兒童詩集精選(九篇)

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第1篇：兒童詩集范文

1、冬季幼兒園里的暖氣很足，如同幼兒家里一樣，如果室內(nèi)過于干燥，孩子就容易皴臉，因此應該根據(jù)情況適當?shù)脑黾游堇锏臐穸取？梢允褂眉訚衿?，如果沒有的話用濕毛巾放在暖氣上效果也很好，或者放一盆清水在室內(nèi)，但要小心被孩子踢到。房間要注意通風，每天定時開窗換氣，不要到了冬天就把窗戶關的死死的，只要屋里的干濕度均衡，孩子的臉蛋就會保持水靈。

2、冬季孩子在家里洗熱水澡，溫度一定要掌握好，水溫不可過燙，太熱的水會傷到孩子的皮膚組織，同樣會造成皮膚干燥春臉。注意使用專用浴液或什么都不用，洗完澡要趁著孩子皮膚的水分還沒有散發(fā)掉就抹上一層潤膚霜，保持皮膚濕潤。

3、選擇幼兒護膚品，要注意地區(qū)差別，在南方一些地區(qū)，氣候本身就很濕潤，甚至可以不用護膚品；而在北方，氣候干燥、風沙大，則要注意幼兒皮膚的保濕護理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：兒童詩集范文

教育人類學認為，教育是人的身心發(fā)展的過程，包括個人在不同生命成長周期的發(fā)展。學術界通常將教育人類學細分為兒童人類學、青年人類學、成人人類學和老年人類學等研究領域。國外兒童人類學（Anthropology of Children）研究已有許多重要成果。2001年，國際人類學與民族學聯(lián)合會批準成立了兒童、青少年與童年人類學委員會，表明了兒童人類學在國際人類學研究中的重要地位。兒童人類學研究在我國尚屬起步階段，但已引起不少學者的關注。隨著近年來國家對學前教育、小學教育的日益重視，我國兒童人類學研究的前景更為廣闊。

兒童人類學研究包括文化取向和哲學取向兩大視角。哲學取向的兒童人類學研究關注兒童的本質(zhì)和發(fā)展，重視兒童的可塑性和可教育性，強調(diào)教育者（教師、家長等）在兒童成長過程中的作用。文化取向的兒童人類學研究認為，兒童是文化的構建，應將兒童視為童年的主體，在研究中應充分傾聽兒童的聲音，關注不同文化環(huán)境下兒童的文化習得差異，特別是性別、族群、階層等因素的影響。本期教育人類學專欄的4篇論文，分別從兒童人類學的兒童觀、教師的兒童觀、童年民族志書寫以及兒童與秘密的個案研究等不同角度切入，對“兒童與文化”等相關主題進行探討，以期引起國內(nèi)教育學界和人類學界對兒童人類學這一研究領域更多的關注。（海 路）

摘 要：兒童人類學的兒童觀可以概括為如下3個主要方面：文化之網(wǎng)上的兒童、主位的兒童、具體的兒童。兒童人類學的兒童觀對分析教育問題很有價值，例如對當今貧困地區(qū)兒童教育、兒童個性發(fā)展、兒童自主發(fā)展這3個議題進行的分析。

關鍵詞：兒童人類學；兒童觀；兒童教育；教育人類學

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）05-0027-05

兒童人類學①屬于人類學范疇，遵循人類學研究的準則，堅守人類學研究的學科立場，運用人類學研究的方法論和具體方法開展研究，提出了一些很有價值的觀點。兒童人類學的兒童觀體現(xiàn)了其在兒童研究方面的一些基本主張，對分析當今的兒童教育問題很有意義。

一、兒童人類學的兒童觀

兒童觀的核心問題是如何界定兒童，這是所有有關兒童研究和兒童教育工作中最為基本的概念。人們心目中認為兒童是什么，就會怎么對待兒童；認為什么是好的兒童，就會把兒童的發(fā)展引導到什么方向。不過，由于人類學界在研究中關注于特定情況和背景，因而在關于不同年代和地方的兒童與童年的研究中反對對兒童和童年下一個統(tǒng)一的定義 [1 ]。但是，兒童人類學研究領域也形成了關于兒童的一些共同看法，可以回答兒童人類學視野里的兒童是什么樣子的。

1. 文化之網(wǎng)上的兒童

當今兒童人類學研究一個重要淵源是人類學的文化與人格學派，該學派的人類學家所用的比較研究的方法，使他們發(fā)現(xiàn)了不同文化中的價值觀和行為期望如何影響不同文化中的成員對他們的孩子進行教育或養(yǎng)育的方式，使得不同社會中培養(yǎng)出的兒童是不同的。例如，文化與人格學派的代表人物、美國著名的人類學家米德（M. Mead）在其享譽世界的《薩摩亞人的成年》一書中分析了薩摩亞兒童的成長歷程，其中涉及嬰兒的出生，薩摩亞人對兒童的哺乳、照管，兒童游戲與社交等方面，并發(fā)現(xiàn)薩摩亞青少年在青春期沒有美國青少年所經(jīng)歷的各種情況，就源于他們在成長中的不同經(jīng)歷，而兩種社會中青少年的不同經(jīng)歷與社會文化是息息相關的。米德還在文化與兒童性別角色的形成的研究方面作出了重要貢獻。米德根據(jù)其在新幾內(nèi)亞的三個原始部落中田野調(diào)查研究所寫成的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》一書中提出，男女兩性在人格特征上的許多差異與性別差異本身無關，而是與兩性受到教養(yǎng)的內(nèi)容和方式方面的差異緊密相關的，而這種差異又是與該社會中的文化相聯(lián)系的 [2 ]，這糾正了之前人們普遍認為的男女兩性不同的特征和社會行為方式是由兩性不同的生理結(jié)構決定的觀點。

關于兒童的其他大量人類學研究表明，在不同的社會中，塑造童年的社會文化基礎是不同的，其中包括對童年的形成有至關重要影響的方面。沒有對某一賦予童年以意義的社會文化背景有充分的了解，關于童年的理解就是不可能的 [3 ]。例如，不同社會中人們養(yǎng)育子女的方式是不一樣的，兒童習得文化、參與社會生活實踐的方式以及兒童的日常生活形態(tài)是不一樣的。不理解該社會的文化背景，就難以理解這一社會中的兒童。

對近些年人類學研究產(chǎn)生重大影響的人類學家格爾茲（C. Geertz）說：“馬克斯?韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，我本人也持相同的觀點。于是，我認為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。” [4 ]任一兒童也是某一文化之網(wǎng)上的兒童。如果再細化的話，“文化之網(wǎng)上的兒童”，可以從兩個層面來理解，一是文化層面的復數(shù)，即不同文化環(huán)境下的童年是不一樣的；二是個體層面的復數(shù)，即同一文化環(huán)境下的不同兒童也是各不一樣的。

正因為兒童是處于文化之網(wǎng)上，不同文化塑造了不同兒童，所以兒童人類學提出要關注把兒童的生活和經(jīng)驗加以普遍化所帶來的問題。有關童年的研究者提出，既要關注有獨特和不同經(jīng)驗的個體兒童，也要關注帶有社會的、文化的、經(jīng)濟的和政治特征的群體性兒童 [5 ]。簡而言之，任何兒童的文化背景都是各不相同的，任何兒童分別在不同的文化之網(wǎng)上度過了自己的童年。

2. 主位的兒童

所謂主位的兒童，通俗的理解即兒童自己視野里的兒童。根據(jù)格爾茲的觀點，在對文化的解釋中，不可能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們 [6 ]。馬林諾斯基的以“文化持有者的內(nèi)部眼界”去描述闡釋的見解，在格爾茲的闡釋人類學中占有舉足輕重的、一以貫之的指導意義的地位 [6 ]。正是因為人類學堅持的“文化持有者的內(nèi)部眼界”，使得兒童人類學能夠從兒童主位的視野來分析問題。

