蒙古音樂化文:蒙古族抒情歌的表達(dá)風(fēng)格及形成

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作者：劉麗    單位:內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、豐厚的民族文化底蘊(yùn)是蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達(dá)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

內(nèi)蒙古地區(qū)有豐富的多民族音樂文化資源和悠久的文化歷史。首先我們只就蒙古族而言，其具有悠久、豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源。蒙古族著名的音樂理論家烏蘭杰教授縱觀蒙古族音樂發(fā)展基本輪廓，將蒙古族音樂文化大致分為三個(gè)歷史階段:山林狩獵音樂文化時(shí)期、草原游牧音樂文化時(shí)期和內(nèi)蒙古部分地區(qū)半農(nóng)半牧音樂文化時(shí)規(guī)‘，印這三個(gè)歷史階段各自都有代表性的音樂形態(tài)，山林狩獵音樂文化時(shí)期創(chuàng)造了狩獵歌舞、薩滿教歌舞、集體踏歌以及早期的英雄史詩(shī);草原游牧音樂文化時(shí)期在音樂體裁上有草原牧歌、贊歌、宴歌和思鄉(xiāng)曲等，在音樂形態(tài)上逐漸形成產(chǎn)生了音調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏自由、曲式龐大腔多詞少的具有強(qiáng)烈抒情性的長(zhǎng)調(diào)歌曲;在內(nèi)蒙古部分地區(qū)半農(nóng)半牧音樂文化時(shí)期，由于社會(huì)歷史的文化背景轉(zhuǎn)變，生活在內(nèi)蒙古南部邊緣地區(qū)的蒙古族，受到中原地區(qū)漢族農(nóng)耕文化的影響，逐漸放棄原先的游牧生產(chǎn)生活方式，開始半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活，有些地方甚至變成為純粹的農(nóng)業(yè)區(qū)。隨著生產(chǎn)生活方式的改變，這些地區(qū)蒙古族音樂在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也發(fā)生著新的變化，如，誕生了短調(diào)歌曲、長(zhǎng)篇敘事民歌以及說唱藝術(shù)。歌唱形式方面有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱、重唱、合唱等等。1947年5月內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以來，內(nèi)蒙古各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上團(tuán)結(jié)、繁榮、發(fā)展的社會(huì)主義道路。內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)中明確表示“要發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀歷史文化和革命傳統(tǒng)，發(fā)展各民族的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)”。從此，內(nèi)蒙古的歌唱藝術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。這一時(shí)期誕生了新文藝表演隊(duì)伍，籌建了第一支烏蘭牧騎，音樂創(chuàng)作也有了前所未有的繁榮。尤其是內(nèi)蒙古歌曲創(chuàng)作走上了健康發(fā)展的道路，迎來了歷史上第一個(gè)高峰期。如產(chǎn)生了伊德斯的《剪羊毛》、美麗其格的《草原上升起不落的太陽(yáng)》和合唱《永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨》、莫爾吉夫的《繡著鴿子的慰問袋》、卻金扎布的《歡樂地?cái)D奶員》、額爾登格的《娜布其瑪》、德博喜夫的合唱《各族人民心連心》、扎木蘇榮扎布、達(dá)仁欽的男聲小合唱《我的快駿馬》等等一大批優(yōu)秀作品。

這些作品的產(chǎn)生從民族民間音樂文化中給取了豐厚的養(yǎng)分，如，美麗其格創(chuàng)作的的《草原上升起不落的太陽(yáng)》是以內(nèi)蒙民間曲調(diào)為素材，以民族唱法為基礎(chǔ)，將西洋唱法的精華完美自然地融入到民族音樂創(chuàng)作之中的成功的例子。美麗其格曾拜師色拉西學(xué)習(xí)馬頭琴演奏，有著扎實(shí)的民族傳統(tǒng)音樂功底，1951年又考入中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)理論作曲，民族音樂知識(shí)與西洋音樂理論的完美結(jié)合，誕生了歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》，此首歌當(dāng)時(shí)不僅受到內(nèi)蒙古各族兒女的喜愛，也在全國(guó)范圍內(nèi)廣為流傳，并且傳到世界各地，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù);歌曲《美麗的草原我的家》采用了中國(guó)民族傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的宮調(diào)式，用明快、積極向上的音樂語(yǔ)言表現(xiàn)了對(duì)草原的獨(dú)特情懷。此歌“不是簡(jiǎn)單地采用民族素材加以改造，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的民族民間音樂儲(chǔ)備，咀嚼、消化中提煉出歌詞相應(yīng)的具有獨(dú)特個(gè)性和時(shí)代氣息的音樂語(yǔ)言而創(chuàng)作出這首歌曲”‘2)f側(cè)。還有歌唱家在演唱風(fēng)格的成熟上，民族民間音樂唱法也提供了一定的基礎(chǔ)。著名蒙古族女中音歌唱家德德瑪，師從于長(zhǎng)調(diào)大師哈扎布學(xué)習(xí)蒙古族原生態(tài)長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱技法，在數(shù)十年的鉆研當(dāng)中，德德瑪將美聲技法和蒙古族原生態(tài)民歌唱法融匯貫通在一起，她的演唱風(fēng)格不但保持民族特色，而且還逐漸形成了自己獨(dú)特的演唱藝術(shù)風(fēng)格。如，她演唱的歌曲《蒼天般的阿拉善》《美麗的草原我的家》《錫林河》《草原夜色美》《草原上的風(fēng)》《藍(lán)色的蒙古高原》等等，均是以豐厚的民族文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，將蒙古唱法與美聲唱法融為一體，彰顯新時(shí)期民族特色和地域特色。每一部成功的作品，首先它是民族的，然后才是世界的。

