人文科學(xué)重要性精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文科學(xué)重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人文科學(xué)重要性范文
關(guān)鍵詞：新課程；農(nóng)村；中小學(xué)；教與學(xué)；構(gòu)建
目前，農(nóng)村中小學(xué)分布相對零散，規(guī)模小，條件差，教育經(jīng)費短缺嚴(yán)重制約著農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展；同時由于農(nóng)村中小學(xué)教師總體素質(zhì)的偏低和觀念的陳舊，不能很快適應(yīng)新課程的教學(xué)，直接影響到農(nóng)村地區(qū)課程改革的發(fā)展。
一、重新定位農(nóng)村中小學(xué)教師角色
農(nóng)村中小學(xué)教師的特殊地位決定了其角色結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。相對學(xué)生而言，主要有以下兩種：
(一)層面式的“師長、同志、朋友、父母”角色
面對市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)時代，面對激烈的社會變革和越來越高的社會期待，面對不同文化、不同價值觀念的相互碰撞、相互融合的沖擊，面對新一輪課程改革，我們的農(nóng)村中小學(xué)教師，一定要正確處理“師長、同志、朋友、父母”這一層面式的角色問題，走出辦公室，融入學(xué)生之中，了解學(xué)生，熟悉學(xué)生，努力創(chuàng)造與學(xué)生心靈溝通的條件，在和他們進行交流對話的過程中，提供雙方交換思想信息的最有效、最充分的機會。教師只有真正掌握了學(xué)生在想些什么，做些什么；才能因勢利導(dǎo)，有的放矢地對學(xué)生進行教育，以達“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”之目的。
(二)三維式的“導(dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”角色
在新課程中，角色的轉(zhuǎn)變不僅對教師的指導(dǎo)提出了更高的要求，也使指導(dǎo)作用變得更加重要，這就加大了指導(dǎo)的難度。樹立“導(dǎo)師意識”；首先是相信學(xué)生。相信學(xué)生能在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，靠創(chuàng)造性的勞動獲得新知，并有所進步；其次是善于指導(dǎo)，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性不夠強，情緒不夠穩(wěn)定，方法還很欠缺，這就需要農(nóng)村中小學(xué)教師及時有效的指導(dǎo)；再次，重視教學(xué)過程的設(shè)計，教學(xué)過程的設(shè)計。要以有利于激發(fā)興趣、有利于發(fā)展思維、有利于培養(yǎng)創(chuàng)造能力為原則?！皩?dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”三維角色三種境界，都體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，但后者更充分地顯示了學(xué)生的主體地位，更有益學(xué)生的健康成長。
二、構(gòu)建農(nóng)村中小學(xué)探究式課堂教學(xué)模塊
為了促進農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學(xué)得到有效地實施，就要優(yōu)化課堂教學(xué)。構(gòu)建探究式課堂教學(xué)模塊。
(一)探究準(zhǔn)備
這是學(xué)習(xí)新知識的前提，其主要任務(wù)是為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識準(zhǔn)備良好的思維材料和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識。
1．創(chuàng)設(shè)情景
(1)遷移學(xué)習(xí)。復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，為學(xué)習(xí)新知識做好知識、學(xué)法的鋪墊。(2)情景引入。通過復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，用日常生活中的實物、實例、游戲、故事等引入。
2．提出問題
根據(jù)新知識的特點，引導(dǎo)學(xué)生提出要探究的問題。
(二)探究構(gòu)建
這是課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。其主要任務(wù)就是教師引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備多種探究性材料；指導(dǎo)學(xué)生運用好探究方法，充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，主動參與探究的全過程，從而獲取知識。發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生整體素質(zhì)?？煞秩剑?/p>
1．獨立探究。采用嘗試探究的方法。首先教師為學(xué)生準(zhǔn)備嘗試的材料(自學(xué)課文、操作演示、動筆練習(xí)等)和嘗試思考題(教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教材的重點、難點和學(xué)生的認知規(guī)律，在嘗試中要解決的問題)；然后讓學(xué)生帶著問題去嘗試，做到邊嘗試、邊思考，初步理解所學(xué)的內(nèi)容。
通過學(xué)生嘗試思考，發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的嘗試精神。
2．合作探究。采用討論質(zhì)疑的方法。在學(xué)生通過嘗試初步感知的基礎(chǔ)上，為了充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性，運用討論的形式，讓學(xué)生各自發(fā)表不同的意見，互相提問，互相幫助，共同研究，解決問題。
討論；有同桌討論，小組討論全班討論。討論的問題是新課中的重點、難點以及啟發(fā)思維的關(guān)鍵或在嘗試中遇到的問題。讓每個人發(fā)表自己的意見和不同的見解。小組討論后，再進行全班交流。
質(zhì)疑；學(xué)生在討論中不能理解和未能解決的問題或在教學(xué)中重點、難點、關(guān)鍵的問題，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。通過學(xué)生討論、質(zhì)疑，使學(xué)生進一步理解新知識。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)造能力。
3.發(fā)現(xiàn)知識。學(xué)生經(jīng)過嘗試、討論試練后，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)習(xí)的過程，運用觀察、分析、比較、綜合、概括的方法，把感性認識上升到理性認識，把知識歸納構(gòu)建；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，概括學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和綜合概括能力。
(三)探究深化
這是檢測鞏固運用新知識，掌握運用學(xué)法、形成技能的環(huán)節(jié)。
1．嘗試。這是檢測新知識，運用新知識；掌握學(xué)法和運用學(xué)法的嘗試；練習(xí)內(nèi)容要面向全體學(xué)生，要有助于學(xué)生運用學(xué)法和遷移學(xué)法。
練習(xí)要環(huán)繞目標(biāo)，突出重點，有基本練習(xí)、綜合或?qū)ｍ椌毩?xí)、發(fā)展練習(xí)三個層次，練習(xí)要有開放性，形式要多樣，使不同層次的學(xué)生的潛能都得到發(fā)展。
2．評價。在學(xué)生嘗試的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生互批、互評、互議，評出不同的思路和看法。通過師生互評，充分發(fā)揮學(xué)生協(xié)作的功能和自主學(xué)習(xí)的功能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的能力。
3．總結(jié)。一方面讓學(xué)生談這節(jié)課學(xué)習(xí)了什么?有什么收獲?另一方面教師對這節(jié)課所學(xué)知識的深化作簡明提示。
三、確定學(xué)生的主體地位，拓寬農(nóng)村中小學(xué)育人環(huán)境
確定學(xué)生的主體地位，必須對傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法進行大膽改革與創(chuàng)新，在教學(xué)主體、教學(xué)形式、教學(xué)氛圍等方面實現(xiàn)有機轉(zhuǎn)換，確保教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。
(一)營造民主、平等、和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、尊重同學(xué)、尊重師長、尊重知識、尊重自然、尊重社會的意識和能力
祖國五千年的燦爛文明，960萬平方千米的廣袤地域，為我們提拱了豐富多彩的德育內(nèi)容，我們實在沒有理由不去挖掘它。針對農(nóng)村中小學(xué)德育工作的多樣性、復(fù)雜性和長期性，我們本著從大處著眼、小處著手、貼近實際和注重實效的原則開展德育工作。大處著眼就是對各年級學(xué)生應(yīng)達到什么標(biāo)準(zhǔn)有一個十分明確的要求、小處著手就是從平時抓起，從一點一滴的小事做起。貼近實際、注重實效就是結(jié)合時代要求、社會環(huán)境和學(xué)生實際，扎扎實實工作，實實在在落實德育的各項措施。我們以“熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校為主題，緊緊圍繞發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容開展了，少先隊、團隊演講比賽活動；以“養(yǎng)成習(xí)慣，收獲命運”為主題開展了爭創(chuàng)行為規(guī)范示范班活動；以“歌唱祖國，愛我中華”為主題連續(xù)舉辦了校園藝術(shù)節(jié)，開展了爭創(chuàng)藝術(shù)教育特色班活動；以尊重自然，強化和諧”為主題，引導(dǎo)學(xué)生將愛護、保護環(huán)境與自，身文明修養(yǎng)相結(jié)合，開展了從我做起，從身邊每件小事做起的活動；以“珍愛生命，遵守交規(guī)”為主題，開展了尊重社會，強化規(guī)則意識的話動；以”誠信、助人、尊師、興教”為主題，開展了每學(xué)期四次的團隊觀摩話動。我們還特別重視新生人學(xué)、新隊員宣誓、校園每日常規(guī)、畢業(yè)文明離校等一系列做人的教育。
(二)喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是課堂教學(xué)的主體．教師必須在教學(xué)中做好學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者，相信學(xué)生的能力，真正把課堂還給學(xué)生，把創(chuàng)造機會還給學(xué)生，開放學(xué)生的心靈世界，以促進學(xué)生主體的發(fā)展。
1．給學(xué)生質(zhì)疑的機會?！敖虒W(xué)就是在沒有問題的地方產(chǎn)生問題，在解決問題的過程中傳授知識?！币龑?dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難是獲取知識的重要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的起點，也是提高學(xué)生思維能力的一項基本訓(xùn)練。因此，我們在課堂教學(xué)活動中，鼓勵學(xué)生“敢問”，幫助學(xué)生“會問”引導(dǎo)學(xué)生“善問”。在問的形式上，可讓學(xué)生課前提問，供教師備課、上課；課上提問，供師生討論交流；課后提問，供大家學(xué)習(xí)探究．在問的內(nèi)容上，指導(dǎo)學(xué)生”善問”，即把握何處問、怎么問?
2．給學(xué)生選擇的權(quán)利。若要教學(xué)打動每個學(xué)生，就必須給學(xué)生充分的“自主選擇”的權(quán)利，在更多的教學(xué)環(huán)節(jié)上，變教師的“指令性”為學(xué)生的“選擇性”，尋求“在教師的指導(dǎo)下學(xué)生自主選擇”的新機制，如果學(xué)生有了自己的意向性選擇，就會自覺主動地參與教學(xué)活動，去尋求自己的發(fā)展和提高。
3．給學(xué)生嘗試的空間。學(xué)生的知識能力不是教師給的，而是在自主嘗試、實踐探究中形成的。從模仿到探究到創(chuàng)造，逐步構(gòu)建了以學(xué)生“自主學(xué)習(xí)；大膽嘗試”為主的課堂教學(xué)模式：定向一自學(xué)—自探一交流一反思一內(nèi)化。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從不會嘗試到敢于嘗試到樂于嘗試到善于嘗試，形成了自主意識、強化了探究意識，提高了受挫意識，進發(fā)了成功意識。
4.給學(xué)生創(chuàng)造的天地。課堂對學(xué)生來說，應(yīng)該是學(xué)習(xí)與成果的展示。但是學(xué)生中存在“三怕”：怕老師、怕提問、怕學(xué)生。應(yīng)該培養(yǎng)“初生牛犢不怕虎”的精神，只有體現(xiàn)出這種“不怕”的精神，才能顯示出孩子的求知欲，學(xué)生才能敢學(xué)、敢問、敢拼、敢和教師爭辯，才能創(chuàng)造出一堂好課，才能實現(xiàn)孩子真正的發(fā)展目標(biāo)。樹立我能、我會、我棒的意識，鼓勵學(xué)生自主嘗試、自主實踐、自主創(chuàng)造，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的探究能力和創(chuàng)造性。
(三)挖掘校本課程資源，加大學(xué)校教育合力
由于農(nóng)村地域的差異，決定了農(nóng)村經(jīng)濟、文化的不平衡，積極探索開發(fā)一切可利用的課程資源，是提高農(nóng)村教育的最有效的途徑。
1．校內(nèi)資源?！耙欢涡Ｊ?、一位教師、一塊獎牌、一件作品、一項工程……”，若將這些統(tǒng)計、整理，就是一個個活生生的教育資源。
2．鄉(xiāng)土教材?！懊袼酌耧L(fēng)、鄉(xiāng)土文化、特色產(chǎn)業(yè)、人才人力……”，不僅是編寫鄉(xiāng)土教材的基本內(nèi)容，也是最好的教育資源，它既可彌補國家課程、地方課程的不足，又能讓受教育者看得見、摸得著，樂意接受。