拿在兒童生活中占較大比重的兒童游戲來說，兒童主位視角的分析特別有意義。在日常生活中，大人對兒童的游戲熟視無睹或在游戲引起“搗亂”情況下給予批評的情況很多，例如，大部分兒童喜歡并經(jīng)常做的“假扮角色”的游戲，在很多成人看來只不過是“小孩子家”的玩耍罷了；再如，有些家長給兒童買槍炮之類玩具時，兒童或許并不將之當作槍炮來玩耍，而是將之拆卸下來，當作電話玩具等來使用。這時大人常會說：“我花那么多錢買給你的槍，你卻把它拆了！”更有甚者，斥責或打罵兒童。人類學關于兒童游戲的饒有興趣的研究，則肯定了兒童在所謂“假扮角色”游戲中呈現(xiàn)的是他們眼里的真實角色，人類學因而對之進行了細致的分析：游戲?qū)和允且粋€有主體意義的事件；游戲是兒童以自己的方式闡釋對社會生活的理解；是兒童表達或處理其社會生活經(jīng)驗的方式；兒童在游戲中主動學習有關社會文化習俗和生活技能②。

從關于游戲的研究中可以看出，兒童人類學的研究對成人有關兒童所做所想的假設提出了挑戰(zhàn)。因此，兒童人類學的研究不僅有助于分析當前有關兒童研究的理論，也有助于包括實踐工作者在內(nèi)的所有與兒童發(fā)展相關的人員反思當下有關兒童日常生活和經(jīng)驗的觀點。

正是諸如游戲方面的上述研究，使得越來越多的人類學界人士呼吁，在研究中還要把兒童當作研究的參與者。國際人類學與民族學聯(lián)合會兒童、青少年與童年人類學委員會主席迪帕?庫瑪?比赫拉（Deepak Kuma Behera）提出：該委員會成立的初衷之一，也是最重要的目標和意圖，就是鼓勵那些把兒童本身作為主動參與者的研究，而不是像過去常常出現(xiàn)的那樣，僅僅把他們作為研究的對象 [7 ]。

3. 具體的兒童

如前所述，兒童人類學關于兒童研究的一個重要視角是文化。需要說明的是，文化視角的兒童研究并不是屬于兒童人類學所獨有的。但是，與其他方面文化視角的研究稍加比較不難發(fā)現(xiàn)，其他方面研究中的“文化”多是宏觀的、抽象的，很少涉及具體的文化；而人類學研究的獨特之處正在于，是對具體的文化進行研究，因而關于不同文化背景下兒童的研究便能發(fā)現(xiàn)其他研究中難以發(fā)現(xiàn)的關于兒童的具體情況，所研究的兒童是具體的。對于兒童發(fā)展的各個方面，如認知、語言、游戲等方面的研究都是非常具體的，因而能夠詳細地描述出所研究兒童的具體情況。

例如，在認知方面，關于利比亞的佩里人計算能力的田野研究發(fā)現(xiàn)，雖然佩里地區(qū)的人們沒有現(xiàn)代社會所謂的數(shù)學方面的認知活動，因為他們不知道西方學校教育的課堂中所教授的基本的幾何概念，也不了解基本的計數(shù)或度量方面的知識，沒有西方課堂教學中專門性、程序化的數(shù)學認知活動，但是佩里人的數(shù)學認知活動是在日常生活中自然發(fā)生的，佩里兒童學習的數(shù)學知識是具體的和實踐性的。雖然佩里的兒童在做西方教育中用于測試數(shù)學能力的試卷時，成績通常是很差的，但是他們卻具有西方社會的學生所不具有的其他方面的數(shù)學認知能力。例如，估算大米的能力就是佩里人普遍具有的一種非常強的能力。一般地，佩里的兒童在只看一下一堆大米的情況下，就能精確地說出這堆大米能裝多少杯，而西方社會的兒童對此卻是望塵莫及。佩里兒童具有這種能力的主要原因是，大米是佩里重要的一種糧食，在市場上能夠精確地估計出所賣或所買的大米的數(shù)量是這個地區(qū)的人們必須掌握的一項非常重要的技能。這樣的研究就對佩里地區(qū)兒童的認知活動進行了非常具體的分析。

再如關于兒童游戲的研究。有關我國農(nóng)村兒童游戲活動的研究發(fā)現(xiàn)，玩耍和游戲是兒童期的人生內(nèi)容之一，是兒童“自己”的事情，因而成人很少給予干涉，成人也認為：“小娃娃不就是耍嘛！” [8 ]故盡可能讓兒童去玩耍和做游戲。農(nóng)村地區(qū)兒童游戲有基于當?shù)厣鐣詈蜕a(chǎn)的很多特點，有與當?shù)厣鐣詈蜕a(chǎn)緊密相聯(lián)系的具體內(nèi)容，這就很具體地揭示出所研究地區(qū)的兒童游戲情況。

正是關于具體的兒童的研究，能更有說服力地呈現(xiàn)出兒童生活形態(tài)的多樣性以及不同社會文化背景下兒童的獨特性，也清晰地呈現(xiàn)出兒童的日常生活結(jié)構及其它賴以形成的社會文化基礎，以及不同社會文化促成不同童年的過程，為其他相關學科及政治領域提出的保護不同文化以及不同文化下兒童教育的不同資源與方式，提供了很好的佐證。

二、兒童人類學兒童觀的啟示：對當前三個兒童教育議題的分析

從兒童人類學的兒童觀來看，當前有關兒童教育中的很多問題值得進一步思考。

1. 貧困地區(qū)的兒童教育

當前，我國貧困地區(qū)的兒童教育得到了很多方面的關注，尤其是在促進教育公平和教育均衡發(fā)展的背景下，政策領域給予貧困地區(qū)的兒童教育很多方面的扶持，有關社會人士和機構也給予援助。在各種援助中，所參考的標準多是發(fā)達地區(qū)兒童教育的標準。從兒童人類學的角度來說，這種做法是很值得商榷的。例如，在師資建設方面的兩個做法就很值得反思，一是向貧困地區(qū)輸入師資，這些師資既包括發(fā)達地區(qū)的教育工作者，也包括發(fā)達地區(qū)的熱心于貧困地區(qū)教育發(fā)展并有一些文化水平的其他人士在貧困地區(qū)擔任教師；二是根據(jù)發(fā)達地區(qū)經(jīng)驗給當?shù)亟處熯M行培訓，既包括在當?shù)剡M行的培訓，也包括把當?shù)亟處熕偷桨l(fā)達地區(qū)進行的培訓。上述做法忽略了去了解當?shù)刈鳛榻逃行牡摹皟和钡木唧w情況，如他們成長的社會文化背景及其對兒童認知、語言等方面的影響，而一味地給予“落后”的評價，然后把發(fā)達地區(qū)的一些價值觀或具體做法強加給當?shù)?。根?jù)大量的人類學研究可以推測，長此以往，恐怕會出現(xiàn)學生在校內(nèi)外經(jīng)歷“非連續(xù)性”情況，也恐怕會帶來更多相關問題。

所謂“非連續(xù)性”是20世紀70年代一些西方人類學家在研究少數(shù)族群學生學業(yè)失敗問題時提出的。根據(jù)這一理論，教師和學生間在互動、語言和認知方式方面出現(xiàn)差異的話，則會導致學生在家庭和社區(qū)中所習得的被認為合適的行為與學校老師的期望之間的非連續(xù)性，而學生的互動、語言和認知方式與他們的家庭和社區(qū)背景是緊密相聯(lián)系的。這種非連續(xù)性導致一些學生在學校里出現(xiàn)學業(yè)失敗。例如，從互動規(guī)則方面來說，其社會與文化背景和學校的社會與文化背景相吻合的學生已經(jīng)了解了與教師進行交流的一些隱性規(guī)則。相反，來自于其他文化與語言背景的學生則必須用寶貴的學習時間來學習這些規(guī)則，但是經(jīng)常并不能學好。雖然這些學生在進入到學校中時具有多方面的交流能力，但是這些能力由于與學校所認可的能力不相吻合而被忽視了。近些年有人類學家在研究中也發(fā)現(xiàn)，所謂“主流”的兒童培養(yǎng)方式和邏輯背后其實帶著深刻的“階層烙印”。因為這種方式需要父母具備相應的物質(zhì)基礎、教育文化水平以及“時間資源”，而這一切往往只是處于優(yōu)勢地位的人群才擁有的 [9 ]。由于這種非連續(xù)性的存在，兒童在學業(yè)中很容易出現(xiàn)學業(yè)失敗的情況。

