蒙古族的文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術(shù)

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》，果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲?、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號(hào)。

2.音樂

音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語

一個(gè)民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.

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第2篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：蒙古三弦；藝術(shù)；民間音樂

中圖分類號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0222-02

一、胡里亞其的音樂人生

（一）求學(xué)時(shí)期的音樂經(jīng)歷

胡里亞其，蒙古族，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院副教授，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)三弦專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長。1941年7月出生，1957年9月考入內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校（藝術(shù)學(xué)院前身），當(dāng)時(shí)分配專業(yè)為小提琴。專業(yè)老師看了看胡里亞其的手，了解到他8歲下地干活，手指關(guān)節(jié)因長期從事重體力勞動(dòng)有些粗，不適合學(xué)習(xí)小提琴。當(dāng)時(shí)學(xué)制又短（三年），考慮再三，改學(xué)民樂。在與包玉山老師去樂器室領(lǐng)取樂器時(shí)，胡里亞其看到樂器室里有一把三弦，在家鄉(xiāng)時(shí)經(jīng)?？吹剑仁煜び钟H切，于是就對(duì)包老師說：“就學(xué)它吧?！睆拇耍飦喥涮ど狭巳业乃囆g(shù)之路。

胡里亞其的第一任老師是著名的曲藝三弦老藝人王萬芳老師。王老師常說：“學(xué)琴馬馬虎虎，做其它事也是馬馬虎虎。學(xué)琴一要刻苦努力，二要善于動(dòng)腦，潛心鉆研。不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)?！蓖趵蠋煹募?xì)心教導(dǎo)和嚴(yán)格要求，使胡里亞其成功練就了三弦扎實(shí)的基本功。第二任專業(yè)教師也是曲藝界名家史德華先生。史老師嫻熟的三弦技藝可以邊彈邊唱，只是好學(xué)勤奮的胡里亞其感覺自己跟史德華先生學(xué)了很短的時(shí)間就畢業(yè)了。三年的學(xué)習(xí)不僅使胡里亞其學(xué)到了漢族三弦的基本指法和技巧，而且特別的是學(xué)會(huì)了用指甲彈奏的方法，為后來從事三弦教學(xué)和演奏打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）留校任教時(shí)期的音樂生活

1960年4月胡里亞其畢業(yè)后留校任三弦專業(yè)教師。留校任教后的數(shù)年時(shí)間里，胡里亞其不斷的鍛煉和實(shí)踐自己，不論條件的好壞都能夠深入基層實(shí)習(xí)，到條件艱苦的地方采風(fēng)，向民間的老藝人學(xué)習(xí)，同時(shí)，他還主動(dòng)參加了夢歌舞團(tuán)的演出，通過演出不斷的提升自身的表演功底，并且在學(xué)習(xí)當(dāng)中能夠不斷的總結(jié)學(xué)習(xí)三弦演奏的經(jīng)驗(yàn)，提高了演奏的技巧。這期間他還學(xué)會(huì)了《阿斯?fàn)枴?、《八音》等蒙古族著名民間器樂曲的演奏，通過演奏發(fā)現(xiàn)三弦在蒙古民族民間非常流行，很受人們的喜愛和歡迎。并且在蒙古民間樂隊(duì)里，三弦也是不可或缺的樂器，在一場演出重的往往占據(jù)著舉足輕重的地位。同時(shí)，也是在這一段時(shí)間胡里亞其學(xué)到了大量蒙古族民間音樂，感受到了蒙古族音樂的博大精深，體會(huì)到蒙古族音樂的風(fēng)格特點(diǎn)和不同的地域風(fēng)情，以及蒙古族三弦怎樣表現(xiàn)音樂中所蘊(yùn)含的民族性格，思想感情，地區(qū)特色，對(duì)蒙古族三弦的演奏技巧有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加堅(jiān)定了胡里亞其終身從事三弦演奏和教學(xué)的信心。

二、胡里亞其的藝術(shù)成就

（一）豐富和發(fā)展了蒙古族三弦的表現(xiàn)力

蒙古族三弦成為獨(dú)奏、重奏、合奏、伴奏等多功能的主奏樂器，并成為全國三弦大家族里獨(dú)特風(fēng)格的流派。

胡里亞其在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)漢族指甲演奏法并不適應(yīng)蒙古族音樂，內(nèi)蒙地區(qū)應(yīng)該發(fā)展本民族的演奏方法，有了這個(gè)大致的方向后他便開始學(xué)習(xí)和研究蒙古族三弦演奏法（彈棒演奏）。這種演奏技法獨(dú)具特色并且具有強(qiáng)烈的風(fēng)格性特征，右手的“彈棒演奏”技巧極擅長演奏蒙古族長調(diào)和短調(diào)風(fēng)格民歌，是最具代表性的風(fēng)格技法。此外還有右手“前八后十六”節(jié)奏型、“走馬”、長滾、空弦和“應(yīng)弦”的應(yīng)用和左手加花添音、顫指和滑音的運(yùn)用等風(fēng)格性的技法。經(jīng)過幾年的努力，胡里亞其在教學(xué)方面由原來的漢族彈奏法為主，改為蒙古族彈法為主的教學(xué)方法，教材內(nèi)容采用本地區(qū)本民族的素材為主。

（二）建立起比較科學(xué)的，實(shí)用的，有系統(tǒng)的教學(xué)體系，2007年獲得由內(nèi)蒙古大學(xué)頒發(fā)的終身藝術(shù)教育獎(jiǎng)

胡里亞其在教學(xué)中重視學(xué)生的思想教育。從思想上灌輸和教育學(xué)生做一個(gè)有道德情操的品格高尚的人，熱愛祖國熱愛人民，孝敬父母，尊重老師長輩、以及大自然一切美好的事物，懂得鑒賞和熱愛古今中外優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，特別是在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂的感情，使其對(duì)民族民間音樂未來的繼承和發(fā)揚(yáng)光大有深刻的責(zé)任感和使命感。

胡里亞其在教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要求學(xué)生多聽優(yōu)秀的三弦曲，古典的和通俗的，民族的和國外的。把握樂曲的情緒及意境并結(jié)合三弦的演奏方法進(jìn)行具體分析。通過講解、欣賞、分析使學(xué)生喜歡欣賞三弦樂曲，并且能對(duì)樂曲的旋律有一個(gè)比較，吸納樂曲中的精華，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。了解樂曲的風(fēng)格，體會(huì)樂曲的內(nèi)在情感，感悟樂曲的內(nèi)涵，掌握樂曲的演奏方法，使他們進(jìn)入學(xué)習(xí)的興奮狀態(tài)。通過介紹三弦的歷史和發(fā)展過程，介紹老一輩和中青年優(yōu)秀三弦演奏的成長歷程以及他們的優(yōu)秀典型事跡，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。激發(fā)視奏的欲望，貫徹實(shí)踐性教學(xué)原則，達(dá)到寓教于樂，學(xué)以致用的目的。

胡里亞其在教學(xué)中努力使學(xué)生的好奇心理轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力。他通過靈活生動(dòng)的教法，根據(jù)樂曲的意境，將文學(xué)、影視、表演等相輔相成的的藝術(shù)門類有機(jī)的結(jié)合起來，用情感的激發(fā)，使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望。另外，他還用準(zhǔn)確形象的范奏，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)三弦的熱情。

胡里亞其注重因材施教。每個(gè)學(xué)生都存在個(gè)性差異，胡里亞其了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)分析產(chǎn)生差異的原因，因材施教，對(duì)有才能的學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)，對(duì)條件較差的學(xué)生給與鼓勵(lì)和關(guān)懷，利用其特點(diǎn)揚(yáng)長避短，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)加以重點(diǎn)培養(yǎng)，使其在自信贊賞的良好教學(xué)環(huán)境中健康學(xué)習(xí)成長。

蒙古三弦的風(fēng)格是在蒙古族獨(dú)特的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、音樂文化藝術(shù)形態(tài)、審美取向等諸多因素作用下形成和發(fā)展的。蒙古三弦的教學(xué)藝術(shù)也是在繼承中不斷發(fā)展完善壯大的。蒙古三弦以它所具有的鮮明獨(dú)特的個(gè)性，使其成為中國三弦藝術(shù)百花園中的一朵盛開的奇葩。

（三）編寫了大量的教材和曲目，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的三弦藝術(shù)人才

《三弦教材》蒙文版由內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行。這是第一本較詳盡、全面、系統(tǒng)論述蒙古族三弦演奏技巧方法的教材，是胡里亞其幾十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得提高到理論高度的一個(gè)全面總結(jié)。這本書得到了文藝界專家的高度一致評(píng)價(jià)。胡里亞其還編寫了大量的三弦樂曲，其中《歡樂的牧民》、《四季》、《森吉德瑪》等曲目成為全國高等音樂院校的三弦指定教材。他還撰寫了《蒙古三弦的演奏特點(diǎn)》《三弦在樂隊(duì)中的地位》等多篇論文，發(fā)表在全國知名刊物上。

胡里亞其培養(yǎng)的優(yōu)秀三弦藝術(shù)人才遍布區(qū)內(nèi)外，如國內(nèi)外享有盛譽(yù)的藝術(shù)家騰格爾，區(qū)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體骨干如：領(lǐng)春、李楠、白金虎、張爭艷、寶花、李有花、任麗君等，區(qū)外的代麗、杜日在（新疆）等，從事三弦教學(xué)崗位的有烏云巴特爾、趙佩如、景春等。