二、蒙古民族傳統(tǒng)審美心理表現(xiàn)形式對(duì)蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)形成發(fā)展的影響

蒙古族素有通過詩(shī)歌、歌唱來表達(dá)自己內(nèi)心情感的天賦和愛好。早期蒙古人在大興安嶺的深林中以打獵為生時(shí)期，每次狩獵有收獲，他們按照習(xí)慣要載歌載舞，表現(xiàn)獲勝的喜悅心情。一般一方扮演獵人，另一方扮演動(dòng)物(模仿野生動(dòng)物的動(dòng)作神態(tài))，相互斗智斗勇，在對(duì)抗、馴服、獲勝中再現(xiàn)狩獵生產(chǎn)生活的狀況:遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古人還沒有文字的時(shí)候，他們將戰(zhàn)地情報(bào)、生活信息和通知公告等背誦為簡(jiǎn)短的詩(shī)歌、暗喻、謎語(yǔ)或編唱歌曲來達(dá)到傳遞情報(bào)信息的目的，這在《蒙古秘史》中記載為“把舌”和“把歌’，。[3l‘’339’從蒙古汗國(guó)時(shí)期的文化大背景來看，無論“把歌”還是“把舌”，都是有曲調(diào)的l4]‘6“’，這些足以說明吟誦詩(shī)文、歌唱己經(jīng)成早期蒙古人的表達(dá)情感和傳達(dá)信息的手段之一。

隨著蒙古社會(huì)的發(fā)展，吟誦詩(shī)歌、歌唱逐漸成為蒙古人生活中必不可少的情感交流或表達(dá)審美心理的重要的方式。

無論在大型的祭祀儀式、慶典宴會(huì)、那達(dá)慕，還是家庭各種生活慶賀活動(dòng)、民眾日常聚會(huì)、婚宴酒席、迎賓招待、送行宴席，蒙古族載歌載舞表現(xiàn)美好的生活，表達(dá)真摯的情感，體現(xiàn)豁達(dá)豪爽的性格。如演唱蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌以舒展的旋律、自由的節(jié)拍、豐富的華彩性演唱技巧，表現(xiàn)游牧生活，表達(dá)對(duì)蒙古人對(duì)草原的摯愛;演唱潮爾音哆以舒展奔放、深邃浩瀚的藝術(shù)景象表現(xiàn)蒙古人心靈深處的熱愛大自然的情懷和對(duì)美好生活的憧憬:演唱短調(diào)民歌以優(yōu)美的旋律，精辟的語(yǔ)言，豐富的內(nèi)容生動(dòng)地反映蒙古族社會(huì)風(fēng)土人情，表現(xiàn)純樸、真切的情感?？偟膩碚f，不論哪一種體裁、形式的歌曲，它均是蒙古族審美心理表現(xiàn)的需要對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的藝術(shù)形式，而且這種傳統(tǒng)的歌唱形式無意識(shí)地成為當(dāng)代蒙古族作曲家和歌唱家的藝術(shù)積累，不斷地激勵(lì)著他們創(chuàng)造或演唱出新的優(yōu)秀作品。

三、多元文化的對(duì)話與交流對(duì)蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達(dá)發(fā)展的影響

蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)是在繼承和弘揚(yáng)本地區(qū)民族歌唱藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入歐洲美聲唱法技巧的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處而形成的新型演唱方法。美聲唱法起源于意大利古典歌劇演唱藝術(shù)，從文藝復(fù)興以后逐步形成為歐美經(jīng)典演唱唱法。美聲唱法自1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，在近百年時(shí)間里，作為一種異域文化，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互碰撞與融合中，得到了廣泛傳播和迅速發(fā)展。新中國(guó)成立后，其深深地扎根到中國(guó)聲樂文化之中，成為中國(guó)聲樂文化的重要組成部分。隨著美聲唱法的傳入，在內(nèi)蒙古地方音樂文化中也積極吸納美聲唱法，在蒙古族民歌演唱方法(包括長(zhǎng)調(diào)民歌演唱方法、短調(diào)民歌演唱方法)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有民族特色和地域特色的蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)的藝術(shù)形式，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代歌唱藝術(shù)的繁榮與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。我們可以說，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)是民族歌唱藝術(shù)與歐洲美聲唱法完美融合的產(chǎn)物。