除了師資支持之外，在硬件建設、課程改革等方面也呈現(xiàn)很多類似的情況。從兒童人類學的角度來說，如果在幫助貧困地區(qū)兒童的過程中，用所謂發(fā)達地區(qū)的標準來發(fā)展貧困地區(qū)教育，把所謂“發(fā)達”地區(qū)群體的資源“資助”給貧困地區(qū)――人類學的諸多研究表明，貧困地區(qū)可能在經(jīng)濟發(fā)展方面貧困，但是在文化發(fā)展方面并不缺乏“資源”――實是另一種“文化殖民”，則可能會帶來更大的不公平。

因此，貧困地區(qū)的兒童教育需要吸取人類學的研究成果。實例證明，國外一些在基于人類學研究基礎上開發(fā)的教育援助項目是很成功的，值得當下我國借鑒。例如，為本土夏威夷兒童開發(fā)的“克姆哈馬哈早期教育項目”，為納瓦霍人設立的“拉夫洛克示范學校”，以及對墨西哥裔美籍孩子的介入研究。基于教育人類學的研究，另有研究者在維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”概念的基礎上提出了新的解決策略，認為由于在同一社會中不同文化群體之間智力活動發(fā)展的可能性不是完全一樣的，因而個體從智力活動中得到的抽象知識與在一定的文化中所具有的積極的日常知識之間存在著分歧，故最近發(fā)展區(qū)理論不但包括孩子如何通過教學獲得知識方面的觀點，還涉及社會文化方面的內(nèi)容 [10 ]。

當然，完全根據(jù)貧困地區(qū)的情況，遵循當?shù)厝爽F(xiàn)有價值體系和認知方式等進行教育，是難以幫助這些地區(qū)發(fā)生實質(zhì)性改進。但是，無論如何，貧困地區(qū)的兒童教育援助需要的是在充分了解當?shù)厣鐣幕闆r、當?shù)貎和l(fā)展的特征的基礎上有針對性地進行。

2. 兒童個性發(fā)展

如前所述，任何兒童都是其所在文化之網(wǎng)上的兒童，每個兒童發(fā)展的情況肯定不是一樣的。因而，因材施教，針對不同兒童的具體情況進行教育是最基本的教育理念之一。但是，在教育實踐中，不因材施教的情況卻普遍存在，例如，有的教師看到有學生坐在椅子上不時動一下，就批評他們上課沒有認真聽講，“你看看人家都在認真聽課，為什么就你總搗亂？”有的家長看到其他家長給孩子報名去學鋼琴、奧數(shù)、英語等課外班后也給自己的孩子報名，并聲稱是為了孩子好。諸如上述的兒童培養(yǎng)目標和具體方法都沒有考慮到兒童的個性發(fā)展。這些問題的出現(xiàn)既源于當前我國教育研究中缺乏從文化的角度對兒童進行研究，也源于教師和家長們沒有深刻地理解個性發(fā)展的理念，源于他們沒有充分地了解兒童，缺少了解兒童的具體方法。一切教育行為如果沒有建立在對學生的充分了解之上，那么都是缺乏針對性的，其結(jié)局必然難以取得實效甚至是無效的，更為甚者，會阻礙學生的健康發(fā)展。

兒童人類學所分析的文化之網(wǎng)上的兒童，從兒童主位的角度來分析具體的兒童，都有助于家長和教育工作者具體地了解所面對的每一位兒童。只有真正地從每一位兒童的角度來分析，才能真正地了解他，如他的認知特點、他的情感需求、他的人際交往特點等。例如，通過這樣的研究可以發(fā)現(xiàn)，有的兒童上課時一直一動不動坐著就難受，因而可能要不時動動身子，這并不能表明他們不認真，就如同有的兒童做作業(yè)時習慣聽音樂，或需要身邊有人陪著他，這些都是兒童個性的區(qū)別。再如，并不是所有的兒童都適合學習奧數(shù)或鋼琴，不同兒童在這些方面既有先天差別，更有后天家庭和社會文化背景方面的區(qū)別。

那么，教育工作者如何充分地了解兒童個性？兒童人類學視野下的兒童觀從宏觀上提供了方向；在具體做法上，則需要教育工作者關注每一位兒童日常生活和學習中點點滴滴的事例。格爾茲指出，典型的人類學家的方法是從以極其擴展的方式摸透極端細小的事情這樣一種角度出發(fā)，最后達到那種更為廣泛的解釋和更為抽象的分析 [4 ]。要細致地來了解和研究兒童的話，也需要細致地來研究兒童的諸多“雞毛蒜皮”的小事。

3. 兒童自主發(fā)展

幫助兒童自主發(fā)展是當今教育界特別強調(diào)的一個重要教育理念。兒童人類學的研究者也特別主張兒童自主發(fā)展的理念。哈德曼（C. Hardman）認為，應當把兒童作為有自己權利的人來研究，而非教育的容器。她指出，兒童人類學的研究“是為了發(fā)現(xiàn)兒童是否擁有一個自我調(diào)節(jié)和自主的世界，而不僅僅是早期發(fā)展中對化的反應” [11 ]。

但是，在教育實踐中，不難發(fā)現(xiàn)，兒童自主發(fā)展的情況卻不容樂觀。很多兒童仍然是在家長和教育工作者的指令和安排下學習，造成這種情況的原因之一是，在兒童與成人的溝通中，成人的有關要求沒有真正地讓兒童理解，兒童只是被動執(zhí)行罷了。成人作為兒童發(fā)展的引導者，需要給兒童的發(fā)展提出方向和一些具體要求，兒童只有真正地理解了成人的要求，明確這些要求的意義，接下來的言行才是自主的，否則仍然是被動的。例如，很多家長和相關教育工作者要求兒童在學習時要“認真”，但是卻常常發(fā)現(xiàn)兒童沒有做到“認真”，如一會兒去喝水，一會兒東張西望，一會兒要看電視，等等。于是家長就說：“我已經(jīng)告訴你要認真學習，你為什么不認真？”有些兒童則反駁說：“我已經(jīng)很認真了！”聽到這句話，家長容易得出“學習不認真還嘴硬”之類的結(jié)論。實際上，在這一過程中，成人與兒童之間出現(xiàn)分歧的原因主要有兩個方面：一是大人把自己的認真標準強加給兒童，如正襟危坐，而兒童處于兒童期的天性則讓他難以這樣做，所以是被動地“執(zhí)行”成人要求；二是兒童并沒有真正地理解成人所謂的認真，或者說成人所提出的“認真”這一詞對兒童來說過于抽象。沒有讓兒童真正理解“認真”一詞而要求他們認真的話，他們是難以做到，更無法自主地做到，只不過是在成人的要求下“執(zhí)行”認真罷了。但是，如果告訴兒童，所謂認真學習就是“10分鐘內(nèi)專注于學習內(nèi)容，沒有東張西望、看電視等與學習內(nèi)容沒有關系的行為”，兒童就容易理解了。只有兒童真正地理解了成人的要求，才能主動用之來管理自己言行，才能做到真正自主地發(fā)展。

因此，成人只有在充分地關照并尊重兒童的文化背景和生活經(jīng)驗的情況下，兒童才能達到真正的自主發(fā)展。

需要提出的是，主張兒童自主發(fā)展，并不代表放任兒童發(fā)展。在兒童教育中，成人的主導地位是不可動搖的，成人的引導與兒童的自主發(fā)展是不相矛盾的。我們所反對的是，主要根據(jù)成人意志、不考慮兒童發(fā)展具體情況和兒童自主性的兒童教育。

以上只是分析了當前兒童教育中的三個議題。除此之外，其他方面的一些議題也很值得從兒童人類學的視野進行分析。無論是教育理論工作者，還是教育實踐工作者，都可以汲取兒童人類學的成果，盡可能充分地了解兒童，用盡可能科學的方法改進兒童教育工作。

注 釋：

① 在國內(nèi)，兒童人類學也被稱為童年人類學。盡管兒童與童年是兩個不同的概念，但是無論是國內(nèi)還是國外的學術界，關于兩者的研究內(nèi)容、研究方法、主要觀點基本是一致的。因此，本文也將二者視為同一。

② 相關內(nèi)容請參見如下兩篇文獻的有關分析：吳航.美國兒童游戲研究的文化人類學傳統(tǒng)――海倫?斯瓦茨門理論述評[J].學前教育研究，2007，（6）：12-15；涂元玲.村落中的本土教育[M].太原：山西教育出版社，2010：59-73.