（四）成立內(nèi)蒙古三弦協(xié)會(huì)，推動(dòng)和促進(jìn)蒙古族三弦藝術(shù)的振興和發(fā)展傳承

2007年，三弦專業(yè)委員會(huì)和內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合作，舉辦了“首屆國際蒙古族三弦藝術(shù)研討會(huì)”。此次研討會(huì)得到了藝術(shù)學(xué)院各界領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和大力支持，三弦專業(yè)委員會(huì)的多位專家?guī)砹朔浅Ｓ袃r(jià)值的學(xué)術(shù)論文，并對(duì)蒙古族三弦演奏藝術(shù)給予了高度評(píng)價(jià)和充分肯定，提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持及理論依據(jù)。

三弦協(xié)會(huì)成立后，胡里亞其帶領(lǐng)三弦藝術(shù)工作者進(jìn)一步深入民間、基層學(xué)習(xí)，繼續(xù)挖掘整理流傳于民間的民族音樂遺產(chǎn)；大量編創(chuàng)三弦獨(dú)奏曲、重奏曲、合奏曲，修改整理、完善創(chuàng)新了原有教材，編寫出更加符合時(shí)代特色與時(shí)具進(jìn)的教程；大量培養(yǎng)高質(zhì)量的三弦演奏和三弦教學(xué)專業(yè)人才；加強(qiáng)與內(nèi)地專家以及蒙古國同仁的溝通及交流學(xué)習(xí)；相互借鑒更好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短相互提高，搞好演出宣傳活動(dòng)，促進(jìn)了三弦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

第3篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

從著作權(quán)(版權(quán))法角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù),首要的問題是明確劃定民間文學(xué)藝劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的范圍。劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍,應(yīng)該把握以下三個(gè)方面。第一,著作權(quán)法所保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,既不能像《班吉協(xié)定》那樣過于寬泛,也不應(yīng)當(dāng)僅限于語言形式的民間文學(xué)而使之過于狹窄。如前述,《班吉協(xié)定》附件7的規(guī)定,表明了民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式是多種多樣的。但是這種劃分方法,對(duì)于著作權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍顯得過于寬泛,如此復(fù)雜的內(nèi)容由著作權(quán)法來規(guī)范,有點(diǎn)不切實(shí)際。有些內(nèi)容不能也沒有必要納入著作權(quán)保護(hù)的范圍,因?yàn)橛行﹥?nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域,不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán),如天文學(xué)方面的知識(shí);有一部分是不能用著作權(quán)法保護(hù)的,但可能受工業(yè)產(chǎn)權(quán)法保護(hù),如技術(shù)知識(shí);有些可能屬于文物,通過文物法保護(hù),如宗教禮拜的地點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,在我國法律中還沒有明確界定過,《辭?！贰ⅰ吨袊蟀倏迫珪芬矡o“民間文學(xué)藝術(shù)作品”辭條可查,但是,這兩部權(quán)威性工具書對(duì)“民間文學(xué)”作了明確的界定。依照《辭海》的解釋,民間文學(xué)“指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并在流傳中不斷有所修改、加工的文學(xué)。包括民歌、民謠、神話、傳說、故事、童話、謎語、平話、諺語、唱文、說唱、戲曲等形式”[1]由我國著名的民間文學(xué)家鐘敬文先生撰寫的《中國大百科全書•中國文學(xué)卷》民間文學(xué)辭條,認(rèn)為民間文學(xué)“作為一種學(xué)術(shù)名詞,包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品?！盵2]

上述觀點(diǎn),實(shí)際上只涉及到語言形式表達(dá)的民間文學(xué)藝術(shù),排除了以其他形式表現(xiàn)出來又確屬于民間文學(xué)藝術(shù)的情形。比如中國京劇人物造型、民族服飾、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、湖北荊州的皮影、陜西的剪紙等。如果將這些項(xiàng)目排除在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍之外,對(duì)它的使用意味著就是自由的,引起來源地群體不滿的大量復(fù)制恐怕就難以避免,在國際貿(mào)易中,也會(huì)使我國處于不利的地位。1982年6月由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在日內(nèi)瓦世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總部召開各國政府專家委員會(huì)會(huì)議,會(huì)議通過的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》(以下簡稱《示范條款》),將民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式細(xì)分為四類。第一類語言形式:民間故事、詩歌、謎語;第二類音樂表現(xiàn)形式:民間歌曲、民間器樂曲;第三類動(dòng)作形式:民間舞蹈、戲劇和各種儀式的藝術(shù)形式;第四類用物質(zhì)材料體現(xiàn)的形式:單色畫、彩色畫、雕刻、雕塑、陶器、鑲嵌、木雕、金屬器、珠寶、編織、針織、紡織品、地毯、服裝、樂器、建筑形式。[3]

筆者認(rèn)為,可以借鑒《示范條款》的規(guī)定,結(jié)合我國的實(shí)際情況,可將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)范圍規(guī)定為在我國領(lǐng)域內(nèi),由我國某社會(huì)群體在長期的歷史過程中集體創(chuàng)作出來,經(jīng)世代相傳的文學(xué)藝術(shù)形式,具體規(guī)定為以下四種形式:(1)文學(xué)的表現(xiàn)形式,如民間故事、民間歌謠、民間諺語、民間謎語、民間詩歌等;(2)音樂和戲曲的表現(xiàn)形式,如民歌、民間樂曲、民間曲藝、民間戲劇等;(3)動(dòng)作的表現(xiàn)形式,如民間舞蹈,民間宗教儀式等;(4)有形的表現(xiàn)形式,如民間工藝品、民間繪畫、民間雕塑、民間服飾、蠟染、刺繡、編織、民間建筑等。[4]這四種形式與《著作權(quán)法》保護(hù)的作品的形式并沒有質(zhì)的差別,當(dāng)然,需要進(jìn)一步明確的是:上述保護(hù)范圍中屬于純實(shí)用的民間習(xí)俗、科學(xué)知識(shí),技術(shù)技巧、民間游戲的規(guī)則和方法、歷法、民間工藝品的制作工藝等并不應(yīng)列入民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍之列。第二,以物質(zhì)形態(tài)固定并已出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品,不應(yīng)排斥于保護(hù)范圍之外。

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡稱《伯爾尼公約》)于1886年締結(jié),是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織管理的國際條約之一,其在1967年修訂的文本中,把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無作者作品”的一種特例處理。該公約第15條第4款規(guī)定:“對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作品是本同盟某一成員國國民的未出版的作品,該國法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利?！彪m然這一規(guī)定并未提及“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”,而且其顯然也包括不屬于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的、未出版的、作者不明的其他作品,但這是到目前為止在國際公約中可能被解釋應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的唯一法律規(guī)范。我國若將之限定于未出版的作品顯然不合適。從20世紀(jì)50年代初開始,我國各級(jí)政府以及文化藝術(shù)部門組織了數(shù)以萬計(jì)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)專家和文學(xué)藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

20世紀(jì)80年代初,我國政府又投入了大量資金和人力物力,搜集整理各民族民間文藝資料,編纂了《中國民間歌曲集成》、《中國民族民間器樂曲集成》、《中國民間故事集成》、《中國民間諺語集成》等包括各民族文學(xué)、音樂、舞蹈諸門類的10大文藝集成,共計(jì)整理出版310卷,全部出齊約450卷,總計(jì)約4.5億字。[5]文化部已經(jīng)于2003年初啟動(dòng)了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程,該工程將歷時(shí)10年,將用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國民間文化,全面調(diào)查、登記和出版中國民間美術(shù)作品,拍攝與制作中國民俗文化的音像制品,建立中國民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫等。如果根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定將上述物質(zhì)化并已出版的成果排除在民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)范圍之外,一來需要流傳于民間的需要特別保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)恐怕寥寥無幾了,二來將已經(jīng)出版了的民間文學(xué)藝術(shù)作品按一般作品遵循《著作權(quán)法》的規(guī)則,也違背了民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)施特別保護(hù)的初衷。第三,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)的素材不宜納入著作權(quán)保護(hù)的范圍。這里所說的素材,是指創(chuàng)作者從民間中攝取而來,尚未經(jīng)過提煉和加工的原始的、內(nèi)容零散的材料。如果把素材置于著作權(quán)保護(hù)之下,歸一定主體專有,則將妨礙文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作,違背了《著作權(quán)法》關(guān)于鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮的立法宗旨。

多年來,無論中外,確有人以“采風(fēng)”的名義,把已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù),作為自己的“創(chuàng)作成果”發(fā)表,保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)特別法應(yīng)當(dāng)對(duì)之加以禁止。尚未形成作品的民間素材,則任何從事創(chuàng)作的人在“采風(fēng)”中可以搜集和利用。如果把這種活動(dòng)也劃入被禁止之列,文藝創(chuàng)作的“源”就被截?cái)嗔?。[6](P87)雖然劃清民間文學(xué)藝術(shù)素材與民間文學(xué)藝術(shù)作品的界限,并不是一件容易的事情,但可以肯定的是,對(duì)內(nèi)容零散的素材進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的整理,不改變藝術(shù)風(fēng)貌,不隨意改變它的主題、人物、情節(jié)和語言,不將個(gè)人的主觀意識(shí)滲透其中而形成的整理本,則是實(shí)實(shí)在在的作品,應(yīng)當(dāng)歸屬于特別法保護(hù)的范圍了。與整理本相關(guān)的是改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品,也應(yīng)成為著作權(quán)法特別法的調(diào)整對(duì)象。但是改編本的基本內(nèi)容畢竟屬于民間文學(xué)藝術(shù),這就決定了需要通過特別法對(duì)改編者的著作權(quán)作一定的限制,如果權(quán)利主體可以任意處分作品,類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,構(gòu)成我國民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)將會(huì)被“合法”地買斷,造成民族和國家利益的損失。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體

