尊師重道精選(九篇)
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第1篇：尊師重道范文
有關(guān)尊師重道造句【1】
1、尊師重道在中國傳統(tǒng)社會蔚然成風(fēng)。
2、張承業(yè)這個人的性格其實非常復(fù)雜，一方面，他愛美女和喝酒，處事狂放不羈；另外一方面，他對藝術(shù)非常執(zhí)著，而且十分尊師重道。
3、國將興，必貴師而重傅。
4、推動品德教育，促進(jìn)學(xué)生尊師重道尊重是相互的，如果學(xué)生不尊重教師的勞動，那么長期以往，教師就因討厭學(xué)生而討厭教學(xué)，即使教師有心教學(xué)，結(jié)果落得對牛彈琴，教師也逐漸厭教了。
5、中國社會是尊師重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君親師’的香位牌。
6、在學(xué)習(xí)中，專業(yè)不求上進(jìn)，不懂得尊師重道，缺乏道德修養(yǎng)。
7、這種精神，就是人說的尊師重道的精神。
8、我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)。
9、尊師重道是中華文明的顯著特征之一。
10、而評教，則成了對服務(wù)員滿意與否的問卷調(diào)查，完全扭曲了傳統(tǒng)的尊師重道的宗旨。
11、儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。
12、包括訓(xùn)練禮儀馬步套拳護(hù)身術(shù)腳法體能訓(xùn)練自我控制增加自信心身體的靈活性速度鍛？力量鍛？及教導(dǎo)學(xué)生尊師重道。
13、陳坤耀教授七十年代的學(xué)生，為表尊師重道，以他名義成立杰出學(xué)人講座系列。
14、尊師重道是中華民族傳統(tǒng)的美德。
15、武德以尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛為基本內(nèi)容。
16、所以在此特別提醒諸位同學(xué)，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導(dǎo)去修學(xué)，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。
16、因為那樣的話，她每天打交道的將會是有自己價值觀的成年人，他們不需要對她尊師重道。
有關(guān)尊師重道造句【2】
1、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。
2、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。歐陽修
3、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。韓愈
4、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。孔?/p>
5、一日為師，終身為父。關(guān)漢卿
6、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄
7、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同
8、疾學(xué)在于尊師。
9、古之學(xué)者必有師。
10、古之圣王，未有不尊師者也。呂不韋
11、教師是人類的靈魂工程師。斯大林
12、舉世不師，故道益離。柳宗元
13、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。程頤
14、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。
15、君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。
16、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。
17、人不可以不就師矣。
18、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
19、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。
20、若要好，問三老。
21、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。唐韓愈《師說》
22、一日之師，終身為父。元關(guān)漢卿
23、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》
24、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>
25、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
26、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵飫駥W(xué)》
28、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯觿駥W(xué)》
29、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。晉葛洪《勤求》
30、國將興，心貴師而重傅?！盾髯哟舐浴?/p>
31、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z》
32、片言之賜，皆事師也。梁啟超《中國歷史研究法自序》
33、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。康有為《政論集在浙之演說》
34、善之本在教，教之本在師。宋李覯《廣潛書》
35、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈
36、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。楊雄
37、圣人無常師。韓愈
38、經(jīng)師易遇，人師難遇。司馬光
39、師者，人之模范也。楊雄
40、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?/p>
41、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵铩?/p>
42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈
第2篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞 師生關(guān)系 師道尊嚴(yán) 以人為本
1 何為“師道尊嚴(yán)”？
《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)。”我國的“師道尊嚴(yán)”不僅有師道莊重嚴(yán)肅、居高臨下，而且包括師德、師尊、師職等方面。①師德方面，《論語·憲問》曰：“受之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”要教育他人，令他人信服，必須具備各種良好的品質(zhì)、修養(yǎng)，才能成為他人尊敬和效仿的榜樣。教化才能得以進(jìn)行。師尊方面，古代以來人們就強(qiáng)調(diào)尊師，將老師的地位看得比君王還重，甚至達(dá)到事關(guān)國家興衰存亡的重要程度。古人云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”師職方面。韓愈《師說》有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@是對教師職業(yè)責(zé)任的高度概括。教師不僅需要將基本的知識和技能傳授給學(xué)生，而且還要將正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確的思想、態(tài)度、觀念——即儒家精神傳授給學(xué)生，教師的重要職責(zé)在于使人之為人。
