主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位精選(九篇)

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第1篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞： 家庭經(jīng)濟(jì)困難 家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 家庭經(jīng)濟(jì)收入 家庭教育水平 心理健康

從古到今，大量貧困家庭的學(xué)子通過(guò)奮斗獲得成功的案例屢見(jiàn)不鮮，主流媒體對(duì)此的報(bào)道和過(guò)度宣傳會(huì)讓人誤以為“寒門”和“人才”、“成功”存在緊密聯(lián)系，似乎出身寒門者更容易成才并獲得成功。然而，較少為人關(guān)注的是，較低的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)個(gè)體的心理會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？低家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體的心理健康狀況如何？

大量研究顯示健康不僅是指身體、生理健康，心理健康的重要性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的改革上，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式的趨勢(shì)。心理健康對(duì)于人類健康的重要性不言而喻。在當(dāng)代各類群體中，雖然大學(xué)生的心理健康狀況優(yōu)于其他群體，但在校大學(xué)生的心理問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)率要高于其他群體。至今，全國(guó)各高校已發(fā)生多起心理不健康致死案件，其中多起事件起因與學(xué)生家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低有關(guān)。

一、家庭經(jīng)濟(jì)困難與家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

（一）家庭經(jīng)濟(jì)困難界定及家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作存在的問(wèn)題

教育部、財(cái)政部2007年頒發(fā)的8號(hào)文件《教育部財(cái)政部關(guān)于認(rèn)真做好高等學(xué)校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行了界定，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)和生活基本費(fèi)用的學(xué)生。各高校在認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生時(shí)，通常衡量家庭經(jīng)濟(jì)困難程度會(huì)參考各地居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了建立健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系的重要意義。為了幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，國(guó)家建立了一套完整的資助體系。各高校按照國(guó)家家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系逐步建立起各自的操作模式。

然而，在各地各高校的實(shí)際認(rèn)定工作中還存在一些問(wèn)題，在如何準(zhǔn)確認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生及其困難程度上存在一定難度。按照教育部、財(cái)政部的指導(dǎo)意見(jiàn)，申請(qǐng)認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生需要填寫《高等學(xué)校學(xué)生及家庭情況調(diào)查表》，并持該表到家庭所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道民政部門加蓋公章，以證明其家庭經(jīng)濟(jì)狀況。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)存在家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好的學(xué)生也能蓋到鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門的公章，甚至存在部分家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生蓋公章時(shí)卻被拒之門外的現(xiàn)象。此外，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不一，城市與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況存在差別，因此，來(lái)源于不同地區(qū)和城鄉(xiāng)的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況也存在很大差異。這就造成家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，在認(rèn)定工作中不能以家庭經(jīng)濟(jì)狀況為單一指標(biāo)進(jìn)行衡量。一些研究者引入了家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位這一多維因子來(lái)衡量學(xué)生家庭情況，這將使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的認(rèn)定工作更加客觀并符合實(shí)際情況。

（二）家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位界定及衡量

家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一個(gè)綜合性指標(biāo)，在某種程度上可以代表家庭環(huán)境。社會(huì)學(xué)研究顯示，起初的家庭環(huán)境量表主要測(cè)量家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，即測(cè)量家庭背景和社會(huì)資本。最近研究表明，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不是簡(jiǎn)單的單一變量，它反映了個(gè)體的人格特質(zhì)及其所處環(huán)境的特點(diǎn)，包括：較高的智力、勤奮、堅(jiān)定、上進(jìn)、長(zhǎng)輩的鼓勵(lì)乃至婚姻狀態(tài)等諸多因素[1]。例如Cassidy和Lynn所做的一項(xiàng)追蹤研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在16歲時(shí)的智力、成就動(dòng)機(jī)、外向性、心理穩(wěn)定性和所受到的父母鼓勵(lì)等因素，能有效地預(yù)測(cè)其到23歲時(shí)的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位[2]。由此可見(jiàn)，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不僅是家庭經(jīng)濟(jì)和教育水平的代表，更反映了父母乃至其祖父母的多種人格特質(zhì)，他們之間的關(guān)系，以及他們所創(chuàng)造的家庭環(huán)境。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（Socioeconomic Status）是家庭成員的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位的衡量，根據(jù)家庭成員獲得或控制的社會(huì)資源數(shù)量進(jìn)行的社會(huì)層級(jí)劃分。這些社會(huì)資源通常包括家庭成員受教育程度、收入水平、職業(yè)。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位這一概念已經(jīng)廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，用以衡量個(gè)體的家庭背景和社會(huì)資本。

當(dāng)前對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的測(cè)量通常從家庭成員受教育水平、收入狀況及職業(yè)等級(jí)三個(gè)維度進(jìn)行。不同的研究者出于不同的研究目的和需要會(huì)選擇不同的維度，有的選擇其中一種，也有的研究者綜合幾種。但是，研究者發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)等級(jí)評(píng)價(jià)上還存在諸多的缺陷，比如不適合測(cè)量無(wú)工作的人，而且職業(yè)等級(jí)的劃分會(huì)過(guò)于主觀化，導(dǎo)致當(dāng)前家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的分類標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異性。綜上，更多的研究者使用受教育水平和經(jīng)濟(jì)狀況兩個(gè)指標(biāo)衡量家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

二、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)性

家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位存在過(guò)大的差異成為影響個(gè)體成長(zhǎng)的重要不公正因素。通過(guò)對(duì)大學(xué)生家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的調(diào)查研究顯示，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與大學(xué)生心理健康狀況呈現(xiàn)顯著相關(guān)性。較低的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位會(huì)妨礙學(xué)生的心理發(fā)展。

（一）低家庭經(jīng)濟(jì)收入與大學(xué)生心理健康狀況

低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生存在心理問(wèn)題的人數(shù)是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生這一群體總數(shù)的五分之一，而普通大學(xué)生心理不正常的人數(shù)是普通大學(xué)生這一群體總數(shù)的十分之一。很多研究者在探究不同地區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)情況對(duì)學(xué)生心理健康程度的影響時(shí)，發(fā)現(xiàn)較高家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生的心理健康狀況要優(yōu)于來(lái)自較低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生?？傮w而言，低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生心理健康程度低于較高家庭收入大學(xué)生。

1.自我效能感和幸福感水平較低，社會(huì)支持水平較低。

較低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生自我效能感與幸福感水平顯著低于普通大學(xué)生。研究顯示，低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生的社會(huì)支持度偏低，他們?nèi)狈墒褂玫闹С忠蛩兀麄儗?duì)社會(huì)支持的感受性也顯著低于普通大學(xué)生，因此，在面對(duì)壓力時(shí)無(wú)法獲得及時(shí)、必要的心理支持，從而影響他們的自我效能感和幸福感[3]，這可能與低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生體驗(yàn)到的壓力源更多及壓力值相對(duì)較高有關(guān)。有研究顯示，低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生面對(duì)的壓力源與一般大學(xué)生存在差別，家庭經(jīng)濟(jì)困難通常是造成他們焦慮等負(fù)性情緒的首要生活事件。此外，與普通大學(xué)生相比，較低家庭經(jīng)濟(jì)收入大學(xué)生自我體驗(yàn)到的壓力更大。

2.消極情緒發(fā)生率更高，自評(píng)癥狀顯著存在。

低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生中，普遍存在自卑、封閉、焦慮、敏感、敵對(duì)等負(fù)性情緒。與普通大學(xué)生相比，低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生存在心理問(wèn)題時(shí)，他們的心理問(wèn)題更加可能以軀體病痛的形式表現(xiàn)出來(lái)；他們會(huì)更內(nèi)向、存在更多的內(nèi)心沖突，道德更加自律，更容易體驗(yàn)到焦慮、敏感，并且敵對(duì)情緒更容易發(fā)生。其中，低家庭經(jīng)濟(jì)收入的女生更容易表現(xiàn)出恐怖、焦慮及人際敏感。

目前，在考量大學(xué)生心理健康狀況時(shí)，90項(xiàng)癥狀清單是常用的測(cè)量工具。最近，常被用于各高校篩查大學(xué)生的心理問(wèn)題。低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生的心理問(wèn)題發(fā)生率較高。研究表明，除精神病性以外的所有項(xiàng)目，即軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)等，低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生均顯著高于非低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生[4]。家庭經(jīng)濟(jì)收入是影響大學(xué)生心理健康的重要因素之一，較低家庭經(jīng)濟(jì)收入的學(xué)生是發(fā)生心理問(wèn)題的高危人群。

部分來(lái)自低家庭經(jīng)濟(jì)收入的學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，視野局限和交往能力欠缺，一時(shí)無(wú)力改變現(xiàn)狀，容易產(chǎn)生敏感、自卑，繼而出現(xiàn)抑郁、焦慮、人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)周圍的人和事產(chǎn)生彌散性的仇視心理而出現(xiàn)偏執(zhí)、敵對(duì)等一系列偏激的心理行為[5]。因此，低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生更需要身邊人的關(guān)懷、尊重、支持以獲得更多的社會(huì)支持。

（二）家庭受教育水平與大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)性

大學(xué)生在身體、心理發(fā)育過(guò)程中，外界不良環(huán)境因素極易使得他們產(chǎn)生各類心理問(wèn)題。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提高及計(jì)劃生育導(dǎo)致的獨(dú)生子女的普遍性，父母對(duì)子女的各項(xiàng)要求越來(lái)越高。可是對(duì)于如何正確引導(dǎo)兒女心理健康成長(zhǎng)，對(duì)很多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是很難把握和調(diào)控的。有研究顯示，父母文化程度越高，其《90項(xiàng)癥狀清單》各癥狀因子分值越高。

有研究顯示，家庭受教育水平與學(xué)生獲得社會(huì)支持呈現(xiàn)出顯著性的相關(guān)，父母受教育水平低，即父母文化程度低的學(xué)生獲得社會(huì)支持較少，尤其是主觀體驗(yàn)到的社會(huì)支持較少。有學(xué)者認(rèn)為，感受到的支持比客觀支持更有意義。因?yàn)?，雖然感受到的支持不是客觀顯示，但是被感知到的現(xiàn)實(shí)卻是心理的現(xiàn)實(shí)，而正是心理的現(xiàn)實(shí)作為實(shí)際變量/中介變量影響人的行為和發(fā)展。有研究發(fā)現(xiàn)，主觀支持對(duì)大學(xué)生心理健康的影響極為重大，主觀支持水平低的學(xué)生，其心理健康水平也較低。

三、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定過(guò)程中，評(píng)定學(xué)生困難與否或者困難等級(jí)的主要標(biāo)準(zhǔn)是家庭經(jīng)濟(jì)困難程度或家庭經(jīng)濟(jì)收入水平。因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在地區(qū)和城市農(nóng)村的雙重差異，來(lái)自于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平地區(qū)的城市、農(nóng)村的學(xué)生，他們的家庭收入水平之間存在很大差異，由此導(dǎo)致低家庭經(jīng)濟(jì)收入學(xué)生的判別標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定時(shí)不能以單一的家庭經(jīng)濟(jì)狀況標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位包含受教育水平、父母的職業(yè)和家庭收入三個(gè)維度，只有綜合這三個(gè)維度才能更好地衡量家庭的狀況。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的過(guò)大差異成為影響個(gè)體成長(zhǎng)的重要不公正因素。較低的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位學(xué)生在心理健康狀況與擁有較高家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的學(xué)生相比，有顯著性的差異。在家庭收入這一維度上，低家庭收入學(xué)生自我效能感和幸福感水平較低，社會(huì)支持水平較低。在《90項(xiàng)癥狀清單》的測(cè)量中，他們?cè)诔司癫⌒缘钠渌蜃樱ㄜ|體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)）上，呈現(xiàn)出較高的水平。在父母受教育程度上這一維度上，父母受教育程度較低的學(xué)生，其《90項(xiàng)癥狀清單》各癥狀因子分值顯著高于父母受教育程度較高的學(xué)生。因此，在經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定和資助中，國(guó)家、學(xué)校除了要給予學(xué)生經(jīng)濟(jì)資助外，更要給予學(xué)生更多的心理上的幫助與扶持。各高校心理健康教育專兼職工作者應(yīng)該通過(guò)各種個(gè)體心理咨詢和團(tuán)體輔導(dǎo)方法引導(dǎo)、幫助他們獲得更多的社會(huì)支持，接納自己；高校學(xué)生工作人員可以為他們提供條件改善自身經(jīng)濟(jì)水平，如勤工儉學(xué)等，并協(xié)助他們通過(guò)各種合理途徑改變現(xiàn)狀；各高校管理層可以從制度上加強(qiáng)對(duì)他們的人文關(guān)懷，使他們?cè)趯?shí)踐中自強(qiáng)自立，走出自卑、敏感的陰影。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉婷，吳慧婷.低家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與青少年社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系：感恩的補(bǔ)償和調(diào)節(jié)效應(yīng).心理學(xué)探新，2012（32）.

[3]佟月華.低收入大學(xué)生一般自我效能感、主觀幸福感研究，中國(guó)臨床心理學(xué)，2003（4）.