明確民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)主體,是以著作權(quán)法的特別法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品必須要解決的又一問題。有人主張權(quán)利主體為國家,有人認(rèn)為權(quán)利主體只能是有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或者民族,也有認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門的組織,由法律直接規(guī)定其作為權(quán)利主體,來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為,較為適宜的做法應(yīng)當(dāng)是:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于產(chǎn)生它的群體,由各級(jí)政府行使其著作權(quán),文化行政部門為政府行使著作權(quán)的具體部門。

雖然民間文學(xué)藝術(shù)來源于某個(gè)群體,但是該群體不宜作為行使民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體。民間文學(xué)藝術(shù)最初的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人,但是在長期的流傳過程中,經(jīng)過人們的不斷加工,創(chuàng)作者的個(gè)性特征被淡化甚至不復(fù)存在,逐漸演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)或某一民族的作品。由于最初的創(chuàng)作者無法確定,從理論上講,這一作品只能在事實(shí)上屬于產(chǎn)生它的某個(gè)民族或某個(gè)群體,但是群體作為一個(gè)整體,無法行使著作權(quán)。由該群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體行使著作權(quán),其結(jié)果是難以想象的。另外,隨著民族的遷徙和交融以及民間文學(xué)藝術(shù)的不斷傳承,其流傳范圍已不限于某個(gè)地區(qū),我國民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體雖然在大多數(shù)情況下是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族,但有些民間文學(xué)藝術(shù)已成為多個(gè)民族共同的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),典型的例子莫過于《格薩爾王》。這部世界著名史詩廣為流傳于、青海、四川、云南、甘肅等藏族群眾居住地,也流傳到蒙古族和土族等少數(shù)民族地區(qū),同樣成為這些民族民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。

如果只是簡單地規(guī)定權(quán)利主體是民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體,反倒會(huì)使民間文學(xué)藝術(shù)得不到真正的保護(hù),甚至可能出現(xiàn)不同地區(qū)民族、群體之間的利益之爭,影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定。民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的事實(shí)主體不能行使著作權(quán),就需要由一定的組織代為行使。但是集體管理組織行使著作權(quán)的根據(jù)并不取決于法律的規(guī)定,而是來自于著作權(quán)人的授權(quán)。建立起具有集體管理組織性質(zhì)的民間組織,又如何獲得授權(quán)呢?由產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體授權(quán)于民間組織是難以想象的,從現(xiàn)實(shí)情況看,我國也沒有產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體的組織,自然也就無法由某種組織進(jìn)行授權(quán);法律直接規(guī)定授權(quán)于民間組織,無疑是承認(rèn)國家為行使著作權(quán)的主體。較為適宜的做法,就是從法律上承認(rèn)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體是著作權(quán)的主體,但是從利于操作的角度,行使權(quán)利的主體應(yīng)當(dāng)是各級(jí)政府,代表各級(jí)政府行使權(quán)利的,為各級(jí)文化行政部門。當(dāng)產(chǎn)生這些作品的群體中的某個(gè)個(gè)體認(rèn)為其他個(gè)人或組織侵犯其精神權(quán)益或經(jīng)濟(jì)權(quán)益時(shí),都可以向文化行政部門提出主張權(quán)利的申請(qǐng),由該文化行政部門代表國家向司法機(jī)關(guān)提出訴訟請(qǐng)求。我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的司法實(shí)踐,實(shí)際上也已經(jīng)承認(rèn)了政府的權(quán)利主體地位。

中國首例審結(jié)侵害民間文藝作品著作權(quán)案——《烏蘇里船歌》案,原告為黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府。法院經(jīng)審理認(rèn)為:四排赫哲族鄉(xiāng)政府既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表,在赫哲族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵害時(shí),鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的權(quán)益,在體現(xiàn)我國憲法和特別法律關(guān)于民族區(qū)域自治法律制度的原則,且不違反法律禁止性規(guī)定的前提下,原告作為民族鄉(xiāng)政府,可以以自己的名義提訟。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容與限制

民間文學(xué)藝術(shù)作品提供保護(hù)的基本要求是:一方面要防止濫用民間文學(xué)藝術(shù)作品,另一方面要鼓勵(lì)和使人有進(jìn)一步發(fā)展、傳播和改編民間文學(xué)藝術(shù)作品的自由,以創(chuàng)作新的優(yōu)秀作品。而要在這二者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?就要求明確著作權(quán)主體享有何種權(quán)利以及權(quán)利受到何種限制。

第4篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

同其他古老文明一樣，中華文明歷史上也經(jīng)歷過的外族入侵和統(tǒng)治。如南北朝時(shí)期，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等民族，先后建立起十多個(gè)國家，統(tǒng)治黃河流域270多年；宋、遼、金、西夏對(duì)峙時(shí)期，黨項(xiàng)族建立的西夏國、契丹族建立的遼國、女真族建立的金國，統(tǒng)治中國北方地區(qū)200多年；蒙古族建立的元朝，統(tǒng)治中國98年；滿族建立的清朝，統(tǒng)治中國276年。但是，有五千多年歷史的中華文明，卻沒有像巴比倫古文明、埃及古文明、印度古文明、希臘羅馬古文明那樣，因外族的入侵或內(nèi)部沖突，被其他國家、民族的文明取代而中斷或者摧毀。中華文明始終一代一代傳承下來，保持著自身文化的特色和獨(dú)立的價(jià)值體系。其原因何在？

對(duì)這個(gè)問題，一些學(xué)者曾發(fā)表過見解。北京大學(xué)考古文博學(xué)院嚴(yán)文明老教授在文化上的“早期中國”的形成和發(fā)展的學(xué)術(shù)研討會(huì)總結(jié)發(fā)言中曾指出，“早期中國”文明的特點(diǎn)就是逐漸從多元一體走向以中原為核心，以黃河流域和長江流域?yàn)橹黧w的多元一統(tǒng)格局，這是中國文明無窮活力和強(qiáng)大凝聚力的來源，也是世界上幾個(gè)古老文明中唯一沒有中斷而連續(xù)發(fā)展的重要原因（見2010年9月6日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》）。北京大學(xué)中國文化發(fā)展研究所主任孫熙國也說，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延千年，歷久不衰，其中一個(gè)重要原因就是它善于吸收和容納多種外來文化和積極內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說，這些見解特別是嚴(yán)先生的見解很有道理，但似乎還沒有說到問題的根子上。

筆者認(rèn)為，中華文明之所以歷經(jīng)五千年而未曾中斷，起決定作用的是兩個(gè)因素：一是中華古文明相對(duì)于當(dāng)時(shí)入侵、統(tǒng)治中國的外族文明具有制度上的先進(jìn)性，對(duì)外來民族具有吸引力和影響力。大家知道中國很早就進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，而周邊的外族大都長期處于游牧或半牧半農(nóng)社會(huì)，其文明程度和積累的經(jīng)驗(yàn)也落后于中國。二是中華文明自身具有一種內(nèi)發(fā)的精神力量，我概括為“和”的精神，“天下”的精神，“入世”的精神和倫理道德精神。這幾種精神具有的親和力、向心力、凝聚力，既是五千年中華文明生生不息、不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也較易為外來民族所認(rèn)同、所折服而自覺學(xué)習(xí)，從而對(duì)其產(chǎn)生一種潛移默化的效果，使中華文明不僅不被取代反而內(nèi)涵更加豐富，生命力更強(qiáng)了。

決定因素之一：制度上的先進(jìn)性

考古發(fā)掘的大量文物顯示：中國中原地區(qū)在公元前3000年～前2000年左右即夏王朝之前就漸進(jìn)到農(nóng)耕社會(huì)。到西周時(shí)期，在周公輔成王的年代里，建立了一整套治理國家、穩(wěn)定社會(huì)的制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開設(shè)國學(xué)（貴族子弟受教育之所），并開始廢除之前朝代實(shí)行的“以人殉葬”的非人性制度，對(duì)周邊民族（戎人、狄人、夷人等）則采取以“以和親之”的政策，形成了“萬邦協(xié)和”、“四夷賓服”的局面。孔子曾贊曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”到秦漢之際，國家大統(tǒng)一，國力空前強(qiáng)大，制度更加完備。特別是漢武帝時(shí)以儒家思想為主體的中華文明已經(jīng)確立，制度的先進(jìn)性、文明的高度已遠(yuǎn)非周邊民族可比。曾侵?jǐn)_中國近千年的強(qiáng)大的匈奴人，在漢武帝親自策劃下，經(jīng)衛(wèi)青、霍去病兩位大將軍的英勇反擊，終于被徹底打敗了，中華文明仍大踏步前行。

第5篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

一、音樂感受能力的培養(yǎng)

美國舞蹈大師特德·肖恩說：“舞蹈教育是對(duì)人的全面教育，他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng)。人類任何有意識(shí)的動(dòng)作，都產(chǎn)生于心靈內(nèi)在的啟示?！痹谖璧刚n教學(xué)中，教師通過講解、示范和啟發(fā)，往往注重教給學(xué)生知識(shí)和技術(shù)，學(xué)生在被動(dòng)地接受，卻忽視了學(xué)生的潛在能力，即對(duì)音樂的感受能力。