參考文獻：

[1]Myra Bluebond-Langner，Jill E. Korbin. Challenges and Opportunities in the Anthropology of Childhoods：An Introduction to“Children，Childhoods，and Childhood Studies”[J].American Anthropologist，2007，（2）：241-246.

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[3]Robert A. Levine. Ethnographic Studies of Childhood：A Historical Overview[J].American Anthropologist，2007，（2）：247-260.

[4][美]格爾茲（Geertz，C.）.文化的解釋 [M].南京：譯林出版社，1999.

[5]Myra Bluebond-Langner，Jill E. Korbin，Challenges and Opportunities in the Anthropology of Childhoods：An Introduction to “Children，Childhoods，and Childhood Studies”[J].American Anthropologist，2007，（2）：241-246.

[6]王海龍.導讀一：對闡釋人類學的闡釋[A].[美]吉爾茲（Geertz，C.）.地方性知識：闡釋人類學論文集[C].北京：中央編譯出版社，2004.

[7][印度]迪帕庫瑪?比赫拉.國際視野下的兒童權利――介紹國際人類學與民族學聯(lián)合會兒童、青少年與童年人類學委員會（楊春宇譯）[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2008，（11）：5-10.

[8]涂元玲.村落中的本土教育[M].太原：山西教育出版社，2010.

[9]肖索未.社會階層與童年的建構――從《不平等的童年》看民族志在兒童研究中的運用[J].湖南師范大學教育科學學報，2011，（1）：36-38.

第3篇：兒童詩集范文

【關鍵詞】綜合實踐課 兒童對兒童 課外實踐活動

The application of the mathematical practice class and the method of “children to children”

Wei Xiaozhang Wang Jinzhu Gong Wanqiu

【Abstract】Extracurricular Mathematics practice activity is one kind of activity which is designed to cultivate students’ mathematics consciousness, practical ability, the spirit of self research and the innovation consciousness for solving practical problems using mathematics knowledge. The usage of the “children to children” method has made the elementary synthetic actualized successfully and students’ practical ability has been developed and improved.

【Keywords】Synthetic practice class Children to children Extracurricular practical activity

綜合實踐課是學生學習社會知識、認識社會的重要環(huán)節(jié)，該課程的開設有利于提高學生素質(zhì)，豐富學生的社會知識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。它是達到對學生進行全面教育的重要手段之一。

綜合實踐課的開設應與各年級學生課內(nèi)教學內(nèi)容緊密地聯(lián)系起來。我們可按綜合實踐課（或活動）的主要內(nèi)容及方法的學科特點，將綜合實踐課分為4類：語文、數(shù)學、思品與社會、信息技術等。本文主要對數(shù)學類綜合實踐課的開設進行探討。

綜合實踐課的開設，要突出其實踐性特點，通過組織學生進行有意義的課外活動的方法來實現(xiàn)。

這里主要介紹我們課題組在小學數(shù)學綜合實踐課的教改方面所進行的研究并對試行的“兒童對兒童”的課外延伸活動的模式和方法及其在數(shù)學活動方面的應用特點進行討論。

“兒童對兒童”的方法最早源于英國，被運用在健康教育中，之后在世界各地得到了廣泛的傳播和發(fā)展。“兒童對兒童”本著以兒童發(fā)展為中心的基本精神，鼓勵兒童在學習過程中自主參與，通過兒童間的合作互助來學習，并且把他們學到的知識運用到實踐活動中去。因此，兒童對兒童不僅關注知識的獲得，更注重將學到的知識付諸行動，注重兒童在能力、態(tài)度及行為上的改變。

“兒童對兒童”方法在國外主要定位在課下知識的應用方面，采用學校與社區(qū)互動的六步活動模式。

六步活動模式即：第一步選題：應用和超越所學知識，學生提出要解決的現(xiàn)實問題；第二步研究：師生篩選問題，教師將有價值的問題與精要內(nèi)容結(jié)合，提供資源；第三步探討：學生討論解決問題的方案；第四步制定行動計劃：學生制定行動計劃，決定最好的行動路線，學習掌握必要技能；第五步實施行動：學生下社區(qū)解決問題，提升知識、技能、態(tài)度、品行；第六步評估：反思、評價、交流、分享，擴展與深化行動。

數(shù)學課外實踐活動則是為培養(yǎng)學生的數(shù)學意識、實踐能力、自我探究的精神和創(chuàng)新意識而設計的綜合運用數(shù)學知識解決實際問題的活動。主要形式有游戲、觀察、調(diào)查、測量等。整個過程的關鍵及難點是數(shù)據(jù)的收集與整理、問題的發(fā)現(xiàn)與解決。在活動的各個步驟應突出學生在整個活動中所起的自主作用，體現(xiàn)同學之間互幫互學、大孩子幫助小孩子的“兒童對兒童”的思想。

要使綜合實踐課的開設能夠順利進行，需要在課堂教學中，充分借助學生已有的社會經(jīng)驗，把數(shù)學知識生活化。具體來說，一是聯(lián)系數(shù)學知識在生產(chǎn)活動中的應用，使教學內(nèi)容盡可能地來自生活原型，如畝產(chǎn)量一定時，作物的種植面積與總產(chǎn)量成正比；農(nóng)藥的配比問題；種植生產(chǎn)的成本；產(chǎn)量與產(chǎn)值、純收入等。二是設計模擬性實踐活動，把生活中的數(shù)學問題搬進課堂，讓學生根據(jù)提供或搜集到的數(shù)據(jù)處理問題。

數(shù)學課外實踐活動的目的是讓學生在實踐過程中感受和體會數(shù)學與生活的聯(lián)系及數(shù)學的應用價值，得到運用數(shù)學的方法解決問題后的成功體驗，不斷強化數(shù)學學習的興趣與信心，產(chǎn)生努力學習和掌握數(shù)學知識的動力。

數(shù)學課外實踐活動的過程就是將數(shù)學知識與生活實際相聯(lián)系的過程，是引導學生在生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題、探究數(shù)學規(guī)律、體會和感悟數(shù)學思想方法的過程，同時也是學生的實踐能力與創(chuàng)新意識逐漸養(yǎng)成、不斷提高的過程。因此在課外活動的全過程中，我們需要注重每個步驟的質(zhì)量，突出學生在活動中的主體地位，發(fā)揮學生的想象力，注意培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維意識；在教師的指導下做好交流反思工作，使每位同學都體會到參與活動的樂趣，初步接觸到數(shù)學應用的基本方法及手段。

就數(shù)學課外活動的六個步驟進行解釋：

1．提出問題。數(shù)學來源于生活，在教學過程中，教師應首先考慮如何帶領學生回歸生活。對于需要研究的問題教師不必急于提出，而是提供一定的情景、實例或材料，讓學生在此情景中自己發(fā)現(xiàn)或提出問題。

2．精心選擇活動課題，發(fā)展學生的興趣與特長。學生可能會提出不同的問題，在教師的指導下，經(jīng)過同學們討論，獲得有價值的問題（精要問題），將解決該問題作為活動的主題。

活動課題的選擇至關重要，課題太大、太深或者過于繁雜，會挫傷學生的積極性，使其失去興趣和信心；課題的內(nèi)容太簡單，學生做起來也會覺得乏味，同樣會影響積極性。活動的課題應該起點低、入口寬、可拓展性強、內(nèi)容新穎、趣味性強，應該符合兒童的認知特點，是他們力所能及的，才會收到以小見大的效果。

此步驟是整個活動的基礎，是非常重要的環(huán)節(jié)，教師在該步應認真思考、反復斟酌。課題選得好，學生參與活動的積極性高，在活動中能獲得更多的知識，有利于活動的開展。否則會影響到整個活動的進程。

3．學生討論解決問題的方案。圍繞著上述問題的解決師生們共同展開討論，找到問題解決方案。確定如何分組才能有利于問題的解決，有利于使每位同學都得到參與鍛煉的機會。教師在此過程中是兼任引導者、主持人、組員等多重角色。注意保護學生的稚嫩的想法、觀點，鼓勵學生大膽思考、積極發(fā)言，做好記錄，形成解決問題的方案。

