蒙古族的藝術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞:蒙古族傳統(tǒng)圖案;蒙古族皮雕藝術(shù);創(chuàng)新

一、蒙古族傳統(tǒng)圖案與蒙古族皮雕藝術(shù)的關(guān)系

蒙古族傳統(tǒng)圖案歷史久遠(yuǎn)，產(chǎn)生于蒙古族原始先民的生活、自然崇拜、宗教和文化中，通過(guò)圖案的形式，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的想法，同時(shí)也代表了蒙古族人民對(duì)生活和藝術(shù)的不懈追求。其圖案在現(xiàn)實(shí)生活中取材，追求對(duì)稱與平衡，既美觀又實(shí)用。蒙古族傳統(tǒng)圖案主要分為動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案、組合圖案等。其中包括龍紋、牛紋、虎紋、羊紋、鹿紋、魚紋、卷草紋、蓮花紋、哈木爾紋、回紋、犄紋、盤腸紋、普斯賀紋、圖門賀紋、萬(wàn)字紋、火紋、水紋等……蒙古族先民們用抽象的手法創(chuàng)造出各種寓意吉祥的圖案，通過(guò)這些圖案來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)生活的美好期盼和祝福。蒙古族皮雕是一門古老的純手工藝術(shù)，最早可追溯至十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初，直到二十世紀(jì)后才廣泛流傳于民間。蒙古族為游牧民族，逐水草而居。蒙古族先民們的生活離不開(kāi)馬、牛、羊、等動(dòng)物，并且伴隨著氣候寒冷干燥等原因，會(huì)把動(dòng)物的皮制作成生活日用品或可供保暖的衣物，例如皮鞍、皮水壺、皮衣、皮靴、皮帶等。后來(lái)，將蒙古族傳統(tǒng)圖案雕刻在皮革上，不僅保留了蒙古族皮制品淳樸、自然的藝術(shù)特點(diǎn)，還增添了獨(dú)具特色的藝術(shù)效果，對(duì)于蒙古族人民來(lái)說(shuō)具有重大的意義。隨著社會(huì)和生活的發(fā)展，蒙古族皮雕藝術(shù)也逐漸得到發(fā)展。當(dāng)代蒙古族皮雕藝術(shù)是在傳統(tǒng)蒙古族皮雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，在原始工藝的基礎(chǔ)上增加了創(chuàng)新元素，具有較強(qiáng)的裝飾性。但是，蒙古族傳統(tǒng)圖案依舊是當(dāng)代蒙古族皮雕中最常見(jiàn)的圖案，它們被保留下來(lái)，應(yīng)用在蒙古族皮雕藝術(shù)中，以簡(jiǎn)單和抽象的形式來(lái)體現(xiàn)美好心愿，突出了蒙古族豐富的民族特色與歷史文化內(nèi)涵。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代皮雕藝術(shù)中的應(yīng)用