音樂的感受力體現(xiàn)了人對(duì)音樂整體把握的能力，舞蹈者對(duì)音樂要有一定的感受能力，也就是對(duì)音樂的情緒體驗(yàn)?zāi)芰?。音樂的情緒體驗(yàn)是一切音樂能力發(fā)展的前題，是引發(fā)受教育者對(duì)音樂產(chǎn)生興趣和熱情的關(guān)鍵。舞蹈教學(xué)離不開音樂的伴奏，學(xué)生首先要有對(duì)音樂的理解、感悟，無論是歡快的、熱情奔放的、溫柔的。教師要多用啟發(fā)式教學(xué)法，只要學(xué)生用心體會(huì)、在頭腦中有了正確的音樂形象，就會(huì)很貼切地表現(xiàn)作品的內(nèi)含。

例如：在講解蒙古舞蹈的藝術(shù)特色時(shí)，可先放一段蒙古族風(fēng)格的音樂，讓學(xué)生感受音樂演奏的樂器有哪些，旋律的特點(diǎn)，讓學(xué)生說出一些蒙古族的歌曲或音樂的作品名等等。教學(xué)中教師要講解、要從舞蹈的內(nèi)涵上感悟音樂、要表達(dá)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，尤其面對(duì)初學(xué)者，可先選用幼兒樂曲為伴奏，如《烏蘭巴托的爸爸》，先引導(dǎo)學(xué)生感受樂曲的優(yōu)美抒情、流暢親切的情緒，初步了解蒙古族音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，激起學(xué)生的興趣和表現(xiàn)欲望，然后再創(chuàng)作動(dòng)作、加上表演、表達(dá)父女情深的感情。教學(xué)中不但要訓(xùn)練學(xué)生的技能技巧、基本功，更要訓(xùn)練學(xué)生的節(jié)奏感、韻律感、身體協(xié)調(diào)性等；音樂是看不見摸不到的抽象藝術(shù)，只有理解了音樂、感受音樂的內(nèi)涵，才有可能準(zhǔn)確把握音樂的具體形象。

二、審美能力的培養(yǎng)

任何表演都離不開審美，審美可以從各個(gè)角度觀察，它顯露了自己的個(gè)性，張揚(yáng)了感性思維的共性。舞蹈作為一門肢體語言和心靈語言結(jié)合很強(qiáng)的學(xué)科，要求大量的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，這往往會(huì)造成很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中以掌握技巧為主，只把技能訓(xùn)練作為舞蹈學(xué)習(xí)的奮斗目標(biāo)，而沒有深刻領(lǐng)會(huì)表演作品的音樂風(fēng)格和音樂內(nèi)涵。當(dāng)然，沒有較強(qiáng)和扎實(shí)的基本功也不會(huì)對(duì)作品的內(nèi)涵理解得那么深刻，藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育，技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的。掌握了一定的技能技巧，就一定要投入地表現(xiàn)作品的美、表現(xiàn)音樂美，真正達(dá)到二度創(chuàng)作。

現(xiàn)在越來越多的教師已認(rèn)識(shí)到，舞蹈審美能力的培養(yǎng)比技能的訓(xùn)練更重要，它是在提高人們的美感，提高欣賞美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，特別是提高舞蹈者自身美的休養(yǎng)。審美能力的培養(yǎng)，在感受音樂的基礎(chǔ)上，首先要提高文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)，深厚的文化底蘊(yùn)是提高審美能力的來源。其次是加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，包括節(jié)奏、節(jié)拍、音準(zhǔn)等的訓(xùn)練。英國哲學(xué)家培根說：“舞蹈是節(jié)拍的步調(diào)，就像詩歌是有韻律的文體一樣”。

表演者的審美能力直接影響著要表現(xiàn)的音樂形象，如果審美能力有差異，就可能損壞音樂形象，得到相反的效果。在舞蹈教學(xué)過程中，重視培養(yǎng)學(xué)生舞蹈鑒賞能力，對(duì)提高學(xué)生審美能力和舞蹈技能水平十分重要。如蒙古族舞蹈《牧歌》、《奔騰》等優(yōu)秀作品，其音樂節(jié)奏歡快、剛勁強(qiáng)烈、民歌優(yōu)美酣暢的旋律烘襯出蒙古舞蹈的熱情、豪放、粗獷、剽悍，教師要逐一分析講解它們的藝術(shù)魅力，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，如作曲家的個(gè)性特征、最為出色的創(chuàng)作領(lǐng)域、作品所處的時(shí)代特征以及創(chuàng)作背景等。使學(xué)生對(duì)旋律走向初步的感悟，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感覺，開發(fā)對(duì)音樂的感知力，體驗(yàn)音樂的美感，推動(dòng)了學(xué)生對(duì)作品的感受能力，最后達(dá)到成功表現(xiàn)作品的音樂形象。

三、想象能力的培養(yǎng)

我國魏晉時(shí)期的嵇康在《聲無哀樂論》中提出：“音樂就像空氣一樣是一種客觀存在的音響”，那么塑造音樂形象要靠人們的想象力去完成。想象力是音樂活動(dòng)中不可缺少的心理過程和心理活動(dòng)。沒有想象就不會(huì)有真正的審美鑒賞，也沒有藝術(shù)形象的創(chuàng)造，因此，在舞蹈教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

第6篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】元代文人;花鳥畫;藝術(shù)審美取向;藝術(shù)精神

元代是一個(gè)民族矛盾十分尖銳的蒙族統(tǒng)治時(shí)期，蒙古族依靠強(qiáng)悍的武力征服了中原大地，建立元朝之后害怕漢人的反抗，實(shí)行了民族壓迫政策，把國民劃分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個(gè)等級(jí)。漢人在元代因?yàn)榈匚坏拖露槐恢赜?，科舉制度的廢除使得文人士大夫從此失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的進(jìn)仕階梯。很多文人選擇了退隱江湖或鬧市，從此不問政治，消極避世的思想使得“文人畫”在元興盛發(fā)達(dá)起來。時(shí)代的巨變也改變了兩宋以來的審美取向和繪畫意趣。元代冷漠了漢族文人，文人也同樣冷漠了世事，更加遠(yuǎn)離與拋棄元統(tǒng)治階級(jí)，他們一反宋代以來的那種工細(xì)富麗的花鳥畫風(fēng)格，逐漸形成了簡率尚意、輕形重意的藝術(shù)風(fēng)格。元代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于漢族文學(xué)藝術(shù)不懂也不感興趣，他們不過問漢族文人的志趣和生活態(tài)度，造就了一個(gè)寬松的文化藝術(shù)環(huán)境，使得元代文人畫繁榮起來并占據(jù)了畫壇的主體地位。一大批元代花鳥畫家，如趙孟擷、錢選、王淵、柯九思、王冕等人以其尚未麻木迷失的“自我”意識(shí)，創(chuàng)作了大量抒發(fā)心性的花鳥作品，表達(dá)自己的主觀思想情懷。元代文人強(qiáng)調(diào)“寫心”抒發(fā)主觀情懷的藝術(shù)主張，間接地反映了元代社會(huì)文人士大夫“英雄無用武之地”的無奈之情。元代文人花鳥畫之所以取代很高的藝術(shù)成就得益于文人畫家“觀內(nèi)修心”、“遺物以觀物”的理念。

一、元代文人花鳥畫題材的拓展

我國宋代花鳥畫題材大都是奇花異草，這是因?yàn)樗未幕B畫體現(xiàn)出來的是宋代統(tǒng)治階級(jí)悠閑自得的情趣、富麗堂皇的奢靡宮廷生活風(fēng)氣，宋代畫院的工筆花鳥畫達(dá)到了登峰造極的地步，與統(tǒng)治階級(jí)的喜好有著緊密的聯(lián)系。然而到了元代統(tǒng)治階級(jí)不再看重花花草草的花鳥畫藝術(shù)，文人畫家又得不到統(tǒng)治階級(jí)的重用和社會(huì)重視，他們在郁郁不得志的情況之下開始淡薄仕途名利，開始轉(zhuǎn)向發(fā)泄心中的郁悶，抒寫畫家那種“威武不能屈”、不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的高貴品格，在這種藝術(shù)精神與品格影響之下，元代花鳥畫風(fēng)自然發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。因文人社會(huì)審美思想、社會(huì)生活與階級(jí)地位的改變，元代文人花鳥畫無論是題材、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫功能，還是藝術(shù)表現(xiàn)手法都開始發(fā)生多方面的轉(zhuǎn)變。尤其在繪畫題材上，開始由奇花異草、珍禽異獸、野林池沼轉(zhuǎn)變?yōu)榭菽竟质?、梅、蘭、竹、菊、松等。這些能夠表達(dá)文人畫家品藻的題材，被畫家賦予了特殊使命。尤其運(yùn)用墨色表現(xiàn)出來的梅蘭竹菊“四君子”，更能代表畫家的志趣和人品。他們創(chuàng)造出一種素樸淡雅、簡淡閑和、隱逸超脫的時(shí)代人文精神，運(yùn)用梅、蘭、竹、菊這些美好自然屬性以及它們的形式美，營造出一種文人士大夫那種放逸蕭散、明潔素雅的審美意境，象征著他們高尚不俗的人格魅力。元代花鳥畫題材的轉(zhuǎn)變與拓展，也反映出元代文人藝術(shù)精神，他們不再重視畫“技”，而是強(qiáng)調(diào)“道”，元代文人花鳥畫家對(duì)藝術(shù)本體的自覺性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于宋代，他們自覺于內(nèi)心的自我意識(shí)，通過梅蘭竹菊這些能夠托物言志的美好植物，寄托自己的理想和情懷，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和人格追求。因而元代花鳥畫題材的進(jìn)一步拓展，更好地表現(xiàn)文人士大夫人格魅力和道德情操。