4．周密制定活動計劃。根據(jù)方案，由學生們討論并制定行動計劃；制定行動計劃能使學生明確活動的目的，安排好活動的程序和人員的分工，選擇好活動的方法和途徑，明確要注意的問題和做好應有的準備。通過制定計劃還可以培養(yǎng)學生的組織管理能力、統(tǒng)籌規(guī)劃能力，提高思考問題的全面性、周密性。

制定計劃一般需要三個環(huán)節(jié)，首先是制定并交流個人計劃，這是每個同學對活動目的和內(nèi)容的思考過程，也是根據(jù)自己的興趣、特長進行選擇的過程；二是制定并交流小組活動計劃，這是對活動時間、區(qū)域、人員的分工、活動所需的材料等問題進行統(tǒng)籌規(guī)劃的過程；三是討論并修訂活動計劃，這是一個集思廣益、去粗取精、彌補疏漏、及時調(diào)整的過程。此時還要求學生掌握必要的技能。如活動時如何記錄數(shù)據(jù)，如何統(tǒng)計結(jié)果等?？稍诮處煹闹笇掳础皟和瘜和钡姆椒ǐ@得新知識。

5．深入開展活動，做好原始記錄，感受數(shù)學的魅力。實踐活動的課題是開放性的，研究對象的原始數(shù)據(jù)與相關資料的獲得，對數(shù)學與社會生活的廣泛聯(lián)系的認識，學生由解答問題到解決問題的飛躍等，都是在自主活動的過程中完成的。所以，從某種意義上說，經(jīng)歷實踐的過程比得到實踐結(jié)果更重要。

解決問題的過程是研究的過程，條件多余的要選擇，盡量選取最有效、最經(jīng)濟、最快速的解決問題的條件來使用；條件不足的要補充，可通過查找資料、請知情者幫助、實際調(diào)查測量等多種方法得到有用的條件；解法多種要擇其優(yōu)，尋求優(yōu)秀解法主要是以能就地取材、在解決問題過程中學生受益多、學生能得到更多的動手機會等為標準的。

研究的對象是培養(yǎng)學生實踐能力的載體。按所定的行動計劃來執(zhí)行，在實施過程中可能會修改計劃，以便于順利完成活動。學生將自己學到的知識用于解決社區(qū)、家庭等的實際問題。這個過程一般要得到教師、家長、社區(qū)工作人員等的幫助。達到對學生知識、技能、態(tài)度、品行提升的目的。

6．師生共同對所經(jīng)歷的活動進行評估。可采用班會、組會等形式進行，從反思、評價、交流中讓學生學到更多的知識技能，對活動的全過程有整體的理解，為以后進行新的活動積累經(jīng)驗，促進活動持續(xù)深入地開展。

現(xiàn)代教育家陶行知先生曾說：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。求真務實是整個事件過程的靈魂，尤其在最后的歸納總結(jié)、得出結(jié)論的時候更應該如此。結(jié)論是通過對大量的原始數(shù)據(jù)與資料分析后得出的，不能擴大，也不能縮小，更不能更換數(shù)據(jù)。而學生通過對結(jié)果的分析整理、討論交流與質(zhì)疑答辯，對問題的認識才會深刻。

在活動過程中我們希望學生提問題，學生的問題可能會是多種多樣的，對于這些問題我們可采用分門別類逐個解答的方法來處理。即先讓學生將自己的問題寫在紙片上，由一位同學把這些問題紙片收集起來。班會時，在全班同學的參與下進行分類；分類后進行解答，應盡量發(fā)揮學生的聰明才智，鼓勵學生對各類問題闡述自己的觀點，教師進行評判和補充。

小學生往往會滿足于初次的發(fā)現(xiàn)，很少去做深入的分析研究。通過質(zhì)疑，可以有效地把實踐活動引向深入。同時也讓學生體會到實踐活動不可能一蹴而就，研究中得到的結(jié)論即便是自己認為對的，也需要進行兩次、三次的實踐去再認識，才能求得準確的結(jié)論。

活動的歸納總結(jié)過程不僅是學生異中求同的思維訓練過程，還應是他們體驗幸福與成功的過程。他們獲得了詳實的數(shù)據(jù)，做出了合理的分析，應獲得“太棒了”的贊許；他們想出解決問題的辦法，哪怕是解決枝節(jié)問題，也可以得到“真聰明”的表揚；他們提出了有價值的問題，可以得到“你真優(yōu)秀、你真行”的贊美……交流中老師不吝惜鼓勵的話語，學生不節(jié)約熱情的掌聲，讓每個學生在活動中取得的每一進步都得到認可，把總結(jié)交流的過程變成享受成功愉悅的過程，變成創(chuàng)造和體現(xiàn)個人價值的過程，變成感受數(shù)學魅力的過程，從而激發(fā)學生學好數(shù)學的內(nèi)動力。

參考文獻

第4篇：兒童詩集范文

要訣一：以孩子的眼光設計

曾聽一位家裝業(yè)內(nèi)人士說過，當他評價一個房子的設計裝修水平的時候，兒童房是他考察的其中一個重要指標。原因在于兒童房本身的設計不可避免地受到許多條條框框的限制，從這個角度看來，兒童房的設計非?？简灱揖釉O計師的設計''''功力''''.而一個稱得上成功的家居設計案例，一般能將兒童房設計得既有個性又具有實用價值，很容易給人留下深刻的印象。

不過，據(jù)一些設計師說，在與許多業(yè)主溝通的過程中，他們發(fā)現(xiàn)，大部分家長對于兒童房仍存在一些誤區(qū)，他們簡單地認為只是擺幾件兒童家具就可以了，這樣一來，精彩的兒童房案例也就少之又少。其實，一個真正意義上的兒童房，不僅要有合理的布局、合適的家具，更要處處以孩子的眼光，根據(jù)孩子們的實際生活需要來進行設計。

以孩子的眼光來看待兒童房是締造兒童房的基礎。據(jù)華業(yè)鴻圖的設計師詹育成介紹，雖然家長的意見往往起到了決定性的作用，但對于那些3歲以上的孩子來說，他們在顏色、圖案方面逐漸有了明顯的個人喜好，這些小業(yè)主的想法也是設計師在設計兒童房的時候應參考的重要意見。于是，總能見到這樣有趣的畫面，家裝設計師與孩子們之間展開了對話，他們拿著顏色板和各種圖畫與孩子們聊天，以求了解孩子們對顏色、圖案和形狀的喜好。不過，與小孩子打交道本來就是一件無章可循的事情，有時候設計師會被孩子們各種天馬行空的想法弄得哭笑不得，不過他們?nèi)匀粫X得與這些可愛的小業(yè)主交流還是家裝設計過程中一個頗為有趣的事情呢！

要訣二：與年齡性別相關

男孩子、女孩子的喜好截然不同，不同年齡的孩子由于正在經(jīng)歷不同的生長階段，他們對兒童房的需求也是區(qū)別明顯。當設計師面對這些處于不同年齡、不同性別的小業(yè)主，他們又是如何來構思自己的設計方向的呢？

原來，兒童房的設計和孩子們的生長階段密切相關，根據(jù)不同年齡和性別的特點，設計師對兒童房的設計裝修也各有側(cè)重。而設計師也會建議家長們要隨著孩子年齡的增長變換孩子房間的布置，增減一些家具配置，這樣不僅能讓生活在獨立房間中的孩子保持新鮮感，更能讓兒童房不斷滿足孩子們的生活需求。

年齡段：0~3歲

設計特色：

注重安全性

添加有啟蒙作用的彩色圖案

剛出生的嬰兒小，常和父母一起睡覺，他們對于兒童房的感知相對較弱。但從一歲起，許多家長便開始嘗試讓孩子在獨立的房間休息。據(jù)教育專家說，這個年齡階段是孩子成長過程中打基礎的時期，也是培養(yǎng)孩子初步興趣的階段。因此，在兒童房設計上安全性是一個重要方面，而房間的色彩和圖案方面也力求多樣化，讓孩子對色彩和圖案有初步的認知。

家裝設計師說，為0~3歲嬰幼兒所設計的兒童房還無須強調(diào)性別特征，但房間的色彩和圖案一定要具有可看性，讓懵懂的孩子樂在其中，最好使用像紅色、黃色、藍色、綠色等簡單明了的色彩，并與自然界中太陽、月亮、星星、花草等圖案相聯(lián)系，像在天花板掛上月亮星星造型的燈，啟發(fā)孩子對色彩和物品的初步認識。而這個時期兒童房的色彩也不應當太過鮮艷，以免過于刺激孩子的視覺。