古代的師道尊嚴(yán)當(dāng)然也有其時代滯后性與狹隘性。在封建統(tǒng)治下，教師的權(quán)威被無限放大，對學(xué)生主體性的壓抑不利于學(xué)生健康心理的成長和創(chuàng)造性的養(yǎng)成。然而現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的師道尊嚴(yán)是在摒除封建弊病的前提下，在新的以人為本的教育理念下，提出的尊師重道。是對真理的追求，是對教師的尊重，是傳統(tǒng)文化影響下的新時展的必然要求。
2 對當(dāng)前“師道中落”的反思
2.1 挑戰(zhàn)師生關(guān)系的內(nèi)在原因——對傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”與現(xiàn)代民主、平等師生關(guān)系認(rèn)識的誤區(qū)
現(xiàn)代的民主、平等的師生關(guān)系與“師道尊嚴(yán)”相比，兩者似乎是處在勢不兩立的境地。民主、平等的師生關(guān)系的對立面即是專制、權(quán)威、不平等的師生關(guān)系，而“師道尊嚴(yán)”體現(xiàn)的師生關(guān)系似乎應(yīng)證了其對立面。但若像拋棄舊東西一樣拋棄“師道尊嚴(yán)”，就犯了輕視的錯誤。仔細(xì)分析“師道尊嚴(yán)”與民主、平等在師主關(guān)系的取向上，認(rèn)為兩者對立的方法論錯誤有三：
一是對中國傳統(tǒng)的否定及對“平等”概念的扭曲。中國歷來是一個重視“人倫關(guān)系”的社會，儒家所指的平等是人格上的平等，不像西方人人都是上帝的子民，上升到某個地位的平等。同時儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是調(diào)整和互補(bǔ)，信奉“中庸之道”，在某種程度上，事情不會走向極端。在此傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的師道尊嚴(yán)是執(zhí)行孔子所說的“教學(xué)相長”、“三人行必有我?guī)煛钡膸熒雍蜏贤?。由此，教師作為既比學(xué)生年長、見識閱歷在學(xué)生之上的人，列在被“尊”的行列也理所當(dāng)然。
二是邏輯錯誤和因果倒置?！皫煹雷饑?yán)”闡釋的是教師客觀存在的權(quán)威地位，民主平等闡釋的是人際關(guān)系性質(zhì)及其運(yùn)作機(jī)制、方式的邏輯。批判者把“師道尊嚴(yán)”的人際關(guān)系性質(zhì)及其作用方式（這應(yīng)該是歷史的責(zé)任）當(dāng)作其內(nèi)容本身加以批判，沒有分清邏輯層次。同時師生在各自的角色崗位上不平等的事實，使“教師尊嚴(yán)”客觀存在，批判者卻把“師道尊嚴(yán)”當(dāng)作是不平等的根源了。②
三是角色和職責(zé)分家。教師是“教”和“師”的統(tǒng)一體。“教”即教書，要把好質(zhì)量關(guān)，治學(xué)須嚴(yán)謹(jǐn)，傳授的知識可引導(dǎo)不可誤導(dǎo)他人；“師”即育人，要“為人師表”，以“表”的形象獲得為師尊嚴(yán)。這與民主、平等的師生關(guān)系并不矛盾?？山y(tǒng)一于一個角色上。
2.2 挑戰(zhàn)師生關(guān)系的外在原因
首先，信息時代來臨，教師已經(jīng)不再是唯一的知識來源，人們獲取知識的途徑多種多樣，教師作為“工具”的可利用價值正在退縮；同時教師所傳授的知識正確與否也很容易檢驗。教師不再是不可撼動的絕對權(quán)威，知識領(lǐng)域中教師的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。
其次，全球化、多元文化時代的來臨，使得人們的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)、道德認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)也日趨多樣。社會中沒有一整套自上而下、嚴(yán)格統(tǒng)一的倫理體系，教師所代表和傳播的“道”不再被所有人接受和認(rèn)同。學(xué)校中師生之間沖突不斷，教師和教師、教師和家長之間的教育理念也存在不同程度的分歧，教師作為價值領(lǐng)域唯一典范的地位因此受到挑戰(zhàn)。
最后，教育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，教師成為一種職業(yè)，個別教師不但缺乏對教書育人中育人責(zé)任的承擔(dān)，甚至連最基本的師德——影響學(xué)生尊師的關(guān)鍵因素都丟棄了。教師首先應(yīng)該是一個大寫的人，因為是人，所以應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫?、尊重、公正的待遇?/p>
3 重塑“師道尊嚴(yán)”的措施
3.1 師生統(tǒng)一思想，更正觀念，師生相互尊重
由于對“師道尊嚴(yán)”與民主、平等師生關(guān)系認(rèn)識的誤區(qū)，使得教師人格和權(quán)利被打壓，學(xué)生權(quán)利、學(xué)生自由的地位一路飆升，“尊重學(xué)生”、“師生平等”的內(nèi)涵被無限擴(kuò)大和曲解，從法律政策、學(xué)校規(guī)章到教師本人都片面地執(zhí)行著所謂的“民主、平等”。首先，師生關(guān)系從法律地位上不平等。在當(dāng)前教育法制體系下，學(xué)生的地位日益提升，從《教育法》到《未成年人保護(hù)法》都一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生享有的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)生。然而學(xué)生尊敬老師只是道德的要求并非法律規(guī)定。在某種程度上，教師反而成了弱勢群體。其次，學(xué)校、教師個人應(yīng)擺正位置，不能一味采用鼓勵教育、賞識教育，不能一味地迎合學(xué)生。學(xué)生作為身心尚未完全成熟的個體，難免會犯錯誤，有行為偏差，教師不僅要身正為范，更要指出其不足，幫助其改正，此時教師尊嚴(yán)無疑是使學(xué)生改掉不良習(xí)慣的有效外在力量。如果教師得不到尊重，那么這種力量就會微乎其微。
3.2 教師加強(qiáng)道德修養(yǎng)，贏得尊重
著名教育家葉圣陶高度概括說“教育工作者的全部工作就是為人師表?！苯處熓菍W(xué)生活生生的榜樣，是學(xué)生最直觀最有效益的模范。而教師職業(yè)的表率作用要求教師這一社會群體比其他群體具有更高的道德修養(yǎng)。要求教師做到：首先，身體力行，做道德表率?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師要首先做一個堂堂正正的人，一個有內(nèi)涵，有修養(yǎng)的人，不斷地從各個方面提升自己，使自己處于一種榜樣的位置。其次，教師不但要具備人之為人的基本道德要求，更要體現(xiàn)其特殊的職業(yè)特點(diǎn)。教師作用的對象是有感情、思想的人，所以要求教師的工作比一般的工作更要用心，這顆心不但迫切追求學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高、知識的掌握以及能力的發(fā)展，更要關(guān)心學(xué)生的精神世界、內(nèi)在心理，由內(nèi)而外，教書育人。從而真正成為文化的化身，師與道德的統(tǒng)一體。
3.3 促進(jìn)公民共識、發(fā)展社會力量，建構(gòu)師生相互尊重體系
第3篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞：尊重兒童；已有經(jīng)驗；探索發(fā)現(xiàn)；可視化的“形”；數(shù)系
一、小數(shù)的含義是“告知”還是“發(fā)現(xiàn)”