二、元代文人花鳥畫審美思想與審美趣味的轉(zhuǎn)變。

元代文人士大夫在元代統(tǒng)治階級(jí)壓迫之下，在繪畫上只能借物言志、抒感，由于不能直接對(duì)抗元統(tǒng)治階級(jí)，只能隱晦地表達(dá)畫家那種不屈的民族意志與精神，所以他們的審美思想、與審美情趣都開始發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。畫家社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與政治地位從宋代到元代形成了一個(gè)極大的落差，從而導(dǎo)致他們審美思想和審美趣味上的巨大改變。宋代花鳥畫家們因?yàn)樾枰淖冏约旱拿\(yùn)與地位，就必須參加畫院考試得以升遷，因而他們的繪畫旨趣需要符合統(tǒng)治者所追求的那種形象逼真、精麗富貴的寫實(shí)風(fēng)格。畫院里面的畫家們因?yàn)槭芷鋾r(shí)代和環(huán)境的影響，自然保持著畫風(fēng)的一致性。但是到了元代畫家們不在被看重，更不被官府所重用，文人士大夫只能消極避世，大都過著隱逸的生活，繪畫成為他們抒感的工具，抒發(fā)遭受外族奴役的悲苦和郁悶屈辱的情懷，使得畫家們的審美思想與審美旨趣發(fā)生了重大改變。元代畫家們失去了社會(huì)地位的同時(shí)也得到了一種身心的解放，他們不再為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，不需要體仰皇家鼻息，自由自在的生活方式和自由放逸的心性，可以抒寫胸中之逸氣，抒發(fā)個(gè)性和情懷。尤其用梅、蘭、竹、菊這些具有象征性的題材，可以抒情言志，寄托民族哀思，抒寫崇高的民族氣節(jié)和高尚的道德情操。審美思想的變化直接導(dǎo)致了社會(huì)審美趣味的轉(zhuǎn)變，由宋代以來的那種富麗堂皇、細(xì)膩絢麗的藝術(shù)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求一種簡率淡泊、清新冷寂、素凈自然、疏淡秀雅的新風(fēng)尚。花鳥畫新的意境營造，成為元代文人畫家抒發(fā)心靈的天地，他們的個(gè)性得到了空前的張揚(yáng)，水墨寫意花鳥畫成為文人士大夫體現(xiàn)理想、精神追求的最佳天地。如此以來唐代開創(chuàng)的水墨山水畫和北宋以來出現(xiàn)的水墨寫意花鳥畫得到了空前的發(fā)展。尤其文學(xué)因素滲透于水墨寫意花鳥畫之中，增添了花鳥畫的文化內(nèi)涵，使得文人花鳥畫勃興起來。文人注重繪畫中的筆墨情趣，強(qiáng)調(diào)書法用筆在寫意花鳥畫中的表現(xiàn)，突出花鳥畫的文學(xué)性，最終將詩、書、畫、印進(jìn)一步融合在統(tǒng)一的畫面之中，從而開啟了元代花鳥畫的新風(fēng)。

三、元代文人花鳥畫的審美旨趣。

元代文人花鳥畫在宋人直抒胸臆的情感表達(dá)基礎(chǔ)上被賦予了強(qiáng)烈的“民族情緒”，借用梅、蘭、竹、菊等一些具有象征性的花鳥畫素材，來體現(xiàn)一種民族氣節(jié)，再將詩、書、畫、印進(jìn)一步完美結(jié)合的藝術(shù)形式，抒發(fā)著畫家內(nèi)心思緒和情感。元代文人花鳥畫的審美情趣轉(zhuǎn)向了重意趣、輕形似;重筆墨、輕色彩;重寫意、輕寫實(shí);重素樸簡淡、輕工細(xì)絢麗等，大大推動(dòng)了中國寫意花鳥畫的歷史進(jìn)程。元代前期花鳥畫延續(xù)著宋代遺風(fēng)，但是審美旨趣已經(jīng)趨于率真典雅，如錢選的《八花圖》、任仁發(fā)的《水鳧圖》。首先，元代后期水墨花鳥畫開創(chuàng)了墨戲新風(fēng)尚，注重墨色的濃淡干濕變化層次。工整中開始帶有寫意成分，主要以梅蘭竹菊作為花鳥畫題材，如趙孟的《幽篁戴勝圖》、王淵的《竹石集禽圖》、陳琳的《溪鳧圖》等。以水墨為上的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了元代文人花鳥畫追求的藝術(shù)境界，文人通過個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)其元代特殊社會(huì)環(huán)境之下的審美旨趣。其次，元代以書入畫的文人審美旨趣。元代文人花鳥畫更加注重書法與繪畫的親緣關(guān)系，書法中的筆法、墨法都被畫家們運(yùn)用于花鳥畫的創(chuàng)作之中。例如花鳥畫運(yùn)筆中的順鋒、逆鋒、側(cè)鋒、提筆、按筆、轉(zhuǎn)筆、折筆等，都是書法中的筆法的直接運(yùn)用;豐富多變的墨法：焦墨、濃墨、淡漠、干墨、飛白、濕墨、渴墨、漲墨等;以及書法中水法的運(yùn)用等都被用于花鳥畫繪制當(dāng)中，目的都是為了營造一種“筆情墨趣”的審美意趣。比如趙孟的《疏林秀石圖》中的樹枝，運(yùn)用遒勁有力的相互交錯(cuò)的線條，線條自身的表現(xiàn)力和線條之間的關(guān)系都明顯具有書法的特性。以書入畫的藝術(shù)理論成熟于元代，元代文人畫家實(shí)現(xiàn)了書法與繪畫水融的藝術(shù)境界，形成了中國文人畫家追求的一種至高的藝術(shù)精神，那就是“逸格”。最后元代文人花鳥畫家們在花鳥畫上題詩、題款、蓋印章等藝術(shù)形式，很好地把中國傳統(tǒng)的詩、書、畫、印完美地結(jié)合起來，到達(dá)了一種更為雅致的藝術(shù)境界。如趙孟、錢選、黃公望、王冕，管道升、鄭思肖、李士衍、柯九思、錢選、曹知白、倪瓚等有影響力的名家，他們的作品都彰顯了文人花鳥畫家的藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)與人品。

四、元代文人花鳥畫的藝術(shù)精神

較之兩宋的元代文人花鳥畫，其主題思想、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及審美取向都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這都淵源于元代的社會(huì)政治背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化環(huán)境、藝術(shù)氛圍以及文人的境遇，元代文人畫花鳥畫所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)個(gè)性體現(xiàn)了元代繪畫的藝術(shù)精神，引導(dǎo)著中國花鳥畫的發(fā)展方向。殘酷的民族壓迫導(dǎo)致了漢族文人士大夫放棄了功名利祿，放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，他們隱居山林或朝市，把時(shí)間和精力都集中到了文學(xué)藝術(shù)上，把郁郁不得志的苦悶心情寄托在寫意花鳥畫或山水畫中。尤其在朝堂之上的那些失意文人，他們政治抱負(fù)得不到施展，只能把自己的思想感情寄情于詩詞歌賦和山水花鳥之中，這就賦予了花鳥畫的一種借物言志、借物抒情的藝術(shù)精神。尤其借用畫家們情有獨(dú)鐘的“梅、蘭、竹、菊”等題材，更能表達(dá)出文人士大夫的堅(jiān)貞不屈的人格，運(yùn)用樸素淡雅的墨色更加淋漓盡致地抒寫出文人雅士的清高品格與淡泊情懷。例如宋末元初花鳥畫家鄭思肖，他畫梅花不畫根，畫蘭花不畫土，蘊(yùn)含著畫家反對(duì)蒙古族統(tǒng)治者的堅(jiān)貞不屈的品格與忠貞不渝的民族氣節(jié)。

他有一首《墨蘭》詩：“鐘得至清氣，精神欲照人。抱香懷古意，戀國憶前身?？丈㈤_曉，晴光淡弄春。凄涼如怨望，今日有遺民?！北磉_(dá)了畫家那種家國淪喪之憤懣心情。元代文人之所以喜歡畫梅花，就是因?yàn)槊坊ū旧硭哂械哪欠N凌寒傲雪的品格，在艱苦環(huán)境之中依然凌雪獨(dú)放的精神，所以畫家們借梅花以抒情言志。例如王冕喜愛畫墨梅，他的傳世之作《墨梅圖》以其墨梅一枝，遒勁有力的枝干上，用水墨點(diǎn)染出來的繁花生機(jī)勃勃，極富有堅(jiān)強(qiáng)的生命力。而且畫面上題有一詩曰：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！背浞直磉_(dá)了畫家不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的高尚情操。墨竹代表著畫家高風(fēng)亮節(jié)的民族氣概和虛懷若谷的品格，元代畫竹名家李衍繪有《雙鉤竹石圖》，以粗放的筆法和清新淡雅的水墨表現(xiàn)出疏朗俊逸的竹石和疏野的荊棘。宋代畫竹高手文同就曾經(jīng)贊美過竹子“心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木”、“得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不辱，群居不依，獨(dú)立不懼”。所以元代文人士大夫及其畫家喜歡以墨竹來寄托國故之思，抒發(fā)孤苦高傲之情懷。蘭花生長在僻遠(yuǎn)幽靜的山谷，不因人的欣賞與否而獨(dú)自芳香四溢;在眾花開敗的寒霜深秋依然獨(dú)放，這些品格都是文人花鳥畫家們最為欣賞的，所以元代畫家中王冕的墨梅、鄭思肖的蘭花、柯九思的竹子、錢選的、曹知白的松樹、倪瓚的秀石等，都代表著那個(gè)時(shí)代的人文思想與藝術(shù)精神。

