童自身的發(fā)展，也需要周遭環(huán)境的配合，要保護(hù)和傳承方言，從小時候開始吟唱童謠就是對方言能力發(fā)展的重要助力之一。兒童不僅可以在童謠中快快樂樂的學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，還可以成為傳承方言主力軍。例如《小老鼠，上燈臺》這首童謠目前有幾十種地區(qū)方言吟唱出來的版本，各地區(qū)的孩子用自己的方言把它傳唱下來，也使這首童謠充分的體現(xiàn)了各個地區(qū)方言不同韻味和差異。孩子們在傳唱時不僅得到了快樂同時還成為方言的繼承者。這把傳承方言必須從兒童抓起的口號落在了實(shí)處。

四、總結(jié)

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及國內(nèi)改革開放的大規(guī)模發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時期。城市化的快速發(fā)展，人民群眾的社會文化程度不斷提高，傳統(tǒng)文化教育在外來文化和商品經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，受到了極大的忽視，傳統(tǒng)童謠也正在逐步淡出人們的視野。中國傳統(tǒng)童謠種類豐富多彩，并且具有深遠(yuǎn)的歷史沉淀，濃縮的風(fēng)土民俗，因此我們必須不遺余力地采用較適宜的方法調(diào)動兒童自身的積極性來保護(hù)和傳承童謠。童謠是天籟之聲、民族之魂、文化之根，也是中國文化的重要組成部分，我們要利用傳統(tǒng)童謠的趣味性和獨(dú)特性，使更多的兒童喜歡上它，共同承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承的任務(wù)。希望傳統(tǒng)童謠成為兒童心中永不消失的天籟之音。

參考文獻(xiàn)：

[1]金波.中國傳統(tǒng)童謠書系[M].接力出版社，2012.

[2]張夢倩.中國傳統(tǒng)童謠研究[M].山西教育出版社，2012.

[3]鄭薏苡.民間童謠傳承的幼兒藝術(shù)教育策略[J].文藝爭鳴，2011（8）.

[4]鄭薏苡.民間童謠在當(dāng)代兒童教育中的傳承策略研究[J].教育科學(xué)，2011（2）.

[5]周作人.論兒童文學(xué)[M].海豚出版社，2012.