第2篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類活動(dòng)形式的是一個(gè)客觀的“過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)“計(jì)劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

客觀形態(tài)的每一個(gè)階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第3篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

[關(guān)鍵詞]基本原則 經(jīng)濟(jì)法 理論體系

一般而言,一個(gè)部門法的基本原則都是明確表示在法典之中的,但是源于經(jīng)濟(jì)法沒(méi)有制定法典,因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的基本原則還始終以學(xué)理的形式存在,并且這些關(guān)于基本原則的學(xué)理研究也并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。確定經(jīng)濟(jì)法基本原則,是經(jīng)濟(jì)法理論體系建立完善的重要標(biāo)志,如果缺乏統(tǒng)一的原則認(rèn)識(shí),既不利于發(fā)經(jīng)濟(jì)法具體條款的頒布和實(shí)施,同時(shí)也不利于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論建設(shè)的完善。由此,明確經(jīng)濟(jì)法的基本原則,無(wú)論在立法還是實(shí)踐中都有其十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則概述

經(jīng)濟(jì)法的基本原則,就是指始終貫穿經(jīng)濟(jì)法立法和實(shí)踐中的基本準(zhǔn)則和指導(dǎo)思想,是經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范的基礎(chǔ)和核心,同是也是經(jīng)濟(jì)法精神價(jià)值的主觀反映。經(jīng)濟(jì)法基本原則體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和宗旨所在,而從這一點(diǎn)上我們可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法就是國(guó)家和社會(huì)市場(chǎng),將所有的經(jīng)濟(jì)資源合理分配,以營(yíng)造出平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境為目的,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的法律體系。

經(jīng)濟(jì)法的基本原則必須要能夠始終貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論體系,在每個(gè)經(jīng)濟(jì)法的法域中都可以適用,而在不同的法域中,經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則的側(cè)重也都有不同。合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則的目的在于防止社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩極分化,側(cè)重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。這一原則中的主體中包括國(guó)家, 因此也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適度干預(yù),既體現(xiàn)了責(zé)任和權(quán)力之間的統(tǒng)一,同時(shí)也反映了經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先、兼顧社會(huì)各方利益公平的原則。而營(yíng)造平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的平衡和諧,不僅是這一基本原則的關(guān)鍵詞,同時(shí)也要貫穿經(jīng)濟(jì)法的始終,這一原則突出反映出對(duì)市場(chǎng)規(guī)制的一種要求,也包含了某些學(xué)者所提出的維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)和平衡協(xié)調(diào)原則。無(wú)論是合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則還是營(yíng)造和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則,都是為了最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,是這一原則的前提和保證,可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的最終目的,同是也是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則

1.合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則

如何評(píng)價(jià)分配經(jīng)濟(jì)資源的合理性,在歷史上有不同的認(rèn)知。早期的封建社會(huì),認(rèn)為將社會(huì)資源按照社會(huì)地位的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的不同分配是最為合理的,這是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的必然認(rèn)識(shí)。社會(huì)發(fā)展到資本主義以后,經(jīng)濟(jì)資源的分配的提出標(biāo)準(zhǔn)則是按照各自的資本來(lái)分配,從考慮社會(huì)地位到考慮個(gè)人所擁有的資本,這種對(duì)于經(jīng)濟(jì)資源分配合理性的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是個(gè)極大的進(jìn)步,但是按資本分配也存在相應(yīng)的弊端。按資本分配一方面會(huì)帶來(lái)貧富分化日益嚴(yán)重,產(chǎn)生較為激烈的社會(huì)矛盾,同時(shí)也會(huì)帶來(lái)頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī),阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。至于空想社會(huì)主義中按需分配的理論構(gòu)想,由于完全脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展要求,因此根本無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。

由此我們可以看出,合理的分配經(jīng)濟(jì)資源中必須要在保證實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置的同時(shí),防止貧富兩極分化現(xiàn)象的加劇。資源的優(yōu)化配置中側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此要求優(yōu)化配置的資源都以較為稀缺的經(jīng)濟(jì)資源為主,體現(xiàn)的是效益優(yōu)先的原則。而防止貧富兩極分化現(xiàn)象的加劇,則是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必然要求,它側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活資源的優(yōu)化配置,體現(xiàn)的是利益公平。將這兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)相結(jié)合,才算是真正的實(shí)現(xiàn)將經(jīng)濟(jì)資源的合理分配,才是衡量分配合理性的標(biāo)準(zhǔn)。而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的雙重目的上而言,合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則是經(jīng)濟(jì)法必然要遵守的基本原則之一。

2.營(yíng)造平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)家職能劃分為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能和管理社會(huì)公共事務(wù)職能,維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治職能是國(guó)家職能中的首要職能。當(dāng)前,在國(guó)際上以和平與發(fā)展為主旋律的背景下,在國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定的前提下,國(guó)家的管理社會(huì)公共事務(wù)職能則顯得更加突出。各國(guó)在實(shí)施其管理社會(huì)公共事務(wù)職能時(shí)大都將實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為根本目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須有一個(gè)良好的環(huán)境,這里提到的環(huán)境既包括良好的自然生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處(這個(gè)問(wèn)題在上層建筑的層次中已經(jīng)被納入到環(huán)境保護(hù)法之中),也包括平衡和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。平衡和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是我國(guó)加入WTO后與國(guó)際接軌的基本要求,是我國(guó)要獲得完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的基本要求,更是一個(gè)國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

3.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展的理論出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)八十年代的聯(lián)合國(guó)的會(huì)議報(bào)告上,目的就在于維護(hù)現(xiàn)代人和后代人的共同反展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類在社會(huì)發(fā)展史上的又一次的理論升華,不僅突出了人類和環(huán)境的和諧發(fā)展,并且也體現(xiàn)了人類和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。將可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)法的理論相結(jié)合是歷史的必然。經(jīng)濟(jì)法理論認(rèn)為法不只是鞏固保護(hù)已有的權(quán)益,它也要開(kāi)辟未來(lái),為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則的確立,是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、科技、社會(huì)保障的各個(gè)方面,這一思想反映于上層建筑之時(shí)就必然有相應(yīng)的法律制度予以保障。所以,將可持續(xù)發(fā)展的理論原則和經(jīng)濟(jì)法理論充分結(jié)合起來(lái),作為經(jīng)濟(jì)法基本原則之一,不僅是可持續(xù)發(fā)展觀的要求,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法理論發(fā)展的實(shí)踐要求。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)法三大基本原則的確定,是從對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的宗旨和本質(zhì)中分析得出的,從不同的側(cè)重點(diǎn)上都體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)、特征和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向,充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的立法精神。經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則所想要追求的價(jià)值目標(biāo)是一致的,即都是為了追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值的共同和諧發(fā)展,體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)秩序和民主的統(tǒng)一要求。

參考文獻(xiàn):

[1]張守文:經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立.北京大學(xué)學(xué)報(bào).2003,(2).

第4篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞：國(guó)進(jìn)民退；煤炭資源整合

中圖分類號(hào)：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）02-13 -02

所有制問(wèn)題，是一個(gè)永遠(yuǎn)值得討論的問(wèn)題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在一定時(shí)期內(nèi)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，國(guó)有企業(yè)在其中功不可沒(méi)。但是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。國(guó)有企業(yè)在一定歷史時(shí)期內(nèi)效率低下，內(nèi)部問(wèn)題叢生。1978年改革開(kāi)放，我國(guó)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，逐步形成了以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)體制。三十多年的發(fā)展中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，人民生活水平得到了極大提高。1990年代中期，國(guó)有企業(yè)以“抓大放小”的方式退出了大多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)性的領(lǐng)域，私營(yíng)企業(yè)進(jìn)入，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重逐年下降。2009年上半年，提及“國(guó)進(jìn)民退”這個(gè)名詞，部分學(xué)者和媒體表述時(shí)，尚稱之為“局部行業(yè)和地區(qū)出現(xiàn)的‘國(guó)進(jìn)民退’現(xiàn)象”、“現(xiàn)在發(fā)生一種情況叫做‘國(guó)進(jìn)民退’”，下半年，已經(jīng)有人用“國(guó)進(jìn)民退大潮”來(lái)表述這一現(xiàn)象，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心企業(yè)所副所長(zhǎng)張文魁就在不同場(chǎng)合公開(kāi)表示，“‘國(guó)進(jìn)民退’在一些地區(qū)和一些行業(yè)愈演愈烈。”[1]

“世界上所有的爭(zhēng)論都是名詞之爭(zhēng)”，我們對(duì)任何事物都試圖去下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但事實(shí)證明對(duì)任何事物我們都很難下一個(gè)準(zhǔn)確的。具有普遍說(shuō)服力的定義，因?yàn)槲覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)都是從我們自身所掌握的材料出發(fā)，運(yùn)用自己的知識(shí)背景，站在某個(gè)特定的角度來(lái)看問(wèn)題。事物自身客觀上所涵蓋因素的廣泛性與我們認(rèn)識(shí)事物主觀上的局限性之間的差距使得我們對(duì)某個(gè)事物的定義很難具有普遍說(shuō)服力。并且，當(dāng)事物正在“運(yùn)行”時(shí)，事物存在更多的不確定的因素，這使得我們更難以對(duì)事物下一個(gè)普遍的具有說(shuō)服力的定義。

對(duì)于“國(guó)進(jìn)民退”這一目前正在“運(yùn)行”著的事物，從字面意思上來(lái)理解就是經(jīng)濟(jì)中某一領(lǐng)域內(nèi)國(guó)有企業(yè)進(jìn)入而私營(yíng)企業(yè)被迫退出的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但“語(yǔ)言是對(duì)事實(shí)的一種切割”，不同的人用不同的語(yǔ)言以及對(duì)語(yǔ)言不同的理解所切割出的事實(shí)自然也不同。因此我們也很難對(duì)“國(guó)進(jìn)民退”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。

本文并不期望對(duì)“國(guó)進(jìn)民退”下一個(gè)“準(zhǔn)確”的定義，只試圖通過(guò)在對(duì)“國(guó)進(jìn)民退”所包含的要素及可能性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上把“國(guó)進(jìn)民退”概括為幾種現(xiàn)象，進(jìn)而構(gòu)建出一種判定某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不是“國(guó)進(jìn)民退”的方法。對(duì)于“國(guó)進(jìn)民退”，單純爭(zhēng)論其概念是沒(méi)有意義的，我們必須從其所蘊(yùn)含的基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)探討其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。無(wú)論是“國(guó)進(jìn)民退”還是“非國(guó)進(jìn)民退”，亦或是“民進(jìn)國(guó)退”，都應(yīng)當(dāng)從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考慮，都應(yīng)該服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、什么是“國(guó)進(jìn)民退”

探討“國(guó)進(jìn)民退”，筆者認(rèn)為可以首先從“時(shí)間”與“空間”的角度著手：從“時(shí)間”的角度來(lái)講，“國(guó)進(jìn)民退”既可以指在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)國(guó)有企業(yè)逐漸排擠私營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)象，也可以指在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的個(gè)別特殊時(shí)期內(nèi)國(guó)有企業(yè)逐漸排擠私營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)象。從空間上講，“國(guó)進(jìn)民退”既可以指國(guó)有企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)均出現(xiàn)排擠私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的情況，也可以指僅在個(gè)別領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)國(guó)有企業(yè)逐漸排擠私營(yíng)企業(yè)的情況。其次，還可以從“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”的角度著手，即“國(guó)進(jìn)民退”既可以指國(guó)有企業(yè)排擠私營(yíng)企業(yè)這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也可以指在經(jīng)歷了這一動(dòng)態(tài)過(guò)程之后因國(guó)有企業(yè)相對(duì)民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)占主導(dǎo)地位而形成的“國(guó)”“民”比例格局。此外，許多現(xiàn)代企業(yè)基本都實(shí)行股份制，社會(huì)上廣泛存在私營(yíng)資本參股國(guó)有企業(yè)以及國(guó)有資本參股私營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)象。我國(guó)國(guó)有企業(yè)在經(jīng)歷了股份制改革后其資本成分變得多元化，很難找到“純粹”的國(guó)有企業(yè)。因此，國(guó)進(jìn)民退中的“國(guó)”既可以指國(guó)有企業(yè)，也可以指國(guó)有資本。而“民”則既可以指私營(yíng)企業(yè)，也可以指私有資本。

以上就是“國(guó)進(jìn)民退”所蘊(yùn)含的一些基本事實(shí)。筆者認(rèn)為，只要某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象符合上述“基本事實(shí)”中的任何一種或者幾種，我們就可認(rèn)為其存在“國(guó)進(jìn)民退”現(xiàn)象，換言之，我們就可以認(rèn)為其是“國(guó)進(jìn)民退”。

二、“國(guó)進(jìn)民退”的影響

關(guān)于“國(guó)進(jìn)民退”的影響，可以從人們對(duì)其所持有的觀點(diǎn)來(lái)看：支持國(guó)進(jìn)民退的觀點(diǎn)認(rèn)為“國(guó)進(jìn)民退”有利于促進(jìn)資源的合理配置，尤其是在土地、礦山等資源的配置與利用方面，“國(guó)進(jìn)民退”是順乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，是大勢(shì)所趨。此外，“國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有調(diào)控作用，是維護(hù)國(guó)家利益和民族利益，保證國(guó)家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)防安全的主體。2008年以來(lái)，西方發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，影響到了中國(guó)，給中國(guó)造成嚴(yán)重?fù)p失和災(zāi)難。但中國(guó)之所以能夠從容應(yīng)對(duì)，將影響降到最低程度，并迅速?zèng)Q斷，采取重大措施，投資幾萬(wàn)億元，擴(kuò)大投資，擴(kuò)大內(nèi)需，就是由于社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)居主體地位，有強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)作支撐，金融體系比較健全，具有宏觀調(diào)控能力?！盵2]因此應(yīng)該支持“國(guó)進(jìn)民退”。而反對(duì)“國(guó)進(jìn)民退”的觀點(diǎn)認(rèn)為“國(guó)進(jìn)民退”強(qiáng)化了國(guó)有企業(yè)以及相關(guān)國(guó)有部門的行政壟斷、削弱了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，尤其是通過(guò)政府強(qiáng)制力推行的“國(guó)進(jìn)民退”，更加不利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。同時(shí)，“國(guó)進(jìn)民退”不僅不利于效率的提高和社會(huì)福利的改進(jìn)，還會(huì)在民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展、收入分配、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、金融風(fēng)險(xiǎn)和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型等方面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。為防止“國(guó)進(jìn)民退”，應(yīng)對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行合理定位，劃定其必要的經(jīng)營(yíng)范圍?！盵3]