元代特殊的社會(huì)性質(zhì)導(dǎo)致了元代文人花鳥畫家審美理想與情趣的改變，相應(yīng)地表現(xiàn)藝術(shù)手法也發(fā)生了很大的變化。元代文人花鳥畫家利用具有一些象征性品格的梅、蘭、竹、菊等花鳥題材，進(jìn)行借物抒情言志，表達(dá)他們的故國之思，對(duì)元代統(tǒng)治階級(jí)壓迫的憤恨。元代文人花鳥畫具有民族氣節(jié)與高潔的品格，代表著畫家們的藝術(shù)品格和藝術(shù)精神，極大影響著以后中國花鳥畫的發(fā)展。

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第7篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

千百年來，繁衍生息在這片熱土上的各族人民，用勤勞和智慧，不僅創(chuàng)造了豐厚殷實(shí)的物質(zhì)文明，而且孕育了悠久燦爛的歷史文化。曼德拉巖畫、居延漢簡、黑城遺址、定遠(yuǎn)營古城，彰顯著阿拉善文化的厚重；土爾扈特部落萬里東歸、和碩特蒙古守土戍邊，演繹著阿拉善文化的傳奇，王維杜甫的邊塞詩句、馬可波羅的大漠游記、倉央嘉措的弘法活動(dòng)，增添了阿拉善文化的神秘；胡楊秋色、沙漠奇觀、丹霞地貌、森林湖泊，襯托著阿拉善文化的神韻；陶布秀爾、長調(diào)民歌、服飾飲食、節(jié)慶活動(dòng)，闡釋著阿拉善文化的精彩；東風(fēng)航天城、阿拉善精神，譜寫著阿拉善文化的新樂章……

改革開放以來，阿拉善盟經(jīng)濟(jì)建設(shè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)事業(yè)蒸蒸日上，民族文化在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上日益繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全盟在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化遺產(chǎn)保護(hù)、群眾文化活動(dòng)、文藝人才培養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)培育等方面，都取得了顯著成就。2012年新年伊始，由阿拉善盟委、行署主辦的“蒼天般的阿拉善——呼和浩特阿拉善文化藝術(shù)周”在首府呼和浩特隆重開幕。在為期5天的阿拉善文化藝術(shù)周上，共展出600多幅（件）美術(shù)、攝影、書法、沙畫、奇石及文藝圖書作品，同時(shí)為首府觀眾帶來大型音舞詩畫《天賜阿拉善》等4場精彩的文藝演出，從不同側(cè)面展現(xiàn)了阿拉善雄渾蒼遠(yuǎn)的意境、多彩斑斕的風(fēng)韻、濃郁獨(dú)特的文化和蓬勃向上的精神。

阿拉善藝術(shù)作品展在首府青城引發(fā)熱潮

從阿拉善精美的奇石到反映民俗風(fēng)情的書法繪畫作品，從獨(dú)具匠心的沙畫藝術(shù)到充滿夢幻色彩的精品攝影，文化藝術(shù)周期間，充滿濃郁地方特色的阿拉善藝術(shù)作品展在首府青城引發(fā)熱潮。

1月6日一早，內(nèi)蒙古美術(shù)館便涌來了首府眾多的參觀者。家住呼和浩特市金川區(qū)的徐有福從網(wǎng)上得知“蒼天般的阿拉善——呼和浩特阿拉善文化藝術(shù)周”將舉辦藝術(shù)作品展的消息，一大早便特意向單位請(qǐng)假帶著女兒來參觀?！捌綍r(shí)工作忙，沒有時(shí)間去阿拉善旅游，但是我希望通過參觀展覽，能夠近距離了解阿拉善”。翻看著一本本精美的攝影畫冊，徐有福和他的女兒仿佛已置身于“秘境”阿拉善，體驗(yàn)到了濃濃的大漠駝鄉(xiāng)情韻。

一幅幅充滿墨香的書法美術(shù)作品，一張張精美的攝影照片，一塊塊令人嘆為觀止的阿拉善奇石，都讓前來觀展的人們沉醉其中，流連忘返。通過書法、美術(shù)、攝影、沙畫、奇石、雕刻等藝術(shù)作品，文化藝術(shù)展不僅全面形象地展示了阿拉善的多彩斑斕，也讓更多的人走近阿拉善，了解阿拉善。

大型音舞詩畫《天賜阿拉善》為首府觀眾帶來視聽盛宴

作為阿拉善文化藝術(shù)周文藝演出的重頭戲，大型音舞詩畫《天賜阿拉善》于1月6日晚在內(nèi)蒙古人民會(huì)堂精彩上演。

在悠揚(yáng)的序曲聲中，大型音舞詩畫《天賜阿拉善》為首府觀眾揭開了神秘的面紗。作為阿拉善盟委、行署為弘揚(yáng)地方民族文化，樹立阿拉善文化品牌而重點(diǎn)打造的一臺(tái)大型音舞詩畫，《天賜阿拉善》以全景的舞臺(tái)藝術(shù)手法，配合聲、光、電、影等特效，對(duì)“中國秘境阿拉善”的原生態(tài)民族文化進(jìn)行了藝術(shù)化的全景展示。從蒙古族部落的傳說故事到弱水河畔的千年胡楊，從大漠戈壁的漫漫駝道到神舟問天的航天精神，通過音舞詩畫這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅展現(xiàn)出了阿拉善厚重的文化積淀，也勾勒出阿拉善的壯美畫卷。

整場演出精彩紛呈，亮點(diǎn)頻出。無論是獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式、新穎的題材，還是美輪美奐的舞臺(tái)場景，都給首府觀眾留下了深刻的印象。悠遠(yuǎn)舒展的阿拉善長調(diào)民歌讓大家聽得如癡如醉，雍容華貴的阿拉善蒙古族服飾則讓現(xiàn)場觀眾大飽眼福。演出中，容納近2000人的內(nèi)蒙古人民會(huì)堂內(nèi)座無虛席，掌聲如潮。一位觀眾興奮地說，通過觀看《天賜阿拉善》，他不僅看到了阿拉善的歷史和文化風(fēng)情，同時(shí)也感受到了阿拉善各族人民的熱情、豪邁和質(zhì)樸。

民俗風(fēng)情晚會(huì)舞動(dòng)阿拉善風(fēng)情

以阿拉善獨(dú)有的陶布秀爾樂器、薩吾爾登舞蹈、沙力搏爾式摔跤等多種民族民間藝術(shù)表演形式，向首府觀眾彰顯了阿拉善文化歷史悠久、唯美醇厚的獨(dú)特魅力。1月8日晚，“富饒遼闊的阿拉善——民俗風(fēng)情晚會(huì)”在內(nèi)蒙古人民會(huì)堂精彩上演。

在悠揚(yáng)的樂曲聲中,情景舞蹈《駝鄉(xiāng)晨曲》拉開了整場晚會(huì)的序幕。迎著初升的太陽，聆聽著牛羊和駱駝的嘶叫聲，阿拉善草原上的牧民開始了一天的生產(chǎn)、生活。舞臺(tái)上形象逼真的效果，讓現(xiàn)場觀眾立刻感受到了來自阿拉善的清新、自然與和諧。國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人、阿拉善著名歌唱家巴德瑪以一曲悠揚(yáng)的長調(diào)，讓首府觀眾聽到了真正的天籟之音，大家紛紛起立鼓掌，現(xiàn)場氣氛更加熱烈。大型民俗風(fēng)情展演《阿拉善盛宴》，以阿拉善特有的民族民間文化藝術(shù)形式為主，向觀眾展示了阿拉善蒙古族生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)和愛情的特有場景和文化內(nèi)涵，不僅為觀眾呈現(xiàn)了一場精彩的視聽盛宴，同時(shí)也將整場晚會(huì)推向了。呼麥、馬頭琴、查瑪舞、長調(diào)民歌等，一個(gè)個(gè)精彩且充滿濃郁阿拉善特色的節(jié)目，在為首府觀眾帶來藝術(shù)享受的同時(shí)，也讓他們更多了解到了阿拉善的神奇與美麗。

大型音樂情景劇《阿拉騰陶來》唱響阿拉善文化

作為阿拉善文化藝術(shù)周上的一臺(tái)重頭戲，大型音樂情景劇《阿拉騰陶來》于1月9日晚在內(nèi)蒙古飯店音樂廳傾情上演?！栋⒗v陶來》是一部源自蒙古民族音樂舞蹈元素的音樂劇。該劇以胡楊林中的胡楊爺爺、胡楊媽媽和小胡楊三個(gè)人物為主，分別講述了張騫出使西域開辟“絲綢之路”，與西域各國友好交往的歷史；土爾扈特蒙古人東歸和為祖國航天事業(yè)發(fā)展自愿從世代生活的沃土遷徙到沙漠深處的無私精神；航天員官兵在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和艱苦條件下，實(shí)現(xiàn)中華民族幾千年的飛天夢想。

該劇主題鮮明，寓意深刻，音樂優(yōu)美動(dòng)聽，舞蹈剛勁有力，并融入了馬頭琴、呼麥、長調(diào)民歌等蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演形式。在歷時(shí)一個(gè)半小時(shí)的演出中，現(xiàn)場觀眾情緒高漲，不時(shí)發(fā)出陣陣掌聲?！翱春蠓浅８袆?dòng)，特別是額濟(jì)納各族人民為了祖國的航天事業(yè)，讓出了世代生活的大草原，這也讓我們深刻感受到了阿拉善各族人民的質(zhì)樸與無私”，呼和浩特居民王麗霞說。阿拉善文化藝術(shù)周期間，她已和朋友觀看了三場文藝演出，作為一名首府觀眾，蒼天般的阿拉善給她們留下了太多深刻的印象，她們也衷心祝愿阿拉善的明天更加美好。