3．家長交流?！懊繉W(xué)期的家長開放日、專題講座、家長學(xué)校咨詢活動……”，深受廣大家長的歡迎，增進了家長對學(xué)校工作的了解與交流，同時，學(xué)校也從家長那里得到了社會對學(xué)校教育的要求，從而不斷改進學(xué)校的教育教學(xué)工作．難怪有人說家長是不可多得的教育資源。
4．學(xué)生活動?！凹t領(lǐng)巾廣播站、國旗下的講話、團徽下的宣誓、板報專欄、校規(guī)校訓(xùn)”以及參觀、訪問、調(diào)查、競賽等有益活動，讓學(xué)生了解多彩的大千世界，感受勞動之艱辛，親歷知識的需求，觸動求知的欲望。實踐活動寓教于樂，使學(xué)生從中得到了“崇真、尚美、啟智、健體”的高尚品質(zhì)教育。
(四)運用激勵性評價，促進學(xué)生自主發(fā)展
很多農(nóng)村學(xué)校、教師習(xí)慣于大考、小考后把成績公布于眾，然后仔細排出名次，甚至把分?jǐn)?shù)精確到小數(shù)點后幾位。這種做法偶爾為之，可能會給學(xué)生適度的壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。但頻繁用這種手段，甚至將之作為控制、刺激學(xué)生的有力武器，后果必然是災(zāi)難性的。長期如此，將破壞學(xué)校教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生始終生活在焦慮和壓抑之中。最可怕的是，對排名靠后的學(xué)生在心理上造成毀滅性的打擊。教育無小事，采取任何教育措施，都應(yīng)首先考慮到學(xué)生的利益。我們在課堂上對不同的學(xué)生采取了不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，在不同的場合使用了不同的評價形式；對學(xué)生提出的各種問題認真對待；對學(xué)生的認識和實踐結(jié)果。正確的給予充分的肯定，有獨到見解的大加表揚，錯誤的不直接否定，更不草率批評，而是鼓勵學(xué)生積極思考，從閱讀資料、師生交流諸多方面得到正確的答案。由此可見，運用激勵性評價，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生自主發(fā)展。
四、多種途徑促進農(nóng)村中小學(xué)教育發(fā)展
(一)調(diào)整農(nóng)村學(xué)校布局，以信息化推動學(xué)校的發(fā)展
農(nóng)村學(xué)校分布相對零散，規(guī)模小，條件差，在教育投資不足的情況下；如果把有限的資金均攤給各個學(xué)校；只能是杯水車薪。推進教育信息化，只有集中投資才能見效，而集中投資的前提必須是調(diào)整學(xué)校布局，撤并部分不足百名師生的“袖珍學(xué)校”，集中力量和資金建設(shè)示范化學(xué)校，因地制宜抓好“計算機、閉路電視、廣播”三網(wǎng)合一的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)”及各個學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推動農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展。
(二)加強師資隊伍建設(shè)，進一步提高教育教學(xué)質(zhì)量
學(xué)校的發(fā)展離不開教師。農(nóng)村“民轉(zhuǎn)公”和代課教師偏多，素質(zhì)偏低，觀念相對落后，教法相對陳舊。因此，教育主管部門在建好農(nóng)村學(xué)校衛(wèi)星網(wǎng)這一“天網(wǎng)”和互聯(lián)網(wǎng)這一“地網(wǎng)”的同時，還要加強“人網(wǎng)”的建設(shè)。一是在職稱評定、工資待遇、培養(yǎng)培訓(xùn)等方面向農(nóng)村教師傾斜，吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村學(xué)校任教；二是通過發(fā)達地區(qū)對貧困農(nóng)村學(xué)校的支教、城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校教師的輪流任教、城鎮(zhèn)教師定期送教下鄉(xiāng)等形式，共享“人網(wǎng)”資源；三是加強學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，提高農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)水平；四是加強學(xué)歷培訓(xùn)和繼續(xù)教育，提高農(nóng)村教師的學(xué)歷層次和基本功素質(zhì)；五是建立完善的教學(xué)資源體系，進一步提高教育教學(xué)質(zhì)量。
(三)利用農(nóng)村獨特環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
在農(nóng)村進行新課程改革，環(huán)境、設(shè)施等并非課改教師所想象的那樣——完美無缺。然而，沒有活動場地、沒有專業(yè)教室……，時刻困擾著課改的如期進行，作為課改先行者是否想到了農(nóng)村那些平凡樸素的山川河流、田野村莊和濃郁的地方特色?諸如踢毽子、打沙包；蕩秋千、促泥鰍、扭秧歌、舞龍燈等活動；都對學(xué)生的自主參與、群體合作、情趣愛好、創(chuàng)新思維有巨大的鼓舞作，用，只要教師在新課程背景下組織引導(dǎo)得當(dāng)，并加以創(chuàng)新改進，將會收到事半功倍的成效。
(四)建立校本教研制度，為教師參與教改創(chuàng)造條件
大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)忽視校本教研，盛行分?jǐn)?shù)管理。為了扭轉(zhuǎn)這種重分不重人，利益驅(qū)動代替事業(yè)追求的被動局面，必須建立健全校本教研制度，以“個人反思，同伴互助，集中交流”為主，通過教學(xué)反思、交流研討、集體備課、協(xié)作嘗試、說課評課、案例評選、探究創(chuàng)新等活動為教師參與教改創(chuàng)造條件。
(五)邀請家長走進課堂，強化家長與學(xué)校間的聯(lián)系
家庭不僅是學(xué)生溫暖的港灣，更是不可多得的教育資源，誠邀家長與課改同行。無論是實施課改年級的教師還是其他年級的教師，都要多與家長聯(lián)系、溝通，做好宣傳工作，取得家長的支持和配合。并舉行家長開放日、開放周，邀請家長走進課堂，縱橫了解孩子的學(xué)習(xí)情況。通過平等對話。在對話中互相理解，在理解中促進學(xué)生的和諧發(fā)展。
第2篇：人文科學(xué)重要性范文
庫恩：科學(xué)革命的闡釋
在人類認識史上，有一個難題一直困擾著哲學(xué)家，那就是：自然科學(xué)是否存在有方法論的理想模式？自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是怎樣的？傳統(tǒng)的看法認為：自然科學(xué)家說明自然現(xiàn)象；而社會學(xué)家則是理解社會現(xiàn)象，一個是關(guān)于事實的判斷，一個是關(guān)于價值的判斷，兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀(jì)開始逐漸形成兩大對立的派別：一是以實證主義和邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家為代表，認為自然科學(xué)與人文科學(xué)在認識論或方法論上沒有原則上的區(qū)分，自然科學(xué)在進步和發(fā)展中建立的認識論或方法論的理想模式完全適用于人文科學(xué)，另一派與此相反，狄爾泰、泰勒等人認為，在闡科學(xué)意義上自然科學(xué)與人文科學(xué)完全不同：“自然需要說明（explaination），人則必須理解（unelerstanding）”〔2〕庫恩從科學(xué)史角度反對實證主義的教條，同時又對泰勒等人的闡釋學(xué)區(qū)分不以為然。在庫恩看來，自然科學(xué)同樣需要闡釋，也與文化相關(guān)。1988年庫恩與泰勒為此展開一場大辯論。泰勒認為，人文科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的區(qū)別：人文科學(xué)的對象本質(zhì)上是自我解釋的；而自然科學(xué)的對象則不必，也不應(yīng)該被理解為自我解釋。如果說自然科學(xué)在某種意義上是解釋的，那么人文科學(xué)則是雙重的解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩基于對自然科學(xué)的歷史發(fā)展或進步的動態(tài)模式，對庫恩的區(qū)分方式表示置疑。他認為，“自然科學(xué)在任何時候都是建立在現(xiàn)代實踐者從他們的前人那里繼承來的概念基礎(chǔ)上的。這個概念是歷史的產(chǎn)物，它包括在文化中，是現(xiàn)代實踐者通過訓(xùn)練模仿得來的，而這只有通過闡釋學(xué)的技巧，由歷史學(xué)家和人類學(xué)家去理解其思想模式后，才能影響社會的其它成員。”〔3〕在此，庫恩已意識到我們所接觸的世界被前理解所表述過的世界；我們關(guān)于自然知識，是對先天知識以及它所倒置的成功或失敗的一種反應(yīng)。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學(xué)反應(yīng)等，都屬于人類活動的一個有意義的范圍，處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中，庫恩使用了“釋義學(xué)”這個詞，是為了對亞里士多德《物理學(xué)》一書作釋義學(xué)的理解。庫恩實際上已經(jīng)揭示了自然科學(xué)的釋義學(xué)特征。
與此相關(guān)的一個問題是實在論問題。實在論是這樣一種觀點，即認為在某些領(lǐng)域里信念的真假，依賴于對象在該領(lǐng)域里的真實特性即它們所擁有的特性，而不管人們的信念、實踐或標(biāo)準(zhǔn)是什么。泰勒就自然科學(xué)對象這一意義來說是實在論者，庫恩則在自然科學(xué)方面對實在論發(fā)起猛攻。在庫恩看來，在不同的時間、地點和環(huán)境中，人們對自然會作出不同的科學(xué)說明。他引用泰勒《闡釋與人的科學(xué)》一文中同樣的“天空”例子說：“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”，但是可以肯定，“我們的天空與古臘的天空是不同的?！薄?〕而且，我們和希臘人對天空的分類也不同，因為我們的天體分類學(xué)與希臘人的天體分類學(xué)截然不同。庫恩立論的科學(xué)革命，他堅持相互競爭的科學(xué)的實踐和標(biāo)準(zhǔn)的不可通的約性，并且否認我們能夠立于科學(xué)歷史而達到對世界真正認識。這在人文科學(xué)領(lǐng)域如此，在自然界也同樣如此。
如果說在上述兩個問題中，“庫恩和我（指羅斯）站在一邊”〔5〕始終保持一致的話，那么在最后一個問題上兩人則出現(xiàn)了分歧。這個問題即：對于自然科學(xué)與人文科學(xué)來說，是否在認識論上存在有區(qū)別的解釋活動？泰勒堅持一種強的觀念，在那里，詮釋是人文科學(xué)獨有的；自然科學(xué)獨立于文化，因而是非詮釋的。庫恩反對泰勒的區(qū)分方式，但仍然承認兩者存在有不同的解釋活動，特別是在實踐中，當(dāng)我們面對不熟悉的或使人迷惑的本文（text）時，歷史學(xué)家和人種學(xué)家必須經(jīng)常進行詮釋，而物理學(xué)家或經(jīng)濟學(xué)家則根本不必這樣做。羅斯反對庫恩的這一區(qū)分，把科學(xué)的解釋范圍界定為實踐的解釋，在這一背景下，任何把科學(xué)同其他文化領(lǐng)域區(qū)別開來的普通的方法論或合理性的標(biāo)準(zhǔn)，都是不存在的。羅斯認為在某種程度上，庫恩的這種區(qū)分同羅蒂曾經(jīng)在闡釋學(xué)與通常的演說之間所作的區(qū)分是相似的〔6〕。
羅斯與庫恩的分歧是從他閱讀庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開始的。首先在他對庫恩的“兩種理解”中，羅斯比庫恩本人“更樂于把他的科學(xué)陳述觀點遠遠地作為一種實踐，”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個庫恩的明顯區(qū)分?！彼f“我的目的不是詮釋，而為了發(fā)展科學(xué)的解釋，而這在庫恩那是經(jīng)常不被注意的”?！?〕因此與庫恩不同，羅斯把范式看作實踐活動的共同領(lǐng)域而不是信仰的共同領(lǐng)域。其次，語言與世界實在的關(guān)系，在庫恩那里沒有得到有意義的說明。羅斯強調(diào)語言和社會實在的不可分離性，認為語言的區(qū)分及其使用方式，深深地同我們社會實踐情境聯(lián)系在一起。同時這種實踐情境，離開了合適的語言來源就不可能存在。在此基礎(chǔ)上，羅斯提出了他對科學(xué)知識的批判分析。
羅斯：科學(xué)批判理論
如果說現(xiàn)代闡釋學(xué)最初是人文科學(xué)陣營內(nèi)部，以理解作為人文科學(xué)獨特方法開始去反對實證主義科學(xué)認識論的“稱王稱霸”，那么羅斯與庫恩出發(fā)點相同，都是從自然科學(xué)出發(fā)對泰勒等人的闡釋學(xué)進行分析的。一方面與庫恩一致，羅斯看到泰勒為建立人類科學(xué)唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學(xué)的陳述，從而證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間并沒有闡釋學(xué)方法論的區(qū)分。另一方面不同于庫恩，羅斯否認闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的解釋區(qū)別于其它質(zhì)疑形成。他認為庫恩對此所作的區(qū)分“是不成立的”?！?〕
羅斯的主要哲學(xué)思想包括兩個方面：第一是對作為實踐活動領(lǐng)域的科學(xué)的關(guān)注。第二，我們不能把科學(xué)的認識論范圍和科學(xué)的政治范圍截然區(qū)分開來。正是說明科學(xué)知識增長的實踐，在政治范圍內(nèi)，也必須理解為貫穿科學(xué)本身和對我們其它的實踐和團體產(chǎn)生重大影響的，進而最終影響我們自身理解的種種權(quán)力關(guān)系。
在羅斯看來，“在人文科學(xué)中存在有一種與其自身的實踐背景的合法關(guān)系，但是這種關(guān)系在物理學(xué)或生物學(xué)中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識與權(quán)力》一書中羅斯談到，科學(xué)家經(jīng)常聯(lián)系實踐的敏感性、精確性、有效性以及技術(shù)技能從事科學(xué)研究。他聲明，重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創(chuàng)造”，而在于我們通過實踐在一定的場境中與自然交往是恰當(dāng)?shù)?。從某種意義上說，羅斯在實踐方面比庫恩走得更遠。羅斯把庫恩科學(xué)革命的思想發(fā)展為激進的庫恩—庫恩。不同于庫恩：把科學(xué)團體當(dāng)作信仰者的共同體，“對于庫恩來說他們是實踐伙伴的共同體”。（11）前者認為共同體不能容忍基本的異議，后者認為科學(xué)共同體充滿了不一致。科學(xué)共同體的特征，是由共同的問題和技巧以及由對相同成果的說明規(guī)定的，而不是獨立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突，而是實踐的困難。而危機的到來，則標(biāo)明科學(xué)家們不再有共同的活動領(lǐng)域。區(qū)別于庫恩，庫恩并不是強加給科學(xué)歷史一個固定的發(fā)展模式，常規(guī)科學(xué)和危機并不是歷史的過程，而是實踐科學(xué)的方式。那種通常認為在某一范圍內(nèi)科學(xué)革命核心概念和理論變化是同一的觀點，對于庫恩未必是事實。新的設(shè)備、技術(shù)或現(xiàn)象，能夠在某一確定的研究中發(fā)生同樣的基礎(chǔ)性變化。