上述觀點(diǎn)都是從理性分析的角度得出的。中國(guó)改革開(kāi)放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生的最大變化是引入以競(jìng)爭(zhēng)為手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)有企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的壟斷，國(guó)有企業(yè)與私營(yíng)企業(yè)共同參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)證明相對(duì)于國(guó)有企業(yè)來(lái)說(shuō)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)更具活力與創(chuàng)造性，國(guó)有企業(yè)一直被當(dāng)做改革的對(duì)象。再加上近年來(lái)國(guó)有企業(yè)的官僚化、權(quán)貴化、封閉化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。人們普遍對(duì)國(guó)有企業(yè)持一種“標(biāo)簽化”的排斥態(tài)度。當(dāng)談及“國(guó)進(jìn)民退”時(shí)，人們往往會(huì)憑借自己的主觀感性認(rèn)識(shí)認(rèn)為“國(guó)進(jìn)民退”是國(guó)有企業(yè)通過(guò)自身的優(yōu)勢(shì)地位來(lái)排擠私營(yíng)企業(yè)，制造不平等競(jìng)爭(zhēng)。雖然事實(shí)上確實(shí)存在這種現(xiàn)象 ，但是國(guó)有企業(yè)兼并私營(yíng)企業(yè)主要是依靠自身的規(guī)模優(yōu)勢(shì)。

在我國(guó)，國(guó)有企業(yè)與私營(yíng)企業(yè)各具特色，各有自己特殊的地位與作用。首先，就國(guó)有企業(yè)來(lái)說(shuō)：我國(guó)的國(guó)有企業(yè)相對(duì)于資本主義國(guó)家的國(guó)有企業(yè)來(lái)說(shuō)有著更為重要的地位與作用。我國(guó)的國(guó)有企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的手段之一。其所承擔(dān)的一些政治與社會(huì)職能是私營(yíng)企業(yè)所無(wú)法取代的。并且在諸如規(guī)模、獲取銀行信貸等方面，國(guó)有企業(yè)具有私營(yíng)企業(yè)所不具有的優(yōu)勢(shì)。國(guó)有企業(yè)確實(shí)存在著種種弊端，但不能因此而把國(guó)有企業(yè)標(biāo)簽化為官僚制、特權(quán)階級(jí)、低效率，更不能因此而過(guò)分夸大私營(yíng)企業(yè)的作用與地位。其次，就民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，“民營(yíng)企業(yè)已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。民營(yíng)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，表現(xiàn)出了公有經(jīng)濟(jì)所不可替代的作用。充分調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，吸收了大量城鄉(xiāng)閑散人員，減輕了社會(huì)的壓力。”[4] 因此，現(xiàn)在的“國(guó)進(jìn)民退”與前些年我國(guó)實(shí)行的“抓大放小”，國(guó)有企業(yè)退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的政策，都是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的一種正常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！熬C觀未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，持續(xù)增長(zhǎng)的勢(shì)頭不減，廣闊的國(guó)內(nèi)與國(guó)際市場(chǎng)，大有國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)施展活力的空間。不管是何種經(jīng)濟(jì)形式，關(guān)鍵是鍛煉內(nèi)功，提高企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的能力。中國(guó)的企業(yè)有必要相聚一起、相互聯(lián)手、共同發(fā)展，打出有力的‘組合拳’，以爭(zhēng)得國(guó)際市場(chǎng)上的更多發(fā)言權(quán)”。[5]

2008年山西省煤炭資源廳下發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)煤礦企業(yè)兼并重組的實(shí)施意見(jiàn)》的文件，2009年，山西省政府下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加快推進(jìn)煤礦企業(yè)兼并重組整合有關(guān)問(wèn)題的通知》的文件，拉開(kāi)了山西省煤炭資源整合的序幕。此次煤炭資源整合，省內(nèi)確立了以“中煤集團(tuán)”、“山西煤炭進(jìn)出口公司”、“同煤集團(tuán)”、“山西焦煤集團(tuán)”、“潞安集團(tuán)”、“陽(yáng)煤集團(tuán)”、“山西晉城無(wú)煙煤集團(tuán)”為主的國(guó)有企業(yè)為整合主體兼并整合其他小煤礦。雖然整合后山西國(guó)有、民營(yíng)、混合所有制煤礦企業(yè)的比例為2：3：5。民營(yíng)辦礦仍舊“三分天下有其一”，但這一靜態(tài)的結(jié)果并不能否定上述“國(guó)有企業(yè)與國(guó)有資本排擠民營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)資本”這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因此筆者認(rèn)為此次山西省煤炭資源整合稱得上是“國(guó)進(jìn)民退”。

此次煤炭資源整合對(duì)于山西煤炭行業(yè)在資源浪費(fèi)、環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)等方面都有改善的作用。此外此次整合在民間資本利用、處理地方利益關(guān)系以及吸引外資等方面對(duì)山西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提出了更高的要求，處在發(fā)展中的“國(guó)進(jìn)民退”其所包含的因素還在不斷變化。這使得我們更加難以把握其準(zhǔn)確的含義。過(guò)度的爭(zhēng)論會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗，最終不利于社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)探究事物所包含的現(xiàn)象來(lái)探究事物的含義，并且注重對(duì)事物所產(chǎn)生的影響的研究不失為一種研究事物發(fā)展的好方法。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宗寒.正確認(rèn)識(shí)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位和作用――與袁志剛、邵挺商榷[J]. 學(xué)術(shù)月刊,2010,(08).

[3]鄧偉.“國(guó)進(jìn)民退”的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)及其下一步[J].改革,2010,(04).

[4]傅孟君.淺談民營(yíng)企業(yè)的地位作用與可持續(xù)發(fā)展[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2006,(11).

[5]袁恩楨.“國(guó)進(jìn)民退”與“民進(jìn)國(guó)退”的爭(zhēng)議背后[J]. 探索與爭(zhēng)鳴,2010,(06).

第5篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞：相對(duì)剝奪感；心理；原因

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0240-02

當(dāng)今社會(huì)人人都說(shuō)自己是弱勢(shì)群體。開(kāi)發(fā)商說(shuō)有錢沒(méi)權(quán)的人是弱勢(shì)群體、老板說(shuō)民營(yíng)企業(yè)家是弱勢(shì)群體、官員說(shuō)公務(wù)員是弱勢(shì)群體、演員說(shuō)自己是弱勢(shì)群體、教授說(shuō)知識(shí)分子是弱勢(shì)群體、工人說(shuō)自己是弱勢(shì)群體 [1]……這樣的言論后面其實(shí)是一種相對(duì)剝奪感心理在起作用。

一、相對(duì)剝奪感的含義

相對(duì)剝奪由美國(guó)社會(huì)學(xué)家 S.A.斯托弗（ Stouffer，Samuel Andrew）等人提出，是指剝奪是相對(duì)的，人們對(duì)其處境感到怨恨或不滿，未必是在絕對(duì)意義上被剝奪，而是與某些標(biāo)準(zhǔn)相比感到被剝奪了[2]。斯托夫等人通過(guò)對(duì)美軍人員的素質(zhì)及心理狀況的調(diào)查，提出了“相對(duì)剝奪”的概念。他看到美軍中一些升遷較快的成員，反而是最心懷不滿的人。因?yàn)樗麄兪冀K把軍中地位顯赫的高層人物視為參照群體，通過(guò)在權(quán)力、收入、聲望等方面的比較，發(fā)現(xiàn)自己總處于劣勢(shì)，從而覺(jué)得自己受到剝奪，老是被滯留在通往理想職位的道路上。對(duì)于早已定格在心目中的參照點(diǎn)似乎總是可望而不可即，進(jìn)而產(chǎn)生了不滿、怨恨、憤怒等主觀反應(yīng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家 Robert.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了相對(duì)剝奪理論，默頓認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人將自己的處境與其參照群體中的人相比較并發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得自己受到了剝奪。這種剝奪是相對(duì)的，因?yàn)?，人們不是與某一絕對(duì)的或永恒的標(biāo)準(zhǔn)相比，而是與某一變量相比。這個(gè)變量可以是其他人、其他群體，也可以是自己的過(guò)去[3]。

二、相對(duì)剝奪感產(chǎn)生的原因

1.社會(huì)分層與收入分配帶來(lái)的差距。社會(huì)分層是指社會(huì)成員由于占有不同數(shù)量和質(zhì)量的具有社會(huì)價(jià)值的資源（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的資源）而分為不同的層級(jí)，并由此而在社會(huì)地位、居住空間、生活方式、消費(fèi)水平等方面表現(xiàn)出的差異 [4]。有學(xué)者[5]將中國(guó)社會(huì)劃分為十個(gè)階層。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提速和社會(huì)發(fā)展加快的時(shí)期，同時(shí)也是社會(huì)階層利益差距加大、群體矛盾因素增多的時(shí)期。貧富差距問(wèn)題已經(jīng)被社會(huì)公眾看做是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的第一位的重大問(wèn)題。而一些調(diào)查結(jié)果則表明，不少群體卻都認(rèn)為自己在改革發(fā)展進(jìn)程中所獲得的利益較少[6]。對(duì)十二類職業(yè)群體調(diào)查表明[7]，越是低收入組階層，越認(rèn)為當(dāng)前的貧富分化程度十分嚴(yán)重。處于社會(huì)底層的人或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位下降的人的不公平感要強(qiáng)烈一些，而處于社會(huì)上層的人、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)定而波動(dòng)不大的人或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上升的人這種感受相對(duì)要弱一些。

2.社會(huì)比較帶來(lái)的心理感受。馬克思曾以比喻的形式說(shuō)明相對(duì)剝奪感問(wèn)題：“一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家斯托夫認(rèn)為，人們具有將自己的收入與地位、空間接近的人進(jìn)行比較的傾向，當(dāng)自己的收入不如別人時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生相對(duì)貧困的判斷，進(jìn)而產(chǎn)生被剝奪的感受[8]。有學(xué)者認(rèn)為，在新舊體制交替的過(guò)程中，人們看問(wèn)題時(shí)往往和自己的以前比，和與自己地位相似的比，結(jié)果出現(xiàn)了端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘的社會(huì)現(xiàn)象[9]。對(duì)剝奪感心理是人們?cè)诤退说谋容^中產(chǎn)生的主觀心理體驗(yàn)。

三、相對(duì)剝奪感心理的影響

1.產(chǎn)生不良社會(huì)心態(tài)。目前在中國(guó)社會(huì)中由貧富差距的擴(kuò)大所引起的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題正在成為一個(gè)比貧富差距本身更為復(fù)雜的問(wèn)題。有學(xué)者[10]認(rèn)為，目前中國(guó)大眾產(chǎn)生了諸多不良社會(huì)心理：社會(huì)貧富差距擴(kuò)大引發(fā)的不公平感與相對(duì)剝奪感、利益上的相互攀比心理、過(guò)度追逐名利引發(fā)的浮躁心理和急功近利心理、社會(huì)信任的弱化與缺失、盲目從眾心理、法不責(zé)眾心理、逆反心理等。另有觀點(diǎn)認(rèn)為[11]，在當(dāng)下中國(guó)，有八種不良的社會(huì)心態(tài)值得關(guān)注：浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠。2004年零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)中國(guó)居民的調(diào)查結(jié)果表明 [6]，對(duì)社會(huì)發(fā)展走向持認(rèn)同態(tài)度的主要是中等以上收入、大專以上文化程度的中青年群體，而對(duì)社會(huì)發(fā)展走向持懷疑態(tài)度的主要是中低收入、高中及以下文化程度、年齡偏大的弱勢(shì)社會(huì)群體。有調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在失業(yè)—下崗人員群體中，具有十分強(qiáng)烈的“我們感”。他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象特別是對(duì)于貧富差距的看法是不僅對(duì)此持有相當(dāng)極端的否定情緒，而且還經(jīng)常流露出“我們”是被剝奪的人的不滿和憤懣[12]。對(duì)某省大學(xué)生社會(huì)心態(tài)調(diào)查表明[13]，中低收入家庭大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)嚴(yán)重失衡，家庭收入為“下等”的大學(xué)生對(duì)政策的認(rèn)同度較低。家庭條件越差，道德認(rèn)同率越低。家庭收入“下等”的大學(xué)生對(duì)仇富的認(rèn)同度卻高達(dá)72.3%。隨著家庭條件的漸差，仇官心態(tài)逐漸嚴(yán)重。

第6篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞　家庭微系統(tǒng)；心理理論；影響機(jī)制

分類號(hào)　B844

1　前言

心理理論(Theory of mind)是當(dāng)今發(fā)展心理學(xué)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域里的研究熱點(diǎn)。它是指?jìng)€(gè)體具有的關(guān)于自己或他人心理世界的知識(shí)，包括愿望、信念和情緒等心理狀態(tài)的理解，以及據(jù)此對(duì)自我和他人行為的解釋和預(yù)測(cè)。心理理論的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展機(jī)制是目前研究者關(guān)注的主要問(wèn)題，比如幼兒的心理理論發(fā)展究竟受到哪些因素的影響，影響的過(guò)程和機(jī)制如何，尚有待深入的探討。Hughes，Jaffee，Happe，liaylor，Caspi和Moffitt(2005)采用行為遺傳學(xué)的方法研究了1116對(duì)60個(gè)月大的雙胞胎，發(fā)現(xiàn)環(huán)境因素解釋了該樣本心理理論成績(jī)個(gè)體差異的絕大部分。由此可見(jiàn)，后天環(huán)境對(duì)個(gè)體心理理論發(fā)生和發(fā)展的影響極其重要。從生態(tài)系統(tǒng)論的角度來(lái)看，生態(tài)環(huán)境是影響個(gè)體發(fā)展最重要的來(lái)源，發(fā)展中的個(gè)體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，系統(tǒng)與個(gè)體相互作用從而影響著個(gè)體發(fā)展(Bronfbnbrenner1979)。學(xué)前兒童的影響主要來(lái)自于家庭微系統(tǒng)，所以研究者的興趣主要集中于家庭微系統(tǒng)對(duì)兒童心理理論的影響。