“認(rèn)識小數(shù)”是蘇教版三年級下冊的內(nèi)容，這是學(xué)生初次接觸小數(shù)，教材為了實現(xiàn)借助分?jǐn)?shù)理解小數(shù)的教學(xué)過程，呈現(xiàn)的是通過測量課桌的長和寬不足1米，由此引出小數(shù)的產(chǎn)生。借助生活中元與角、米與分米的十進(jìn)制關(guān)系，理解一位小數(shù)的含義。教材的編排更多地考慮數(shù)學(xué)學(xué)科的內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)，忽視了學(xué)生的現(xiàn)實接受水平，在整數(shù)和分?jǐn)?shù)之間很突兀地介入小數(shù)，學(xué)生接受起來有難度。小數(shù)的實質(zhì)是十進(jìn)分?jǐn)?shù)，小數(shù)的認(rèn)識建立在十進(jìn)制分?jǐn)?shù)上，而分?jǐn)?shù)相對來說，離學(xué)生的生活現(xiàn)實背景更遙遠(yuǎn)。教材這樣的安排直接告知了學(xué)生小數(shù)的意義，這會讓學(xué)生產(chǎn)生“既然不足1可以用分?jǐn)?shù)表示了，為什么還要學(xué)習(xí)小數(shù)”的疑惑。
二、從學(xué)生已有經(jīng)驗出發(fā)，提煉尋求小數(shù)的本質(zhì)
已有的生活經(jīng)驗對于學(xué)生來說是一個待開發(fā)的礦產(chǎn)，對于后續(xù)學(xué)習(xí)有一定的幫助，有的甚至可以說是一個飛躍。所以，教師在教學(xué)中不僅要珍視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而且可以利用已有經(jīng)驗生成更有價值的教育資源。
1.利用學(xué)生的生活經(jīng)驗引出產(chǎn)生小數(shù)的必要性
筆者設(shè)計了超市購物的場景，從物品的價格上提取整數(shù)和小數(shù)，再讓學(xué)生利用已知經(jīng)驗來分類，認(rèn)識整數(shù)和小數(shù)。隨著教師提問：“已經(jīng)有了這么多的數(shù)，為什么還要有小數(shù)呢？”學(xué)生回答：“不正好?！币粋€“不正好”說明了學(xué)生對小數(shù)有一定的了解，但對小數(shù)還比較陌生。教師在學(xué)生已有的基礎(chǔ)上引出產(chǎn)生小數(shù)的需要，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)小數(shù)的價值所在，接著利用學(xué)生的生活經(jīng)驗再把小數(shù)分類，為下面的教學(xué)做了很好的伏筆。
2.利用學(xué)生的舊知經(jīng)驗引導(dǎo)探索發(fā)現(xiàn)小數(shù)的意義
小數(shù)的本質(zhì)意義不是十進(jìn)分?jǐn)?shù)的另一種寫法，而是基于“十進(jìn)制計數(shù)法”的拓展。因此，教師只要創(chuàng)作一個素材，讓學(xué)生把小數(shù)和十進(jìn)分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來，而且是能形象地看到這種聯(lián)系的現(xiàn)象，那么學(xué)生就能自主發(fā)現(xiàn)小數(shù)的意義了。因此，我設(shè)計了長度是10厘米的長方形紙條，當(dāng)把紙條看做1元時，讓學(xué)生表示出0.3元，借用了學(xué)生的已知經(jīng)驗1元=10角來進(jìn)行分?jǐn)?shù)、小數(shù)的聯(lián)系。這樣的設(shè)計利用了學(xué)生的已知經(jīng)驗來探索，變抽象的數(shù)學(xué)概念為直觀的數(shù)學(xué)模型，讓學(xué)生經(jīng)歷這個“再創(chuàng)造”的過程遠(yuǎn)比告知學(xué)生“十分之幾就可以記作零點(diǎn)幾”更有價值，學(xué)生從這一探索中發(fā)現(xiàn)的不僅是小數(shù)，而是研究小數(shù)的方法和意義。
3.利用學(xué)生對身高的實際經(jīng)驗突破混小數(shù)的認(rèn)識
在認(rèn)識混小數(shù)的時候，我利用了學(xué)生已知的量身高的經(jīng)驗來理解幾點(diǎn)幾，先出示一個嬰兒的身高，用1米去量足夠了，然后再量三年級同學(xué)的身高，當(dāng)1米量三年級同學(xué)的身高不夠時怎么辦？學(xué)生自然而然想到了再接一段，再接的那段是0.3米，然后1米和0.3米合起來是1.3米，這一教學(xué)環(huán)節(jié)很好地溝通了純小數(shù)和混小數(shù)的聯(lián)系，讓學(xué)生從實際生活經(jīng)驗中輕松地理解了混小數(shù)的意義。接著告訴學(xué)生姚明的身高是2米3分米，要求學(xué)生轉(zhuǎn)化成小數(shù)。把小數(shù)的幾種情況都放在同一題中，一連串的問題讓學(xué)生在腦海中建立了小數(shù)的幾種模型，這樣一來，學(xué)生已經(jīng)能理解小數(shù)在長度單位中的運(yùn)用了。
三、用可視化的“形”認(rèn)識抽象的“數(shù)”
小學(xué)生的思維處于以形象思維為主，向以抽象思維為主過渡的階段，他們的抽象思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗聯(lián)系。所以，教師在教學(xué)中既要重視直觀，讓學(xué)生通過各種感官充分感知事物和現(xiàn)象，又要及時引導(dǎo)學(xué)生以感知材料為基礎(chǔ)，能動地進(jìn)行抽象思維，逐步實現(xiàn)形象思維到抽象思維的過渡。
1.從直觀到抽象地認(rèn)識小數(shù)
利用形象的圖形來教學(xué)抽象的數(shù)學(xué)知識，可以直觀地揭示數(shù)學(xué)問題中的數(shù)量關(guān)系。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在紙上畫一畫，借助圖形的直觀作用，引發(fā)聯(lián)想，促進(jìn)形象思維和邏輯思維的結(jié)合，最終變抽象為直觀，化復(fù)雜為簡單，從而快速地找到問題的答案和問題的實質(zhì)。從直觀形象到半抽象半形象，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，有助于學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的順利展開與實施。其更為重要的是，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些直觀模型，為學(xué)生理解和運(yùn)用“數(shù)形結(jié)合”思想積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。
2.利用數(shù)軸把小數(shù)納入數(shù)系
小數(shù)不是單純的一類數(shù)，而是數(shù)系中的一部分，教材的最后一題，把小數(shù)納入到已有數(shù)軸。直觀地從數(shù)軸上認(rèn)識小數(shù)，到抽象地納入數(shù)系，其實就是提示教師，要關(guān)注數(shù)感的培養(yǎng)，要關(guān)注小數(shù)與整數(shù)的關(guān)系。可惜很多教師都重小數(shù)的意義的認(rèn)識，忽視數(shù)感的培養(yǎng)，數(shù)系的建立。小數(shù)的認(rèn)識不能與整數(shù)脫離關(guān)系，如何建立學(xué)生的數(shù)系，創(chuàng)造性地使用好習(xí)題呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從培養(yǎng)估計意識開始。
例如，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生指一指數(shù)軸上0.1、1.3、3.1在哪里，也是從另一側(cè)面檢測學(xué)生對小數(shù)的掌握情況。我接著提問：“有什么辦法能檢測估計得對不對？”給了學(xué)生一個新知運(yùn)用的機(jī)會，學(xué)生很自然地聯(lián)想到把0—1，1—2，2—3都平均分，從而確定估計的小數(shù)位置準(zhǔn)確與否。教師還可以要求學(xué)生在數(shù)軸上找一個兩位小數(shù)，讓他們通過小數(shù)的知識來探究它的位置，從而讓學(xué)生體驗到小數(shù)就是把整數(shù)細(xì)分而產(chǎn)生的，分的越多，小數(shù)點(diǎn)后面的位數(shù)就越多，越精確。