羅斯用“實踐理性”代替了長期以來統(tǒng)治科學(xué)的“理論理性”，進一步闡明了科學(xué)知識與政治和權(quán)力的相互關(guān)系。在他看來，科學(xué)實踐以及自然世界通過實踐呈現(xiàn)的方式，是語言與實踐構(gòu)形的一個重要組成部分，科學(xué)實踐屬于副科學(xué)稱為“統(tǒng)治”的領(lǐng)域：“統(tǒng)治并不是僅僅指政治結(jié)構(gòu)或國家的管理……統(tǒng)治就是去構(gòu)造其他人行為的可能范圍”。（12）一個行為領(lǐng)域，是由材料背景，技術(shù)能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認為，科學(xué)實踐在它有助于以兩種方式構(gòu)造我們的行為領(lǐng)域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術(shù)能力；也有助于規(guī)定（及被規(guī)定）表明行為的概念和實踐。他說：“我們同自然世界的聯(lián)系……在廣泛的意義上必須被看作是一個政治觀點”。（13）羅斯是從兩個方面闡明科學(xué)解釋的政治特征的。一方面科學(xué)革命改變了舊的自然秩序的理想，揭示了一個無限的宇宙，同時也是改變了人類面臨的種種問題。對于我們現(xiàn)代人來說，自然世界已不再是中立的，而是不斷變化的。另一方面，我們與自然世界的關(guān)系也包含了政治觀點。因為我們對自然的理解及其評估包含了客觀的理性，這種理想反過來又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關(guān)系。正如海德格爾所說：“客觀性是揭示對象的一個主觀的特性”。羅斯強調(diào)，無論如何，客觀地理解自然的恰當(dāng)觀點是什么，并不能從我們是誰以及我們能夠和應(yīng)該怎樣彼此聯(lián)系這些政治問題中分離出來。
對于怎樣理解權(quán)力和知識，最近大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的解釋是：權(quán)力和知識是人類關(guān)注的不同領(lǐng)域；但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對此有不同的看法。在他那里，權(quán)力關(guān)系，知識的產(chǎn)生和評估“不代表不同的領(lǐng)域”，而是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式“關(guān)注同一領(lǐng)域”。（14）在《知識與權(quán)力》中，羅斯對權(quán)力和知識作了重新的考察，他把權(quán)力從狹窄的社會相互運行，展為包括實踐及事物過程變化的更豐富的內(nèi)涵。同樣地，科學(xué)知識也是能動的，知識不是一種擁有或可交換的東西，而是由不同的相互競爭的共同體思考獲得的一個過程。因此，“一個陳述，技能或模式并不孤立地被看作是知識，在對它的認識過程中依賴于其它許多的實踐和能力關(guān)系，特別地依賴于再生產(chǎn)的改變的和擴展的關(guān)系”。（15）對于這樣一個復(fù)雜的實踐領(lǐng)域，羅斯稱之為“場境”（fielel）。它包括了一個比信念網(wǎng)絡(luò)更多的內(nèi)容：技能和技術(shù)，可供操作和使用的儀器及物質(zhì)系統(tǒng)，可用的資源（包括資金、設(shè)備、信息及職員等）、團體結(jié)構(gòu)及相關(guān)的其它社會實踐或政治關(guān)注，等等。
對于權(quán)力與知識、科學(xué)的關(guān)系，羅斯察覺到至少有兩個重要的觀點是傳統(tǒng)哲學(xué)未提及的。第一，正是要求對象領(lǐng)域精確或更易于了解后努力，使權(quán)力與知識趨于一致。第二，社會運動或變革可能同時在認識論和政治上產(chǎn)生影響。羅斯總結(jié)說：“權(quán)力和知識既不是兩個不同的東西，又不是同一個東西”。（16）兩者代表我們認識世界和彼此交往的不同方式。沒有對權(quán)力與知識的相互關(guān)注，就不可能達到對科學(xué)知識正確的批判性的認識。
幾點結(jié)論
從上述分析我們不難看出庫恩與羅斯對科學(xué)的闡釋，科學(xué)的合理性及其發(fā)展，科學(xué)與實踐的關(guān)系等問題存在著很多共同一致的看法，同時也有分歧。
（1）庫恩與羅斯批判地分析了實證主義和邏輯經(jīng)驗主義，從方法論與本體論方面打破了科學(xué)理性的一統(tǒng)天下。不同在于，庫恩是從科學(xué)革命的角度展開這種批判的。庫恩不滿意于當(dāng)時邏輯實證主義撇開科學(xué)史孤立研究科學(xué)著作時，能夠讓歷史發(fā)揮更大的作用”。羅斯也反對實證主義科學(xué)知識和科學(xué)研究，“超越根限的地位”。（17）但他是從科學(xué)知識與權(quán)力的關(guān)系，從科學(xué)實踐（包括技術(shù)設(shè)備，物質(zhì)條件等）的角度進行批判的分析。
（2）羅斯與庫恩都關(guān)注于自然科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注自然科學(xué)的闡釋特征，責(zé)怪泰勒等人對自然科學(xué)與人文科學(xué)的闡釋學(xué)區(qū)分，認為自然科學(xué)也同樣需要闡釋。盡管如此，庫恩還是承認在認識論上存在有不同的解釋活動。他說：“雖然自然科學(xué)可能要求一個稱作闡釋學(xué)基礎(chǔ)的東西，但它們本身并不是闡釋學(xué)的事業(yè)。另一方面人文科學(xué)則經(jīng)常沒有任何選擇的余地”。（18）它徹底需要闡釋學(xué)的闡釋。這是因為人文科學(xué)缺乏范式，沒有自然科學(xué)式的常規(guī)解疑研究。羅斯反對庫恩上述區(qū)分，認為它“預(yù)設(shè)了科學(xué)理論的一種構(gòu)想（19）”
（3）羅斯與庫恩都反對自然科學(xué)的實在論，強調(diào)科學(xué)本質(zhì)上不是一項一成不變的事業(yè)，反對科學(xué)行為定下不變的，不可違反的規(guī)則和規(guī)范方法論。但是對于范式及科學(xué)革命等，兩人仍存在著分歧。作為科學(xué)哲學(xué)中社會歷史學(xué)派的代表人物，庫恩創(chuàng)造性地在科學(xué)哲學(xué)中引進了心理學(xué)與社會學(xué)，為突破實證主義的科學(xué)主義作出了重大貢獻。
注：
〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse,Joseph.KnowledgeandPower:Towardapoliticalphilosophyofscience,filstpublished1987bylornelluniversityPxi,chap2,P27,P177,P32,P187,P40,P181.
〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144
〔3〕〔4〕kahn,Tomass,TheNaturalandthehumanseience,intheInterpvetiveTurn.ed.byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P22,p19,P23
〔5〕〔6〕〔9〕Rouse,Joseph.InterpretationinHumanandNotualScience;intheInterpretiveturn,ed,byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P44,P45注〔3〕P43
Foucault.Michel.ThesubjectandPower;InDreyfusandRabinow1983,P221.
第3篇：人文科學(xué)重要性范文
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)
【中圖分類號】 G633.955 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0110-01
新一輪的高中課程改革使得人文精神成為新課程的一個重要的關(guān)注點，這也引發(fā)了廣大中小學(xué)教師對人文精神前所未有的關(guān)注和探究。人文精神是人本教育的核心，人本教育是一種“以人為本”的教育，它把人格的完善作為教育的最終目標(biāo)，突出人文科學(xué)的價值，并將人文教育貫穿于教育的全部過程，使教育人性化、人格化，強調(diào)學(xué)生要有自我思考、感受和發(fā)現(xiàn)的能力，還強調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。高中教育長期的應(yīng)試教育使我們忽略了人文教育，這就使得我們的教育水平，特別是人文教育水平與時展的要求相距甚遠。在今天普遍都不重視人文精神的語境中，學(xué)生的人文精神必然缺失。因此，學(xué)校應(yīng)高度重視并加強人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。本文試從美術(shù)教學(xué)的角度就如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神加以初探。
一、高中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）對美術(shù)在高中課程中的重要性認識不夠
美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是高中教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我們知道，人文科學(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的對象是不同的，如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，那么人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值和文化傳統(tǒng)。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的，在高中階段，美術(shù)課就承擔(dān)著重要的人文教育責(zé)任。
（二）美術(shù)教學(xué)重技能訓(xùn)練，輕人文教育
在高考指揮棒下，學(xué)校、教師和學(xué)生的目光都盯著文化高考升學(xué)學(xué)科上，忽視藝術(shù)、體育學(xué)科的作用，美術(shù)課的課時得不到應(yīng)有的保證，教學(xué)條件得不到相應(yīng)的保障。對美術(shù)教學(xué)考核只看高考美術(shù)考試上線多少人數(shù)。教師在教學(xué)中注重技能訓(xùn)練，忽視人文教育，特別是高考美術(shù)培訓(xùn)，只注重專業(yè)性，削弱了人文性，教學(xué)成了機械性的工作，學(xué)生獲取知識技能的過程也缺少了應(yīng)有的樂趣，教學(xué)內(nèi)容完全迎合考試的要求。通過對素描、色彩、速寫等幾門課程的考核，就以他們的成績作為衡量學(xué)生成績的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，而忽略了學(xué)生個體綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在這個過程成為知識的附屬物，訓(xùn)練技能的機器，他們無瑕關(guān)注社會現(xiàn)、體驗社會的廣博和溫暖。
（三）教師的新課程理念和人文素質(zhì)有待提高
現(xiàn)代教師應(yīng)具人文關(guān)懷的情懷和創(chuàng)新意識、開放意識，以適應(yīng)未來社會發(fā)展的要求。教師要清楚的認識到人文精神對于人類的重要性，自覺、努力地提高自身的人文素養(yǎng)，發(fā)覺人性的閃光點，做人文精神的示范者和引導(dǎo)者，努力把自己塑造成為人文型的教師。在思想觀念和知識結(jié)構(gòu)上都要不斷地加強學(xué)習(xí)，更新改進。信息化時代的中學(xué)生擁有比任何時代的學(xué)生都要多的知識和信息，作為教育者更不應(yīng)墨守陳規(guī)。在具體的教學(xué)過程中，有一些教師還是忽視學(xué)生的主體地位，缺乏對現(xiàn)代教學(xué)理念和方法的探索。用傳統(tǒng)的觀念和方法實施教學(xué)工作，教學(xué)方法單一，往往用大量簡單重復(fù)的訓(xùn)練使學(xué)生掌握一門專業(yè)技術(shù)，沒有給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的空間。缺乏人文精神，抑制了學(xué)生的創(chuàng)新意識和個性發(fā)展。
二、高中美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)的途徑
（一）聯(lián)系生活實際，體驗生活的樂趣。
藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來體驗生活的情感和樂趣。要引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然風(fēng)光等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等美術(shù)語言，通過節(jié)奏與韻律、均衡與和諧、比例與尺度等形式美法則來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把他們的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來，嘗試用自己喜歡的方式表達出自己的體驗和感受。學(xué)生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學(xué)習(xí)，帶著飽滿的熱情去表現(xiàn)和創(chuàng)作作品。
（二）注重情感體驗，提高審美情趣
美術(shù)作品是人類情感的載體、精神生活的再現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)作品中的形與色，光與影是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到提高審美情趣、陶冶情操的目的。
（三）尊重多元文化，開闊審美視野
美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。通過欣賞自然美和認識美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)等文化形態(tài)，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、增進對不同國家、民族，不同風(fēng)格美術(shù)作品的了解與尊重。