我們?cè)诰C述和分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把家庭微系統(tǒng)分為三個(gè)子系統(tǒng)，即家庭基本環(huán)境子系統(tǒng)、父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)和兄弟姐妹與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)。三個(gè)子系統(tǒng)相互作用，形成了動(dòng)態(tài)的、發(fā)展著的家庭微系統(tǒng)，從而影響著幼兒心理理論能力的發(fā)展。其中家庭基本環(huán)境子系統(tǒng)屬于客觀環(huán)境，它包括兩個(gè)變量：家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、兄弟姐妹數(shù)量類型。父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)屬于主觀環(huán)境，它包括以下變量：依戀類型、教養(yǎng)方式、母親情緒表達(dá)和親子游戲。兄弟姐妹與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)也屬于主觀環(huán)境，它包括以下變量：兄弟姐妹與兒童間的合作沖突和假裝游戲。本文通過(guò)分析各因素在心理理論發(fā)展中的作用，探討家庭微系統(tǒng)影響兒童心理理論發(fā)展的過(guò)程和機(jī)制，構(gòu)建家庭微系統(tǒng)影響心理理論的模型。

2　家庭基本環(huán)境子系統(tǒng)對(duì)幼兒心理理論發(fā)展的影響

2.1家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的測(cè)量主要基于母親受教育程度、母親職業(yè)階層和父親職業(yè)階層(Meins，F(xiàn)ernyhough， & Russell，1998)。有研究者考察了來(lái)自不同家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的3～4歲兒童的心理理論，發(fā)現(xiàn)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高(用父母職業(yè)聲望的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系數(shù)來(lái)測(cè)量)的幼兒，其錯(cuò)誤信念任務(wù)成績(jī)顯著高于家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的幼兒(shatz，Diesendmck， & MartineZ-Beok，2003)。母親受教育程度、母親職業(yè)階層、父親職業(yè)階層與4歲兒童心理理論水平顯著相關(guān)(相關(guān)系數(shù)分別為0.31、0.37、0.26)，而父親受教育程度與兒童心理理論水平不存在顯著相關(guān)(Cutting & Dunn，1999)。然而Lucariello，Durand和Yamell(2007)考察了5歲和6歲兒童推測(cè)自我和他人心理狀態(tài)的能力，包括對(duì)自我與他人的信念、情緒和知覺(jué)的理解，發(fā)現(xiàn)高、低兩種家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的兒童，其心理理論任務(wù)成績(jī)并沒(méi)有顯著差異。他們認(rèn)為，研究結(jié)果與shatz以及cuning和DuⅡn的結(jié)果不一致，可能是因?yàn)闇y(cè)量任務(wù)的不同和被試年齡的不同導(dǎo)致的，可能3歲和4歲階段的兒童，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的影響在5至6歲階段沒(méi)有持續(xù)下去。我們認(rèn)為最可能的原因是Lucariello等人的研究中所用的被試年齡范圍較窄，被試的心理理論測(cè)量成績(jī)比較平均，所以很難發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位兒童在心理理論發(fā)展上的差異。同時(shí)還有可能是由于家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)幼兒心理理論的影響是間接的，前者通過(guò)其他中介變量進(jìn)而影響后者，因此家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(自變量)由于其他中介變量的影響導(dǎo)致它與兒童心理理論能力(因變量)之間的相關(guān)關(guān)系不穩(wěn)定。

Lugo―Gil和Tamis-Lemonda(2008)進(jìn)行了一項(xiàng)縱向研究。在幼兒14個(gè)月、24個(gè)月和36個(gè)月時(shí)測(cè)量其家庭資源(用家庭人均收入、母親受教育程度、母親自身閱讀頻率、父親是否與母子同住來(lái)測(cè)量)、父母養(yǎng)育質(zhì)量(用母子游戲、挑戰(zhàn)性任務(wù)和HoME量表來(lái)測(cè)量)和幼兒認(rèn)知發(fā)展水平傭MDi分量表來(lái)測(cè)量)，從而考察三者之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)家庭人均收入、母親受教育程度與父母養(yǎng)育質(zhì)量顯著相關(guān)。在三個(gè)不同時(shí)間點(diǎn)上幼兒的家庭資源、父母養(yǎng)育質(zhì)量與其認(rèn)知發(fā)展能力分?jǐn)?shù)相關(guān)顯著，并且前兩者能持續(xù)預(yù)測(cè)后者。從結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)的結(jié)果也可推測(cè)出在測(cè)量的三個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，父母養(yǎng)育質(zhì)量在家庭資源對(duì)認(rèn)知能力水平的影響中可能起著完全中介作用。模型的參數(shù)估計(jì)結(jié)果表明，家庭資源中母親受教育程度和家庭人均收入與父母養(yǎng)育質(zhì)量之間的路徑系數(shù)值較大。本研究結(jié)果表明家庭客觀環(huán)境對(duì)幼兒認(rèn)知能力的影響是通過(guò)父母養(yǎng)育質(zhì)量這一中介變量起作用的。我們推測(cè)，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)幼兒心理理論能力的影響可能是通過(guò)父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)這一中介系統(tǒng)而起作用。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(自變量)通過(guò)影響父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)中父母教養(yǎng)方式、親子游戲等因素(中介變量)，進(jìn)而影響兒童心理理論能力(因變量)。具體而言，父母與兒童子系統(tǒng)中的依戀類型、教養(yǎng)方式、情緒表達(dá)和親子游戲?yàn)榧彝ド鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位影響兒童心理理論過(guò)程中的中介變量(溫忠麟，張雷，侯杰泰，劉紅云，2004)。但兒童認(rèn)知能力與作為社會(huì)認(rèn)知功能的心理理論能力存在差異，因此該并行多重中介模型(見(jiàn)圖1)有待實(shí)證研究加以驗(yàn)證。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的兒童，其母親受教育程度高，因此她們可能更傾向于采用民主型健康的教養(yǎng)方式；同時(shí)會(huì)更注重與孩子的交流互動(dòng)，加強(qiáng)與孩子的情感溝通，創(chuàng)設(shè)更多與孩子進(jìn)行親子游戲的機(jī)會(huì)；家庭經(jīng)濟(jì)收入偏高則更可能保證撫養(yǎng)者對(duì)孩子照顧的時(shí)間和精力，從而更有可能與孩子形成健康的依戀類型，與孩子進(jìn)行更多的親子游戲。而依戀類型、教養(yǎng)方式、情緒表達(dá)和親子游戲這些中介變量會(huì)在父母與兒童互動(dòng)過(guò)程中對(duì)兒童心理理論能力發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。

2.2　兄弟姐妹數(shù)量和類型

兄弟姐妹數(shù)量和類型與兒童心理理論發(fā)展水平具有某種相關(guān)關(guān)系。家庭中兄弟姐妹數(shù)量越

多，兒童的心理理論水平越高(Pemer Ruffmanl & Leekam.1994)。哥哥姐姐能促進(jìn)幼兒錯(cuò)誤信念理解能力的發(fā)展，而弟弟妹妹以及雙胞胎類型的兄弟姐妹卻沒(méi)有促進(jìn)作用(Ru‰an，Pemer，Naito & Parkin，1998；Cassidy，F(xiàn)ineberg，BrOwn， & Perkins，2005)。但Peterson(2000)的研究結(jié)果與上述結(jié)論不一致。他發(fā)現(xiàn)具有同輩兄弟姐妹(即年齡在12個(gè)月到12歲之間的兄弟姐妹)的幼兒心理理論任務(wù)成績(jī)優(yōu)于獨(dú)生子女。弟弟妹妹和雙胞胎類型的兄弟姐妹與哥哥姐姐一樣，都有助于幼兒心理理論的發(fā)展。而只有小于12個(gè)月和大于12歲的兄弟姐妹才不具有促進(jìn)作用。McAlister和Peterson (2007)的研究也支持這一觀點(diǎn)。他們經(jīng)過(guò)14個(gè)月的縱向研究，發(fā)現(xiàn)兒童在3歲初到6歲期間，同輩兄弟姐妹能持續(xù)促進(jìn)兒童的心理理論任務(wù)成績(jī)。中國(guó)城市兒童缺少兄弟姐妹，但張玉萍和蘇彥捷(2007)發(fā)現(xiàn)在混齡編班里的4歲兒童，其錯(cuò)誤信念理解能力和情緒理解能力都要高于來(lái)自非混齡班的同齡兒童。該結(jié)論在對(duì)4～5歲兒童更大樣本的實(shí)證研究中再次得到驗(yàn)證(wang & Su，2009)。

從上述研究結(jié)果可見(jiàn)兄弟姐妹有助于兒童發(fā)展其心理理論能力，但并未發(fā)現(xiàn)某種絕對(duì)的兄弟姐妹類型具有這種促進(jìn)作用。也許客觀的兄弟姐妹數(shù)量和類型并不是影響兒童心理理論的直接因素，而是它們會(huì)通過(guò)兄弟姐妹與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)這一中介系統(tǒng)，進(jìn)而影響兒童心理理論。不論是哥哥姐姐、弟弟妹妹或雙胞胎(自變量)，只要兄弟姐妹與兒童之間有經(jīng)常的互動(dòng)交流(中介變量)，時(shí)常產(chǎn)生合作沖突，進(jìn)行假裝游戲，在這些動(dòng)態(tài)的交往互動(dòng)過(guò)程中，兒童能有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)他人的心理狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)心理理論(因變量)的發(fā)展。而非同輩兄弟姐妹存在一定年齡差距，因此缺乏與兒童間的互動(dòng)交流(合作沖突、假裝游戲)，正是缺乏這些中介變量的作用，因此導(dǎo)致兄弟姐妹數(shù)量(自變量)與兒童心理理論(因變量)之間的相關(guān)不顯著。兄弟姐妹數(shù)量類型影響兒童心理理論過(guò)程的并行多重中介模型如圖2所示。

3　父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)對(duì)幼兒心理理論發(fā)展的影響

3.1　依戀類型

依戀類型作為早期個(gè)體人際關(guān)系質(zhì)量的主要變量之一，與個(gè)體社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展具有一定的關(guān)系。有研究發(fā)現(xiàn)，3～4歲安全型依戀的兒童錯(cuò)誤信念測(cè)試分?jǐn)?shù)顯著高于不安全型依戀的兒童，安全型依戀與心理理論分?jǐn)?shù)呈顯著正相關(guān)(Arranz，Artamendi，Olabarrieta， & Martin，2002)。依戀類型對(duì)兒童心理理論的影響是直接還是間接的呢?倘若是間接的，那么其影響機(jī)制如何?Meins，F(xiàn)emyhough，WainwTight，Gupta，F(xiàn)radley和Tuckey(2002)加入母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)因素對(duì)此進(jìn)行了更深入的實(shí)證研究。他們?cè)趮雰?個(gè)月時(shí)，

讓母子進(jìn)行20分鐘自由游戲，對(duì)母親使用的適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)和不適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)進(jìn)行編碼。在嬰兒12個(gè)月時(shí)通過(guò)陌生情境法測(cè)量其依戀類型。在幼兒45個(gè)月和48個(gè)月時(shí)通過(guò)表觀一現(xiàn)實(shí)任務(wù)、意外內(nèi)容任務(wù)和意外地點(diǎn)任務(wù)測(cè)量其心理理論水平。結(jié)果發(fā)現(xiàn)安全型依戀(自變量)與母親使用的適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)(中介變量)顯著正相關(guān)p=0.42)；母親使用的適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)(中介變量)與幼兒心理理論水平(因變量)呈顯著正相關(guān)(r=0.34)，回歸分析結(jié)果也顯示母親適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)(中介變量)能單獨(dú)預(yù)測(cè)幼兒心理理論(因變量)，并且能解釋其方差變異的11％：并且在控制了母親使用的適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)(中介變量)后，安全型依戀(自變量)與兒童心理理論能力(因變量)相關(guān)關(guān)系不顯著。由此可見(jiàn)，母親在與兒童互動(dòng)交往時(shí)所使用的適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)(中介變量)在安全型依戀(自變量)和心理理論能力(因變量)之間起完全中介的作用。并且還有研究表明安全型依戀兒童的母親在要求自由描述孩子的特點(diǎn)時(shí)更傾向于描述孩子的心理特征，安全型依戀到描述孩子心理特征的路徑系數(shù)為0.363，路徑系數(shù)顯著(Meins，F(xiàn)emyhough， & Russell，1998)。安全型依戀兒童的母親更傾向于把孩子當(dāng)作有心理的個(gè)體看待，因此她們?cè)趦和缙陴B(yǎng)育孩子時(shí)，不僅僅只關(guān)注他們的生理狀態(tài)，還注重他們的心理狀態(tài)。從而在與孩子互動(dòng)交流時(shí)更易使用一些心理狀態(tài)言語(yǔ)與其交流。這些能恰當(dāng)反映孩子心理狀態(tài)的言語(yǔ)(Mind-Mindedness)能促進(jìn)兒童對(duì)自己及他人心理狀態(tài)的理解，進(jìn)而提高其心理理論能力。因此我們可以假設(shè)，依戀類型(自變量)是通過(guò)母親使用適當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)言語(yǔ)這一中介變量影響兒童心理理論(因變量)的發(fā)展。