蒙古族皮雕藝術(shù)分為兩大類，即實(shí)用型皮雕和觀賞型皮雕。實(shí)用型皮雕主要包括服飾類、配飾類、器皿類、馬具類等，觀賞性皮雕主要包括工藝擺件類和皮雕裝飾畫等。蒙古族人民用智慧的頭腦和靈活的手法，將蒙古族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在皮雕藝術(shù)中，起到裝飾和美化的作用，既美觀又具有象征意義。蒙古族從古至今從事畜牧業(yè)，與動(dòng)物緊密聯(lián)系在一起。羊是內(nèi)蒙古地區(qū)最常見(jiàn)的動(dòng)物之一，蒙古族與羊有著很深刻的感情。羊也是遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古族先民的圖騰崇拜之一，如內(nèi)蒙古陰山巖畫中，有很多羊的圖案。在當(dāng)代皮雕藝術(shù)中，人們也同樣喜歡將羊圖案應(yīng)用在皮革上，如羊角紋(圖1)。皮雕藝術(shù)家將羊角紋應(yīng)用在皮包和皮配飾中，突出立體感的同時(shí)，也體現(xiàn)了蒙古族人民樸素的精神以及對(duì)羊的喜愛(ài)。圖1羊角紋在動(dòng)物圖案中，除了典型的羊角紋之外，龍紋也是蒙古族人民崇拜的圖案之一。早在幾千年前，龍圖案就已被應(yīng)用在藝術(shù)品中，例如紅山文化的C字型“玉龍”。龍一直被蒙古族人民看作是神秘的象征，從古流傳至今。在當(dāng)代皮雕藝術(shù)中，龍圖案應(yīng)用廣泛，不論是服飾或者生活用品，均用龍作為圖案裝飾，如皮襖袖子上的龍紋圖案(圖2)，嘴巴張大，具有神秘的色彩。龍鼻的圖案為哈木爾紋，四周纏繞著卷草紋，呈現(xiàn)出對(duì)稱的視覺(jué)效果。龍具有祥瑞的意義，龍紋圖案多表示多福多壽，降福于人。在皮雕藝術(shù)中運(yùn)用龍紋，不僅是神秘的象征，還具有美好的祝福寓意。在蒙古族傳統(tǒng)圖案中，哈木爾紋為最常應(yīng)用的圖案之一，又稱牛鼻紋，與蒙古族文化圖騰有關(guān)，具有神圣的意義，經(jīng)常應(yīng)用在服飾、鞍馬文化或蒙古包中。哈木爾紋似圓非圓，是以一種對(duì)稱半圓弧的形式呈現(xiàn)出來(lái)。圖3中的抽紙盒，是一個(gè)小型生活手工藝品，盒面雕有哈木爾紋，造型大方簡(jiǎn)潔，線條靈活，看似簡(jiǎn)單穩(wěn)定卻又不乏變化，簡(jiǎn)單的造型體現(xiàn)了蒙古族人民樸素的生活方式，在造型上符合蒙古族人民的審美，反映了蒙古族人民的生活，并且象征著美好、吉祥與幸福。蒙古族作為游牧民族，敬畏大自然、崇拜大自然。植物為大自然的代表，他們的生活與植物密不可分。在蒙古族傳統(tǒng)圖案中，有許多關(guān)于植物的圖案，其中最典型的植物圖案為卷草紋(圖4)。卷草紋是以花徑的草和葉相互穿插卷曲而形成的圖案，廣泛應(yīng)用在當(dāng)代皮雕藝術(shù)品中，線條流暢，具有連續(xù)的韻律感，布局對(duì)稱，實(shí)際上都是在運(yùn)用卷草紋來(lái)表示遵循大自然的原則，讓草自由的生長(zhǎng)。將卷草紋應(yīng)用在皮雕藝術(shù)品中，可以增加美感的同時(shí)，也使皮雕藝術(shù)品充滿生機(jī)與活力。圖4卷草紋圖5組合圖案蒙古族在游牧文化的背景下，形成了包容、團(tuán)結(jié)的品質(zhì)。在蒙古族當(dāng)代皮雕的設(shè)計(jì)中，除了有單獨(dú)的圖案，還有很多組合圖案，將多種具有吉祥寓意的圖案相互纏繞與交融，形成一個(gè)具有象征意義的新圖案。如圖5，將原本的蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再加工，作品的中心部位雕有蒙古馬圖案，起到了平衡對(duì)稱作用，蒙古馬的四周雕有組合圖案進(jìn)行裝飾，將多種蒙古族傳統(tǒng)圖案結(jié)合在一起，通過(guò)曲線與直線的交叉與變化，豐富了蒙古族圖案，表達(dá)了人們期盼和睦相處、相親相愛(ài)的美好愿望。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代皮雕藝術(shù)中的創(chuàng)新

第2篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；審美

中圖分類號(hào)：J219文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

遍布蒙古高原的游牧民族民間美術(shù)，是民俗文化不可分割的組成部分，也是哺育滋養(yǎng)蒙古民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。蒙古族民間美術(shù)是億萬(wàn)勞動(dòng)牧人為滿足自身社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)。就其多數(shù)來(lái)說(shuō)，是直接用來(lái)美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境的，因而也就帶有強(qiáng)烈的民族性和地方性，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的質(zhì)樸和審美意識(shí)。任何客觀存在的事物，都有著自身的特點(diǎn)，蒙古族民間美術(shù)也不例外。作為一種文化形態(tài)，蒙古族民間美術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展和流傳過(guò)程中，顯示出與其他的特殊性質(zhì)，這些特殊性質(zhì)或差異，通常被稱為蒙古族民間美術(shù)的特征。這些特征，一方面是區(qū)別牧民創(chuàng)造的民間美術(shù)與宮廷藝術(shù)家、文人士大夫美術(shù)及其它造型藝術(shù)的主要依據(jù)；另一方面，也是正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)蒙古族民間美術(shù)的基礎(chǔ)。