（四）融合其它學(xué)科，提升人文素養(yǎng)
第4篇：人文科學(xué)重要性范文
所謂人性包括人存在的意義，人的尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，情、意、人格都是期中的內(nèi)涵。而人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。
美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、尊嚴(yán)、個性、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。所以，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基礎(chǔ)性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。
首先，作為美術(shù)教師要努力通過各方面的學(xué)習(xí)形成和發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文意識，豐富自己的人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備人文意識和人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備人文意識和人文素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動中向?qū)W生進行人文素養(yǎng)教育。
所以在美術(shù)教學(xué)中，要注重陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力。美術(shù)是人文情感的溫床，是情感交流的場所，美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的的直觀符號。情感是美術(shù)課的重要性致，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的動力，美術(shù)課程不僅使學(xué)生的不良情緒得以釋放和宣泄，而且有益于學(xué)生的情感的不斷升華。所以在中小學(xué)美術(shù)課堂上，許多學(xué)生喜歡上美術(shù)課。作為教師應(yīng)該以飽滿的激情去上好每一堂美術(shù)課，在課堂上尊重學(xué)生的個性、人格，正確評價、賞識學(xué)生，激發(fā)他們對真、善、美得追求。
在上《線描靜物》一課時，我認為基礎(chǔ)課程的教學(xué)用不著太多“投入”，只要把知識點講到了，有范畫，擺好靜物就可以了。我還片面得認為，我畫的好，學(xué)生就會畫得好，課堂上能畫出漂亮的畫，就是課上的好。可是課上完以后，覺的很沉悶，挺窒息，我自己都困卷，我想學(xué)生一定也是這樣，他們只是機械的完成作業(yè)，老師沒有激情感情，學(xué)生沒有熱情，課堂必定缺少活力。
所以，教師要在熱愛學(xué)生的同時，營造適合學(xué)生探索、學(xué)習(xí)的氛圍，使學(xué)生健康成長。其實給課堂教學(xué)多少的熱情暴露出了個人的教學(xué)思想，那種以為有一種特棒的范畫，就能“鎮(zhèn)住”課堂的想法，是無視生命群體的一中表現(xiàn)。在生命面前人人敬畏，更何況是些“朝陽般”的兒童和少年。作為老師我們應(yīng)該思考是什么原因讓課堂失去生機和活力。
其次，不要將美術(shù)教育作為單純的技術(shù)訓(xùn)練，不要將美術(shù)從豐富的人文背景中剝離出來，在美術(shù)教育中無論從技能還是陶冶和交流，都應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的感知能力和形象思維能力。
尊重學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展，正確評價學(xué)生，用人文關(guān)懷的思維去評價學(xué)生，正是體現(xiàn)教育中的人文關(guān)懷和生命化的追求。
美術(shù)教學(xué)的評價是既要看到美術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)完成的情況，又要照顧到學(xué)生的進步和發(fā)展。比如，在教學(xué)中，我不僅僅是以優(yōu)秀、良好來給學(xué)生一個分?jǐn)?shù)，首先我要看這個學(xué)生的潛質(zhì)如何？在完成這個作業(yè)時，是否全身心投入？態(tài)度怎樣？進步多少。先把評價的主動權(quán)交給學(xué)生，讓他們翻開作業(yè)，反思這一學(xué)期的作業(yè)進步與否，收獲多少，來給自己一個正確的評價。然后我在根據(jù)學(xué)生自我評價的基礎(chǔ)上和他共同探討交流，給出一個合理的分?jǐn)?shù)。這樣既尊重了學(xué)生的情感，學(xué)生也在交流中明白了自己的進步和不足。對學(xué)生的尊重和信任，更增強了他們的信心，提高了教學(xué)的效益。
再次，要高度重視對美術(shù)作品的鑒賞，并將作品放在一種人文背景中加以理解，努力從作品發(fā)掘人問內(nèi)涵。
比如在美術(shù)欣賞課中，我們要強調(diào)一定的文化情境，要在廣泛的文化情境認識美術(shù)作品。我們不能僅僅存留于作品表面展示給我們的視覺影像。如果我們不能理解作品所涉及的事件，我們就不能正確理解像《最后的晚餐》、《伊凡雷帝殺子》這一類作品。
我們把美術(shù)課程定為人文課程，這種規(guī)定性實際上也要求學(xué)生不僅要從美術(shù)本體理解美術(shù)，而且更應(yīng)該通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神。這樣學(xué)生就能獲得人文精神浸然，逐漸提高人文素養(yǎng)，使學(xué)生從美術(shù)作品中理解人類價值的不同取向，人類對自身尊嚴(yán)的維護以及對美好和自由的追求。同時也有助于學(xué)生通過美術(shù)的方法和素材表達自己對人文精神的理解。這樣在教學(xué)中才會有一個好的樂學(xué)的心態(tài)和心境，才會感受到?jīng)]帶給我們的精神震撼。
第5篇：人文科學(xué)重要性范文
自然科學(xué)的研究對象是“自然”，它通過科學(xué)實驗、數(shù)學(xué)及系統(tǒng)演化等方法去尋求自然規(guī)律，這些方法決定了自然科學(xué)的可還原性特征。這種可驗證性決定了自然科學(xué)在同一問題上只能有唯一答案，這就是自然科學(xué)持之以恒追求的真理。
但這個真理性科學(xué)建立在未經(jīng)科學(xué)證實的假設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)前自然科學(xué)對這些自然規(guī)律為什么存在及其為什么這樣存在難以回答，對這些問題的擱置顯現(xiàn)了自然科學(xué)的無力感與學(xué)科缺陷。
自然科學(xué)編輯的首要職責(zé)和任務(wù)是甄別自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果的前提、方法、程序、結(jié)果等的創(chuàng)新性。“首創(chuàng)性、理論性和實驗性這三項準(zhǔn)則，是相互補充、相互聯(lián)系的有機整體。首創(chuàng)性體現(xiàn)論文的信息價值，理論性體現(xiàn)論文的學(xué)術(shù)水平，實驗性則體現(xiàn)論文的可靠性。以這三項準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，建立科技編輯的審稿思維和方法，將有助于提高審稿水平，確保審稿質(zhì)量。”
其次就是判斷這些科學(xué)成果的合理性，選擇那些有利于國計民生的成果刊發(fā)，使自然科學(xué)的最新成果成為人類共享的成果。那么，哪些自然科學(xué)的成果有利于國計民生？哪些成果能增進人類的福祉？這就涉及社會科學(xué)乃至人文科學(xué)的價值追求。
如果說針對同一問題，自然科學(xué)的答案只有唯一正確答案的話，那么社會科學(xué)針對同一問題的答案則是多元的。社會科學(xué)廣泛地牽涉“應(yīng)然”、“愿望”等諸多心理動機問題，心理動機的判斷在很大程度上源于社會實踐者的思想動機。由于能動的人具有自組織、自創(chuàng)造和自發(fā)展的能力，個別人物的隨機性、模糊經(jīng)常成為導(dǎo)火索，發(fā)展成為改變時代和歷史的大事件，研究者很難從偶然因素中推斷事件的必然性，這給社會科學(xué)進行客觀的判斷帶來了挑戰(zhàn)。
同時，社會科學(xué)研究者對社會事件（事務(wù)）的認知和評價也要受自身主觀因素（尤其是情感因素）的影響和制約。如因經(jīng)濟利益形成的微妙關(guān)系而導(dǎo)致的“主題先行”等情感（尤其是特定歷史時期的民族、階級情感）因素的介入，致使其難以站在中立、客觀、理性的立場上觀察和研究問題，所研究的社會科學(xué)及結(jié)論也容易淪為其所偏向的民族情感與階級利益的片面科學(xué)或結(jié)論。社會科學(xué)的研究對象還具有不可逆性和不可復(fù)制性，因此許多社會科學(xué)的結(jié)論在較小空間或較短時間內(nèi)難以得到驗證，也增加了社會科學(xué)研究的難度。
社會科學(xué)編輯首先需要具有與自然科學(xué)編輯所涉及的社會生活中“是”的實然問題（亦即“客觀是什么”問題）同樣的判斷能力。正如馬克思所說：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)……”
其次，社會科學(xué)編輯應(yīng)關(guān)注社會生活及科學(xué)所涉及的社會“應(yīng)然”的走向問題（亦即社會“應(yīng)該是什么”問題）。由于社會科學(xué)無法進行實證和重復(fù)檢驗，所以社會科學(xué)的“應(yīng)然性”判斷實際上就是人類社會實踐方向“最大值”的選擇問題。何謂“應(yīng)然”？如何判定“應(yīng)然”？何謂人類實踐方向的“最大值”？當(dāng)美國國會每年人權(quán)報告評價中國的人權(quán)，當(dāng)倫敦《金融時報》評論中國養(yǎng)老制度是劫貧濟富，而我國針鋒相對地回擊時，社會科學(xué)及其學(xué)術(shù)期刊編輯們該如何判斷和選擇呢？這就把人類科學(xué)進一步深化到人文科學(xué)領(lǐng)域。
人文科學(xué)的研究對象是“人”，對“人”理解的深淺及其做“人”的實踐決定了一個人、一個國家與民族的各種制度設(shè)計乃至社會生活的方方面面，也決定了社會科學(xué)很多分歧問題的合理解釋與最終解決。
人之所以為人是由人的基因所決定的，“是一個人”就決定了其享有天賦的人權(quán)。人權(quán)的抽象體現(xiàn)就是他享有獨立自主的天賦人格，盡管人格此時是抽象的，但由于“人既是高貴的東西同時又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無界限的統(tǒng)一”。它決定了尊重人格的重要性，決定了每一個有人格的人必須始終恪守“人”性的邊界并努力向著普遍本質(zhì)的人回歸，這也是人類道德追求的動力，約束內(nèi)在的任性和，追求普遍性的人。“人格”的內(nèi)涵使每個人成為人變成人的一種權(quán)利、動力乃至道德命令。
第6篇：人文科學(xué)重要性范文
1．1師資隊伍
科學(xué)教育對于國家經(jīng)濟的健康發(fā)展至關(guān)重要。要實施科學(xué)教育，需要有高素質(zhì)的科學(xué)教師隊伍。美國國家科學(xué)委員會和總統(tǒng)科學(xué)與技術(shù)顧問委員會的報告中也提出了師資隊伍建設(shè)問題。他們建議聯(lián)邦政府在培訓(xùn)、招聘和入職上給予強有力的支持，以在下一個10年招聘、培訓(xùn)10萬名優(yōu)秀科學(xué)教師，并創(chuàng)建科學(xué)精通教師團隊(STEMMasterTeachersCorps)，給予位居全國前5%的科學(xué)教師以更多的工資補貼、額外的項目資助，讓他們不斷反思、研究、改進教學(xué)策略。2011年，奧巴馬總統(tǒng)在國情咨文(theStateoftheUnion)中提出改進數(shù)學(xué)和科學(xué)教學(xué)，在下一個10年招聘10萬名新科學(xué)教師［1］。據(jù)文獻［6］報道，我國科學(xué)教育狀況在華東和西南地區(qū)相對較好。文中提到肖文軍曾經(jīng)對河南省170多所農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教師狀況做過抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)科學(xué)教師是“老、弱、病、殘”，96．5%的科學(xué)教師沒有本科學(xué)歷，多數(shù)是兼職教師，偏遠地區(qū)則基本是兼職教師。文獻［6］提供的數(shù)據(jù)表明:我國目前有62所高校有資格開設(shè)本科學(xué)歷的科學(xué)教育專業(yè)，但是僅有44所學(xué)校正常開設(shè)科學(xué)教育專業(yè)，其余18所學(xué)校因為生源不足或就業(yè)前景暗淡而選擇放棄。至于具有碩士或博士學(xué)位的科學(xué)教師更是屈指可數(shù)。而文獻［7－8］的數(shù)據(jù)表明:美國有約90所大學(xué)開設(shè)科學(xué)教育本科專業(yè)，36所大學(xué)招收科學(xué)教育專業(yè)碩士研究生，25所大學(xué)招收科學(xué)教育專業(yè)博士研究生。專職科學(xué)教師嚴(yán)重匱乏，已經(jīng)成為制約我國科學(xué)教育發(fā)展的重要因素之一。就江蘇而言，科學(xué)教育師資的身份認定是制約一些教師不愿意成為專職科學(xué)教師的重要原因。《江蘇省職稱工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于印發(fā)江蘇省中小學(xué)教師專業(yè)技術(shù)資格條件的通知》(蘇職稱〔2013〕4號)所附的《江蘇省中小學(xué)教師專業(yè)技術(shù)資格條件》第6章第31條指出“中小學(xué)教師專業(yè)資格評審的學(xué)科為:語文、數(shù)學(xué)、外語……心理健康教育等學(xué)科”［9］。其中沒有列出“科學(xué)”學(xué)科。
1．2教學(xué)理念和方法
首都師范大學(xué)的丁邦平老師對中美兩國的科學(xué)教育進行了較為細致的比較［10］，他認為，中美兩國在課程設(shè)置和教材內(nèi)容上不同，美國更注重綜合教學(xué)，而中國則比較注重分科教學(xué)。在教學(xué)理念和方法上，美國以學(xué)生為中心，注重實踐和動手能力，注重歸納推理，強調(diào)學(xué)生主動學(xué)習(xí)［11］，中國則更多的是以教師為中心，注重理論和書本知識，注重演繹推理，學(xué)生的學(xué)習(xí)處于被動狀態(tài)。
1．3周課時數(shù)