3.2 父母教養(yǎng)方式

許多研究者考察了父母教養(yǎng)方式與兒童心理理論的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)3～5歲兒童心理理論水平與母親情感溫暖理解的教養(yǎng)方式顯著正相關(guān)(李燕燕，桑標(biāo)，2006)。7歲組兒童包含意圖的信念理解與過(guò)度偏愛(ài)的教養(yǎng)方式顯著負(fù)相關(guān)，8歲組兒童包含意圖的信念理解與懲罰和嚴(yán)厲顯著負(fù)相關(guān)(杜丹，蘇彥捷，2009)。不同的結(jié)果可能與使用的教養(yǎng)方式測(cè)量方法及心理理論能力測(cè)量的不同方面有關(guān)。另有研究者考察了不同文化背景下的教養(yǎng)方式與心理理論的關(guān)系。vinden(2001)研究了3～6歲韓裔美國(guó)兒童和英裔美國(guó)兒童的心理理解能力與其父母教養(yǎng)態(tài)度間的關(guān)系。通過(guò)父母養(yǎng)育態(tài)度問(wèn)卷測(cè)量父母養(yǎng)育風(fēng)格的三個(gè)方面：行為控制、學(xué)習(xí)自由、自主鼓勵(lì)度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)英裔美國(guó)兒童的心理理論水平與專制型教養(yǎng)方式顯著負(fù)相關(guān)。權(quán)威型教養(yǎng)方式與心理理論不存在顯著相關(guān)。與此相反，韓裔美國(guó)母親一般為專制型教養(yǎng)方式，但5歲韓裔美國(guó)兒童的心理理論水平高于英裔美國(guó)兒童。由此可見(jiàn)，不同社會(huì)文化背景下，父母教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理理論的影響并不一致。原因可能是父母教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理理論的影響不是直接的，而是通過(guò)父母進(jìn)行教育的行為特征這一中介變量來(lái)起作用的。不同社會(huì)文化下同一類型父母教養(yǎng)方式的表現(xiàn)并不完全相同，而正是在這些養(yǎng)育表現(xiàn)中父母與兒童的互動(dòng)特點(diǎn)才是影響兒童心理理論發(fā)展的關(guān)鍵因素。

Ruffman，Pemer和Parkin(1999)深入考察了不同父母教養(yǎng)方式下具體的親子教育特點(diǎn)對(duì)3～4歲兒童心理理論發(fā)展的影響。通過(guò)訪談問(wèn)父母五個(gè)最近剛經(jīng)歷的教育孩子的情境，要求父母描述當(dāng)時(shí)真實(shí)的反應(yīng)做法(如，你記得最近一次孩子向你撒謊的情境嗎?你當(dāng)時(shí)知道他／她撒謊了，你是怎么說(shuō)怎么做來(lái)教育他／她的?)。把父母的回答按照4種反應(yīng)類型(包括情感感受探討、一般性討論、訓(xùn)斥反應(yīng)和不明確反應(yīng))進(jìn)行編碼。Logistic回歸分析發(fā)現(xiàn)情感感受探討的次數(shù)與兒童錯(cuò)誤信念理解成績(jī)邊緣顯著正相關(guān)，該變量能夠獨(dú)立影響兒童的錯(cuò)誤信念理解能力。而訓(xùn)斥反

應(yīng)與兒童錯(cuò)誤信念理解成績(jī)呈顯著負(fù)相關(guān)，一般性討論和不明確反應(yīng)與兒童錯(cuò)誤信念理解的相關(guān)均不顯著。由此可見(jiàn)，具有不同教養(yǎng)方式的父母在具體教育孩子的情境中所體現(xiàn)的言語(yǔ)討論特點(diǎn)影響著兒童錯(cuò)誤信念理解能力。父母在教育孩子的實(shí)際情境中，探討他人的情感感受這類教育策略較之一般性討論、訓(xùn)斥反應(yīng)和不明確反應(yīng)。前者包含更多的與孩子進(jìn)行心理狀態(tài)、情感狀態(tài)的討論和心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用。通過(guò)探討他人的情感感受，使用更多類型和數(shù)量的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)從而引導(dǎo)兒童正確感受他人的心理，促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。而一般性討論、簡(jiǎn)單的訓(xùn)斥，缺乏關(guān)于自己和他人的心理狀態(tài)談?wù)?，因而不利于兒童心理理論發(fā)展。這提示我們，僅僅看教養(yǎng)方式(自變量)與心理理論(因變量)的關(guān)系，可能很難解釋教養(yǎng)方式直接影響心理理論發(fā)展的機(jī)制。而是在不同的教養(yǎng)方式下，父母與兒童的心理狀態(tài)談?wù)摲绞胶蛢?nèi)容(中介變量)不同，從而對(duì)兒童心理理論發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。

從上述研究和分析來(lái)看，父母教養(yǎng)方式可能并不是直接影響著兒童的心理理論，而是父母的教育特點(diǎn)、與兒童互動(dòng)交流中心理狀態(tài)言語(yǔ)的使用在影響心理理論發(fā)展中起著關(guān)鍵的中介作用。即父母教養(yǎng)方式通過(guò)親子間心理狀態(tài)言語(yǔ)的使用(中介變量)影響兒童心理理論的發(fā)展。

3.3　母親情緒表達(dá)

母親與兒童互動(dòng)交流中，情緒情感的表達(dá)與兒童心理理論發(fā)展水平具有一定的關(guān)系。母子游戲過(guò)程中，母親給予兒童的情緒解釋與兒童情緒理解能力顯著相關(guān)(Gamer，Dunsmore & southam-Gerrow，2008)，家長(zhǎng)分享情感的行為有利于促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展(馬偉娜，洪靈敏，桑標(biāo)，2009)，并且母子交流過(guò)程中母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用與兒童情緒理解表達(dá)分?jǐn)?shù)顯著正相關(guān)(r=0.66)(McQuaid，Bigelow，McLaughlin， & MacLean，2008)。Symons和Clark(2000)通過(guò)縱向研究考察了學(xué)前兒童母親情緒與其心理理論間的關(guān)系。在兒童2歲和5歲時(shí)，采用自我報(bào)告問(wèn)卷和量表測(cè)量母親的抑郁癥狀、情境焦慮和特質(zhì)焦慮、親子關(guān)系中的具體壓力、壓力應(yīng)對(duì)風(fēng)格以及社會(huì)支持，從而獲得母親情緒綜合分?jǐn)?shù)。在兒童5歲時(shí)，通過(guò)意外內(nèi)容任務(wù)、意外地點(diǎn)任務(wù)和撫養(yǎng)者意外地點(diǎn)任務(wù)(類似經(jīng)典意外地點(diǎn)任務(wù)，由找物體替換成找撫養(yǎng)者。其任務(wù)難度高于意外內(nèi)容任務(wù)和經(jīng)典的意外地點(diǎn)任務(wù))測(cè)量?jī)和睦砝碚撃芰Α＝Y(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童2歲時(shí)母親的抑郁情緒能預(yù)測(cè)兒童5歲時(shí)撫養(yǎng)者意外地點(diǎn)任務(wù)成績(jī)，并且這一關(guān)系獨(dú)立于安全型依戀、母親敏感性和兒童5歲時(shí)母親情緒水平。對(duì)此，研究者認(rèn)為在孩子發(fā)展的早期，具有相對(duì)較高但并未達(dá)到臨床水平的抑郁情緒的父母，傾向于關(guān)注嬰兒的行為線索、夸大思考嬰兒的心理狀態(tài)，從而在親子互動(dòng)中善于使用心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)，進(jìn)而促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。由此可見(jiàn)，母親情緒影響兒童心理理論的過(guò)程中，親子心理狀態(tài)言語(yǔ)的使用有可能是該過(guò)程的關(guān)鍵中介變量，即母親情緒表達(dá)通過(guò)親子間心理狀態(tài)談?wù)撨@一中介變量影響兒童心理理論發(fā)展。

3.4　親子游戲

游戲是幼兒學(xué)前期的主要活動(dòng)，親子游戲能提供父母與兒童互動(dòng)交流的環(huán)境，大量研究表明親子游戲能促進(jìn)兒童心理理論發(fā)展，但親子游戲?qū)和睦砝碚摪l(fā)展產(chǎn)生作用的機(jī)制尚不清楚。symons，F(xiàn)ossum和colIins(2006)通過(guò)縱向研究設(shè)計(jì)考察了母子游戲中心理狀態(tài)談?wù)撆c幼兒后期錯(cuò)誤信念理解之間的關(guān)系。在幼兒2歲時(shí)，對(duì)母子游戲過(guò)程進(jìn)行錄像，測(cè)量母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用情況。在幼兒5歲時(shí)通過(guò)一系列錯(cuò)誤信念任務(wù)測(cè)量其心理理論水平。結(jié)果發(fā)現(xiàn)親子自由游戲中母親使用的恰當(dāng)?shù)脑竿麪顟B(tài)術(shù)語(yǔ)數(shù)與幼兒五歲時(shí)心理理論能力相關(guān)顯著(r=0.35)，并且這一相關(guān)關(guān)系獨(dú)立于其他因素(母親敏感性、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和幼兒言語(yǔ)能力)的影響。母子自由游戲中幼兒愿望狀態(tài)術(shù)語(yǔ)數(shù)與母親恰當(dāng)反映兒童心理或行為的愿望狀態(tài)術(shù)語(yǔ)數(shù)顯著相關(guān)，幼兒認(rèn)知狀態(tài)術(shù)語(yǔ)數(shù)與母親恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知狀態(tài)術(shù)語(yǔ)數(shù)呈顯著相關(guān)。這表明母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用能影響孩子心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用，并促進(jìn)孩子心理理論能力的發(fā)展。針對(duì)研究中母親認(rèn)知狀態(tài)術(shù)語(yǔ)不能預(yù)測(cè)幼兒5歲時(shí)的心理理論能力這一結(jié)果。研究者認(rèn)為可能在兒童年齡稍大些的階段，這種促進(jìn)作用才能顯現(xiàn)出來(lái)。symons，Peterson，slauester，Roche和D0yle(2005)也發(fā)現(xiàn)母子共同閱讀書籍和講故事任務(wù)中使用到的心理狀態(tài)言語(yǔ)也與兒童心理理論能力顯著相關(guān)(r=0.54)。這些研究都提示了心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用在親子游戲促進(jìn)兒童心理理論能力發(fā)展過(guò)程中起著重要作用。在親子游戲中，母親使用心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)能為兒童提供思考自己和他人心理狀態(tài)的機(jī)會(huì)、環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)兒童心理理論發(fā)展。我們推測(cè)親子游戲部分通過(guò)心理狀態(tài)談?wù)撨@一中介變量影響兒童心理理論的發(fā)展。

4　兄弟姐妹與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)對(duì)幼兒心理理論發(fā)展的影響

4.1　合作與沖突

家庭中兒童與兄弟姐妹之間合作、沖突的互動(dòng)交往過(guò)程可能會(huì)影響兒童心理理論能力發(fā)展。Cutting和Dunn(2006)考察了4歲兒童與兄弟姐妹間交往質(zhì)量和其心理理解能力之間的關(guān)系。研究者觀察和記錄兒童在談話中所說(shuō)的每個(gè)句子。計(jì)算具有合作性假裝、沖突、非交流等特征句子出現(xiàn)的頻率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童錯(cuò)誤信念理解和情緒理解成績(jī)與兒童的合作性假裝句子數(shù)呈邊緣顯著相關(guān)，與沖突句子數(shù)呈顯著負(fù)相關(guān)。這提示我們，兒童在與兄弟姐妹的合作、沖突過(guò)程中，包含心理狀態(tài)言語(yǔ)談?wù)摰幕?dòng)情境，可能會(huì)促進(jìn)他們對(duì)他人心理狀態(tài)的思考、推測(cè)和理解，進(jìn)而促進(jìn)心理理論能力的發(fā)展。Brown，Donelan-Mccall和Dunn(1996)考察了幼兒與兄弟姐妹間合作沖突、心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用與幼兒錯(cuò)誤信念理解能力之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幼兒與兄弟姐妹間的合作(自變量)與心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用(中介變量)相關(guān)顯著。幼兒與兄弟姐妹交談中使用心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)(中介變量)與其錯(cuò)誤信念理解能力(因變量)相關(guān)顯著。該研究表明在幼兒與兄弟姐妹間合作沖突促進(jìn)兒童心理理論能力發(fā)展的過(guò)程中，心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用可能起著部分中介作用。Foote和Holmes―lonergan (2003)研究了3～5歲兒童和兄弟姐妹間的沖突與其心理理論能力的關(guān)系。研究者對(duì)兒童與哥哥或姐姐的自由游戲過(guò)程錄像15分鐘。測(cè)量游戲里沖突過(guò)程中所使用的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)和三種不同類型爭(zhēng)論(即他人引發(fā)的爭(zhēng)論、自己引發(fā)的爭(zhēng)論和無(wú)爭(zhēng)論)出現(xiàn)的頻率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童心理理論水平與他人引發(fā)的爭(zhēng)論呈顯著正相關(guān)、與自己引發(fā)的爭(zhēng)論不相關(guān)、與無(wú)爭(zhēng)論顯著負(fù)相關(guān)。同時(shí)沖突中使用的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)與他人引發(fā)的爭(zhēng)論顯著正相關(guān)(r=0.47，p