第4篇：尊師重道范文
一、道德行為的培養(yǎng)要基于科學(xué)的理論，重視榜樣的力量
皮亞杰認(rèn)為4―8歲的兒童大多處于道德認(rèn)知發(fā)展的第二個階段：他律階段。他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從成人給予的外在規(guī)則。因此可見，遵守規(guī)則并沒有成為幼兒自身的一部分，孩子遵守規(guī)則，只是因為成人這樣要求。這樣的現(xiàn)狀使教師和家長成為了幼兒的重要他人，同時使教師和家長成為了幼兒的第一榜樣。
作為教師，我們要首先檢點(diǎn)自己的行為，真正成為孩子的表率，讓幼兒在教師良好行為的潛移默化的影響下自然地形成好的習(xí)慣。
而家長則是幼兒最重要的榜樣。幼兒在幼兒園中習(xí)得的良好習(xí)慣，如果不能在家庭中得到恰當(dāng)?shù)撵柟毯蛷?qiáng)化，不僅好習(xí)慣會消退，而且相反地會滋生一些不良習(xí)慣。我們經(jīng)常會看到，孩子小手里緊緊攥著一張廢紙，可剛走出幼兒園門口就隨手扔在了地上。試想，如果家長能撿起這張廢紙，孩子會怎樣呢？
新《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與……”因此，教師要能夠充分利用家長的力量，通過多種途徑取得家長在認(rèn)識上的共鳴，從而爭取家長在行動上的配合，在家也注重言傳身教，以自身的模范行為為孩子做出表率。
二、道德行為的出現(xiàn)具有反復(fù)的特點(diǎn)，必須多手段強(qiáng)化
孩子的行為總是出現(xiàn)反復(fù)無常的特點(diǎn)，好習(xí)慣保持一段時間后，就有可能出現(xiàn)不良的行為，似乎已經(jīng)掌握的行為規(guī)則一下子又全忘記了。比如當(dāng)孩子遵守用餐規(guī)則一段時間后，由于教師對此提出的要求少了，孩子的好習(xí)慣馬上就會回復(fù)到之前的情況，甚至更加不及。斯金納的行為主義理論認(rèn)為，人類凡是受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性增加；凡未受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性下降，以致消退。這一強(qiáng)化原理對于我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣有很大的啟發(fā)。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化時機(jī)是關(guān)鍵，如即時表揚(yáng)、延時表揚(yáng)等。
柯爾伯格認(rèn)為，0-9歲的兒童處于道德認(rèn)知發(fā)展的“前習(xí)俗水平”。這一水平的兒童服從權(quán)威或規(guī)則是為了避免處罰或者獲得獎賞。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。因此，教師還必須擁有合理運(yùn)用多種獎賞進(jìn)行強(qiáng)化的能力。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化物是關(guān)鍵，如物質(zhì)獎賞、口頭表揚(yáng)、精神獎勵等。我們會思考如何創(chuàng)造性地運(yùn)用小紅花，達(dá)到不同的獎賞效果。
三、道德行為的養(yǎng)成要以情境性為依托，需要真實的實踐
孩子是感性的，喜歡生動真實的形象。除了教師與家長做真實的榜樣以外，故事、詩歌、歌曲、影視作品中的藝術(shù)形象也有很強(qiáng)的榜樣力和感染力，幼兒也很喜歡模仿。因此，教師注重引導(dǎo)幼兒接觸好的藝術(shù)作品，通過這些最直接、最具體、最形象的影響來培養(yǎng)幼兒良好的道德行為。
但任何停留在口頭上的規(guī)則都必須通過實踐才能得到真正的強(qiáng)化。新《綱要》也指出，幼兒園社會領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，其良好習(xí)慣的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透在一日生活的各個環(huán)節(jié)之中。這一點(diǎn)也充分說明只有在生活中才能真正養(yǎng)成行為習(xí)慣。真正地一彎腰撿起垃圾的動作，比口頭上重復(fù)一百次都更能留下深刻的映象。
第5篇：尊師重道范文
敬老，一直以來是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是一種美德。在古時候，有皇帝賜給大臣一根手杖的故事，使大臣見了任何一個老人都必須敬仰他們。愛老、敬老、尊老等等，是國家大力支持的，“孝道”是古代思想家孔子曾提出：“今之存者是謂能養(yǎng)、至于犬馬、皆有所養(yǎng)、不敬何以別科？”這幾句平凡得不能在平凡的話，也許作子女的能活下來，是因為有父母的養(yǎng)育，就是犬馬也是如此，如果只養(yǎng)老人，而不尊敬老人，這與犬馬有何區(qū)別呢？
有時如果我們真得靜下心想一想，誰不會變老，誰不會生病，誰會長生不老呢？白蒼蒼的頭發(fā)、胡子、行動不變的手腳，一把脆弱的老骨頭，我想你也不想到老的那天，孩子不孝順你，甚至開始厭惡你吧！你是什么樣的感受？
老人們也在關(guān)心社會、關(guān)心歷史、關(guān)心下一代，他們也在對國家作出應(yīng)有的發(fā)熱、發(fā)光的貢獻(xiàn)。他們?yōu)樯鐣娜姘l(fā)展獻(xiàn)出了自己的精力和體力，為民族的昌盛做出自己的貢獻(xiàn)和努力，老人們的奮斗，為后人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)，每個人都會有肌體衰老、生命漸近的一個過程，老人最希望有一雙溫暖有力的雙手，最希望有一雙溫暖的眼睛撫慰，關(guān)懷和尊敬老人，就是關(guān)懷和尊敬生命的圓滿，也是關(guān)注自己的明天！有一次在九（6）班上政治課時，我教育學(xué)生時指出：尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們敬愛的主席是尊老敬老的楷模。1959年，回到了闊別多年的故鄉(xiāng)--湖南韶山，是啊，我與每個人一樣都會有年老的時候，老人們的今天，就是我們的明天，尊敬老人其實就是尊敬我們自己。如果你現(xiàn)在不尊敬老人，將來又怎么會得到晚輩的尊敬呢？我們應(yīng)該尊敬老人，讓他們感到家庭的溫暖。讓中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳吧！
還有一次在思品課上我給學(xué)生指出：姓王的一位鄰居學(xué)生，他的爸爸媽媽過世早，家中只剩下他與80多歲的姥姥，再加上姥姥得了糖尿病，行動不便，需要照顧，他每天上學(xué)時，都要給姥姥做飯，并且要喂姥姥，而且等到姥姥上床睡覺了，才去上學(xué)，放學(xué)了還急沖沖地跑回家為姥姥做飯。這樣，一日復(fù)一日，他的老師知道了這件事，很同情他，并在網(wǎng)上公開了這則消息，引起了許多人的關(guān)注，大家為他捐錢，同時這則報告觸動了許多人的心，有的留下了熱淚，恨自己沒有好好照顧自己的老人。老人們以前是他們給了我們這個美好的世界，現(xiàn)在他們年老了，需要人關(guān)心他們、尊敬他們！
老年人年紀(jì)大了，本應(yīng)該享受天倫之樂，任他們僅留下的時光悄悄逝世，聽著鐘表的指針“滴答的聲音”，我們真的感到內(nèi)疚，雖然我們只是學(xué)生，但我們想盡自己最大的能力或給他們一些心靈的慰藉，好讓他們感受到這世間還有愛，還有人在關(guān)心他們！尊敬老人是一種美德！