筆者所在的師范學(xué)院重點培養(yǎng)小學(xué)教師，因此本文著重就中美兩國的小學(xué)科學(xué)教育情況進行簡要的介紹。文獻［12］表明:我國大多數(shù)小學(xué)的科學(xué)課為每周2課時(少數(shù)3課時)，和語文、數(shù)學(xué)、英語3門主課相比，屬于“副科”。反觀美國，2005年出臺了《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》，科學(xué)課成為美國小學(xué)課程中最重要的學(xué)科之一(美國小學(xué)共設(shè)有8門課程，分別是語言藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會研究、健康衛(wèi)生、藝術(shù)、音樂、體育)。各州情況有所不同，每周5課時到9課時不等。由于教師的素質(zhì)高，科學(xué)課程也成為小學(xué)生最喜歡的課程。
2“五結(jié)合全科學(xué)教育”模式
為了更好地發(fā)展小學(xué)科學(xué)教育，教育主管部門要盡快出臺義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，并將科學(xué)列入中小學(xué)教師專業(yè)資格評審的學(xué)科當(dāng)中，把科學(xué)教師置于與其他學(xué)科的教師同等的地位。在師資培養(yǎng)方面，可以將小學(xué)科學(xué)教育納入小學(xué)教育專業(yè)的師范生培養(yǎng)體系。目前，鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校丹陽師范學(xué)院已開始招收小學(xué)教育專業(yè)(科學(xué)方向)的師范生。培養(yǎng)小學(xué)科學(xué)教師，不僅要在課程設(shè)置上有特色，而且還要在教育模式上有特色，為此，筆者提出“五結(jié)合全科學(xué)教育”模式。中國古代的“陰陽五行”學(xué)說有一個中心思想，即“五行”必須達到某種平衡，事物才能順利發(fā)展。某一要素過強或過弱都會讓整體出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，事物發(fā)展就會受到一定的阻礙。與此相似，科學(xué)教育中也應(yīng)該貫徹“和諧、協(xié)調(diào)、平衡”的原則，把自然科學(xué)和人文科學(xué)、理論知識和實踐能力有機地結(jié)合起來，使之和諧、協(xié)調(diào)地發(fā)展。人文科學(xué)的內(nèi)容很多，不可能在自然科學(xué)課中把所有的人文科學(xué)知識都融合進去，必須抓住重點和關(guān)鍵。筆者以為，對于科學(xué)教育而言，最重要的是哲學(xué)和美學(xué)。“哲學(xué)是批判之學(xué)問，方法之源泉，理想之動力，道德之標(biāo)桿?！倍懊缹W(xué)則是和諧之學(xué)問，直覺之源泉，靈感之搖籃，統(tǒng)一之動力”。美學(xué)的核心是和諧，包括人與人之間的和諧(良好的人際關(guān)系有利于開展工作)，物與物之間的和諧(自然規(guī)律就是物體之間和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種表現(xiàn))，人與物之間的和諧(目前特別強調(diào)的人與自然的和諧，環(huán)境保護、生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展等是人與物和諧的表現(xiàn))。美學(xué)藝術(shù)強調(diào)整體思維和形象思維，所以美學(xué)思維能提高人的直覺思維能力。此外，欣賞美好事物或藝術(shù)也有助于獲得靈感，有利于創(chuàng)新。美學(xué)的終極目標(biāo)是統(tǒng)一，包括人與人、人與物、物與物之間的統(tǒng)一，中國古代的“天人合一”是美的最高境界。而統(tǒng)一的思想在科學(xué)研究上非常重要。當(dāng)然，科學(xué)教育的主體是自然科學(xué)知識(包括物理、化學(xué)、生物、天文、地理等)和各種科學(xué)實踐能力(如觀察、實驗和制作等能力)。此外，在信息時代，計算機和外語知識是解決問題、進行人際交流必不可缺少的工具。而數(shù)學(xué)，作為培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和邏輯推理能力的一門重要的學(xué)科，自然也是必不可少的。根據(jù)上面的分析，在科學(xué)教學(xué)中，我們可以采用“五結(jié)合全科學(xué)教育”模式，如圖1所示。該模式有5個方面、3個層次，包括在信息時代(或知識經(jīng)濟時代)人人都必須掌握的基本工具(外語、計算機和數(shù)學(xué)知識)，科學(xué)教師必須重點掌握的自然科學(xué)知識、相應(yīng)的實踐能力(觀察、實驗、制作能力，教育、教學(xué)能力和人際交往能力等)、人文科學(xué)知識(主要是哲學(xué)和美學(xué)知識以及批判精神與美學(xué)鑒賞能力等)。該模式的核心理念是:把實踐能力和科學(xué)知識放到同等重要的位置，同時強調(diào)批判精神。
3實施“五結(jié)合全科學(xué)教育”的具體措施
先進的教學(xué)理念和模式是培養(yǎng)創(chuàng)新人才最重要因素之一。已經(jīng)有許多專家學(xué)者從理論上探討過這一問題了，筆者只是提出一些具體的措施以供讀者參考。
3．1點面結(jié)合，融合人文知識
所謂點，即在各門自然科學(xué)學(xué)科中滲透人文科學(xué)知識，注重各種能力的培養(yǎng)。如在數(shù)學(xué)教學(xué)中重點培養(yǎng)學(xué)生抽象思維、邏輯思維、空間想象能力，在物理學(xué)科中滲透自然美、秩序美、和諧美的美學(xué)思想和哲學(xué)的批判精神。在化學(xué)教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察和實驗?zāi)芰?，在生物教學(xué)和地理教學(xué)中滲透環(huán)境保護理念等。所謂面，即在《現(xiàn)代科技概論》中介紹最新的科技知識以擴大學(xué)生的知識面，同時強調(diào)可持續(xù)發(fā)展理念和道德品質(zhì)的重要性。
3．2內(nèi)外結(jié)合，增強實踐能力
每位教師都知道增強學(xué)生的實踐能力的重要性，但在實際教學(xué)中，由于教學(xué)任務(wù)重，課時少，條件有限，很難兼顧到知識傳授和實踐能力培養(yǎng)并舉，很難長期堅持自主探究式教學(xué)(主要是擔(dān)心完不成教學(xué)任務(wù))。為了彌補課時的不足和學(xué)生動手能力的欠缺，鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校丹陽師范學(xué)院每周安排4節(jié)課的時間讓學(xué)生在課外搞一些小制作，效果很好?！罢n內(nèi)打基礎(chǔ)，課外強能力，校內(nèi)增知識，校外擴視野”可以較好地解決由于課時不足所帶來的學(xué)生實踐能力薄弱等問題(有條件的學(xué)?？梢耘鋫鋵Ｂ毜膶嶒瀱T或科技輔導(dǎo)員，這樣效果會更好)，也能較好地貫徹“教學(xué)做”合一或“做中學(xué)，學(xué)中做”的教學(xué)理念。
3．3書網(wǎng)結(jié)合，提高信息處理能力
信息時代，書本知識僅僅是知識海洋中的一小滴，網(wǎng)絡(luò)上的知識和信息遠比書本豐富得多。但是，物極必反，太多的信息撲面而來，有時候會使學(xué)生迷失方向，無所適從。因此如何甄別信息和加工、處理信息成為迫切需要解決的問題。教師應(yīng)當(dāng)做好示范，教會學(xué)生如何收集、處理信息，教會學(xué)生泛讀和精讀相結(jié)合。比如在寫畢業(yè)論文時，參考文獻太多，學(xué)生無從下手，此時，教師應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生先根據(jù)自己的興趣、學(xué)情確定一個大致的研究方向或課題，然后，尋找、遴選相關(guān)文獻。同時，教師要根據(jù)學(xué)生的選題、研究情況作具體的指導(dǎo)。
3．4案例教學(xué)，提高創(chuàng)新能力
筆者經(jīng)常說的一句話是“一個典型案例勝過100遍空洞的說教”。哈佛商學(xué)院首創(chuàng)的“案例教學(xué)法”非常管用，筆者通過幾個典型案例來培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和創(chuàng)新能力，收到了比較好的效果［13－14］。如植樹問題，即6棵樹種7排，7棵樹種6排，如何種?再如功率問題，即P=FV中，P一定，F(xiàn)與V成反比是否正確?再如，學(xué)生很喜歡玩的吹氣球?qū)嶒?連通氣球)也是一個典型案例。大多數(shù)人認為，兩個大小不同氣球連通后，只有“大的更大、小的更小”才是唯一正確的結(jié)論，網(wǎng)上還有人提出了用“肥皂泡模型”(即把氣球和肥皂泡類比)來解釋這一現(xiàn)象，這一觀點是否正確?筆者鼓勵學(xué)生自主探究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩個大小不同的氣球連通時會出現(xiàn)3種現(xiàn)象:大的更大，小的更小;大的和小的直徑都不變;大的變小，小的變大。通過教師的引導(dǎo)和上網(wǎng)查閱資料，學(xué)生明白了這是由于構(gòu)成氣球膜的橡膠具有特殊的應(yīng)力-應(yīng)變特性所致(開始時應(yīng)力變化很快，后來變化較慢，再后來又變快)。通過典型案例，學(xué)生從身邊的小問題中知道了如何提高自己的批判精神、勇氣、膽略以及創(chuàng)新能力。
3．5實戰(zhàn)訓(xùn)練，提高教學(xué)能力
目前部分師范院校五年一貫制大專班“科學(xué)教育專業(yè)”的學(xué)生，在五年級時有專門的“小學(xué)科學(xué)教育與研究”課程。除了教授學(xué)生一些教育、教學(xué)理論和教學(xué)方法之外，筆者認為，還要讓學(xué)生多看教學(xué)名師的上課實錄，在平時，多進行一些備課、上課、說課的訓(xùn)練和比賽，鼓勵學(xué)生直接到小學(xué)上公開課，并以此作為考核的重要指標(biāo)。這樣，可以迫使學(xué)生重視實際的教學(xué)能力，通過努力提高教學(xué)水平。除了上面所述的5種措施之外，還可以借鑒英國大學(xué)的導(dǎo)師制(少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生可以和教師合作進行科學(xué)研究)、清華大學(xué)的培訓(xùn)制(聘請校外一些具有較高技術(shù)水平的人擔(dān)任實驗或制作的輔導(dǎo)員)以及眾多高校實施的校企合作(對于師范院校而言是和中小學(xué)合作)、頂崗實習(xí)等手段來提高學(xué)生的實踐能力。
3．6綜合評價，改革考核方式
第7篇：人文科學(xué)重要性范文
［關(guān)鍵詞］高職院校；人文素質(zhì)教育；人文精神
Abstract:Thehumancharactereducationistheessenceofhighervocationaleducation.Yet,inrecentyears,thiskindofeducationisgenerallyignoredbecauseofthediscrepancyinunderstanding.Thewaytosolvethisproblemistocorrecttheideasofeageringforquicksuccessandinstantbenefitineducation,andputthehumancharactereducationinarightposition.Inordertoenhancetheeffectofthiseducation,thecollegesshouldgraspsomeimportantpointsofitbyadoptingscientificeducationalapproaches.
Keywords:vocationalcollege;humancharactereducation；humanspirit
一、高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因
人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)人文精神、完善人格的教育，是塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人和完善人的教育，是使受教育者學(xué)習(xí)人文知識并將其內(nèi)化為一種品質(zhì)的重要途徑。人文素質(zhì)是一個人的綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，但目前在高職院校中人文素質(zhì)教育普遍被簡化、淡化、虛化，被忽視。一些高職院校的人文素質(zhì)教育課，除兩課外，幾乎是一片空白。即使有開這方面課程的，也只是幾門選修課，不成體系。
高職院校忽視人文素質(zhì)教育的后果是造成校園人文精神生態(tài)惡化，人文精神貧乏。一些學(xué)生缺乏人文情感，缺乏人生理想，人文素質(zhì)低下，人格境界低下，人格存在“殘疾”，價值觀、道德觀混亂，不思進取，黑白不分、美丑不辨，缺乏社會良知、同情心、責(zé)任感、正義感，缺乏合作意識，對教師冷漠，對家人缺乏親情，不懂歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的常識，缺乏表達能力，寫一封求職信錯字連篇。高職院校人文素質(zhì)教育的缺失，給自身造成了致命傷。在21世紀(jì)高職院校如何來強化深化人文素質(zhì)教育，是應(yīng)著力解決的一個重大課題。
高職院校忽視人文素質(zhì)教育原因是多方面的，有認識方面的，有價值取向方面的，也有條件限制方面的。
1.對辦學(xué)宗旨的認識有偏差
一些高職院校認為，高職教育既然是培養(yǎng)“實用型”、“技術(shù)型”人才，就要千方百計使學(xué)生掌握一技之長，辦學(xué)要以就業(yè)為導(dǎo)向，課程安排、實踐實習(xí)都以技能學(xué)習(xí)為主，一切課程安排的原則是看其是否實用，實用則開，不實用則舍。人文課程毫無疑問地被劃在“實用”的范圍之外了。學(xué)校首先要保證的是實用性的課程，即能使學(xué)生拿到飯碗的課程，人文科學(xué)內(nèi)容的課程除了教育主管部門嚴(yán)令所開的“兩課”外，其他人文課程似乎可有可無了。出現(xiàn)了“技術(shù)至上”的傾向，教育的終極目的被放棄，學(xué)校完全成了職業(yè)訓(xùn)練場。
2.對教育部關(guān)于高職高專改革意見的理解執(zhí)行是取頭去尾
《教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》中關(guān)于課程和教學(xué)內(nèi)容體系改革措施指出：“教學(xué)內(nèi)容要突出基礎(chǔ)的應(yīng)用和實踐能力的培養(yǎng)，基礎(chǔ)理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”。一些學(xué)校簡單片面理解文件精神，不進行科學(xué)規(guī)劃，對理論課大加砍削，人文課程首當(dāng)其沖，成為被削減的主要對象，修改一次大綱，人文課程就減一次，一些文科專業(yè)也把課程分為實用型和非實用型，非實用型的課程統(tǒng)統(tǒng)砍去，有的學(xué)校的文科專業(yè)把向?qū)W生介紹怎樣步入社會，怎樣成為一個合格的社會人知識的“社會學(xué)概論”課也砍去，幾乎將人文課程清除殆盡。但教育部這一改革意見的后面講到：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，它培養(yǎng)的是擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型人才?！币恍W(xué)校只管大砍人文課，對“德、智、體、美”全面發(fā)展的要求就不管了，培養(yǎng)人才只求單方面發(fā)展，不求全面發(fā)展。這種做法對辦學(xué)是有害的。