顯著預(yù)測(cè)兒童心理理論成績(jī)、而自我引發(fā)的爭(zhēng)論不能預(yù)測(cè)兒童錯(cuò)誤信念任務(wù)分?jǐn)?shù)。從該結(jié)果我們可推測(cè)他人引發(fā)的爭(zhēng)論與自我引發(fā)的爭(zhēng)論不同在于前者會(huì)使用更多的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)，而后者的使用量較少。他人引發(fā)的爭(zhēng)論對(duì)兒童自身的沖突影響更大，從而引發(fā)兒童理解、考慮他人心理狀態(tài)的程度更大，使用心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的數(shù)量更多。而自身引發(fā)的爭(zhēng)論對(duì)兒童自身的沖突感較前者更弱，很難引發(fā)心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用。心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用量不同，進(jìn)而對(duì)兒童心理理論能力的促進(jìn)作用也不同。由此可見(jiàn)，心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用在合作沖突促進(jìn)兒童心理理論發(fā)展過(guò)程中可能起著部分中介作用。

4.2　假裝游戲

假裝游戲是幼兒與兄弟姐妹間交往的重要內(nèi)容。在假裝游戲中，幼兒將一個(gè)物體表征為另外一個(gè)物體，從而提高幼兒的心理表征能力，促進(jìn)其心理理論能力發(fā)展。但同時(shí)在游戲過(guò)程中引發(fā)的心理狀態(tài)談?wù)?。可能也是促進(jìn)兒童心理理論能力發(fā)展的重要因素。

Hughes，F(xiàn)ujisawa，Ensoe，Lecce和MaTfleet(2006)考察了兩歲幼兒和兄弟姐妹之間游戲質(zhì)量(假裝游戲頻率、互惠游戲頻率)、內(nèi)部狀態(tài)談?wù)撆c其心理理論能力之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)當(dāng)控制了幼兒年齡、語(yǔ)言能力和總體談?wù)摂?shù)量后，幼兒與兄弟姐妹之間的游戲質(zhì)量與其內(nèi)部狀態(tài)言語(yǔ)顯著相關(guān)(r=0.46，p

從上述研究可以看出，幼兒與兄弟姐妹的假裝游戲促進(jìn)其心理理論發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)部狀態(tài)語(yǔ)言的使用可能是一個(gè)重要的中介變量，它也許可以解釋一部分以前發(fā)現(xiàn)的假裝游戲?qū)π睦砝碚摪l(fā)展的影響。心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用在假裝游戲促進(jìn)兒童心理理論能力發(fā)展過(guò)程中可能起著部分中介作用。

5　心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用對(duì)幼兒心理理論發(fā)展的影響

從以上論述可見(jiàn)，心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用是家庭微系統(tǒng)促進(jìn)兒童心理理論發(fā)展的核心因素。symons(2004)也認(rèn)為心理狀態(tài)談?wù)撌谴龠M(jìn)幼兒心理理論發(fā)展的重要因素，并從vygotsky的“內(nèi)化”角度來(lái)解釋這一促進(jìn)作用。實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)母嬰早期互動(dòng)交往中母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用能提高兒童后期心理理解能力和情緒理解能力(Ereky―stevens，2008)。兒童在2～4歲期間，母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用與兒童心理理論能力具有因果關(guān)系，前者能顯著正向預(yù)測(cè)后者。而且母親對(duì)各種類型心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用都能夠促進(jìn)兒童的心理理論能力(Ruffblan，slade， & crowe，2002)。Meins，F(xiàn)emyhough，Wainwright，clark-caneL Gupta，F(xiàn)ramey和Tuckey(2003)通過(guò)縱向研究考察了母親使用心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)效度，以及它對(duì)兒童心理理論能力的預(yù)測(cè)效度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)嬰兒6個(gè)月時(shí)母親使用的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)量能獨(dú)立預(yù)測(cè)兒童48個(gè)月時(shí)母親使用的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)量和兒童45個(gè)月時(shí)的心理理論水平。路徑分析結(jié)果也發(fā)現(xiàn)，母親使用的恰當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)評(píng)論與兒童后期心理理解能力具有直接的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用是母親自身言語(yǔ)交流的一個(gè)穩(wěn)定性特點(diǎn)，該特點(diǎn)能直接促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，預(yù)測(cè)兒童后期心理理論水平。國(guó)內(nèi)研究者通過(guò)觀察母子游戲過(guò)程考察了親子間心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)、非心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用與3～5歲兒童心理理論的關(guān)系。同樣發(fā)現(xiàn)母親心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用、兒童心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用與兒童心理理論能力存在顯著相關(guān)(桑標(biāo)，李燕燕，2006)。然而Lu，su和wang(2008)發(fā)現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)談?wù)摬⒉荒苡绊懫湫睦砝碚摪l(fā)展，而是簡(jiǎn)單的提及他人能促進(jìn)其心理理論發(fā)展。這兩個(gè)研究結(jié)果的不一致可能是由于心理狀態(tài)言語(yǔ)的測(cè)量方法不同所導(dǎo)致。前者通過(guò)觀察與母親的游戲互動(dòng)測(cè)得。而后者通過(guò)測(cè)量?jī)和淖詡黧w記憶，從兒童的回憶內(nèi)容中編碼出心理狀態(tài)談?wù)摗ｊP(guān)于心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)使用對(duì)兒童心理理論的促進(jìn)作用還有待進(jìn)一步研究。

心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用促進(jìn)兒童心理理論發(fā)展的機(jī)制是當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，目前存在三種解釋。第一種解釋認(rèn)為這種促進(jìn)作用歸功于特定心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)詞匯的作用(Brown，Donelaan-MccaIl， & Dumm，1996；Cheung，chen， & Yeung 2009)。母親在與兒童交談中使用到的心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)(如“想”、“認(rèn)為”)能引起兒童對(duì)心理過(guò)程的注意，由此能幫助兒童發(fā)展對(duì)心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解能力。第二種解釋認(rèn)為這種促進(jìn)作用歸功于語(yǔ)法。具有心理動(dòng)詞加上補(bǔ)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特定句法結(jié)構(gòu)能促進(jìn)兒童對(duì)錯(cuò)誤信念的理解(deslliers & Pyers，2002；莫書亮，蘇彥捷，張亞旭，2007)。在母親使用心理狀態(tài)動(dòng)詞的句子中，心理狀態(tài)動(dòng)詞加上補(bǔ)語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)能幫助兒童對(duì)心理狀態(tài)進(jìn)行理解和概念化，從而促進(jìn)著兒童心理理論能力。第三種解釋認(rèn)為這種促進(jìn)作用歸功于語(yǔ)用(de R0gnay，Pons，Harris， & Morreu，2004)。例如，當(dāng)母親說(shuō)“小明認(rèn)為那是一條狗”這句話時(shí)，想要表達(dá)某人(“小明”)對(duì)某個(gè)事件(“那是一條狗”)的特定看法。使用這種心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)有助于人們闡釋某人特定的心理狀態(tài)或?qū)τ谝粋€(gè)給定事件的個(gè)人觀點(diǎn)，以及各自擁有著不同的看法(Harris，Rosnay， & Pons，2005)。對(duì)于以上三種解釋，各有不同的證據(jù)支持。心理狀態(tài)術(shù)語(yǔ)的使用對(duì)兒童心理理論發(fā)展影響的機(jī)制還有待進(jìn)一步探究。

6　小結(jié)與展望

家庭微系統(tǒng)包含客觀的家庭基本環(huán)境子系統(tǒng)、主觀的父母與兒童互動(dòng)子系統(tǒng)、兄弟姐妹與

第7篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；行政法；界限

作為新興的法律部門，經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)的民商法和行政法存在著“天然”的聯(lián)系。正如施米托夫教授在分析英國(guó)經(jīng)濟(jì)法的要領(lǐng)時(shí)所指出的：“經(jīng)濟(jì)法應(yīng)位于商法與行政法之間。它與商法分享對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的調(diào)整，與行政法分擔(dān)政府管理的職能?！盵1]關(guān)于經(jīng)濟(jì)法與民商法的界限，隨著民法通則的頒布和民商事立法的完善，法學(xué)界的看法已基本趨于一致了。但經(jīng)濟(jì)法和行政法的界限如何劃分，這仍然是一個(gè)有待探討的問(wèn)題。有不少專著、文章都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了論述，但顯得過(guò)于抽象，本文意在通過(guò)對(duì)土地管理法的分析來(lái)具體論述經(jīng)濟(jì)法與行政法之關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征能被較直觀地把握。

對(duì)土地可從不同角度進(jìn)行觀察。首先，它是民法上的物；其次，它是一種不可再生的資源；再次，它又是行政管理指向的對(duì)象。我國(guó)的土地管理法正是基于土地的“物”、“資源”及“管理對(duì)象”的多重屬性進(jìn)行綜合性立法的。因此它集民事性規(guī)范于一體。而其中經(jīng)濟(jì)性規(guī)范占著很大的比重?！锻恋毓芾矸ā饭卜职苏?，除總則（第1章）、法律責(zé)任（第7章）、附則（第8章）外，土地的所有權(quán)和使用權(quán)（第2章）主要由民事規(guī)范構(gòu)成，監(jiān)督檢查（第6章）主要由行政性規(guī)范組成，其余三章，即土地利用總體規(guī)劃（第3章）、耕地保護(hù)（第5章）、建設(shè)用地（第6章）基本上是經(jīng)濟(jì)性規(guī)范，只是個(gè)別兼具行政性規(guī)范屬性。

土地管理法中這些經(jīng)濟(jì)性規(guī)范所涉及的內(nèi)容包括：立法宗旨（第1條）、基本國(guó)策（第3條）、土地用途管制制度（第4條）、土地利用總體規(guī)劃制度（第17條）、建設(shè)用地總量控制制度（第24條）、土地調(diào)查制度（第27條）、土地統(tǒng)計(jì)制度（第29條）、建立土地管理信息系統(tǒng)對(duì)土地利用進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)制度（第30條）、占用耕地補(bǔ)償制度（第31條）、基本農(nóng)田保護(hù)制度（第34條）、土地劃撥制度（第54條）、土地有償使用費(fèi)專項(xiàng)使用制度（第55條）等。此外，還有一些關(guān)于促導(dǎo)性措施的規(guī)定，如關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)的規(guī)定（第7條）、鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)未利用土地（第38條）、鼓勵(lì)土地整理（第41條）、支持被征地的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民從事開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)、興辦企業(yè)（第50條）等。還有一些特殊的規(guī)定，如關(guān)于增加安置補(bǔ)助費(fèi)的規(guī)定（第47條）、征地補(bǔ)償方案須聽(tīng)取被征地的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民的意見(jiàn)的規(guī)定（第48條）等。

上述這些規(guī)定，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的一些特性，以此為基礎(chǔ)可分析出經(jīng)濟(jì)法與行政法的如下差異：

首先，經(jīng)濟(jì)法與行政法調(diào)整的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域及其調(diào)整宗旨不同。經(jīng)濟(jì)法，又可稱之為經(jīng)濟(jì)政策法，是國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律規(guī)范的總稱，其宗旨是執(zhí)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益。如國(guó)家針對(duì)耕地嚴(yán)重流失，建設(shè)用地外延式擴(kuò)張的現(xiàn)狀，基于“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展“的認(rèn)識(shí)，提出了”十分珍惜、合理利用土地和切實(shí)保護(hù)耕地“的基本國(guó)策，為了執(zhí)行這一國(guó)策，于是進(jìn)一步完善了《土地管理法》，以法律的形式將上述政策要求制度化、規(guī)范化。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法帶有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)政策性，是國(guó)家貫徹經(jīng)濟(jì)政策的手段。就其宗旨而言，是為社會(huì)公益的。如為了確?，F(xiàn)有耕地規(guī)模，防止農(nóng)用地轉(zhuǎn)為建設(shè)用地，土地管理法規(guī)定了土地用途管制制度，占用耕地補(bǔ)償制度，在農(nóng)用地內(nèi)，又劃出基本農(nóng)田進(jìn)行特殊保護(hù)，這都是基于我國(guó)耕地面積有限、開(kāi)墾潛力不大、農(nóng)村人口眾多這一現(xiàn)狀考慮的，以期達(dá)到確保農(nóng)民生活水平、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村穩(wěn)定及社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)公益目的。因此，國(guó)家一定階段特定的經(jīng)濟(jì)政策是經(jīng)濟(jì)立法的依據(jù)，保證該經(jīng)濟(jì)政策所確定的社會(huì)公益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)法的功能和宗旨，它有著特定的、具體的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。行政法則與此不同，行政法以國(guó)家行政主體的設(shè)置及其職權(quán)行使為其調(diào)整領(lǐng)域，其宗旨是保障國(guó)家行政職權(quán)的依法行使和行政管理相對(duì)人的合法權(quán)益不受行政機(jī)關(guān)的侵害。英美法系和大陸法系由于歷史傳統(tǒng)不同，關(guān)于行政的認(rèn)識(shí)也存在著差異。英美法系側(cè)重于控權(quán)說(shuō)，重視程序規(guī)則，認(rèn)為“行政法涉及對(duì)行政機(jī)關(guān)的授權(quán)；行使行政權(quán)力必須遵從的方式（主要強(qiáng)調(diào)法定程序規(guī)則）；以及對(duì)行政行為的司法審查”[2].而大陸法系側(cè)重于保權(quán)說(shuō)，以行政職權(quán)及其行使作為研究中心，“強(qiáng)調(diào)的是行政行為，即作有效意思表示的主體資格，意思表示的有效成立要件，有效意思表示的法律效力（意思先定力、公定力、確定力、拘束力和執(zhí)行力），有瑕疵意思表示的補(bǔ)救和違法意思表示的法律責(zé)任，以及緊急狀態(tài)下的意思表示問(wèn)題”[3].由此，不管是英美法系的行政法，還是大陸法系的行政法，都不十分關(guān)心行政管理活動(dòng)的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策目的。這是行政法區(qū)別于經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)根本點(diǎn)。以我國(guó)土地管理法第6章“監(jiān)督檢查”為例，該章規(guī)定了監(jiān)督檢查的主體（第66條）、可以采取的措施即職權(quán)（第67條）、關(guān)于身份公開(kāi)的程序規(guī)則（第68條）、其他職權(quán)及公法上負(fù)擔(dān)的義務(wù)（第68、70、71、72條）等。這些規(guī)定充分關(guān)注的只是行政組織及其權(quán)力設(shè)置、行使、制約、監(jiān)督，而不大關(guān)心活動(dòng)的具體經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)?？傊?jīng)濟(jì)法和行政法都分擔(dān)國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的職能，但其側(cè)重點(diǎn)不同，前者側(cè)重管理的具體內(nèi)容和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，后者側(cè)重于管理主體及其職權(quán)。