此外，年齡較小的嬰幼兒對于外部世界總是充滿好奇。因此，安全問題應當周全地考慮，地板上最好加鋪柔軟的墊子，兒童家具的邊角位應當避免棱角，以免傷害孩子。

年齡段：4~6歲

設計特色：

以性別區(qū)分

充分拓展游戲空間

3~6歲的孩子活潑好動，他們上幼兒園，開始接受教育，在家喜歡玩玩具和其他游戲，智力與活動能力得到進一步的提升。而這個階段的孩子還有另一個明顯的特征，就是他們開始懂得性別的區(qū)別，很強調(diào)自己是男孩子或者是女孩子。因此，家裝設計師在為這個年齡階段的孩子設計兒童房的時候，應當充分考慮他們這一心理，為他們打造截然不同的生活和游戲空間。

一般來說，男孩子和女孩子對于色彩的感受比較明顯，男孩子喜歡藍色、淡黃色和綠色，而女孩子則明顯更喜歡粉色和紫色，因此設計師會適當參考他們的喜好，在天花板、墻壁、家具等區(qū)域使用他們所喜歡的色彩。不過，設計師提醒，這個時期的兒童房色彩濃度要掌握得恰到好處，顏色太深的話，容易讓孩子心理產(chǎn)生早熟的跡象，而色彩太艷麗，又讓身處其中的孩子經(jīng)常產(chǎn)生不安寧感，容易脾氣暴躁。

此外，這個年齡階段的孩子玩具較多，因此在兒童房內(nèi)開辟一塊可供游玩的小型游戲區(qū)，并設置一個擺放玩具的玩具架，這個玩具架可以容納孩子們的所有玩具，不至于讓兒童房顯得過分凌亂。

年齡段：7~12歲

設計特色：

第5篇：兒童詩集范文

父親節(jié)

每年6月的第三個星期日是父親節(jié)。與母親節(jié)之花康乃馨相對應，父親節(jié)之花是石斛蘭。石斛蘭具有秉性剛強、祥和可親的氣質(zhì)，花語為“歡迎、祝福、純潔、吉祥、幸?！薄｜S色的石斛蘭是父親節(jié)或父親生日時的最佳禮物，寓意父親剛毅、親切、威嚴，表達敬意。此外，在有的國家和地區(qū)，玫瑰也被視為父親節(jié)之花。

國際奧林匹克日

1894年6月23日，國際奧委會在巴黎正式成立，為了紀念這一具有歷史意義的日子，這一天被確定為“奧林匹克日”。

世界環(huán)境日

今年“世界環(huán)境日”中國大陸地區(qū)的主題為“同呼吸，共奮斗”，倡導在一片藍天下生活、呼吸的每一個公民都應牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境的理念，養(yǎng)成健康合理的生活方式和消費模式。而聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定的世界范圍內(nèi)的主題則為“思前，食后，厲行節(jié)約（THINK?EAT?SAVE）”，旨在倡導反對糧食浪費，減少耗糧足跡和碳排放，使人們意識到糧食消耗方式對環(huán)境產(chǎn)生的影響。

全國愛眼日

我國現(xiàn)有約500萬名盲人，占總?cè)丝诘?.4%，是世界上盲和視力損傷最嚴重的國家之一。養(yǎng)成良好的用眼習慣是保護視力的最佳方式，無論看書還是用電腦時間都不宜過長，最好每40分鐘就休息10到15分鐘，眺望遠處，讓眼睛充分放松。

溫布爾登網(wǎng)球公開賽

溫布爾登公開賽是最古老和最具聲望的網(wǎng)球賽事，也是四大滿貫賽事中唯一使用草地球場的比賽。溫網(wǎng)堪稱中國網(wǎng)球金花的福地。2008年，鄭潔進入溫網(wǎng)四強。

環(huán)法自行車賽

環(huán)法是全球影響力最大的公路自行車賽，今年正好迎來百歲紀念。2013年環(huán)法首次登陸科西嘉島，“法蘭西巡邏兵”飛行表演隊將護送選手們出征。

第6篇：兒童詩集范文

一、品味凝練而富有音樂性的語言

詩是語言的藝術。詩歌的語言不僅生動、凝練，而且具有極強的張力。兒童詩的語言優(yōu)美、簡潔、流暢、口語化，讀起來朗朗上口，極具表現(xiàn)力和感染力，兒童最易于模仿。比如《四季的腳步》，這是一首歌頌四季的兒童詩，整首詩語言優(yōu)美，節(jié)奏歡快，讀起來朗朗上口，是極適合兒童誦讀的詩作。詩共有四節(jié)，分別寫出了春夏秋冬四季來臨時的變化，用凝練的語言概括了四季氣候的特征，極富有表現(xiàn)力和感染力。詩中“丁冬、知了、刷刷、呼呼”等幾個擬聲詞的運用，疊詞“悄悄”的反復使用，以及每節(jié)末尾的押韻，使整首詩處在回環(huán)往復、一唱三嘆的節(jié)奏之中，詩的語言也具有音樂美。一般而言，兒童詩比較符合古詩押韻的要求，用韻也比較嚴格，具有較強的音樂性和節(jié)奏感。詩中擬聲詞、疊詞的運用，也能直接將客觀世界的聲音和節(jié)奏傳達給兒童，拉近與兒童的距離，使兒童產(chǎn)生身臨其境的真實感和親切感。

二、欣賞具體而生動的意象

兒童的思維是具體的，他們把握對象、接受知識，往往是從具體的形象開始的，欣賞詩歌的時候，他們總是通過具體可感的事物去領會詩中的意境。以兒童為讀者對象的兒童詩，總是致力于創(chuàng)造鮮明生動的詩歌形象，讓孩子們在具體可感的畫面中感受詩歌的意境。以《聽聽，秋的聲音》為例，對兒童而言，“秋”是個比較抽象的概念，但是把它具體化為“黃葉”“蟋蟀”“大雁”“秋風”等代表秋天典型特點的具體事物，就使抽象之物具體化了，從而吸引兒童往下讀。當抽象的概念轉(zhuǎn)化為可以觸摸的形象時，兒童詩歌就以其獨特的魅力拉住了小讀者。在這首詩中，詩人用“黃葉”“蟋蟀”“大雁”“秋風”等幾個具體而生動的意象，描繪了秋天來臨時世間萬物的變化，流露出孩子們對秋季的獨特感觸。詩中通過把抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的意象，化無形為有形，通過淺白的文字，像圖畫一樣描繪出來，使本來抽象的“意”變成了具體的“象”。由此可見，一首好的兒童詩，總是要借助于具體的意象來詮釋抽象的概念，使兒童通過具體可感的事物去領會詩中的意境。換言之，意象是兒童詩歌不可或缺的成分。

三、領悟豐富而優(yōu)美的意境

第7篇：兒童詩集范文

（一）滿足生理需求

1.兒童人體尺度為了使兒童醫(yī)院室內(nèi)空間能更好地為兒童服務，滿足各種活動需求，需在設計過程中融入兒童人體工程學方面的知識。如椅子的高度及陳設和家具的造型等等，都將嚴格按照兒童心理和生理尺度來設計。不適用、不符合兒童身體特征的設計會給兒童的健康帶來負面影響。兒童的尺度是指兒童身高的平均值。同時還要注意不同地區(qū)，兒童的平均身高是不同的。因此，不能機械照搬已有設計，應根據(jù)本地兒童的實際情況來設計，這樣才能設計出更加科學、合理、舒適的環(huán)境。由于兒童醫(yī)院的護士、醫(yī)生都是成人，因此，工作、生活的環(huán)境應按本地成人身高的平均值來設計。兒童的年齡跨度是比較大的，一般認為從嬰幼兒到十一二歲這個年齡段的孩子都屬于兒童的范圍，但是他們對醫(yī)院的要求是不一樣的。在嬰幼兒就醫(yī)區(qū)域應設計母嬰喂養(yǎng)室，方便換尿布的服務臺。對于學齡段兒童要考慮心里接受能力，減少就醫(yī)的恐懼感。對于陪同的家長要保證休息和看護的區(qū)域。相對應的娛樂設施是不可缺少的，一般會在等候區(qū)域的一角設置游戲設施。有時可以設計各種主題樂園，或通過不同的角色扮演區(qū)分各診室的就診區(qū)域。利用安全、環(huán)保的游樂設施讓兒童在候診的時候可以嬉戲，減少等候時的煩躁感和恐懼感。