3.人文素質(zhì)教育的條件較差
高職院校大都建校時間較短，缺乏深厚的人文科學(xué)底蘊。在師資引進培養(yǎng)方面，側(cè)重在“雙師型”教師和各時尚專業(yè)的教師，學(xué)校缺乏高質(zhì)量的人文科學(xué)教師。僅有少數(shù)的人文課程教師無力對全校學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。高職院校在招生時是最后一個批次錄取，高中是應(yīng)試教育，高中生的人文素養(yǎng)有限，高職院校錄取的高職生文化知識更差一些，他們來到高職院校就讀，對人文科學(xué)興趣不大，這也是高職院校人文素質(zhì)教育開展不利的原因之一。
二、強化深化人文素質(zhì)教育的對策
1.扭轉(zhuǎn)急功近利的辦學(xué)心態(tài)，擺正人文素質(zhì)教育的位置
一些高職院校全力抓技能教育，忽視人文素質(zhì)教育可能出于這樣的考慮，抓技能教育，可短期見效，可提高就業(yè)率，可擴大學(xué)校名聲，而進行人文素質(zhì)教育費時費力，作用卻不能立竿見影，人文素質(zhì)教育的作用是潛在的，后續(xù)地起作用，長期才能見效，是軟任務(wù)。抓技能教育本身是沒錯的，但把技能教育絕對化，忽視人文素質(zhì)教育就不正確了，就屬于急功近利的行為了。要正確認識技能與人文素質(zhì)的關(guān)系，技能是立世之基，而人文素質(zhì)是立世之本。對學(xué)生的成長、發(fā)展和終生來講，做人比做事更重要，從這個意義上來講，人文素質(zhì)教育更重要，我們培養(yǎng)學(xué)生不僅要有技能，更要有人文精神；不僅要對他們的現(xiàn)在負責(zé)，更要對他們將來的持續(xù)發(fā)展負責(zé)；成功的人文素質(zhì)教育可能影響其一生。如果我們培養(yǎng)出來的是只有技能而無健全人格無人文精神追求的“工具人”，將來在崗位上不會干好，也不能很好做人，這樣不僅是對學(xué)生不負責(zé)，也是對民族對國家不負責(zé)，也有害于民族，有害于國家。同志曾說過：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；同時，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有了人文精神，不打自垮?！雹谀懿荒艹晒Φ剡M行人文素質(zhì)教育關(guān)系到國家民族的存亡，不可等閑視之。世界上一些科技發(fā)達的國家更重視人文素質(zhì)教育，新加坡教育目標(biāo)分為“德、智、體、群、美”五個方面，稱為五育；美國MIT要求每年本科生必須完、藝術(shù)與社會科學(xué)領(lǐng)域中8門課程，每門課9個學(xué)分，共計72學(xué)分，諸如哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)也有類似規(guī)定[1]。日本在高等工程教育改革中，十分強調(diào)人文素質(zhì)教育，要求學(xué)生至少從人文學(xué)科課程中選修20學(xué)分課程，占學(xué)生4年必修、選修總學(xué)分（136學(xué)分）的15%[2]。這些做法很值得我們借鑒。我們有雄厚的優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育資源，受得西方發(fā)達國家的推崇，1998年巴黎諾貝爾獎宣言明確指出：“如果人類在21世紀(jì)生存下去，就必須向2500年前回首，去吸收孔子的文化?！辫b于此，我們更應(yīng)該搞好人文素質(zhì)教育。
2.抓好高職生人文素質(zhì)培養(yǎng)的幾個主要方面
高職生在文化基礎(chǔ)、接受能力、畢業(yè)后所進入的崗位與本科生有所不同，進行人文素質(zhì)教育要根據(jù)上述情況，構(gòu)建適合他們的教育體系，在培養(yǎng)他們怎樣做人時，使其必須具備幾方面人文素質(zhì)，我們認為要牢牢抓住以下幾個方面的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
（1）自強精神
目前社會中一些人對高職教育有歧視行為，高職生易產(chǎn)生自卑心理，要教育他們自強自立，有自強精神，要有自信心，有敢為天下先的競爭意識，奮發(fā)進取的心態(tài)，對工作和生活抱有樂觀態(tài)度，樹立遠大的人生目標(biāo)，有不懈的毅力，腳踏實地去實現(xiàn)人生目標(biāo)，以積極心態(tài)面對工作和人生。
（2）敬業(yè)精神
要使學(xué)生懂得要生存必須先敬業(yè)，要發(fā)展更要敬業(yè)。敬業(yè)要愛崗。高職畢業(yè)生要在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作，就要愛這份工作，立足平凡崗位，不能好高騖遠，要有高度的社會責(zé)任感，要刻苦鉆研業(yè)務(wù)、精通業(yè)務(wù)，能解決崗位上的技術(shù)難題，有吃苦耐勞樂于奉獻的精神。
（3）職業(yè)道德
教育的核心任務(wù)是育人，育人的重心是育德，人文素質(zhì)的重要方面是良好的道德素質(zhì)，高職生在校要有良好的學(xué)生品德，走上社會要有良好的公眾道德，走上工作崗位要有良好的職業(yè)道德，要讓學(xué)生深刻認識到自己在社會職業(yè)活動中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對工作有責(zé)任感，進取心、協(xié)作精神、團隊精神，有正確的職業(yè)信念、職業(yè)行為方式和習(xí)慣。
（4）誠信品質(zhì)
要讓學(xué)生懂得誠信是健康人格的體現(xiàn)，是立人之本，立業(yè)之本，也是立國之本。在知識經(jīng)濟時代社會和企業(yè)對從業(yè)人員的誠信品質(zhì)提出了更高更嚴(yán)格的要求。要使學(xué)生懂得誠信品質(zhì)在人的成長、在事業(yè)發(fā)展中的重要性和必要性，做到做事講誠信，做人講誠信，要自覺把誠信認識化為誠信意識，努力把誠信理論變?yōu)檎\信行為。從現(xiàn)在到將來，在參加考試、申請補助、申報獎項、申請入黨，在還貸、求職，在工作崗位上，在生活中都要守誠信，老老實實，實事求是，養(yǎng)成信用至上的習(xí)慣，提升個人的品格。
（5）審美能力
這是較高層次的人文素質(zhì)。通過審美教育，使學(xué)生具有鑒賞美的能力，具有健康的審美情趣，有辨別美丑的能力，具有健全的審美心理結(jié)構(gòu)。能感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美、追求美，求美去丑。用美來規(guī)范行為，指導(dǎo)人生。樹立美的理想，發(fā)展美的品格、培養(yǎng)美的情操，具有美的人格和靈魂，追求美的生活方式。
（6）耐挫能力
在社會中高職生不是稀缺人才，而是普普通通的一線人才。在社會的激烈競爭中，不可能一帆風(fēng)順，所受的挫折也許會更多一些。教師在人文素質(zhì)教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力，讓學(xué)生勇于面對現(xiàn)實，不懼失敗，不怕挫折，有頑強的意志，堅韌不拔的毅力，樂觀向上的情緒，在面臨困難時堅信道路是曲折的，前途是光明的。通過挫折砥礪自己的意志、在挫折中奮進，百折不撓，成為事業(yè)和生活中的強者。
3.科學(xué)設(shè)置人文素質(zhì)教育課程
增設(shè)哲學(xué)、歷史、語言、藝術(shù)等人文課程，加大人文學(xué)科課程的比重，這是強化深化人文素質(zhì)教育的重要前提，這是進行人文素質(zhì)教育的主要方式。但高職院校學(xué)制較短（大多為3年），實習(xí)實訓(xùn)的時間占得較多，因此人文素質(zhì)教育課又不能開得很多，需要對這些課程的安排進行科學(xué)規(guī)劃，根據(jù)培養(yǎng)對象的需要進行科學(xué)設(shè)置，開設(shè)必須開的、管用的課程。課程分核心（必修）課、選修課和系列講座三個層次，內(nèi)容上三者相互配合。選修課和系列講座是核心課內(nèi)容的擴展和延伸。比如“大學(xué)美育”是必修的核心課，圍繞這個核心可開出“文學(xué)鑒賞”、“音樂鑒賞”、“美術(shù)鑒賞”、“影視鑒賞”等選修課，在此基礎(chǔ)上再開設(shè)“唐詩欣賞”、“宋詞欣賞”、“中國古典四大名著欣賞”、“中國名畫欣賞”、“貝多芬音樂欣賞”、“小提琴協(xié)奏曲梁祝欣賞”等系列講座，在每一門人文核心課的基礎(chǔ)上擴展輻射出“選修課”、“講座課”。像這樣組合就形成了較完整的科學(xué)體系，系列講座課不受學(xué)時的限制，學(xué)生聽課比較自由，不與其他課時沖突，學(xué)生無考試壓力，會很輕松愉悅地接受人文素質(zhì)教育。
4.選擇學(xué)生易于接受的文化載體，進行人文素質(zhì)教育
目前有些高職院校用思想政治教育代替人文素質(zhì)教育，講一些空泛的大道理，運用單一的灌輸方式，效果往往不佳。另外，高職生的文化知識單薄，如教學(xué)中給他們講一些深奧的人文科學(xué)理論，他們也難以接受，如給他們開設(shè)“中國古典倫理學(xué)名著選讀”、“中國古典哲學(xué)名著選讀”課，他們接受起來很困難。需選擇他們易于接受的文化載體，明代小說家馮夢龍在這方面提出一個很有價值的觀點，他說好的小說可以改造人，使“怯者勇、者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深?！盵3]他講好的小說對完善人格、改善道德的作用超過儒家經(jīng)典，他這一觀點對我們高職生的人文素質(zhì)教育很有啟發(fā)，我們也可以用經(jīng)典小說來對學(xué)生進行倫理教育、人格教育，用一些優(yōu)秀的文學(xué)作品來解決學(xué)生的心理問題，有時一首優(yōu)秀的小詩，其作用勝過一大篇的說教。好的文學(xué)作品是讀者靈魂的凈化劑，心靈的撫慰劑，通過文學(xué)作品來進行道德、人格、心理健康教育，寓教于樂，學(xué)生樂于接受，會取得好的效果。
5.多方合力，共同推進人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育在一定意義上說是養(yǎng)成教育，需要教師的人文科學(xué)知識、理論的傳授，更需要人文環(huán)境對學(xué)生心靈的熏陶。因此人文素質(zhì)教育不是某一個部門某一部分教師所能完成的，需要學(xué)校多個部門的人員共同努力，來共同推進人文素質(zhì)教育。如季羨林先生所說：“提高大學(xué)生人文素質(zhì)，是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須方方面面通力協(xié)作”[4]。非人文學(xué)科教師應(yīng)該在所教授的專業(yè)課中挖掘提煉人文因素，進行人文精神的滲透教育。宣傳部門應(yīng)利用有影響的校園媒體實施人文精神教育，通過辦校報、辦廣播臺、辦思政網(wǎng)、辦校刊來育人，通過校報、廣播臺的先進事跡的報道及評論來激勵學(xué)生的上進心，根據(jù)新的形勢不斷進行專題宣傳，促進學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，建立奉獻社會的意識，樹立服務(wù)社會、造福人民的責(zé)任感。通過校報的文藝副刊和廣播臺的文藝節(jié)目，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。學(xué)工處、團委、各系、部，學(xué)校的各社團組織學(xué)生舉辦藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)，舉行歌詠比賽、朗誦比賽、演講比賽、辯論比賽、攝影比賽、書法賽等大型活動，提高學(xué)生的審美能力、欣賞能力、藝術(shù)修養(yǎng)，增加學(xué)生的集體榮譽感，團隊精神，提高文明素質(zhì)。通過組織學(xué)生參加社會公益活動來激發(fā)學(xué)生關(guān)愛社會、關(guān)愛他人的情懷和行為。圖書館向?qū)W生開列優(yōu)秀人文學(xué)科書目，向?qū)W生推薦，開展優(yōu)秀人文學(xué)科書籍導(dǎo)讀活動，開展人文知識“讀書月”、“人文知識大賽”等活動，引導(dǎo)學(xué)生讀好書，多讀書，在讀書中獲取人文知識，提升人文精神。通過多方共同努力，可以營造出健康的人文環(huán)境，濃化校園的人文氛圍，增厚校園的人文底蘊。有利于高職生人文精神的培育。
6.改善人文素質(zhì)教育的條件
這項工作可從兩個方面入手，針對高職生文化知識基礎(chǔ)差的情況，可安排一些課余時間進行適當(dāng)補課。在講授人文素質(zhì)教育課時采取由淺入深、循序漸進的方式，使他們能接受這門課，樂于接受這門課。對于人文學(xué)科的師資的數(shù)量和質(zhì)量問題，要引進和培養(yǎng)這一學(xué)科的名師。加強人文學(xué)科的課程建設(shè)，改變這門課所處的邊緣地位，將人文素質(zhì)教育的核心課程都建設(shè)成精品課，增強對學(xué)生的吸引力。
［參考文獻］
［1］陳世國.加強人文素質(zhì)教育營造大學(xué)生精神家園［J］.思想教育研究，2005，（1）：41.
［2］王利琨.淺論在高等院校加強人文科學(xué)教育的必要性與迫切性［J］.上海理工大學(xué)學(xué)報（社科版），1998，（1）：69-70.
第8篇：人文科學(xué)重要性范文
摘要:環(huán)境問題越來越受重視的今天，環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)問題仍然不容樂觀。本文通過對學(xué)生問卷調(diào)查，并根據(jù)學(xué)生的信息反饋，提出改善該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)狀的措施，如改進教學(xué)質(zhì)量與選課制度，合理設(shè)置專業(yè)課，增加實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)等。
關(guān)鍵詞:就業(yè) 環(huán)境科學(xué) 問卷調(diào)查
Abstract: Nowadays， environmental problems have drawn public’s attention. However， the situation of employment of environmental science students is not optimistic. This paper proposes several measures to resolve the problems of employment according to the feedback of students graduating from environmental science college. For instance， to improve the quality of education and the elective system， to set up specialized courses reasonable， to enhance social practice and activities and so on.