其次，經(jīng)濟(jì)法與行政法立法上所遵循的科學(xué)原理不同。經(jīng)濟(jì)法主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理為指導(dǎo)，如土地管理法規(guī)定的土地利用總體規(guī)劃制度、土地調(diào)查制度、土地統(tǒng)計(jì)制度、土地利用監(jiān)測(cè)制度等，就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的指導(dǎo)下，將一定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段運(yùn)用于土地管理，以期達(dá)到土地資源的科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)。在這里，立法只不過(guò)使其獲得了強(qiáng)制執(zhí)行和一體遵循的效力而已。行政法則主要以政治學(xué)原理為指導(dǎo)。如土地管理法關(guān)于土地利用總體規(guī)劃實(shí)行分級(jí)審批的規(guī)定（第21條）、將土地利用年度計(jì)劃的執(zhí)行情況列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況的內(nèi)容的規(guī)定（第25條）、農(nóng)用地轉(zhuǎn)用審批手續(xù)的規(guī)定（第44條）、關(guān)于監(jiān)督檢查的規(guī)定（第6章）以及關(guān)于行政責(zé)任、行政救濟(jì)的規(guī)定（第7章）等，體現(xiàn)了行政機(jī)關(guān)與權(quán)力機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)之間，行政機(jī)關(guān)上下級(jí)和管理相對(duì)人之間相互監(jiān)督的關(guān)系，這些都是政治學(xué)分權(quán)制衡原理的運(yùn)用。

再次，經(jīng)濟(jì)法與行政法追求的法律實(shí)施所要達(dá)到的社會(huì)效果不同。法律的實(shí)施效果指法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活產(chǎn)生的影響。這種影響有積極的，也有消極的，而法律所追求的則是積極的影響。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)施追求的是，它所執(zhí)行的特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)得到全部或部分的實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈協(xié)調(diào)有序持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。就土地管理法而言，是要通過(guò)實(shí)施實(shí)現(xiàn)土地資源開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)的科學(xué)化、合理化，耕地得到了切實(shí)有效的保護(hù)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在此基礎(chǔ)上能夠得以持續(xù)發(fā)展。而行政法實(shí)施要追求的是，國(guó)家行政管理活動(dòng)的民主化、法治化，即依法行政。具體言之，就

是行政主體的設(shè)置、職權(quán)必須有明確的法律依據(jù)，行政活動(dòng)做到合法、合理，一旦違法，則承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。還是以土地管理法為例，它的實(shí)施在行政方面就是要實(shí)現(xiàn)土地行政管理的法治化，使國(guó)家的土地行政管理職能得到實(shí)現(xiàn)?？傊?，經(jīng)濟(jì)法追求的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和有序，行政法追求的是國(guó)家政治生活的規(guī)范和進(jìn)步。

最后，從經(jīng)濟(jì)法與行政法既相區(qū)別又相滲透的客觀現(xiàn)實(shí)和辯證關(guān)系出發(fā)，應(yīng)該注意到二者間的界限具有相對(duì)性。就法律部門的劃分而言，具有主觀性的一面，它并不是法律現(xiàn)象客觀的必然的界限所惟一導(dǎo)致的。這正如有的學(xué)者所指出的：“法的部門劃分是相對(duì)的，具有一定的模糊性，這是由立法和法學(xué)的主觀性決定的。這種相對(duì)性主要表現(xiàn)為法律部門之間的交叉性和層次包容性，也表現(xiàn)為同一項(xiàng)法規(guī)在不同的國(guó)家或不同時(shí)期可以屬于不同的法律部門。“[4]而一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的一些法學(xué)者卻未能足夠認(rèn)識(shí)這種法的部門劃分的相對(duì)性。有的行政法學(xué)者基于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整手段的不完備、無(wú)獨(dú)立的責(zé)任制度等，就否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門的地位；而一些經(jīng)濟(jì)法學(xué)者則從論證經(jīng)濟(jì)法有不同于其他法律部門的獨(dú)立的、完整的調(diào)整手段和責(zé)任制度出發(fā)，沒(méi)有令人信服地論證經(jīng)濟(jì)法具有像民法、刑法、行政法這些傳統(tǒng)的法的部門那樣所具有的全部特征。與此不同的是，有的學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，從反思和重新確立法的部門劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，既看到了經(jīng)濟(jì)法與行政法的差異，又看到了兩者的交叉、重疊，既論證了經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立部門法的地位，同時(shí)也”純化“了行政法的研究范圍。更難能可貴的是，他們從法律史的角度指出了新興法律部門對(duì)傳統(tǒng)法律部門在制度上大量借鑒的客觀現(xiàn)象[5].總之，經(jīng)濟(jì)法與行政法二者間的界限是相對(duì)的，經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整手段和責(zé)任制度方面大量地借鑒了行政法的某些做法；同樣，也不能以此否認(rèn)二者是不同的獨(dú)立的部門法。得注意的是，現(xiàn)代法律更加關(guān)注特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和特定事項(xiàng)。在立法上，一方面，新的法律部門不斷出現(xiàn)；另一方面，法律部門相互滲透和綜合性法律文件的制定。前者如環(huán)境法、社會(huì)保障法等，后者如本文分析的土地管理法。這在法學(xué)上，既要求具有開(kāi)拓意識(shí)的新領(lǐng)域的法學(xué)工作者的涌現(xiàn)，也要求不同部門的法學(xué)者對(duì)同一立法文件從各自的學(xué)科背景出發(fā)進(jìn)行研究和闡釋，不是相互否定，爭(zhēng)奪地盤，而是合理分工，相互促進(jìn)，共同繁榮法學(xué)事業(yè)。

注釋：

[1]（英）施米托夫：《國(guó)際貿(mào)易法文選》，趙秀文譯，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第32頁(yè)。

[2]（美）伯納德·施瓦茨：《行政法》，群眾出版社1986年版，第2~3頁(yè)。

第8篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

經(jīng)濟(jì)法再分配功能的原則，是指經(jīng)濟(jì)法在對(duì)社會(huì)資源、利益和權(quán)利進(jìn)行再分配過(guò)程中必須遵守的、并貫穿于再次分配過(guò)程始終的制度和規(guī)范，是指導(dǎo)再次分配過(guò)程實(shí)現(xiàn)公平正義的基本準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法的宗旨在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配過(guò)程的公平正義，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的和諧穩(wěn)定。從這個(gè)角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法的立法原則包含如下內(nèi)容:

一、實(shí)質(zhì)正義原則

經(jīng)濟(jì)法作為法律調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的法律產(chǎn)物，一直都以追求社會(huì)發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)性正義為根本的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法是在批判的繼承和發(fā)展民法的形式正義過(guò)程中建立起來(lái)的實(shí)質(zhì)正義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，而這恰好與實(shí)質(zhì)正義所倡導(dǎo)的差別對(duì)待原則相映生輝，遙相呼應(yīng)。由此，實(shí)質(zhì)正義也就逐漸演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)法的精神內(nèi)涵和靈魂。作為實(shí)質(zhì)正義的一種外化形式，經(jīng)濟(jì)法理所應(yīng)當(dāng)將實(shí)質(zhì)正義作為其首要和原初的基本原則。

首先，宏觀調(diào)控法的目標(biāo)在于發(fā)揮國(guó)家的整體性宏觀調(diào)控作用，通過(guò)法律權(quán)利義務(wù)的形式對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行合法性和合規(guī)性的導(dǎo)向和指引，避免純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原發(fā)性的自目和滯后，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身缺陷給經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程造成的負(fù)面影響，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康、高效和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的效率和公平正義。其次，反壟斷法的目標(biāo)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，個(gè)別居心叵測(cè)的投機(jī)者利用其優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段獲取非法利益，給其他市場(chǎng)主體的利益造成不同程度的傷害，最終損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行秩序。

二、社會(huì)整體利益原則

從經(jīng)濟(jì)法角度來(lái)看，社會(huì)整體利益是從個(gè)人利益中剝離出來(lái)的抽象概念，它集中反映了人們的理性共識(shí)。每個(gè)人的私心和私欲導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)無(wú)法通過(guò)個(gè)體行為達(dá)成社會(huì)整理利益的理性共識(shí)。因此，一個(gè)帶有權(quán)威性的全局操控者和整合者便順理成章的成為社會(huì)公眾期待的重要角色?？紤]到這個(gè)全局操控者和整合者的各方面特性，政府部門應(yīng)當(dāng)是最合適不過(guò)的備用人選。只有政府才能通過(guò)強(qiáng)有力的行政手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的公平劃分，重新整合社會(huì)利益的分配布局，使其更加趨向于合理。實(shí)際上，我們可以這樣看待政府的角色政府通過(guò)宏觀調(diào)控行為成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全局操控者和整合者，在政府的干預(yù)下社會(huì)的各個(gè)利益階層通過(guò)民主協(xié)商機(jī)制進(jìn)行博弈，最終實(shí)現(xiàn)群體勢(shì)力的逐漸均衡穩(wěn)定。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整視閾是社會(huì)初次分配過(guò)程中的公平瑕疵和利益失衡。經(jīng)濟(jì)法的目的是維護(hù)社會(huì)各階層的合法利益，避免社會(huì)中各類矛盾激化，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展。在二次分配過(guò)程中堅(jiān)持整體利益原則，是經(jīng)濟(jì)法區(qū)別與其他法律的顯著標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)法對(duì)分配關(guān)系的調(diào)節(jié)，即著眼于國(guó)計(jì)民生的行業(yè)，又從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體利益考慮，真正做到調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和結(jié)構(gòu)，維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益、而不是某一方面的利益。

三、有限調(diào)節(jié)原則

社會(huì)整體利益的公平分配不僅影響著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和持續(xù)穩(wěn)定，而且對(duì)三者之間利益關(guān)系的調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)也著舉足輕重的作用。擁有再分配權(quán)力的國(guó)家政府，充分運(yùn)用宏觀調(diào)控和法律機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)控制和調(diào)節(jié)再分配的目的。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍比較廣泛，既包括滿足再分配關(guān)系的調(diào)整需求，又包括經(jīng)濟(jì)法調(diào)整過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法在再分配的調(diào)整過(guò)程中，既面臨著基于政府有限理性的主觀能力局限的問(wèn)題，也存在受到國(guó)家、企業(yè)與個(gè)人三者再分配的客觀范圍限制的情況。宏觀上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)法對(duì)再分配范圍的界定是有限的，它主要針對(duì)市場(chǎng)不能有效調(diào)節(jié)但又對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大影響的領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整，而沒(méi)有必要對(duì)再分配的各個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行監(jiān)督、管理和調(diào)整。從微觀的層面反觀經(jīng)濟(jì)法的有效調(diào)節(jié)原則，經(jīng)濟(jì)法以法律的形式明確賦予國(guó)家的主導(dǎo)地位的合法性是其應(yīng)有之意。但是，國(guó)家行使其再分配過(guò)程的調(diào)節(jié)權(quán)力時(shí)必須嚴(yán)格的依法依規(guī)辦事，不得越權(quán)濫權(quán)。在具體協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系時(shí)，國(guó)家必須保證社會(huì)整體利益調(diào)節(jié)和分配的均衡。當(dāng)然，人們不能將經(jīng)濟(jì)法神化，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是放之四海而皆準(zhǔn)、可以普度眾生的靈丹妙藥。經(jīng)濟(jì)法在調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程中，難免存在力所不及的自點(diǎn)和局限性，這其中最明顯的就是政府的有限理性及其自身在不同階段的利益傾向性。因此，這就決定了經(jīng)濟(jì)法的強(qiáng)制性分配在分配關(guān)系中的主導(dǎo)地位，而非強(qiáng)制性分配的作用范圍則顯得極其有限。

第9篇：主觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位范文

關(guān)于會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)，目前尚存在爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于會(huì)計(jì)理論的研究應(yīng)當(dāng)以會(huì)計(jì)環(huán)境還是以會(huì)計(jì)目標(biāo)作為其邏輯起點(diǎn)，也就是眾所周知的會(huì)計(jì)環(huán)境論和會(huì)計(jì)目標(biāo)論之爭(zhēng)。由于二者都有說(shuō)服力，針對(duì)其相持不下的情況，又有會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)目標(biāo)結(jié)合論。以下作者試圖進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史和語(yǔ)言等方面的原因，美國(guó)的會(huì)計(jì)研究對(duì)我國(guó)的會(huì)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。然而，兩國(guó)會(huì)計(jì)環(huán)境的差別在某些場(chǎng)合卻往往忽視。美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)，市場(chǎng)完全監(jiān)管嚴(yán)格，稅制完善且管理手段強(qiáng)硬，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)得以充分發(fā)展且有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月蓹C(jī)制，資訊系統(tǒng)完善且高效，相比之下，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚處于發(fā)展之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立，但尚需調(diào)整與完善。資本市場(chǎng)還處于成長(zhǎng)的初期，市場(chǎng)監(jiān)管手段和稅收征管以及稅制的完善尚需要時(shí)日，審計(jì)環(huán)境和注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)自律不容樂(lè)觀，資訊條件不夠理想。由此可見(jiàn)，不同環(huán)境下的會(huì)計(jì)理論研究的前提條件顯然是不同的，所以進(jìn)行我國(guó)會(huì)計(jì)理論方面的研究，應(yīng)當(dāng)以我國(guó)會(huì)計(jì)所處的環(huán)境為基礎(chǔ)，實(shí)事求是地研究和解決本國(guó)的問(wèn)題。當(dāng)然，借鑒他國(guó)的研究成果和經(jīng)驗(yàn)也是不可缺少的。