尊敬老人是人的善良本性，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊敬老人，古今中外，舉枚勝舉，主席對他的老師徐特立的尊敬和掛牽，常常埋藏在記憶的深處；總司令對自己的母親的敬佩與懷念，寫下了難忘的母親；朱自清先生對父親的敬重與思念，寫下了千古名文――《背影》，寄托了對父親的無比思念；偉大的革命導(dǎo)師列寧對其父親在艱苦的年代，不忘他們的生活起居，照顧得無微不至；高爾基在最困難的時刻，用自己的詩去換來面包，給父母充饑......偉大的人能做到，何況我們學(xué)生，更應(yīng)該尊敬老人，不讓他們失望與悲傷，更應(yīng)該讓老人們晚年更幸福！
有一次思品課上，我讓學(xué)生舉例：其中有一位同學(xué)說到：老人他們，滿頭銀發(fā)，滿臉皺紋，卻總是露出慈祥的笑容，手拄著拐杖，卻還有著硬朗的身軀?，F(xiàn)在都提倡要尊敬老人，愛護(hù)老人，可為什么街上還到處可見老人乞丐？有一次，我偶然看見了一位老人乞丐寫在地上的粉筆字的內(nèi)容。他寫著：由于體弱多病，兒女看他已經(jīng)老了，不中用了，就將他趕出家門。我看了，不禁為那些兒女的行為感到羞愧！贍養(yǎng)老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，老人有病應(yīng)該到醫(yī)院醫(yī)治，這不僅是老人對子女有養(yǎng)育之恩。他們年輕時勞累辛苦為了下一代，但作為兒女不但不回報，還做出如此天理難容之事，這對老人是多大的傷害！應(yīng)該受到社會的譴責(zé)。我身為少先隊員，就有義務(wù)去尊敬老人，愛護(hù)老人，也有責(zé)任批評那些不為父母著想的兒女！我提倡：“尊敬老人，愛護(hù)老人，從我做起！”
第6篇：尊師重道范文
一、“師道”思想
主張以能者為師，提倡師生教學(xué)相長，這是《師說》中提出的“師道”思想?！班岛?！師道之不傳久矣!師道之不復(fù)，可知矣”，慨嘆中帶有嘲諷，慨嘆了從師之風(fēng)的不能恢復(fù)，諷刺了士大夫這類人恥于相師的不良風(fēng)氣?！稁熣f》分析“師道之不傳”的真正原因、批評當(dāng)時“士大夫之流”恥于從師的不良風(fēng)氣時，從三個方面對比論證。先用古今對比，其次用對子弟與對自己要求不同來對比，最后用“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師與“士大夫之流”恥于相師對比，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。這樣一連三層列舉事實進(jìn)行對比，分別從后果、行為，心理等方面深入分析，筆鋒犀利，有力地批駁了當(dāng)時士大夫不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風(fēng)氣的憤懣情緒。恰當(dāng)句式和關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用使《師說》論述透徹，氣勢貫通，語句銜接自然、順暢。比如：“人非生而知之者，孰能無惑?”是一個反問句，并不需要作答，課文使用“惑而不從師”緊承上句的“惑”，表明既有惑就得解惑，就得從師，銜接緊湊。再如，文中三次用“是故”表示推論的結(jié)果。“是故無貴無賤……”、“是故弟子不必如師……”、“是故圣益圣……”由于運(yùn)用了“是故”，使推論的結(jié)果醒目，發(fā)人深思。
二、“師生觀”思想及其啟示作用
1.韓愈《師說》的“師生觀”
韓愈教育思想最突出的在于提倡尊師重道。他力圖重振儒學(xué)以加強(qiáng)思想控制，維護(hù)封建大一統(tǒng)，這在本質(zhì)上有消極作用，但其尊師重道的思想又是針對中唐以來教育事業(yè)中出現(xiàn)的種種流弊而提出的，這不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，而且至今仍閃耀著光芒。《師說》對師生關(guān)系的論述，透露出韓愈非凡的洞察力和開闊的視野。
2.韓愈師生觀的現(xiàn)代啟示
《師說》觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，打破了傳統(tǒng)觀念對教師的定位，其中對師生關(guān)系的論述更是文章的升華?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”、“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等，都符合現(xiàn)代的教育理念。反觀現(xiàn)代師生關(guān)系，教學(xué)過程中常常出現(xiàn)一些師生沖突事件，人們也越來越關(guān)注應(yīng)該建立怎樣的師生關(guān)系這一問題。對此，韓愈在《師說》中的一些觀點(diǎn)具有啟示作用。
首先，它為我們正確認(rèn)識尊師愛生觀念提供了重要的思想指導(dǎo)。尊師愛生是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，韓愈極力主張“尊師重道”的教育思想，但并未走向過分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和教師權(quán)威的極端。他正確地指出：學(xué)生必須尊敬教師，重視師道；另一方面，教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生。
其次，《師說》提出了師生間應(yīng)該營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。韓愈認(rèn)為教師應(yīng)營造民主平等的學(xué)習(xí)氛圍，給予學(xué)生自由成長的空間。師生關(guān)系是學(xué)校教育中最基本的人際關(guān)系，良好的師生關(guān)系可以優(yōu)化教學(xué)活動、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效地推動教師教學(xué)工作的順利開展。
第7篇：尊師重道范文
摘 要： 變化的時代中，親情始終是一種溫情的牽掛和恒久的關(guān)懷。在當(dāng)代社會，以親情維系的家庭仍然是社會和諧穩(wěn)定的基本細(xì)胞，飽含著濃濃師生情誼的師道精神仍然是個人，社會乃至國家進(jìn)步的不竭源泉。穩(wěn)定和睦的家庭和尊師重道的精神符合社會主義核心價值觀的追求。本文從親情教育的內(nèi)涵―孝道精神出發(fā)，認(rèn)為親情教育與大學(xué)生思想政治教育存在密切的關(guān)系，做思想政治教育工作應(yīng)從學(xué)生做人的根本―孝道―入手，注重個人基本品德和尊師重道精神的培養(yǎng)，同時應(yīng)將家庭的孝道和師道精神全面的發(fā)揮和實踐，自然有助于穩(wěn)步提高當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作水平。
關(guān)鍵詞： 親情教育 孝道精神 師道精神 思想政治教育
一、親情教育的內(nèi)涵和現(xiàn)實內(nèi)容
（一）親情教育的內(nèi)涵
親情一般指存在于親人間的親密感情。親情也是相互的關(guān)系，具有豐富的內(nèi)容。相互的關(guān)系是指晚輩要尊敬長輩，長輩也要愛護(hù)晚輩，即“尊老愛幼”；具有豐富的內(nèi)容指親情主要存在于有血緣關(guān)系的人之間，但也見于朋友，師生之間，甚至見于陌生人之間，關(guān)鍵是這些人之間存在“親密的感情”，都是可以稱為親情的。
親情教育自然是圍繞培養(yǎng)“親密的感情”來展開，在大學(xué)期間，親情教育對于培養(yǎng)大學(xué)生的人格和精神很重要，那么培養(yǎng)這一感情的目的何在？作者認(rèn)為直接的目的在于“尊老愛幼”，而這一目的體現(xiàn)的精神就是“孝道”，“孝道”就是親情教育的內(nèi)涵。
（二）親情教育的現(xiàn)實內(nèi)容
當(dāng)前，我國在社會和國家層面大力提倡和諧建設(shè)，同時我國在文化層面正逐步復(fù)興傳統(tǒng)文化，而親情教育由于非常注重人與人之間感情的建立和維系，所以在這些方面都將有所助益。