Keyword: employment， environmental science， survey
1 前言
2007民生指數(shù)顯示，86%的公眾認同環(huán)境污染對現(xiàn)代人的健康造成了很大影響，39%的公眾認為環(huán)境污染給本人和家人健康造成了很大影響或較大影響。隨著社會日新月異的變化和發(fā)展，環(huán)境問題已成為政府和公眾關(guān)注的焦點，因此環(huán)境科學(xué)專業(yè)也由原來的冷門專業(yè)變?yōu)闊衢T專業(yè)。然而，目前我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展各類企事業(yè)單位用人機制的市場化程度不斷提高，而高等教育的公共服務(wù)和“非市場化”特點，決定了高校招生、人才培養(yǎng)的非市場機制不能完全與市場化的人員聘用機制接軌[1]。昆明理工大學(xué)環(huán)境學(xué)專業(yè)是國家一級學(xué)科和國家學(xué)歷認證首批通過的學(xué)科，學(xué)科建設(shè)在全國屬前列，但近年來環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率下降，不能不引起該專業(yè)教與學(xué)的雙向反思，本文通過對2005級環(huán)境科學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查，得出一點關(guān)于該專業(yè)教學(xué)的反思，供同類院校參考。
2 調(diào)查表概述
昆明理工大學(xué)環(huán)境學(xué)專業(yè)是國家一級學(xué)科和國家學(xué)歷認證首批通過的學(xué)科，學(xué)科建設(shè)在全國屬前列，但近年來環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率下降，環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率與本校教與學(xué)是緊密相連的。而教與學(xué)多種因素有關(guān)，課程設(shè)置、教材選用、適當(dāng)?shù)膶嵺`教學(xué)是其中的比較重要的因素。為此，我們開展了一次問卷調(diào)查(如圖1所示)，調(diào)查的對象為昆明理工大學(xué)2005級環(huán)境科學(xué)畢業(yè)生，調(diào)查問卷的問題是從班級普查中得出，調(diào)查所列出的問題是該班備受關(guān)注的問題。調(diào)查人數(shù)為40人。針對專業(yè)課程設(shè)置的合理性這一因素，只有15%的同學(xué)認為專業(yè)的課程設(shè)置是合理的，85%認為不合理。選課方面只有10%學(xué)生認為能根據(jù)自身的興趣和特點選課;有90%的學(xué)生認為該專業(yè)開設(shè)課程沒有側(cè)重于工程技術(shù)類;有65%的同學(xué)認為只注重“理工”課程而忽視“文理滲透”;有50%的學(xué)生認為有必要開設(shè)交叉學(xué)科(如環(huán)境美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境社會學(xué))。針對“課堂教學(xué)是否更應(yīng)與實踐相結(jié)合，更多讓學(xué)生到廠礦等地實地學(xué)習(xí)”這一問題，有85%的人的答案是肯定的，這也說明了實踐教學(xué)的重要性。由于就業(yè)的壓力，有95%同學(xué)認為更應(yīng)選取實用性教材，如環(huán)境影響評價、環(huán)境規(guī)劃。
3 調(diào)查結(jié)果分析
根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，從學(xué)生的反饋中可以看出環(huán)境科學(xué)教育中存在一些問題，產(chǎn)生這些問題的因素是多方面的，如教學(xué)體系、教學(xué)質(zhì)量觀和學(xué)生的心理因素等。這不僅給學(xué)生就業(yè)帶來很多影響，而且對我國的教育事業(yè)和高校建設(shè)也產(chǎn)生許多不利。問題總結(jié)后有以下幾點:
(1)環(huán)境科學(xué)專業(yè)所學(xué)課程較全面，但深度較淺，涉及內(nèi)容較泛，導(dǎo)致學(xué)而不精。人才的培養(yǎng)，成功在于專心致力，而失敗于雜學(xué)而不精。環(huán)境科學(xué)研究既要從一個統(tǒng)一的體系來縱觀，又要從多層面系統(tǒng)中進行細致的探索。正如卡爾威特所說:做事情力圖做到精益求精就是一種美德，學(xué)習(xí)知識也一樣。學(xué)生要把握一個統(tǒng)一的整體觀，同時又在具體的領(lǐng)域中細致的進行學(xué)習(xí)和研究，精益求精才能有所作為。
(2)該專業(yè)課程設(shè)置沒有針對性，學(xué)生不能根據(jù)自身的興趣和特點選課，因此很難在某個領(lǐng)域有所見解，更談不上創(chuàng)新。大學(xué)生不但是知識傳承的載體，還是崇尚和實現(xiàn)創(chuàng)新的活躍群體，對于增強民族自主創(chuàng)新能力有著深遠的社會意義[2]。歐文認為教育人就是要形成人的性格。同樣，本科教學(xué)最重要的就是因才施教，培養(yǎng)具有個性的，有獨立主見的人才，而不是具有共性的復(fù)制品。
(3)該專業(yè)工程技術(shù)類課程開設(shè)較少，如結(jié)構(gòu)分析、城市規(guī)劃學(xué)、工業(yè)設(shè)計、交通規(guī)劃等。而且教學(xué)過程中沒有側(cè)重培養(yǎng)方向，實際應(yīng)用的能力不高，沒有資質(zhì)的認證和技能的培訓(xùn)不能適應(yīng)市場的要求[3]。授人以魚，不如授人以漁。掌握技術(shù)能過適應(yīng)社會的發(fā)展是人生存和發(fā)展的基本條件。同樣，科學(xué)研究只有體現(xiàn)其應(yīng)用價值才有意義。而單純的理論研究只能在一個較低的層面上，難以提現(xiàn)其重要的價值和意義。
(4)環(huán)境人文科學(xué)、社會科學(xué)仍處于不被重視的地位，交叉學(xué)科開設(shè)較少，如環(huán)境美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才能融會貫通整個知識體系。盧梭曾經(jīng)說過:一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時開始。本科教育確實應(yīng)該是一種整體與均衡的完整教育，本科教育除了要培養(yǎng)學(xué)生掌握專業(yè)知識與技能外，更要培養(yǎng)學(xué)生寬廣的人生視野、思辨與表達能力及獨立成熟的人格。
(5)不夠重視實踐教學(xué)，理論和實踐相脫節(jié)，學(xué)生不能將知識轉(zhuǎn)用于實際生產(chǎn)并轉(zhuǎn)化為社會財富，而只能將所學(xué)用于考試。教育家蘇霍姆林斯基認為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。而目前高校教學(xué)工作的開展主要為“行政主導(dǎo)型”，而不是“社會中介主導(dǎo)型”，也沒有構(gòu)建一個實踐教學(xué)體系[4]。實踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該徹底改變傳統(tǒng)教育模式下實踐教學(xué)處于從屬地位的狀況。然而一些高校并沒有為更多學(xué)生提供一個更具綜合性、設(shè)計性和創(chuàng)造性的實踐環(huán)節(jié)，這樣使大學(xué)生在4年學(xué)習(xí)中都沒能接受多個實踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)，學(xué)生掌握的基本知識與技能不扎實，而且難以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，今后的就業(yè)難問題成為客觀必然。
4 解決環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)問題對策措施分析
針對以上調(diào)查結(jié)果反應(yīng)出的問題，如要改善環(huán)境科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)狀，可以采取以下措施:
(1)合理設(shè)置專業(yè)課程，增設(shè)環(huán)境人文科學(xué)、社會科學(xué)及交叉學(xué)科，提高學(xué)生綜合能力。目前在開設(shè)環(huán)境科學(xué)課程時，環(huán)境人文科學(xué)、社會科學(xué)方面的課程仍處于不被重視的地位;片面強調(diào)“理工”的課程，而忽視了“文理滲透”[5]。這就極大地限制了學(xué)生的視野，不利于學(xué)生心智的全面發(fā)展，尤其是不利于創(chuàng)造力與綜合能力的培養(yǎng)。學(xué)生如果只接受專業(yè)課程體系的教育，其結(jié)果必然造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)欠缺。環(huán)境科學(xué)專業(yè)的大學(xué)生除了要懂得本學(xué)科的專業(yè)知識外，還要懂得將環(huán)境科學(xué)知識與文化、人口、倫理道德相結(jié)合的知識[5]。未來的教育將以人文教育為社會價值取向，環(huán)境科學(xué)只有與人文科學(xué)相結(jié)合，并接受人文主義的社會價值導(dǎo)向，才能使環(huán)境科學(xué)真正有益地服務(wù)于人類。除了使學(xué)生懂得環(huán)境科學(xué)、環(huán)境治理的理論知識和實用技術(shù)外，更應(yīng)使學(xué)生站在政治、經(jīng)濟、法律、社會的角度來認識環(huán)境問題，強化學(xué)生的生態(tài)環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀念、社會交往意識和能力，在實踐中處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境、保護生態(tài)平衡的關(guān)系。課程的設(shè)置不在于多，而應(yīng)在于精，對學(xué)生將來步入社會有益。
(2)根據(jù)學(xué)生自身的興趣和特點，建立自主選課體系，選擇研究方向，確定所學(xué)課程，整個過程由學(xué)生自主選擇。環(huán)境科學(xué)研究的方向和運用生產(chǎn)領(lǐng)域廣，因此學(xué)生應(yīng)有自主的課程設(shè)置機動權(quán)，有些課程是可以讓學(xué)生自己選修的，而不是強行地要求每個學(xué)生必修全部的課程。應(yīng)該自己制定一個培養(yǎng)計劃，確定研究的方向。有的放矢才能確定具體的目標(biāo)，才能根據(jù)社會形勢規(guī)劃未來的方向。只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。
(3)教學(xué)方式與實踐能力相結(jié)合。環(huán)境科學(xué)專業(yè)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用能力，應(yīng)試方面不應(yīng)該是絕對的，而教學(xué)應(yīng)該形成一個“自主學(xué)習(xí)+討論+授課式”的連續(xù)過程。另外還可以幾個人合作一個小項目，這樣可以鍛煉團隊合作的能力，課外實踐活動與社會參與環(huán)節(jié)能提高學(xué)生的社會經(jīng)驗和實際動手能力。目前我國本科教育主要以授課式為主的，老師講課，講課之后布置作業(yè)，復(fù)習(xí)考試。學(xué)生在一個以考試為中心的氛圍里無法在所學(xué)領(lǐng)域有所作為，更談不上個人素質(zhì)的提升。對于環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生重在提高實際能力的運用，因此應(yīng)該為學(xué)生提供一個實踐的平臺，如到廠礦、企業(yè)、科研機構(gòu)實習(xí)或做兼職，積極參加學(xué)術(shù)交流活動等。
(4)培養(yǎng)創(chuàng)新能力和意識，社會各界提供支持平臺。進入21世紀(jì)，信息技術(shù)推動下知識社會的形成及其對技術(shù)創(chuàng)新的影響進一步被認識，技術(shù)創(chuàng)新是一個科技、經(jīng)濟一體化過程，是技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新“雙螺旋結(jié)構(gòu)”。創(chuàng)新的根本目的在于它在生產(chǎn)、生活、技術(shù)科學(xué)、社會發(fā)展中的實際應(yīng)用[6]。大學(xué)生創(chuàng)新不僅是思維意識上的突破，而且還需要載體和支撐他的平臺——社會的扶持與支撐。
(5)秉持發(fā)展的觀點，積極跟蹤環(huán)境科學(xué)發(fā)展的前沿技術(shù)和最新動態(tài)，與學(xué)生合作共同研究，不斷改革和深化教學(xué)體制。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵、喚醒和鼓舞。世界是不斷發(fā)展變化的，技術(shù)不斷地由低端向高端發(fā)展，很多新興領(lǐng)域入雨后春筍般崛地而生，如二次能源的利用、新型節(jié)能環(huán)保工藝等，也將帶來很多就業(yè)的機會，機遇與挑戰(zhàn)共存是未來帶給人類的宣言。
5 總結(jié)
環(huán)境科學(xué)專業(yè)成為熱門專業(yè)的同時，就業(yè)率仍然處于下降趨勢。就這一問題進行了問卷調(diào)查，初步分析之后發(fā)現(xiàn)，最根本的問題是教學(xué)體制中的諸多不完善，如課程設(shè)置、培養(yǎng)方法、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)等因素。根據(jù)產(chǎn)生問題的根源提出了如下措施:1)合理設(shè)置專業(yè)課程，增設(shè)環(huán)境人文科學(xué)、社會學(xué)及交叉學(xué)科，提高學(xué)生綜合能力。2)建立自主選課體系，選擇研究方向，確定所學(xué)課程。3)教學(xué)方式與實踐能力相結(jié)合。4)培養(yǎng)創(chuàng)新能力和意識，社會各界提供支持平臺。5)積極跟蹤環(huán)境科學(xué)發(fā)展的前沿技術(shù)和最新動態(tài)，與學(xué)生合作共同研究，不斷改革和深化教學(xué)體制。
參考文獻
[1] 周廣訓(xùn)，高?！笆袌觥闭{(diào)研初探[J]，中國成人教育，2007:20-21.
[2] 王東方，對大學(xué)生科技創(chuàng)新能力評價體系中評價因子的導(dǎo)向性意義分析[J]，2007:1-2.
[3] 段丁強，開展就業(yè)技能需求分析是解決畢業(yè)生就業(yè)難問題的邏輯起點[J]，人才與教育，2007:158-159.
[4] 張建臣，高等院校計算機學(xué)科實踐教學(xué)的探索與改革[J]，學(xué)術(shù)理論-現(xiàn)代企業(yè)教育，2006:1-2.
第9篇：人文科學(xué)重要性范文
【關(guān)鍵詞】人文醫(yī)學(xué) 人文素養(yǎng) 健康 醫(yī)學(xué)教育
【中圖分類號】R-02 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08(b)-0243-02
Recommendations on reinforcing the humane attainments of medical education in China
QI MinWU Aiqun
(Second Military Medical University, Shanghai 200433)
Abstract: With the development of society and science and technology, the impact of mentation and emotion on human health plays a more and more important role than ever; the clinical medicine takes an all-around care of patients in their physical, psychological and societal condition. The medical education has been speeding its changing from the traditional biological model toward biological-psychological-societal model, which has become the dominating trend. With the vital status of humane attainments in modern medicine, plus our experience in education, we put forward some ideas about the humane attainments of medical education in China.