進(jìn)入新時(shí)期以來，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流與合作日益廣泛，為蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)創(chuàng)作和演唱帶來了更新的活躍氣氛，促進(jìn)了優(yōu)秀作品的產(chǎn)生和老、中、青三代歌唱家和歌手梯隊(duì)的形成。例如，改革開放以來，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)歌唱演員們先后多次赴朝鮮、前蘇聯(lián)、蒙古、坦桑尼亞、塞舌爾、布隆迪、芬蘭、瑞典、美國(guó)、日本、法國(guó)、波蘭、捷克、德國(guó)、匈牙利、保加利亞、羅馬尼亞、馬來西亞等國(guó)家及香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)參加歌唱藝術(shù)節(jié)和演唱，展示富有民族特點(diǎn)的民族歌唱藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行交流與合作，吸收借鑒其他民族歌唱藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，豐富和發(fā)展了本民族的歌唱方法和技巧;還有，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院積極聘請(qǐng)著名烏克蘭聲樂教育家愛爾維拉教授任教，提升聲樂專業(yè)師生的演唱技能。這種歌唱藝術(shù)的交流和學(xué)習(xí)。必然加快和推動(dòng)了蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)作品創(chuàng)作與演唱的發(fā)展，《雕花的馬鞍》《蒼天般的阿拉善》《呼倫貝爾大草原》、《我深深眷戀的熱土》《祖國(guó)啊祖國(guó)》《在草原聽百靈》《這一天》《生在草原戀在草原》《這片草原》《乳香飄》等等優(yōu)秀作品的問世和演唱普及足以說明這方面的成就和喜悅.四、人民群眾日益提高的精神文化需求對(duì)蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)發(fā)展的影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，文化建設(shè)日益繁榮發(fā)展，人們的欣賞歌唱藝術(shù)的水平也不斷地提升，單純的民族民間歌唱藝術(shù)往往滿足不了人們的需求，只有多種多樣的具有民族性和時(shí)代性完美結(jié)合的抒情歌唱藝術(shù)作品和形式才能符合人們精神文化的需求。蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)便順應(yīng)了人們這方面的需求并在現(xiàn)實(shí)的歌曲創(chuàng)作中找到了完美的切入點(diǎn)。在生活節(jié)奏極快的今天，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)作品具有緩解壓力，調(diào)節(jié)心情，提升人們的審美情趣的社會(huì)價(jià)值?！度橄泔h》那舒緩的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律，仿佛使人置身于一望無邊的遼闊草原的美景之中，因此，這種廣大人民群眾的精神文化需求，時(shí)時(shí)刻刻勉勵(lì)著當(dāng)代蒙古族作曲家們不斷創(chuàng)造出蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)的好作品，觸動(dòng)著歌唱家和歌手心靈的聲音，進(jìn)而推進(jìn)蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)的迅速發(fā)展。五十年代誕生了震撼世界的歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》，七十年代繼而產(chǎn)生了傳遍大江南北的歌曲《美麗的草原我的家》，新時(shí)期人民群眾耳熟能詳?shù)拿晒抛迨闱閯?chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)作品及演唱，就像雨后春筍一樣大量的產(chǎn)生，迅速發(fā)展起來。

除此之外，印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介的多元傳播形式也對(duì)蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。如，有高延青主編的《天籟》(內(nèi)蒙古新創(chuàng)歌曲選，2003年12月由內(nèi)蒙古人民出版社出版，書中收錄了部分新時(shí)期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲)、內(nèi)蒙古建設(shè)文化大區(qū)征歌活動(dòng)組委會(huì)編著的《草原新歌》(2006由年內(nèi)蒙古民出版社出版，書中收錄了部分新時(shí)期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲)、崔逢春教授的《蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲集》(2006年由內(nèi)蒙古人民出版社出版)、鐵英、李世相教授的《勒勒車的歌》(1998年由內(nèi)蒙古人民出版社出版)等等。還有由內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)主辦編輯出版的《草原歌曲》(季刊)上陸續(xù)登載介紹新時(shí)期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲作品、詞曲家、獲獎(jiǎng)作品，及時(shí)地給廣大讀者展現(xiàn)新時(shí)期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達(dá)的發(fā)展;蒙古族抒情創(chuàng)作美聲表達(dá)歌曲在中央電視臺(tái)、內(nèi)蒙古電視臺(tái)以及地方電視臺(tái)大型晚會(huì)上多次亮相，乃至在維也納金色大廳也能聆聽到這些歌曲。

總而言之，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達(dá)是繼承和弘揚(yáng)本地區(qū)民族歌唱藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入歐洲美聲唱法的技巧的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處而誕生的新型演唱方法。其以深厚純凈、舒緩平穩(wěn)，流暢活潑、優(yōu)雅深沉的演唱風(fēng)格表現(xiàn)蒙古族人民的精神氣質(zhì)和審美情趣，成為蒙古族人民表達(dá)情感的最佳歌唱藝術(shù)形式之一。其獨(dú)特的風(fēng)格特征和深刻的思想內(nèi)涵豐富著蒙古族音樂文化，優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)力傳承和延續(xù)著蒙古族音樂的獨(dú)特風(fēng)韻。