大學(xué)期間，親情教育具體來說是要達(dá)到“尊老愛幼”，并使之成為濃郁的風(fēng)氣。更具體來說，學(xué)生在校期間，就是建立和諧良好地師生關(guān)系，學(xué)生尊敬老師，向老師虛心學(xué)習(xí)，尊師重道，老師則愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生；學(xué)生在家庭期間，能更好地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，而父母盡到教育和關(guān)心子女的責(zé)任。
大學(xué)生處于受教育的關(guān)鍵時期，對學(xué)生而言，對他們進(jìn)行良好的親情教育，將對他們形成良好道德情操，形成正確的人生觀，價值觀起到明顯推動作用，同時良好的親情教育必然對于開展大學(xué)其他教育產(chǎn)生積極影響。
二、親情教育和思想政治教育的關(guān)系
（一）親情教育的基礎(chǔ)作用
《論語.學(xué)而》里有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？從有子的話中，用現(xiàn)在的話講，清楚地表明了親情教育對于人思想政治教育的重要性。這段話清楚指明了孝悌是做人的根本，能做到孝悌的人在個人性格上肯定是溫順的人，與人相處時懂得謙讓，同時在為人處世上守規(guī)矩，絕不會做違法亂紀(jì)的事情。
能做到孝悌，也就是盡到了孝道，如果我們在大學(xué)期間的親情教育使學(xué)生能盡到孝道，我們的親情教育也就大獲成功。親情教育真正成功之時，大學(xué)期間的思想政治教育也將取得可以預(yù)料的巨大成功。因為一個夯實了做人基礎(chǔ)的學(xué)生，一個具備很好為人處世原則的學(xué)生，往往在政治素質(zhì)上也是過硬的。
（二）思想政治教育的指導(dǎo)作用
思想政治教育在對人的教育層次中位于上層建筑，在人的思想發(fā)展層次中也處于上層的位置。孝道精神和親情教育是做人的基礎(chǔ)，親情教育是大學(xué)教育的一個部分，從這個角度講，思想政治教育對親情教育具有指導(dǎo)作用。
總之，孝道是做人的根本，所以親情教育對人的長遠(yuǎn)發(fā)展有基礎(chǔ)性的影響，親情教育在大學(xué)生教育中也處于基礎(chǔ)性的地位，將對培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀，人生觀和價值觀產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。而思想政治教育核心是政治教育，是社會主義理想信念教育，應(yīng)將大學(xué)生各類教育納入這一軌道，保證正確的方向，所以思想政治教育對親情教育具有指導(dǎo)性作用。
三、全面做好親情教育，讓師道和孝道精神重新回歸
（一）社會主義核心價值觀的啟示
黨的十報告將我國的社會主義核心價值觀凝練為24個字，為我國的精神文明建設(shè)指明了新的奮斗目標(biāo)，同時也為我國高校的思想政治教育指明了方向?！皬膰覍用婵?，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”①
從公布的內(nèi)容看，社會主義核心價值觀清晰地分為三個層次，即個人，社會和國家。這一整體內(nèi)容是一個有機(jī)整體，相互聯(lián)系，相互影響，以個人修養(yǎng)起步，擴(kuò)展到社會層面的建設(shè)，直至國家的發(fā)展。如果從思想政治教育的角度看，教育必須始于個人思想教育，家庭教育，直至發(fā)展到社會的風(fēng)氣引導(dǎo)和國家層面的精神文明建設(shè)和價值引導(dǎo)，這是一個漸進(jìn)的過程。
從本文主旨看，親情教育自個人修養(yǎng)的培養(yǎng)為肇始，致力于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)，所以對于社會主義核心價值觀的建設(shè)也具有重要的作用，同樣處于教育的基礎(chǔ)地位。也可以說，只要我們高校廣大思想政治教育工作者以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，積極推進(jìn)全面的親情教育，也將推動高校的思想政治教育工作，親情教育本身，也具有思想政治教育的直接價值。
（二）親情教育的緊迫性和現(xiàn)實可行性
1、親情教育需要引起重視的幾個方面
第一個表現(xiàn)是部分大學(xué)畢業(yè)生出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象。“據(jù)《2012年中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，在2011年畢業(yè)的大學(xué)生中，有近57萬人處于失業(yè)狀態(tài)，10多萬人選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意率也只有47%。2012年，全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)到680萬人，畢業(yè)人數(shù)再創(chuàng)新高，大學(xué)生將面臨越來越沉重的就業(yè)壓力?！雹谶@雖然是2012年的數(shù)據(jù)，但想必今年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)也不容樂觀，因為今年高校將有727萬大學(xué)生畢業(yè)，在這種形勢下，大學(xué)生“啃老”這一現(xiàn)象我相信是很難避免的。需要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生“啃老”盡管和艱難的就業(yè)形勢有直接關(guān)系，但很多大學(xué)生就業(yè)能力差，綜合素質(zhì)低，在奮斗意志方面薄弱是不爭的事實，大學(xué)生本身這些弱點(diǎn)同樣造成了“啃老”的現(xiàn)象?？鬃铀鞯摹缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。中國古人尚且知道個人努力“立身行道”，以達(dá)到“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，這是真孝。那么現(xiàn)代的大學(xué)生有什么理由繼續(xù)“啃老”呢？
第二個表現(xiàn)是個別大學(xué)畢業(yè)生和社會上出現(xiàn)的種種不孝不敬父母現(xiàn)象。對于父母的孝敬，南懷瑾先生曾歸納到：“所以孝道第一個要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個則是外形的色難，態(tài)度的”。而社會上不孝父母甚至虐待父母的情況時有耳聞。早在2011年，《南方都市報》就詳細(xì)報道了一名北大畢業(yè)的碩士公務(wù)員的事情。這名叫廖某的碩士公務(wù)員無論學(xué)識還是工作都是不錯的，但就是這種人做出了經(jīng)常打罵父母的事情！將辛苦照顧他及其妻子和孩子的父母趕出家門。這種行為可以稱之為“大不孝，大不敬”?？陀^地講，這種情況是個別現(xiàn)象，但個別現(xiàn)象反映了部分深刻的社會文化變遷問題，值得我們警醒。
第三個表現(xiàn)是尊師重道精神的缺失。社會上風(fēng)氣在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，逐漸偏重物質(zhì)利益的追求，急功近利的風(fēng)氣已傳染至校園。許多大學(xué)生在外界這種風(fēng)氣的影響下，自身的追求也變得急功近利起來，對于學(xué)校各類榮譽(yù)和獎項趨之若鶩，對于真正需要付出的活動則退避三舍；對于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)還比較用功，但對于為人處世的真知卻甚少涉及。對于老師缺少真正的敬畏之心，缺少發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對于老師的教誨部分學(xué)生甚至出現(xiàn)抵制或陽奉陰違。就連國學(xué)大師南懷瑾先生也曾感嘆：“學(xué)生與老師在路上見面，萬一點(diǎn)個頭，在我覺得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學(xué)識愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個極大的諷刺”。同時客觀講，部分老師在傳授知識時，也沒有真正盡到自己的責(zé)任。唐代大思想家韓愈曾在《師說》這一名篇中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道為先，用現(xiàn)在的話講，就是注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，授業(yè)就是培養(yǎng)學(xué)生掌握安身立命的技能和本領(lǐng)，解惑就是解答學(xué)生在知識，為人處世等等問題方面的疑惑。這三方面工作都應(yīng)該加以重視，不能分割。如果對照當(dāng)前高校教師的情況，傳道一般靠思想政治教育的老師，授業(yè)一般靠各個專業(yè)課老師，而解惑一般靠思想政治輔導(dǎo)員承擔(dān)。但以上三方面的工作由于各種原因做的還是不夠的。做的不夠那么師道的責(zé)任就不能說完全盡到。