Key words: medical humanities; humane attainments; health; medical education
隨著醫(yī)學(xué)高科技的飛速發(fā)展,人們對于自身的認識也愈來愈深入透徹。縱觀人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史至人文醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生背景,無論醫(yī)學(xué)發(fā)展階段如何劃分,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里無不閃爍著人文因素和人文精神。人文醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分,是一個探討醫(yī)學(xué)淵源、醫(yī)學(xué)價值、醫(yī)學(xué)規(guī)范以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的其它社會文化現(xiàn)象的學(xué)科群。育才與育人相結(jié)合可促進創(chuàng)新人才的成長,同時,重視和加強人文醫(yī)學(xué)教育是“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式對傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式的更新與完善。
1 醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變對醫(yī)學(xué)實踐的影響
醫(yī)學(xué)模式,是指醫(yī)學(xué)整體上的思維方式或方法,就是以何種方式去解釋和處理醫(yī)學(xué)問題,又叫做“醫(yī)學(xué)觀”?？v觀人類的發(fā)展歷史,不同的歷史時期都有著與當(dāng)時的科技、文化、政治、哲學(xué)和生產(chǎn)力等方面相適應(yīng)的醫(yī)學(xué)模式,如古代的以經(jīng)驗醫(yī)學(xué)為代表的神靈主義醫(yī)學(xué)模式和自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式,到近代的以實驗醫(yī)學(xué)為代表的生物醫(yī)學(xué)模式,再到現(xiàn)代以整體醫(yī)學(xué)和人文醫(yī)學(xué)為代表的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式等。生物醫(yī)學(xué)模式是以還原論為指導(dǎo)思想,它強調(diào)單因果直線式思維,把疾病看作外來的獨立實體,通過把人體采用解剖學(xué)分割,尋找每種疾病特定的病理生理變化,進而設(shè)法消除或緩解。隨著這種醫(yī)學(xué)模式的實踐與發(fā)展,使近代醫(yī)學(xué)形成了一套疾病的診斷治療體系,為人類的健康做出了巨大的貢獻,也給現(xiàn)行的?？漆t(yī)學(xué)思維方式打上了深深的烙印。隨著疾病譜多樣化和病因病程復(fù)雜化的揭示,人們逐步認識到許多重大疾病,如高血壓、心腦血管病以及惡性腫瘤等,其發(fā)生與轉(zhuǎn)歸往往需要一個漫長的動態(tài)演進與逆轉(zhuǎn)過程,而原有的充斥著“局部論”的“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的醫(yī)學(xué)模式也越來越不適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。美國醫(yī)生Engle于1977年提出了“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式,他認為“為了理解疾病的決定因素以及達到合理的治療和衛(wèi)生保健模式,醫(yī)學(xué)模式必須考慮到病人及其生活環(huán)境,并通過醫(yī)生的作用和衛(wèi)生保健制度來對付疾病的破壞作用”。新的醫(yī)學(xué)模式是一種整體論和系統(tǒng)論的思維方式,既包容了生物醫(yī)學(xué)模式的還原論觀點,還在人與人和人與環(huán)境之間的關(guān)系上予以豐富,系統(tǒng)而辯證地去研究疾病和健康。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的變更,人們對健康的定義也發(fā)生了改變。健康的概念被豐富為身體、心理、人際關(guān)系等方面的全面健康;從一個人的出生一直到死亡都保持健康狀態(tài)的全程健康和整個社會的每一個成員都保持健康的全員健康。如果以“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在規(guī)定為認識綱領(lǐng)并指導(dǎo)實踐,我們就會走出生物醫(yī)學(xué)圈界,把人的心理、人的情感、人的價值、人的尊嚴(yán)和人倫關(guān)系等這些屬于人文的內(nèi)容融入在醫(yī)學(xué)之中,則將醫(yī)學(xué)性質(zhì)層面晉升,正確地定位于“人文醫(yī)學(xué)”,并使這一認識在醫(yī)學(xué)實踐的每一個環(huán)節(jié)得到落實。例如近年來推廣的微創(chuàng)外科就是人文作用的很好典范,它倡導(dǎo)外科手術(shù)不要只是達到治病的目的,還要注意做到創(chuàng)口盡可能的小,手術(shù)安全美觀,不給患者帶來新的心理陰影,其中乳腺癌根治新術(shù)式的目標(biāo)就是既要達到“根治”的效果,又要充分保留患者的女性美,從而得以風(fēng)靡盛行。
2 人文素養(yǎng)在醫(yī)學(xué)中的地位
通常醫(yī)學(xué)被認為是最具有人文精神傳統(tǒng)的學(xué)科,醫(yī)生是最富有人情味的職業(yè)。正因人的復(fù)雜之處在于其廣泛的社會性;人的性格修養(yǎng)與人的健康又有著密切的關(guān)系;人文素養(yǎng)對健全性格的培養(yǎng)與形成有著重要的作用;醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德對患者的身心健康有著直接的關(guān)系等,這就使得人文與醫(yī)學(xué)有著天然的淵源關(guān)系。1998年3月27日美國著名雜志《科學(xué)》刊登的美國科學(xué)促進會主席為該學(xué)會成立150周年的紀(jì)念文章中就提出,我們需要將自然科學(xué)與人文科學(xué)整合在一起探索生命。由于醫(yī)學(xué)的對象是人本身,因此醫(yī)學(xué)就更要注重人的社會性和人文科學(xué)的融合與應(yīng)用,充分認識人文素養(yǎng)醫(yī)學(xué)中的地位。
2.1 人文素養(yǎng)對優(yōu)化醫(yī)患關(guān)系可起到積極的作用
近年來的醫(yī)患關(guān)系緊張愈演愈烈,直至目前已達到了前所未有的地步,其中涉及的問題很多,但就現(xiàn)在的臨床工作來說,人文素養(yǎng)的缺失也是一個重要原因。醫(yī)生在診治過程中往往考慮的是某個病的問題,而很少把病回歸到患者身上,只做到了“治病”而不是“治人”。病人面對的是檢查儀器,醫(yī)生面對的是儀器提供的檢測數(shù)據(jù)和影像,交流的缺乏即會導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系疏遠化,引起醫(yī)患關(guān)系緊張。再則患者在求診時往往由于病痛的緣故而處于應(yīng)激狀態(tài),而醫(yī)生由于長期面對患者痛苦癥狀的感官刺激和身心的疲勞也處于高度應(yīng)激,從心理學(xué)角度分析這就很容易發(fā)生沖突。但是換個角度考慮,尚若醫(yī)患雙方的自身修養(yǎng)比較好,多從對方角度著想,相互得以理解,便能適宜地調(diào)控自己的情緒,這樣就可弱化或避免沖突發(fā)生,達到真正的醫(yī)患和諧,從而增進社會的整體和諧。我國古語“夫醫(yī)者,非仁愛不可托也,非聰明理達不可任也,非廉潔淳良不可信也”,“醫(yī)乃仁術(shù)”等,就已經(jīng)對醫(yī)學(xué)提出“仁”與“術(shù)”兩個方面最基本的要求。醫(yī)患關(guān)系的緊張從另一個方面也折射出有些醫(yī)生道德乃至人文精神缺乏,仁愛之心日漸淡漠,職業(yè)操守堅持不夠,甚至出現(xiàn)假藥、假醫(yī)研結(jié)果的現(xiàn)象,而使之在醫(yī)術(shù)和人文素養(yǎng)上出現(xiàn)矛盾。究其原因還是由于受發(fā)達國家與現(xiàn)代科技革命的負面影響,醫(yī)學(xué)教育曾在一段時期較急迫追求醫(yī)者的醫(yī)術(shù),而忽略對其人文素養(yǎng)如關(guān)愛病人、尊重生命等的培育有關(guān)。這也表明僅僅盯住病魔的醫(yī)療是呆板和殘缺的,極力突出效益與金錢的醫(yī)療是誤入歧途的。同時顯示了人文素養(yǎng)在醫(yī)患關(guān)系處理中的重要地位和不可忽視的作用。
2.2 人文素養(yǎng)對治療疾病和保持人的健康具有良好作用
現(xiàn)代社會競爭日趨激烈,人的心理壓力越來越大,早在20世紀(jì)三四十年代以來,人的心理應(yīng)激與疾病的關(guān)系就越來越受到重視。近年來嚴(yán)重危害人們健康的高發(fā)病仍在繼續(xù)增多,其主要元兇大多是由于人的不合理生活方式或者生活方式不適宜的改變而引起。在面對這些疾病的時候,如果單純地從人的自然屬性去作傳統(tǒng)意義上的研究與診治,將很難從根本上解決問題。這就需要我們不僅僅著眼于疾病的本身,而是要全面系統(tǒng)地從心理、社會、生物等有關(guān)方面綜合考慮,因為人的心態(tài)和情緒對健康會帶來不可低估的影響。前蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫說過:“愉快可以使你對生命的每一跳動,對于生活的每一印象易于感受,不論軀體和精神上的愉快都是如此,可以使身體發(fā)展健康。一切頑固沉重的憂郁和焦慮,足以給這種疾病大開方便之門。”因為人不是一個封閉的生物體,而是與社會、自然乃至人與人之間存在著廣泛的聯(lián)系,這些因素可以通過“心”、“身”兩個方面對健康產(chǎn)生影響。同樣,人也不是機器,人有著豐富而復(fù)雜的心理活動。因此,對人應(yīng)從生物,還有心理、社會三個方面去分析,才能做出準(zhǔn)確合適的診斷和處理,如臨床上出現(xiàn)的患同一種疾病的不同個體往往具有相似的性格特點和素養(yǎng),特別是一些常見的心身疾病,例如原發(fā)性高血壓,其中74.5%的患者具有急躁、易怒、孤僻、刻板等性格特點,這表明人的心態(tài)和情緒對健康可產(chǎn)生顯著的影響,心理和社會因素在發(fā)病病因中占有重要地位。因而,在高血壓防治方面,對患者應(yīng)采用心理和藥物雙重措施,除選用相應(yīng)的藥物外,如輔以音樂療法、情緒調(diào)節(jié)、提醒其減少工作和生活的不良應(yīng)激等人文干預(yù),引導(dǎo)其培養(yǎng)健康健全的人格等對治療也會帶來一定效果。正如中國的一句古話“心病還需心藥醫(yī)”,即對由情緒問題引起的疾病,通過適當(dāng)?shù)貞?yīng)用人文知識疏導(dǎo)或提高其人文素養(yǎng)將能獲得更好的療效。
3 加強醫(yī)學(xué)人文教育的措施
由于醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重屬性,近年來隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換,人們又越來越認識到人文科學(xué)的重要性,崇尚“大醫(yī)精誠”、“德藝雙馨”,而缺乏人文素養(yǎng)的醫(yī)生醫(yī)術(shù)再高也只能是“大匠”。因而發(fā)揚醫(yī)學(xué)人文精神已是對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者從醫(yī)的一種職業(yè)道德要求,也是其立身從醫(yī)的精神追求與現(xiàn)實規(guī)范。由此,加強醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)已成為時代的迫切要求,也是醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育的重點。雖然部分醫(yī)學(xué)院校對此方面的教學(xué)已著手進行,但學(xué)生問卷與調(diào)查反映對其選用教材與教學(xué)方法等某些方面尚確有不足,收效甚微,由此針對如何加強醫(yī)學(xué)人文教育提點相應(yīng)的改進措施共探索。
首先最基本的是增加人文課程的設(shè)置。醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制比其他工科理科的學(xué)制長,在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的同時,應(yīng)該合理、優(yōu)化的加入人文類課程?，F(xiàn)在不少院校對人文課程的理解仍就是“政治課”、“藝術(shù)類課程”,缺少合適的教材,在授課方式上也僅僅是類似于高中政治課的延續(xù),沒有做到用“人文”的方式來講授人文類課程。教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍偏重于范疇、體系的解釋,忽視實踐性內(nèi)容的教學(xué)。在現(xiàn)在這樣一個關(guān)注娛樂的時代,學(xué)生的思維水平普遍還不夠高,對于哲學(xué)、文化、文藝這些比較抽象的東西往往不感興趣,聽不進去,這就造成了這些課程不受歡迎;同時學(xué)生群體當(dāng)中也存在一些讀書頗多、思維水平特別高的個體,對其僅講述哲學(xué)、文藝、文化等方面簡單的入門知識顯然不能滿足他們的需求,他們也很難安心聽課。因而,建議可以淡化一些比較枯燥紛繁的人文理論的講述,增加藝術(shù)欣賞和人文作品鑒賞的內(nèi)容,更加感性直觀地提高學(xué)生的文化品位,以加速其人文素養(yǎng)的提高。另外加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育還須要立足于本民族優(yōu)秀的文化,加強傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
再就是嘗試改進與更新醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的按解剖、生理、組胚等條塊劃分的教學(xué)方式,往往會造成學(xué)生學(xué)到的知識難以快速融會貫通。建議我們可以在教學(xué)過程的適當(dāng)階段引入PBL教學(xué)法,例如在講授肝時,可以通過有關(guān)肝的病例引出與肝相關(guān)的解剖、生理、病理等各學(xué)科的相關(guān)知識,借之一用,這樣既可更好地維持知識的連貫性和延續(xù)性,起到舉一反三、觸類旁通的效果,學(xué)生亦可在潛移默化中完成由醫(yī)學(xué)生向臨床醫(yī)生身份的輕松轉(zhuǎn)化。這是說,生命科學(xué)是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,在重視人文教育的同時切勿放松生命科學(xué)的教學(xué),而是讓人文科學(xué)更好地交融和提升生命科學(xué)。
最后,也是更為重要的,是造就學(xué)校的人文氛圍。人文課程的課堂教學(xué)只是人文教育的一部分,因為學(xué)校是文化傳承的圣地,大學(xué)的教育教學(xué)要完成一個有目的、有計劃的育人過程,優(yōu)秀校園文化的熏陶和滲透對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義。校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程,可以對學(xué)生時時刻刻產(chǎn)生著無形的,又是至關(guān)重要的影響,學(xué)生接受校園環(huán)境所負載的信息能發(fā)生“文化心理層面”的改變。人文知識不同于專業(yè)知識,人文本來就是一個在生活中、在人際關(guān)系交流之中豐富和發(fā)展的,因此校園人文氛圍對學(xué)生的熏陶培養(yǎng)往往更能達到事半功倍的效果。例如建設(shè)與開放醫(yī)史館和校史館、增加人文類的講座、舉辦豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動等,都會在人文教育方面起到積極的作用。
總之,醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是促進全人類的健康,現(xiàn)代科技的發(fā)展一方面推動了醫(yī)學(xué)的進步,另一方面也使醫(yī)生的注意力過多的專注于疾病而忽略了患者的需要,導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文不足。缺少人文精神的醫(yī)學(xué)必將導(dǎo)致醫(yī)學(xué)目的的偏差和人文醫(yī)學(xué)發(fā)展的滯后。我們應(yīng)借助醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)換的契機,更多地從人文角度關(guān)注患者的生物、心理、社會等各方面、多層面問題上思考,在醫(yī)學(xué)教育中增加醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,促使醫(yī)學(xué)發(fā)展走上一條可持續(xù)發(fā)展的寬闊正軌。
參考文獻
[1] 陳曉陽,曹永福.論人文醫(yī)學(xué)的興起與醫(yī)學(xué)人文教育[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育.2003(6):1-2.
[2] 吳愛群,熊紹虎,蔣爾鵬等.在解剖學(xué)教學(xué)中加強醫(yī)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的實踐與建議.中國高等醫(yī)學(xué)教育.2007(1):20-21.
[3] 楊秉輝等.全科醫(yī)學(xué)概論[M].北京:人民衛(wèi)生出版社.2001.
[4] 石文山.現(xiàn)代健康理念芻議[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會醫(yī)學(xué)版).2008(2):54-55.