阿拉善經(jīng)典歌曲演唱會(huì)傳唱經(jīng)典

“遙遠(yuǎn)的海市蜃樓，駝隊(duì)就像移動(dòng)的山，神秘的夢幻在天邊，阿爸的身影若隱若現(xiàn)……”一曲《蒼天般的阿拉善》，不僅讓現(xiàn)場觀眾感受到了阿拉善的迷人魅力，更讓大家領(lǐng)略到了阿拉善的雄渾蒼遠(yuǎn)。1月10日晚，阿拉善經(jīng)典歌曲演唱會(huì)在內(nèi)蒙古人民會(huì)堂精彩上演。

在內(nèi)蒙古交響樂團(tuán)的全場伴奏下，《蒼天般的阿拉善》、《神圣阿拉善》、《多彩的阿拉善》等17首阿拉善經(jīng)典歌曲唱響內(nèi)蒙古人民會(huì)堂。德德瑪、阿拉坦其其格、孟根等從阿拉善走出的藝術(shù)家們一一亮相，在為現(xiàn)場觀眾帶來視聽享受的同時(shí)，也讓首府群眾感受到了阿拉善經(jīng)典歌曲的恒久魅力。

各級(jí)媒體“聚焦”蒼天般的阿拉善

藝術(shù)周在為首府各族群眾文化生活增添色彩的同時(shí),也得到了各級(jí)新聞媒體的極大關(guān)注。文化活動(dòng)周期間，來自新華社、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、中央人民廣播電臺(tái)、香港大公報(bào)、香港文匯報(bào)、內(nèi)蒙古實(shí)踐雜志社、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)、內(nèi)蒙古電視臺(tái)、內(nèi)蒙古人民廣播電臺(tái)、內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)等國家和自治區(qū)級(jí)20多家新聞媒體參與了宣傳報(bào)道。作為阿拉善文化發(fā)展史上一次具有里程碑意義的文化活動(dòng)，各路媒體記者熱情關(guān)注、積極參與、大力支持，用手中的精彩之筆和神奇鏡頭給予充分報(bào)道，讓外界更多的人通過文化藝術(shù)周了解了蒼天般的阿拉善。

借助自治區(qū)首府呼和浩特的大舞臺(tái)，向各族群眾濃墨重彩地展示蒼天般的阿拉善。此次由阿拉善盟委、行署主辦的“蒼天般的阿拉善——呼和浩特阿拉善文化藝術(shù)周”，旨在集中展示阿拉善近年來文化建設(shè)取得的可喜成就，把真實(shí)、奮進(jìn)的阿拉善聲情并茂地展現(xiàn)在全區(qū)各族人民面前，使大家親身感受蘊(yùn)藏在大漠深處的無限激情和厚重人文。新年伊始，阿拉善經(jīng)過精心籌備，不僅將一個(gè)內(nèi)容充實(shí)、特色濃郁、精彩紛呈的文化藝術(shù)周帶給首府各族群眾，同時(shí)，絢麗多彩的阿拉善文化也通過這個(gè)大舞臺(tái)越來越為世人所關(guān)注和青睞，成為“魅力內(nèi)蒙古”一張獨(dú)具特色的靚麗名片。

第8篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)保護(hù)；衛(wèi)拉特蒙古；環(huán)境保護(hù)

［中圖分類號(hào)］C95-05：Q988 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0074-02

一、新疆衛(wèi)拉特蒙古簡介

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居生活的地區(qū)。新疆蒙古族主要是衛(wèi)拉特蒙古的后裔。衛(wèi)拉特是Oyirad的漢語音譯。元朝將Oyirad譯作“斡亦剌惕”、“斡亦剌”、“外剌”、“外剌歹”等。明朝譯作“瓦剌”。清朝至今，漢文史籍中常譯寫作“衛(wèi)拉特”，也有 “額魯特”、“厄魯特”或 “西蒙古”之稱。①關(guān)于衛(wèi)拉特一詞的語源，研究者們存在不同看法。有人認(rèn)為其有“親近者”、“聯(lián)盟者”之意，也有人認(rèn)為有“林木中的百姓”之意。目前在學(xué)術(shù)界，人們普遍認(rèn)為后一種說法比較可信。

二、蒙古人的生態(tài)保護(hù)觀

環(huán)保意識(shí)是草原文化的核心，新疆衛(wèi)拉特蒙古人自古就有環(huán)保意識(shí)并且生態(tài)文化相當(dāng)豐富，它的生態(tài)文化具體體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)、生活習(xí)俗的方方面面以及宗教習(xí)俗禁忌等領(lǐng)域。

（一）對(duì)植物的保護(hù)

《蒙古秘史》稱衛(wèi)拉特為林木中百姓，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)拉特百姓的生活就是以采集和狩獵為主的。符拉基米爾佐夫在他的《蒙古社會(huì)制度史》中描述11～12世紀(jì)蒙古“森林”部落的生活情景時(shí)說：“‘森林’居民主要從事狩獵，但也沒有放棄漁撈。他們住在用樺樹皮和其他木料搭成的簡便的棚子里……‘森林’居民馴養(yǎng)野生動(dòng)物，特別是西伯利亞鹿和小鹿，吃它們的肉和乳。雖然他們在森林里游動(dòng)時(shí)是用西伯利亞鹿來駝載日用器具，但他們也知道用馬；‘森林’的蒙古部落縫獸皮做衣服，使用滑雪板、喝樹汁。”這段話說明牲畜即是衛(wèi)拉特牧民的生活資料又是生產(chǎn)資料。其肉和奶是他們的食物，皮毛可以制作日用品，生活用品也是木制品，沒有任何化學(xué)成分，很環(huán)保。

新疆森林資源豐富，廣闊的森林具有水源涵養(yǎng)、水土保持、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)自然生態(tài)的作用。據(jù)老人們說衛(wèi)拉特蒙古族先民們自古就有保護(hù)森林資源的意識(shí)。他們從不濫砍亂伐，生活中使用的木材都是枯樹殘枝。由于受薩滿教“萬物有靈”觀的影響，他們認(rèn)為神山圣水樹木中都有神靈居住，不能驚動(dòng)神靈。

在游牧生活中也形成了保護(hù)草原的一系列措施及習(xí)俗。草原畜牧業(yè)是新疆畜牧業(yè)的傳統(tǒng)特色。依托天山、烏孫山及周圍山脈的優(yōu)越草場資源，自古就有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。擁有牧草資源的草原不僅是畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是生態(tài)保護(hù)鏈的重要一環(huán)。在新疆游牧的衛(wèi)拉特蒙古人對(duì)草原的保護(hù)措施主要是實(shí)行草場分區(qū)輪牧、分區(qū)休牧制度，大體分為冬牧場和夏牧場以便草場得到恢復(fù)避免了草原沙化、退化?；认x和田鼠也可能造成草原的破壞。他們在生活過程中總結(jié)出了一些對(duì)付它們的方法。例如養(yǎng)草原牧雞、牧鵝等治蝗的方法和馴鷹、養(yǎng)狗的生物滅鼠方法。這些微不足道的生活細(xì)節(jié)正體現(xiàn)著草原民族對(duì)草原的愛戴與保護(hù)。

（二）對(duì)動(dòng)物的保護(hù)

生態(tài)多樣性是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要環(huán)節(jié)之一。新疆生態(tài)資源相當(dāng)豐富，天山的野生動(dòng)物，特有植物繁多。當(dāng)?shù)匦l(wèi)拉特蒙古人認(rèn)為山里的動(dòng)物有靈性、是神靈的化身，并且他們有些人自發(fā)地?zé)o償協(xié)助當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門參與到保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)中。聽老人們講，即使在古代打獵時(shí)，他們也不會(huì)射殺懷孕的和幼小的動(dòng)物，在動(dòng)物的繁殖期及哺乳期他們會(huì)停止一切打獵活動(dòng)。

眾所周知，蒙古族是“馬背上的民族” ，馬對(duì)于蒙古族而言，具有無法替代的作用，它既是生活資料也是生產(chǎn)資料。因此馬的重要性逐漸發(fā)展成為崇馬習(xí)俗，深入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最后形成了“馬文化” 。在日常生活中牧人不會(huì)打罵馬匹，很注意保護(hù)它。有時(shí)牧人喝醉酒意識(shí)模糊時(shí)只要他騎上馬，馬就會(huì)自動(dòng)把牧人馱回家，非常通人性。馬對(duì)牧民的重要性是可想而知的，“馬比一切更受重視, 馬群是古代蒙古人的主要財(cái)富, 沒有馬, 草原經(jīng)濟(jì)便無法經(jīng)營”。所以在祭祀、文學(xué)藝術(shù)等很多方面，蒙古人都展示了他們對(duì)馬的崇拜。