2、 親情教育的現(xiàn)實可行性
親情教育一是孝道精神的教育，二是師道精神的教育，而這兩種精神的教育都離不開中華文化的土壤。中華文化源遠(yuǎn)流長，一直延續(xù)到了當(dāng)代，具有強(qiáng)大的生命力，這就為我們開展親情教育提供了最深厚的支撐。
孝道精神作為中華文化重要的組成部分，已經(jīng)深深融入每個中國人的血液中，成為一種民族的性格和基因。特別在廣大農(nóng)村地區(qū)，很多家庭大門外的對聯(lián)橫批往往有“家和萬事興”字樣，這凸顯了重視家庭和睦，重視孝道的精神?！凹液腿f事興，不只是美好愿望的承載，更是百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。孝悌之義，仁愛之心，是促成家庭和睦的根本，更是構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)?！雹?/p>
師道精神同樣源遠(yuǎn)流長，師道精神也影響了一代代教育者，雖然近代以來師道精神逐漸旁落，但我們欣喜地看到，當(dāng)代師道精神還是頑強(qiáng)地在逐步復(fù)興。尤其我國現(xiàn)在正日漸重視傳統(tǒng)文化，近年來包括對孔子的尊崇等活動日益受到重視，我國臺灣地區(qū)還專門將孔子誕辰設(shè)為教師節(jié)，藉以體現(xiàn)尊師重道精神。這種種努力使我們對師道精神的復(fù)興更有了信心。
最近我國將社會主義核心價值觀基本內(nèi)容公布，其中對于個人凝練為“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”，對于個人的修養(yǎng)作了全面的界定。這四個方面，特別是誠信和友善精神的培養(yǎng)，和家庭教育，也即全面的親情教育密不可分，我國在國家層面將此明確，我們開展親情教育也就有了指導(dǎo)的方向和強(qiáng)有力的支持，在整個國家文化建設(shè)的氛圍中也會有所幫助。
（三）以親情教育為依托，拓展思想政治教育新思路
綜合上文，親情教育對于開展思想政治教育工作具有積極的推動作用，我們在開展親情教育時，應(yīng)以我們黨的政治原則為指導(dǎo)，引入社會主義核心價值觀的精神，將親情教育開展好，思想政治教育也自然會上一個新臺階。作者認(rèn)為，開展親情教育應(yīng)著重以下三個方面：
1、建立親密和睦的家庭關(guān)系，推動完美孝道精神的建立
在家庭層面，老師應(yīng)協(xié)調(diào)家長和學(xué)生建立更加親密和睦的家庭關(guān)系。具體是兩個方面，這兩個方面必不可少，相互影響。第一個是引導(dǎo)學(xué)生真正孝敬父母，體會到父母的辛苦，并以此為動力，刻苦學(xué)習(xí)知識，努力完善自己的道德，增長自己的社會經(jīng)驗，做全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。第二個是老師應(yīng)引導(dǎo)家長切實盡到父母的責(zé)任，讓父母認(rèn)識到，學(xué)生的培養(yǎng)不完全是學(xué)校的責(zé)任，仍然需要家長的大力配合，盡到父母監(jiān)督，引導(dǎo)和培養(yǎng)的責(zé)任，只有父母和學(xué)校攜起手來，才能培養(yǎng)出符合社會和國家需要的優(yōu)秀人才。
通過家庭層面的教育，以達(dá)到學(xué)生懂得真正孝敬父母，父母懂得真正盡到愛護(hù)，監(jiān)督子女，正確引導(dǎo)子女成才的目的。良好的家庭教育是不可替代的，只有家庭孝道精神的建立和積極實踐，穩(wěn)定的家庭才能建立，優(yōu)秀的人才才能得以順利培養(yǎng)，家庭穩(wěn)定了，社會自然安定和諧。
2、復(fù)興固有的師道精神
我國早有“一日為師，終生為父”的古話，可見師生關(guān)系非同一般，不是血緣關(guān)系卻有濃濃的親情在里面。復(fù)興師道精神，作者認(rèn)為也是兩個方面，這兩個方面同樣必不可少，同樣相互影響。第一個是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“尊師重道”的意識，創(chuàng)造條件在社會上培育“尊師重道”的風(fēng)氣。很大程度上，要培育優(yōu)秀的人才，社會要進(jìn)步，離不開教師的作用。曾有媒體專門提到師道精神的重要。“靠這種精神，孩童獲得了健康的心智；靠這種精神，為社會輸送了基本的道義；靠這種精神，為時代保留了一份有溫度的人文……這不是言而無物的空話，任何對于世風(fēng)日下的嘆息與‘這個世界會好嗎’的疑問，都不得不回到這里求解、作答――只要情懷與思想不死，師道與希望才不會泯滅?！雹艿诙€是教師，特別是思想政治教育工作者要以“為人師表”的良好形象展示給學(xué)生，盡力做到“傳道，授業(yè)，解惑”，努力提升自己的學(xué)識和道德修養(yǎng)，在知識上能教授學(xué)生，在品德上能影響學(xué)生，自覺運(yùn)用我們黨的理論知識來教育和培養(yǎng)學(xué)生，在生活上細(xì)心照顧學(xué)生，這樣才能培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，這樣才能真正贏得學(xué)生的尊重，師道精神也自然逐步復(fù)興。
3、引導(dǎo)學(xué)生將孝道精神發(fā)揚(yáng)光大
對父母要用心做到孝敬，以此培養(yǎng)自己做人的根本德行，對教師也要做到“尊師重道”，以使自己更好地進(jìn)步，也是包含有孝道的精神。作為思想政治教育工作者，應(yīng)在這兩者的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生大孝于天下。
《孝經(jīng)》孔子說到：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”。也就是說，真正的大孝“不單是對父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝”。
一個能逐步達(dá)到“大孝于天下”的人，必定在個人修養(yǎng)上非常的完善，在社會上也往往是規(guī)矩守法之人，同時能自覺報效于國家。這不就是我們思想政治教育奮斗的目標(biāo)嗎？
總之，親情教育有它人性光輝的深刻內(nèi)涵，有著中華五千年文化的厚重積淀，有著中華文化綿延不絕的繼承，所以我們理應(yīng)盡力挖掘，虛心學(xué)習(xí)和研究，得出自己的成果，自覺運(yùn)用于培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格和優(yōu)秀人才，相信在我們持續(xù)的努力下，我們必定能大獲成功。 （作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院）
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注解：
① 參見《24字“社會主義核心價值觀”基本內(nèi)容公布》，載《人民日報》，2014年2月12日。
② 參見《中國大學(xué)生生活現(xiàn)狀調(diào)查：57萬大學(xué)生待業(yè)在家》，載《人民網(wǎng)-生命時報》，2012年11月1日。
第8篇：尊師重道范文