一、實(shí)用性與審美價(jià)值的統(tǒng)一

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場(chǎng)合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。

盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?dòng)，但是它的第一特征仍然是它的實(shí)用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動(dòng)與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。

張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時(shí)曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。

蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會(huì)等活動(dòng)中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫等）具有使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。

器物要在適應(yīng)人的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無(wú)論如何，造物過(guò)程中，不能因強(qiáng)化審美功能而損害了器物的實(shí)用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的

節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。

二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對(duì)于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹(shù)皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?，?jié)日活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址ǎ纬瑟?dú)有的特征。蒙古族民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一般人認(rèn)為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們?cè)诶迷牧系耐瑫r(shí)，善于識(shí)別、保持、發(fā)揚(yáng)物質(zhì)材料固有的自然美――色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠(chéng)的素質(zhì)和審美意識(shí)，很好地將材料與自然美充分利用，實(shí)在是難能可貴。

三、創(chuàng)作的隨意性

蒙古族民間美術(shù)最善于真實(shí)，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對(duì)象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺(jué)去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對(duì)象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識(shí)。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動(dòng)。對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不斷刪改和不斷加工的過(guò)程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個(gè)傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來(lái)改動(dòng)那些生活中的民間美術(shù)品，無(wú)論如何改動(dòng)，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。

四、鮮明的原發(fā)性

從蒙古族民間美術(shù)的存在形態(tài)來(lái)看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，是藝術(shù)發(fā)生的原點(diǎn)，我們通常稱其為“原發(fā)性”。原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大牧民對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。蒙古族民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)時(shí)，即不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產(chǎn)技能進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，它遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更貼近現(xiàn)實(shí)生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過(guò)分的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的原發(fā)性。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)程，使得不少蒙古族民間美術(shù)被人為淘汰，然而蒙古族民間美術(shù)的原發(fā)性特點(diǎn)仍然存在。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映民族的本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，蒙古族民間美術(shù)始終像一面鏡子，反映著草原牧民對(duì)生活的感受，貯存著可貴的知識(shí)，情感和技術(shù)。從這些物化的文化藝術(shù)符號(hào)之中，我們可以體味蒙古族民族的民族心理和審美取向，以及蒙古族文化的博大精深。它的很多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，是祖國(guó)燦爛文化寶庫(kù)中很重要的組成部分，同時(shí)也是我們?nèi)≈槐M用之不竭的藝術(shù)寶藏，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展蒙古族民間美術(shù)，為文化藝術(shù)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1997.

第3篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】蒙古族；碗；文化內(nèi)涵；審美意蘊(yùn)；舞蹈

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0166-01

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本民族是在生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣、性格特征及表達(dá)感情的特殊方式的影響與制約下逐漸形成的群眾自?shī)市晕璧富顒?dòng)。但從民族風(fēng)格出發(fā)設(shè)置和發(fā)展動(dòng)作和技術(shù)技巧，再加上具有民族韻味的音樂(lè)，也完美地詮釋出了蒙古族舞蹈韻律的和諧之美。

一、蒙古族舞蹈的文化歷史背景與淵源

蒙古族舞蹈的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在宋遼金西夏元時(shí)期，出現(xiàn)了蒙古族宮廷舞蹈，到了明、清時(shí)期，由于很多原因，草原文化的發(fā)展受到重重阻礙。一直到以后，隨著種族的逐步擴(kuò)大，由狩獵逐漸變?yōu)橛文?，牧民有了相?duì)穩(wěn)定的游牧點(diǎn)，改變了“逐水草而居，居無(wú)常所”的生活狀況，民間舞蹈的活動(dòng)也有所改變，特別是一些老藝術(shù)家深入牧區(qū)采風(fēng)學(xué)習(xí)，搜集各種民間舞蹈，整理加工蒙古民間舞蹈教材，創(chuàng)作新穎多樣的舞蹈節(jié)目，促進(jìn)了蒙古族民間舞蹈的飛躍發(fā)展，并最終形成了現(xiàn)在的可喜局面。