2.材料環(huán)保兒童醫(yī)院的裝修材料的選擇和特性跟其他醫(yī)院相比有很大的不同之處，主要考慮安全和環(huán)保。在選材上避免尖銳、堅硬、冰冷、有氣味的材料，應該選擇軟包、皮革、織物、實木、PVC、地毯等柔和的材質(zhì)。此外，材料的環(huán)保指標也很重要，不達標的材料對兒童的成長會埋下隱患。比如，甲醛、甲苯等化學物質(zhì)會隱藏在很多裝飾材料中，這是導致兒童白血病高發(fā)的一個重要因素。因此，兒童病房的裝修材料選擇至關重要。

3.設施安全兒童在活動過程中對新奇的事物始終都充滿了好奇，但安全意識卻是最薄弱的，在設計中要從兒童的角度出發(fā)，檢查任何一個空間細節(jié)，有時一點很細小的設計失誤都會對兒童構成威脅。如突出墻面的懸掛物，尖銳的邊緣，大尺度的臺階、踏步，電源插座等。因此在設計中要把安全放在首位。（1）木質(zhì)構件應該保持光滑并且沒有裂紋，金屬和木頭的邊角都應磨圓或有圓形保護蓋。（2）在使用者經(jīng)常走動的區(qū)域，不應懸掛低于1.8米的繩索、線纜或類似的懸掛物。（3）欄桿間距要小于0.11米，防止兒童墜落。（4）不得安裝突出于地面的構件，以防止絆倒兒童。在容易跌倒的地方安裝護欄；（5）對各種形體的邊角要進行處理，一般都選用圓弧角，避免出現(xiàn)銳角；（6）在人流量大的區(qū)域要保留充足的空間，應避免發(fā)生擁擠、碰撞、擠壓等情況發(fā)生。（7）避免在兒童夠得著的地方安排插座，必要時可設置安全保護罩。

（二）提高心理需求

1.布局家庭化兒童醫(yī)療環(huán)境是非常特殊的環(huán)境，兒童患者有著特殊生理與心理需求，他們對環(huán)境比普通人更加敏感、有依賴性，容易產(chǎn)生焦慮繼而造成啼哭，給就醫(yī)帶來不便。為了減輕小朋友的恐懼感，在室內(nèi)設計中要盡量營造溫馨舒適的家庭氛圍，強化家庭化的傾向。同時也給前來的家長創(chuàng)造舒適的環(huán)境，避免不必要的沖突和爭吵。在病房布局上應創(chuàng)造出類似兒童臥室的溫馨感受。床上用品和窗簾盡量使用接近家庭使用的色彩和花紋，避免蒼白的色彩。墻面裝飾應可愛溫馨，使用可定期更換的卡通造型裝飾。病房應設置可供家屬陪護的家具，減輕孩子就醫(yī)的焦慮感。

2.環(huán)境趣味化利用色彩所具有物理、心理和生理的性質(zhì)，為醫(yī)院環(huán)境提供舒適、美觀、高效、安全、方便的配色設計，成為現(xiàn)代醫(yī)院環(huán)境調(diào)節(jié)手段的一個重要技法。但對于兒童醫(yī)院來說色彩是必不可少的，色彩對于兒童的重要性是非常巨大的，可以里有色彩來激發(fā)孩子們的創(chuàng)造性和好奇心。

3.色彩豐富化兒童的色彩天性，偏向讓人激動的暖色調(diào)的顏色，如黃色、紅色等。紅色是兒童最先理解和掌握的。譬如在候診室、兒童活動空間里客較多的使用大面積的暖色調(diào)的來讓兒童們感到溫暖、有趣，消除他們的恐懼感，化解他們的抵觸情緒。地面可采用暖黃色，黃色是令人愉悅的顏色，可以激發(fā)人的活力。走廊應避免過于單調(diào)，可以使用鎮(zhèn)靜色系——藍綠色系，這樣可以是兒童的緊張情緒得以放松、平緩。兒童醫(yī)院的色彩運用重整體上看要使整體上的色調(diào)統(tǒng)一，不可顯得雜亂無章。

（三）適應季節(jié)性需求

兒童醫(yī)院秋冬季節(jié)的病人需求量非常大，門診非常的擁擠，病房經(jīng)常不夠，需要有大量靈活的空間來使用。譬如可以利用休息大廳、娛樂區(qū)域搭建成就診區(qū)域和臨時性的病房，來滿足秋冬季節(jié)等疾病高發(fā)期擴大就醫(yī)區(qū)域，提高接診能力，因此合理的流程對于季節(jié)性疾病高發(fā)期有很大的作用。而相對的夏季病人較少可以把臨時搭建的區(qū)域再恢復成休息大廳、娛樂區(qū)域，供他人休息、娛樂。

兒童醫(yī)院環(huán)境設計展望

兒童醫(yī)院環(huán)境的設計在不斷探索中得到了很大的提高，人們越來越注重就醫(yī)環(huán)境和質(zhì)量的提升。設計師需不斷探索，讓兒童醫(yī)院的設計更具人性化。未來兒童醫(yī)院環(huán)境空間的設計有以下幾種發(fā)展趨勢：1．始終做到以人為本，不斷強化人性化設計理念；2．結(jié)合科技與網(wǎng)絡的發(fā)展，未來的設計將更加智能化和自動化，探索遠程就醫(yī)等新科技；3．更加注重藝術性和文化性，創(chuàng)造健康、環(huán)保、生態(tài)性、多元化兒童醫(yī)療環(huán)境。

結(jié)語

第8篇：兒童詩集范文

通過對兒童消費心理的認識，使人們了解如何在兒童食品包裝設計中體現(xiàn)造型設計、圖案設計、色彩設計、文字設計語言，在兒童食品的包裝設計中充分發(fā)揮多種設計相結(jié)合的形式與手法，能夠吸引兒童的注意力，促進購買。

［關鍵詞］

包裝設計 兒童食品

兒童食品市場是一個比較特殊的市場，產(chǎn)品的目標消費群是兒童，但是家長是消費過程的參與者，有時是決策者。因此兒童產(chǎn)品的目標消費群就是兩個：孩子和家長。這兩個消費群的心理差異性很大，兒童是感性消費，家長是理性消費。如何將這兩個消費群體有機的結(jié)合在一起，達到雙贏是設計者要找尋的答案。

一、消費心理

消費心理學是研究人與商品之間的關系，為了使商品更好地服務于市場營銷。研究兒童食品的包裝設計，前期一定要了解消費者心理，才能很好的將食品推向市場。

1、兒童消費心理

兒童對食品的喜愛表現(xiàn)出很大的情緒不穩(wěn)定性，主要表現(xiàn)在消費情緒容易變動，受周圍環(huán)境、他人的評價與情緒影響很大，缺乏主見。兒童容易受外界影響，如有的兒童看到小朋友吃小食品，也會向自己的家長要。小朋友不喜歡的東西，自己也會厭棄。在沒有人為因素的影響情況下，兒童對食品的注意和興趣主要來自于食品的外觀因素的影響，如食品的圖案、色彩、造型、聲響等。兒童有著天真的心理特點，很容易把內(nèi)心想象與真實的事物聯(lián)系在一起。這使得一些兒童對設計獨特、新穎的兒童食品充滿了好奇心。

2、家長的消費心理

家長面對孩子的消費會有兩種情況：一是，家里的老人，在一個大家庭里幾個老人帶一個孩子，老人們把全部的時間、精力、金錢都放在孩子身上，只要孩子要，一定都會滿足。二是，孩子的父母，絕大多數(shù)孩子的父母都是受過高等教育的，思維能力、判斷能力比較強，在選擇食品方面是比較理性的。