2、與人為善，品學(xué)兼優(yōu)。
3、遵規(guī)守紀(jì)，積極進(jìn)取。
4、待人熱情，學(xué)習(xí)上進(jìn)。
5、品德高尚，樂于助人。
6、愛護(hù)同學(xué)，尊老愛幼。
7、品學(xué)兼優(yōu)，尊師重道。
8、才思敏捷，熱愛學(xué)習(xí)。
9、知識面廣，思維活躍。
第9篇：尊師重道范文
關(guān)鍵詞：高職教育 學(xué)生管理 工作方法
近年來，隨著高考招生人數(shù)逐年遞增，高職院校錄取分?jǐn)?shù)線不斷降低，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊。違反校紀(jì)校規(guī)、擾亂課堂秩序等事件層出不窮，高職院校學(xué)生管理工作者面臨前所未有的壓力。究其原因，主要是高職院校依然采用傳統(tǒng)的學(xué)生管理體制，學(xué)生管理方面只注重“管得住”，以“不出事”為學(xué)生管理工作考核的基準(zhǔn)，尚未建立起“以人為本”的完善、科學(xué)、能被廣大師生認(rèn)可的高職院校學(xué)生管理方法。
一、高職院校學(xué)生存在的問題
（一）學(xué)習(xí)觀念淡漠，社會責(zé)任感缺失
高職院校的學(xué)生大多都是高考成績不理想，基礎(chǔ)知識薄弱。大學(xué)時期繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)加專業(yè)知識龐雜，很多高職院校學(xué)生感覺學(xué)習(xí)力不存心，即便如何刻苦努力，學(xué)習(xí)成績得不到有效提高，而久之對學(xué)習(xí)喪失信心。部分學(xué)生在高中時期形成的不良學(xué)習(xí)態(tài)度驅(qū)使下缺課、逃課，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲，幾無學(xué)習(xí)觀念可言。
高職院校學(xué)生普遍缺乏社會責(zé)任感，不能正確認(rèn)識學(xué)習(xí)的目的和重要性。不思在?？炭嘧x書，報答父母、報效祖國、為社會做貢獻(xiàn)，僅思以作弊方式通過考試，順利畢業(yè)拿到畢業(yè)證。
（二）自律能力較差，目標(biāo)理想有錯位
高職院校學(xué)生初入大學(xué)校園，對各種事物感到新奇，小部分學(xué)生短期適應(yīng)不了各項管理條例，覺得校紀(jì)校規(guī)嚴(yán)重束縛其個性發(fā)展，違紀(jì)現(xiàn)象時有發(fā)生；大部分學(xué)生經(jīng)過高中時期的壓抑，認(rèn)為在大學(xué)時期應(yīng)該好好享樂、放松一回，以各種理由請假不上課，甚至逃課、缺課，利用一切學(xué)習(xí)時間做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，如沉迷網(wǎng)絡(luò)、熱衷游戲等。
盡管各大高職院校普遍開設(shè)《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》課程以教導(dǎo)學(xué)生從入校伊始即規(guī)劃好未來的學(xué)習(xí)、人生之路，但大多數(shù)高職院校學(xué)生不明確自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和日后的求職目標(biāo)，他們學(xué)習(xí)動力不足，缺乏積極向上的職業(yè)理想。
（三）思想道德缺失，尊師重道理念弱
高職院校的學(xué)生在高中時期大多為學(xué)習(xí)成績差、調(diào)皮搗蛋、不思上進(jìn)的“學(xué)渣”，漸漸我行我素、破罐子破摔，對他人及社會產(chǎn)生敵視態(tài)度。既然得不到他人的認(rèn)可和尊重，反過來同樣不懂尊重他人，甚至做出損人不利己的事情，思想道德嚴(yán)重缺失，尊師重道理念較差。
二、堅持以人為本，創(chuàng)新學(xué)生管理工作方法
結(jié)合當(dāng)代高職院校學(xué)生存在的問題，高職院校應(yīng)堅持以人為本，創(chuàng)新學(xué)生管理方法，為社會輸送素質(zhì)、能力強(qiáng)、知識淵博的技能型人才。
（一）用心交流，建立和諧師生關(guān)系
在學(xué)生管理工作中，學(xué)生管理工作者與學(xué)生之間不能僅通過規(guī)章制度、校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行“溝通對話”，應(yīng)更多地用心進(jìn)行交流。對管理者而言應(yīng)該以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)上給予他們更多指引教導(dǎo)，生活中給予他們更多關(guān)懷與幫助。工作之余，學(xué)生管理工作者還要走進(jìn)學(xué)生生活，掌握思想動態(tài)，了解興趣愛好，發(fā)掘潛在能力，有針對地開展各種交流活動，贏得學(xué)生信賴，和學(xué)生成為知心朋友，最終建立起和諧的師生關(guān)系。
（二）充分尊重學(xué)生
前已述及，高職院校學(xué)生道德缺失、尊師重道觀念淡漠的原因主要是得不到他人尊重，所以作為高職院校學(xué)生管理工作者要學(xué)會充分尊重學(xué)生。教師一個鼓勵的眼神、一個肯定的微笑、一個贊許的點(diǎn)頭，都能激發(fā)學(xué)生的心理效應(yīng)，使他們感到自身的價值，發(fā)掘自己的潛力，更加努力地學(xué)好學(xué)業(yè)。因此，給學(xué)生以尊重，學(xué)生才能體味到師生平等，才能做到自尊尊人，如此重新喚回了他們的道德觀念，強(qiáng)化了尊師重道理念。
（三）給予學(xué)生更多關(guān)愛
高職院校學(xué)生管理工作中出現(xiàn)的誤區(qū)是，管理者大多只注重依據(jù)規(guī)章制度管理好學(xué)生，盡量保證不出“亂子”。為了達(dá)到考核要求，難免對違紀(jì)學(xué)生采取嚴(yán)打措施以期殺一儆百，而鮮有關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想動向、綜合素質(zhì)等方面發(fā)展如何。高職院校學(xué)生管理者應(yīng)在管理之余給予學(xué)生極大關(guān)愛，經(jīng)常深入教室宿舍，學(xué)習(xí)上答疑解惑，生活上關(guān)心幫助，對少數(shù)群體如貧困生、戀家情節(jié)嚴(yán)重、自閉缺乏自信、交際障礙、思想波動大的學(xué)生群體給予更多關(guān)愛，以教導(dǎo)、單獨(dú)談話的形式消除他們的困惑，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀、戀愛觀?？傊呗氃盒W(xué)生管理工作者要給予學(xué)生更多關(guān)愛，為他們創(chuàng)造一個良好和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，使他們健康成長，全面發(fā)展。
綜上所述，高職院校學(xué)生管理工作者應(yīng)走出傳統(tǒng)的管理模式和誤區(qū)，提高自身素質(zhì)與修養(yǎng)，結(jié)合高職學(xué)生自身存在的各種問題，探索實施適應(yīng)本校學(xué)生的管理模式。在學(xué)生管理工作中，身為管理者的教師應(yīng)轉(zhuǎn)變管理工作理念，擺正管理者自身定位，用心與學(xué)生溝通，給予學(xué)生極大尊重與關(guān)愛，建立起和諧的師生關(guān)系。結(jié)合新形勢下社會對人才的要求，學(xué)生自身的特點(diǎn)，高職院校學(xué)生管理者只有不斷學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新，用新理念、新模式、新方法才能應(yīng)對解決學(xué)生管理工作中層出不窮的新問題，才能更好地為社會培養(yǎng)、輸送更高素質(zhì)和涵養(yǎng)的人才。
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