（三）關(guān)于生態(tài)文化的生活習(xí)俗

衛(wèi)拉特蒙古人的生態(tài)文化也體現(xiàn)在其風(fēng)俗習(xí)慣中。風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分，指一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。“風(fēng)俗習(xí)慣作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象。它直接反映并影響一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)面貌。”衛(wèi)拉特蒙古人的習(xí)俗在最早還是遵循著《衛(wèi)拉特法典》，但該法典不是簡單的歷史遺存，它的思想內(nèi)容已經(jīng)在衛(wèi)拉特人們的代代相傳中內(nèi)化為精神的東西，因?yàn)椤皞€(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為”?！缎l(wèi)拉特法典》關(guān)于習(xí)俗文化的內(nèi)容已變?yōu)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗法從而繼續(xù)指導(dǎo)著衛(wèi)拉特人們的習(xí)俗生活及習(xí)俗內(nèi)容。

蒙古人的游牧生活是逐水草而居的。所以，自然條件尤其是水成為重要的環(huán)節(jié)。有名的1640年蒙古、衛(wèi)拉特王公會(huì)盟會(huì)議上通過的托忒文《蒙古――衛(wèi)拉特法典》中就有關(guān)于、社會(huì)生活、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，在衛(wèi)拉特人中得到長期有效地實(shí)施。由于水的重要性，衛(wèi)拉特先民在生活過程自然而然地形成了對(duì)水資源的保護(hù)及節(jié)儉的觀念，并逐漸成為不成文的法則普遍被牧民們所接受，形成不能污染水，不能在河里洗衣服、大小便，不浪費(fèi)水資源等良好的習(xí)俗，這些禁忌甚至在當(dāng)今的衛(wèi)拉特蒙古人中還具有普遍的約束力，即使當(dāng)今人們都住進(jìn)了固定的居所，但當(dāng)他們在外一旦遇到河流、湖泊時(shí)都能做到不污染水、不往河水里倒垃圾等，仍然遵循著先人們制定的不成文法則。每年春天衛(wèi)拉特蒙古人會(huì)在山上有泉水的地方請(qǐng)一些大喇嘛在那里念經(jīng)、祈福，祈求水神靈保佑衛(wèi)拉特蒙古人風(fēng)調(diào)雨順、萬物復(fù)蘇。

衛(wèi)拉特先民認(rèn)為，蒙古族的起源與許多動(dòng)植物有密切的聯(lián)系，認(rèn)為河流湖泊、花草樹木、飛禽走獸都是有生命的。所以在其日常生活中很注意保護(hù)它們。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在人名上，如其其格――花朵、烏日更達(dá)賴――遼闊海洋、娜仁托婭――霞光、那日松――青松、阿爾斯楞――獅子、寶力德――水泉、騰格爾――天空、額日敦巴日――神虎、博日格德――雕、哈達(dá)――山峰等。

三、小結(jié)

曾經(jīng)馳騁于草原的馬背民族的游牧文化將漸漸隱退為歷史。生產(chǎn)生活方式、生存環(huán)境的變異，導(dǎo)致了草原民俗、生活習(xí)俗及民族心理、生態(tài)文化的變異。衛(wèi)拉特蒙古人的生態(tài)文化是他們在長期的生存活動(dòng)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，他們的生存環(huán)境早已發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的生態(tài)文化也在發(fā)生著變化，物質(zhì)形態(tài)的東西變了，其價(jià)值取向也會(huì)慢慢隨之改變并最終導(dǎo)致思想意識(shí)的變異。后輩們只有靠儀式來保存他們先民留下的已不適于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的文化，儀式生活及口耳相傳起著古代與現(xiàn)代黏合劑的作用，是歷史文化傳承的重要手段。

目前，人類的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞；祖先們在長期與自然界的朝夕相處中創(chuàng)造了很多保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的人與自然和諧相處的生態(tài)文化。當(dāng)然，這與他們敬畏大自然、崇拜大自然的思想意識(shí)是分不開的，然而如今的人們沒有了對(duì)大自然的敬畏，于是濫砍濫伐、污染水資源、污染環(huán)境……并最終導(dǎo)致了生態(tài)惡化。人類正面臨著生存危機(jī)。2009年12月7日，丹麥時(shí)間10:40（北京時(shí)間17:40左右），聯(lián)合國氣候變化大會(huì)第十五次會(huì)議于哥本哈根正式開幕。聯(lián)合國氣候?qū)＜椅瘑T會(huì)（IPCC）的氣候評(píng)估報(bào)告證實(shí)了氣候變化是人為造成的。所以，人類有必要學(xué)習(xí)如何與大自然和諧相處，有利于生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文化也應(yīng)該重新重視起來。

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第9篇：蒙古族的文學(xué)藝術(shù)范文

一、充分利用影像、圖片、實(shí)物等多媒體資源

通過多媒體，可以生動(dòng)形象地展示一個(gè)民族。將這個(gè)民族的繁衍歷史、地理位置、風(fēng)土人情等幾方面信息簡明扼要地傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生興趣，他們才會(huì)產(chǎn)生想要繼續(xù)了解、探究這個(gè)民族的愿望。這時(shí)我們就可以水到渠成地由淺入深、由表及里；由了解、體驗(yàn)到實(shí)踐、創(chuàng)新；由聽、看、唱到記、思的巨大變化。

如在講授“青春舞曲”一課，首先，教師身著美麗的維吾爾族服裝走進(jìn)音樂教室時(shí)，學(xué)生一定會(huì)因老師那艷麗的民族服裝而眼前一亮。其次，教師用簡短的維族舞蹈動(dòng)作來個(gè)開場白，讓學(xué)生身上的每個(gè)細(xì)胞都跟著老師的舞蹈動(dòng)起來。再次，教師就可以循序漸進(jìn)的從幾方面介紹新疆，介紹新疆美食如羊肉串、馕、大盤雞、手抓飯……介紹維族，如民族特點(diǎn)……再介紹音樂特點(diǎn)，如節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)簡介、富于動(dòng)感，體會(huì)歌曲帶給人們那種贊美青春、珍惜青春年華的歡樂情緒。然后再進(jìn)一步講解歌曲的曲式結(jié)構(gòu)以及每個(gè)樂句之間關(guān)系。最后，教師和學(xué)生一同研究維族音樂的節(jié)奏特點(diǎn)，進(jìn)而拓展到利用所學(xué)的節(jié)奏型再請(qǐng)學(xué)生創(chuàng)編一段維族風(fēng)格的歌曲。

課上充分利用用影像、圖片、實(shí)物等多媒體資源，讓學(xué)生通過看、聽、想等活動(dòng)，放松心情、放下學(xué)習(xí)的壓力，穿越時(shí)空，仿佛置身于各民族當(dāng)中，如一邊唱著蒙古族的長調(diào)，一邊品著奶茶感受著節(jié)奏、旋律帶給讓學(xué)生們身心的自由寬廣。在學(xué)生的看、聽，教師的演、講，師生共同的討論、探究中體會(huì)各民族音樂所獨(dú)有的感染力與表現(xiàn)力。感受少數(shù)民族一人放歌，眾人隨合的熱情豪放。

二、通過對(duì)相關(guān)文化的講解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在備課中，如本節(jié)課內(nèi)容涉及到一些相關(guān)的歷史文化知識(shí)，那么我們不但不能忽視，更要重視。不能因音樂課不是歷史課、不是地理課、不是語文課等，輕視了相關(guān)知識(shí)的了解和準(zhǔn)備。一個(gè)民族的音樂的產(chǎn)生發(fā)展、音樂特點(diǎn)和這個(gè)民族的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且還對(duì)該民族的文學(xué)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

如在教學(xué)藏族歌曲《青藏高原》時(shí)，教師可以介紹的歷史，并從歌詞中可以看出藏族群眾對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭方面的思想見解和政治態(tài)度，并能了解他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和基本的愿望。介紹藏族歌曲從表現(xiàn)手法――比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、聯(lián)想時(shí)又和語文知識(shí)搭上了關(guān)系。教師準(zhǔn)備課中還要復(fù)習(xí)語文知識(shí)，以備課上通過對(duì)這幾種修辭手法的分析來剖析這幾種手法運(yùn)用到音樂中的巨大作用。

在學(xué)生了解到歷史上藏族人民經(jīng)歷的苦難，使他們感悟到在現(xiàn)代和平富裕的生活環(huán)境中，能夠安心學(xué)習(xí)和生活是多么的美好。讓學(xué)生們有更大的欲望想從藏族音樂中了解這個(gè)民族，切身的去與那里的孩子同甘共苦，體會(huì)那里人民的生活謐鰲＝而課堂教學(xué)可以繼續(xù)推進(jìn)到理論知識(shí)的講解中去。

三、講解、體驗(yàn)相結(jié)合

少數(shù)民族在進(jìn)行音樂活動(dòng)時(shí)都有載歌載舞的特點(diǎn)，而且民族音樂節(jié)奏感和舞蹈感都很強(qiáng)，不同的民族有著各自的特點(diǎn)。中學(xué)開設(shè)音樂課，主要不是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂人才，而是為了培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展、健康向上的孩子。孩子們在音樂課上不但要學(xué)到知識(shí)，更重要的是讓孩子們在課上感受快樂，讓孩子們體會(huì)音樂帶給人的無限好處――改善性情、緩解壓力、消除緊張、愉悅身心，甚至一些特制的音樂還可以治療一些疾病。因而，在理論知識(shí)講解后，不妨讓學(xué)生唱起來、舞起來。課上創(chuàng)設(shè)一個(gè)你唱我跳，你演奏、我指揮，團(tuán)結(jié)協(xié)作的情境，在這樣快樂中完成傳道授業(yè)任務(wù)的氛圍中，更能深化學(xué)生對(duì)本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的感受。

民族音樂把我們帶到一個(gè)新的境界，教會(huì)我們分清美丑，明辨是非。從一歌中，在一曲里，感悟民族音樂獨(dú)有境界和高尚的情懷。