二、兒童食品的造型設計

一般而言，包裝精美考究的食品比包裝粗俗簡陋的食品更容易被看成是高品質(zhì)的食品。在現(xiàn)代的食品營銷中，包裝造型的設計深得企業(yè)的高度重視。兒童食品的包裝設計要造型有趣，想象力豐富的，包裝精美，富有童話色彩的裝飾，能引起兒童的注意，刺激他們的購買欲望，推動他們的購買行為。在造型設計上，食品的包裝重量要輕，考慮到兒童攜帶方便；食品包裝要易于開啟，考慮到兒童使用的方便；食品的包裝不要棱角過多，考慮到兒童的安全問題。這樣設計的食品外包裝的造型，才會被兒童的父母認可。

三、兒童食品的圖案設計

圖案設計是一種視覺符號，是為了更好地進行信息傳播，是食品包裝的基本組成部分之一。在兒童食品包裝設計中，圖案設計是一種將食品特色夸大的一種表現(xiàn)形式。圖案設計的過程中，要考慮到兒童的認知能力和理解能力，盡可能的將要表達的食品信息直接、清晰的用圖案設計的形式傳達出來。有時，商家會選擇深受廣大兒童喜愛的動畫片中的卡通形象來進行食品包裝中的圖案設計，這樣的設計往往容易吸引兒童的注意力，引起兒童的購買欲望，促成兒童的購買行為。

四、兒童食品的色彩設計

色彩設計是產(chǎn)品設計眾多要素中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。在兒童食品包裝設計中，設計者要清楚兒童對色彩反應單純，只對色感強烈的鮮艷色彩較為敏感。色彩搭配，一是要符合產(chǎn)品的味覺生理感受；二是要符合產(chǎn)品的味覺心理感受。在色彩學中，色彩是有味覺、視覺、嗅覺、聽覺、觸覺這五種感覺。食品設計時味覺是它的強項。

五、兒童食品的文字設計

文字設計以直觀、明確、簡練的表現(xiàn)手法對兒童食品信息有最直接的說明作用。具有趣味性的文字設計在兒童食品的包裝設計中起著信息傳遞的重要的角色。兒童食品信息傳達主要以圖案設計與文字設計相結(jié)合，這種結(jié)合不僅限于單純的設計，更深層次在于文字設計對圖案設計的詮釋深度和對比力度。這使得兒童食品信息的整體傳達比單獨的圖案設計或文字設計表達更加有力度、有深度。因此，利用圖案設計與文字設計相結(jié)合、互補的表達方式，找到他們之間關系的平衡點，不僅能事半功倍地完成食品包裝上的信息傳達，更給人意想不到的妙處。

兒童主要以圖案設計的信息傳達為主，再配以色彩鮮艷的趣味性文字，這樣的結(jié)合可以吸引兒童的注意力。作為家長是以文字性的信息傳達為主，注重信息的真實、可靠。所以在兒童食品的文字設計可分成兩種：一是，兒童比較喜愛的趣味性文字，結(jié)合圖案設計、色彩設計讓兒童容易接受，吸引兒童的注意力；一是，家長比較喜歡的簡潔的說明性文字，使家長在購買前充分了解食品的屬性、特點，最終決定購買。責任編輯：李薇薇

參考文獻

第9篇：兒童詩集范文

獻給六一的歌

花蕾是你的年華

包在叢叢的綠葉之中

嬌之之嬌

象是睡夢中的微笑

春天是你的節(jié)日

歌聲裝滿了你的書包

隨便拿出一首掛在嘴上

又蹦又跳

繁華是你的等待

當你能駕馭這個世界的時候

五彩斑爛的夢想

都會隨你的創(chuàng)造而實現(xiàn)

啊，你是人類最早的節(jié)日

也是人類最永久的期盼

你是人類最早的啟蒙

更是人類最大的希望

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2.獻給六一兒童節(jié)的詩

花蕾是你的年華

苞，在叢叢的綠葉之中

嬌之之嬌

象是睡夢中的微笑

春天是你的節(jié)日

歌聲裝滿了你的書包

隨便拿出一首掛在嘴上

又蹦又跳

繁華是你的等待

當你能駕馭這個世界的時候

五彩斑爛的夢想

都會隨你的創(chuàng)造而實現(xiàn)

啊，你是人類最早的節(jié)日

也是人類最永久的期盼

你是人類最早的啟蒙

更是人類最大的希望

------------------------

3.獻給六一兒童節(jié)的詩

小時候

最盼望的

就是六一的到來

穿起白襯衣

新裙子

欣喜的手指

細細的撫著

多彩的格子

或是

嬌柔的碎花

再把小腳丫

急急的

踩進塑料涼鞋

對著鏡子

把火紅的領巾

系在胸前

多美的一天

這是我的節(jié)日

是又一個夏天的開始

---------------------

4.獻給六一兒童節(jié)的詩

詩歌是從我心里飛出的小鳥

我的心

是個孵化場

溫暖潔凈的地方

每一天

都會有幾只

愛唱歌的小鳥

從這里起飛

有的唱著快樂

有的唱著哀傷

有的唱著過往

有的唱著盼望

和憧憬

它們能飛到

很遠很遠的地方

一路歌唱著

我的心

我給我的這些小朋友

起了個好聽的名字

它們都叫作

詩歌

-------------------

六一詩歌朗誦

“六一”的太陽

為什么這樣輝煌？

“六一”的花朵

為什么這樣芬芳？

“六一”的紅領巾

為什么這樣鮮艷？

“六一”的孩子們

為什么這樣歡暢……

你知道，他知道，

大家全知道。

全世界少年們的節(jié)日

已經(jīng)來到，

全世界最天真的節(jié)日

就在今朝。

“六一”的歌聲

為什么這樣動聽？

“六一”的舞蹈

為什么這樣多情？

“六一”的故事

為什么這樣引人？

“六一”的集會

為什么這樣歡騰……

你清楚，他清楚，

大家都清楚。

歌舞、故事、集會

表達兒童的幸福，

今天的小苗，

必將長成參天大樹。

我們是出巢的小鷹，

明天將飛得很高很高。

我們是含苞的小花，

明天將姹紫嫣紅，分外妖嬈。

我們就是我們，

紅領巾在胸前燃燒。

請看明天

我們將舉起山，挑起河，

捧起現(xiàn)代化的祖國，

飛向金色的目標……

------------

六一

可愛啊

這些孩子們

無論漂亮與否

可愛啊

那個

窮孩子的媽媽

肯定有最多最多的故事

那個

窮孩子的媽媽

肯定有最多最多的期望

帶著所有這些可愛

無論你穿著如何破舊的衣服

在伙伴們中間

你依然感覺無所或缺

愛媽媽

愛上她的故事

愛媽媽吧

看她

她看你衣衫破舊的過六一

委屈的想哭

你衣衫破舊的過六一

開心的笑

愛媽媽吧

因為媽媽可愛

如你

慶六一詩歌－－獻給快樂的孩子們

清晨，我們放飛一群白鴿

我們放飛一群白鴿

在六·一兒童節(jié)的清晨

初升朝陽的晨暉

照徹

無數(shù)透明的心空

展翅高飛的白鴿

帶走了

我們所有的

祝福 理想 希望與憧憬！

鴿哨

響在五星紅旗

冉冉升起的校園上空

我們向著莊嚴的國旗

頂禮

優(yōu)秀中華兒女的鮮血和生命

染紅了國旗

也贏得了

一個民族 一個國家

應有的主權與尊重

祖國高于一切的信念

深深

植入了我們心中

胸前的紅領巾的火紅中

民族魂

獲得了新生

一串鳴唱的白云

在萬里晴空中

巡行

我們象小樹 幼苗 花朵

成長在

祖國的溫暖的懷抱中

明亮的教室里

我們汲取著知識的營養(yǎng)

熱鬧的操場上

我們放飛著童年的心情

奇異的網(wǎng)絡中

我們苦練著高科技的本領

童真的幻想中

我們

一次次登上了金星 水星

六·一

我們的節(jié)日

鮮花 彩旗 美麗的氣球

歡笑著

我們幸福的心情

可我們更愿把

我們花朵一樣的笑臉

編成

一個巨大的花環(huán)

由全世界兒童

共同舉起

我們一起

告別貧困

告別戰(zhàn)爭

告別歧視

告別一切罪惡的猙獰

在這個蔚藍色的星球上

創(chuàng)造出一個地球村的高度文明

我們放飛一群白鴿

在六·一兒童節(jié)的清晨

讓白鴿

帶著我們稚氣的宣言

飛向世界各地

飛向未來時空

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