雖然會(huì)計(jì)理論的研究成果中存在諸多具有共性的成份，但并非所有在一定的會(huì)計(jì)環(huán)境下被特定會(huì)計(jì)實(shí)踐證明了的會(huì)計(jì)理論研究成果都具普遍意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境論作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行反思。

此外，雙重受托責(zé)任也應(yīng)運(yùn)而生。雙重受托責(zé)任觀認(rèn)為現(xiàn)代會(huì)計(jì)在“受托—受托”的關(guān)系中的責(zé)任是雙重的，既包括對(duì)受托資源的安全完整、充分運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的責(zé)任，也包括對(duì)員工的福利、消費(fèi)者所購(gòu)買的產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量、政府的稅收、公眾的就業(yè)、社會(huì)公益事業(yè)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等方面的社會(huì)責(zé)任。

筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)目標(biāo)論是受制于特定的企業(yè)組織形式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制的。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)信息使用者主要是通過(guò)運(yùn)用會(huì)計(jì)信息來(lái)考察受托者對(duì)托付財(cái)產(chǎn)或資源的管理和經(jīng)營(yíng)責(zé)任的履行情況。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，特別在資本市場(chǎng)有效的動(dòng)作情況下會(huì)計(jì)信息使用者不但仍然關(guān)注受托資源的經(jīng)營(yíng)情況，而且由于他們處于一個(gè)相對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)條件下，隨時(shí)可以通過(guò)資本市場(chǎng)間接地對(duì)其所托付的資源進(jìn)行調(diào)配，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和資本市場(chǎng)本身也確實(shí)充當(dāng)著優(yōu)化資源配置的作用，因而使得會(huì)計(jì)信息對(duì)決策的作用日益重要。不言而喻，決策有用觀應(yīng)當(dāng)是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)被普遍認(rèn)可的情況下才得以成立。只有當(dāng)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)充分分離之后，企業(yè)外部利益關(guān)系集團(tuán)的力量足以制約財(cái)務(wù)信息的公允呈報(bào)，決策有用觀才能夠確立。因此，即使在同一歷史時(shí)期、相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景條件下，對(duì)于上市公司和國(guó)有企業(yè)以及私營(yíng)企業(yè)而言，決策有用觀和經(jīng)營(yíng)責(zé)任觀的側(cè)重點(diǎn)也未必相同。正如我們所熟知的：國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)處理和呈報(bào)的重要方面進(jìn)行規(guī)范，而不顧及次要的方面。同理，大多數(shù)國(guó)家的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也主要用來(lái)規(guī)范上市公司的會(huì)計(jì)行為。因此會(huì)計(jì)目標(biāo)倚重決策有用觀是可以理解和易于接受的。

綜上所述，從會(huì)計(jì)理論體系本身來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)理論聯(lián)系實(shí)際的邏輯起點(diǎn)，它基于特定的會(huì)計(jì)環(huán)境，對(duì)會(huì)計(jì)基本假設(shè)和原則具有統(tǒng)駕作用。從實(shí)務(wù)方面看，它指導(dǎo)特定會(huì)計(jì)系統(tǒng)的建立并引導(dǎo)其運(yùn)行，從而構(gòu)成會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。

2關(guān)于會(huì)計(jì)理論的一般認(rèn)識(shí)

會(huì)計(jì)理論一詞雖然廣泛應(yīng)用于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)多年，但尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的定義。在會(huì)計(jì)文獻(xiàn)中，對(duì)會(huì)計(jì)理論的含義有許多不同的理解。

但筆者認(rèn)為，瓦芡和齊默爾曼作為當(dāng)代實(shí)證會(huì)計(jì)理論的代表人物，對(duì)會(huì)計(jì)理論提出的意見(jiàn)是符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流的。他們認(rèn)為：“會(huì)計(jì)理論的目標(biāo)是解釋和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)?！薄敖忉尅笔侵笧橛^察到的提供理由，“預(yù)測(cè)”則是指會(huì)計(jì)理論應(yīng)能夠預(yù)測(cè)未觀察到的會(huì)計(jì)現(xiàn)象。未觀察到的會(huì)計(jì)現(xiàn)象未必就是未來(lái)現(xiàn)象，它們包括那些已經(jīng)發(fā)生，但與其有關(guān)的系統(tǒng)性證據(jù)尚未從數(shù)據(jù)中收集到的現(xiàn)象。因此，在他們看來(lái)，假設(shè)和通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證構(gòu)成了發(fā)展會(huì)計(jì)理論的基本前提。

3關(guān)于發(fā)展會(huì)計(jì)理論的方法和實(shí)踐性問(wèn)題

20世紀(jì)60年代以來(lái)，實(shí)證會(huì)計(jì)理論逐步發(fā)展是西方會(huì)計(jì)理論研究的主流。我國(guó)應(yīng)用實(shí)證方法進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究的條件尚未完全具備。這首先是由于我國(guó)會(huì)計(jì)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境持續(xù)發(fā)生著重大變化：經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變使會(huì)計(jì)的作用發(fā)生了根本性變化。多種經(jīng)濟(jì)成分的并存致使財(cái)務(wù)信息使用者的群體發(fā)生了重要的變化，企業(yè)相對(duì)地位的確立導(dǎo)致財(cái)務(wù)信息呈報(bào)的企業(yè)導(dǎo)向，會(huì)計(jì)人員身份的轉(zhuǎn)變致使會(huì)計(jì)信息編報(bào)立刻發(fā)生了微妙乃至深刻的變化。其次，由于20年來(lái)我國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)規(guī)范始終處于變動(dòng)之中，盡管這種變動(dòng)的程度和頻率不盡均衡，但相對(duì)而言，較大規(guī)范的變動(dòng)至少應(yīng)當(dāng)包括1993年會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)制和1997年以來(lái)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的和實(shí)施。這樣的制度變遷，不可避免地會(huì)導(dǎo)致相關(guān)年度財(cái)務(wù)信息較為嚴(yán)重不可比，因而在一定程度上影響分析結(jié)果的可靠性，如果考慮到1994年稅制改革，和匯率并軌因素的影響，會(huì)計(jì)信息的不可比程度是不言而喻的。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，會(huì)計(jì)規(guī)范的兩次大的變動(dòng)與我國(guó)證券市場(chǎng)的培育和發(fā)展基本上是同步的。因此，在當(dāng)前，以對(duì)我國(guó)財(cái)務(wù)報(bào)告數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析為依據(jù)的研究成果的可信度是值得考慮的。所以，我國(guó)當(dāng)前和今后幾年的會(huì)計(jì)理論研究勢(shì)必仍然無(wú)法以統(tǒng)計(jì)和建立模型等研究方法為主，而傳統(tǒng)的研究方法仍將居于主流地位。

因此，有必要對(duì)傳統(tǒng)研究方法進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。分析我國(guó)會(huì)計(jì)研究的傳統(tǒng)方法，很難證明其等同于規(guī)范方法。換言之，規(guī)范研究方法與傳統(tǒng)方法并不是相互重合的概念。二者充其量只不過(guò)是交叉的概念。在我們以往所進(jìn)行的研究中，我們自覺(jué)不自覺(jué)的部分采用某些實(shí)證研究方法。眾所周知，實(shí)證研究方法既包括當(dāng)前十分流行的統(tǒng)計(jì)分析和“建?！?，也包括諸如問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)查、訪談、案例研究、實(shí)驗(yàn)室模擬研究、實(shí)地試驗(yàn)等方法。因此，以往的研究中所采用的實(shí)地調(diào)查方法、解剖麻雀的方法、較為簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)分析方法、蹲點(diǎn)實(shí)驗(yàn)等方法應(yīng)當(dāng)屬于客觀的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的或稱之為以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的方法，也可認(rèn)為是實(shí)證研究方法。

隨著實(shí)證研究的興起，規(guī)范研究受到日益普遍的批評(píng)。規(guī)范研究的根本缺陷在于其所基于的假設(shè)通常在性質(zhì)上是主觀的，因而無(wú)法在結(jié)論上獲得普遍的共識(shí)。盡管如此，對(duì)于諸如會(huì)計(jì)理論框架，財(cái)務(wù)報(bào)表的要素及確認(rèn)與計(jì)量等重大理論問(wèn)題的研究仍然主要地采用規(guī)范研究方法。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，研究人員的主觀隨意性不僅表現(xiàn)在規(guī)范研究的過(guò)程中，而且也出現(xiàn)在實(shí)證研究的若干階段。正如瓦芡和齊默爾曼在他們的《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中所指出的：“研究人員在建立會(huì)計(jì)理論的過(guò)程中必然帶有主觀隨意性。研究課題的選擇與理論模式的建立都會(huì)受到研究人員自身價(jià)值觀的影響”。

在批評(píng)規(guī)范研究時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)研究方法的科學(xué)性和研究命題的學(xué)術(shù)性加以區(qū)別，從而克服所謂純學(xué)術(shù)研究的思想。無(wú)論是規(guī)范研究還是實(shí)證研究，實(shí)際上都不是所謂純學(xué)術(shù)的研究，因此強(qiáng)調(diào)理論研究的實(shí)踐基礎(chǔ)，并不意味著否定規(guī)范研究方法。

4我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的實(shí)踐基礎(chǔ)

改革開(kāi)放20年來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)論壇日益繁榮，然而，改革開(kāi)放初期對(duì)國(guó)外會(huì)計(jì)理論的引進(jìn)和評(píng)價(jià)，畢竟只是我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究撥亂反正過(guò)程中的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，并非不可突破的既定模式。借用他山之石，是為了攻克本山之玉。借鑒并非為了借鑒本身，而是為了對(duì)照以便取長(zhǎng)補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)。

中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)的會(huì)計(jì)特用的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況和優(yōu)化方法，需要由我們自己實(shí)事求是地去探索，實(shí)實(shí)在在地研究，把中國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)作為他國(guó)研究的許多成果試驗(yàn)田的做法實(shí)不足取。

同時(shí)，由于實(shí)證會(huì)計(jì)理論研究的許多成果基于經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)的新興學(xué)派的觀點(diǎn)，而這些學(xué)派及其觀點(diǎn)在其本學(xué)科領(lǐng)域中往往仍然存在爭(zhēng)議，因此，當(dāng)會(huì)計(jì)理論研究者對(duì)其所借用的相關(guān)學(xué)科的研究成果未能全面而深刻地把握時(shí)，這種借用顯然是危險(xiǎn)的。同時(shí)，由于新興經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的某些假設(shè)，例如理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，未必符合我國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)，盲目借用顯然是有害的。

當(dāng)前，我國(guó)的會(huì)計(jì)系統(tǒng)，正處于一個(gè)非常重要的變革時(shí)期。在這樣一個(gè)時(shí)期，不僅會(huì)計(jì)目標(biāo)需要明確，而且會(huì)計(jì)準(zhǔn)則建設(shè)的目標(biāo)及其相關(guān)問(wèn)題也亟待明確。財(cái)務(wù)信息的供給與需求問(wèn)題、成本與效益問(wèn)題、財(cái)務(wù)信息提供的責(zé)任問(wèn)題、財(cái)務(wù)信息使用者的權(quán)益保障問(wèn)題、財(cái)務(wù)報(bào)告監(jiān)證的法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師的合法權(quán)益和經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)信息提供者和注冊(cè)會(huì)計(jì)師的相互牽制配合問(wèn)題，會(huì)計(jì)職業(yè)操守和自律問(wèn)題、會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量以及披露的一系列具體問(wèn)題等等都有待于我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

總之，我國(guó)會(huì)計(jì)正處于一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，對(duì)會(huì)計(jì)理論工作者而言正是一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存時(shí)期。一個(gè)不可多得的充滿了創(chuàng)造機(jī)會(huì)的時(shí)期。然而，要抓住這個(gè)機(jī)遇，必須深切地把握我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。

綜上所述，以下結(jié)論應(yīng)當(dāng)是可以成立的：會(huì)計(jì)理論發(fā)展的基礎(chǔ)只能是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，會(huì)計(jì)理論正確與否最終應(yīng)當(dāng)也只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)理論研究必須加以考慮的前提條件，但這未必意味著會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是會(huì)計(jì)目標(biāo)。我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的基礎(chǔ)只能是我國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)踐。

摘要：在會(huì)計(jì)改革過(guò)程中，我們始終面臨這樣一些問(wèn)題：會(huì)計(jì)如何適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，如何建立符合社會(huì)主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)體制，這樣的會(huì)計(jì)體制應(yīng)該具有什么樣的功能和結(jié)構(gòu)，怎樣對(duì)待西方會(huì)計(jì)理論的研究成果等等，特別值得注意的是，隨著會(huì)計(jì)理論研究的深入，西方關(guān)于會(huì)計(jì)理論的供求問(wèn)題的研究成果也日益受到關(guān)注。由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)資源還不夠充足，在會(huì)計(jì)理論研究領(lǐng)域，尤其要關(guān)注成本效益的對(duì)比問(wèn)題以及供需平衡問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論；實(shí)踐基礎(chǔ)；會(huì)計(jì)目標(biāo)；會(huì)計(jì)環(huán)境