二、蒙古族舞蹈中的表現(xiàn)形式

（一）具有典型特色的介質(zhì)――碗。在聚宴場(chǎng)合進(jìn)行歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，是蒙古民族由來(lái)已久的傳統(tǒng)。古往今來(lái)，熱情好客的蒙古族牧民，總會(huì)借節(jié)日、婚禮之際將親朋好友邀至一起，于舉盞酬酢中縱情高歌、乘興起舞。對(duì)此，許多內(nèi)蒙古地方志多有記載，“以碗而舞”便是其中之一。

（二）蒙古族舞蹈中的碗的選定及應(yīng)用。在蒙古族日常生活中，盅與碗是必不可少的生活用具，當(dāng)其進(jìn)入舞蹈，成為舞者手中的道具時(shí)，就演變成彰顯蒙古族民俗生活特點(diǎn)的象征物。傳統(tǒng)的“以碗而舞”，因受封建禮教“女子不能上席”的束縛，多由入席的男子即興而舞或由民間藝人表演。近現(xiàn)代，則改為以女子表演為主。在鄂爾多斯地區(qū)，由女子表演的此類舞蹈更顯風(fēng)韻，同時(shí)也形成了此類舞蹈端莊、穩(wěn)健、含蓄、柔美而不失熱情的藝術(shù)特征。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作、提煉、加工這種藝術(shù)形式，已經(jīng)演變?yōu)槊晒抛逅赜械奈璧副憩F(xiàn)樣式。

三、碗與蒙古族民族文化內(nèi)涵的關(guān)系

（一）碗所表現(xiàn)出的審美情趣。頂碗舞作為一種民族舞蹈形式，在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占有重要位置。能夠在民族藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)存活和發(fā)展，是因?yàn)槊晒抛逑让裨谖胀鈦?lái)文化時(shí)非常重視與本民族的審美意識(shí)的結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合本民族審美特征的舞蹈形式。頂碗舞這一古老舞蹈形式的繼承、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新在各時(shí)期融合了本民族的特色，同時(shí)也體現(xiàn)了這種舞蹈形式符合人民的審美情趣，具有特殊的內(nèi)在表現(xiàn)力。

（二）蒙古族舞蹈中碗的情感體現(xiàn)。茫茫草原給了游牧人民寬大的胸襟，他們直抒胸臆以宣泄情感，所以“以碗為舞”是情之所至，是能表達(dá)人在彼時(shí)彼刻的激動(dòng)，碰撞出來(lái)更具有感染力和感召力的真情實(shí)感。加之這是一種酒酣興濃的席間舞蹈，更貼近生活，易于被人們接受?！耙酝霝槲琛彼尸F(xiàn)出的意境和情感是藝術(shù)家創(chuàng)造出的想象性意境和想象性情感。主要有三個(gè)階段：

1.捕捉情感。一些舞蹈藝術(shù)家和工作者為了要更加深刻和真切地表現(xiàn)蒙古族“以碗為舞”的這一風(fēng)格特性，就會(huì)深入生活中觀察蒙古族婦女的端莊與典雅，感受蒙古族人民的生活情感，用切身的體會(huì)去捕捉他們的人情與喜悅；2.凝聚情感。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)要將之前捕捉到的情感元素如人情、喜悅、端莊典雅等氣質(zhì)凝聚起來(lái)轉(zhuǎn)變成觀念，把這些未加工的感覺(jué)變成想象，再通過(guò)想象來(lái)奠定“以碗為舞”的心理模型；3.表現(xiàn)情感。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作家經(jīng)過(guò)第二階段整理后，結(jié)合心理狀態(tài)、肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、道具等，再把這種想象具象地表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)觀眾所感覺(jué)到的便是舞蹈最真切的情感。所以藝術(shù)想象在舞蹈的創(chuàng)作中起著橋梁和紐帶的重要作用。

一種既傳統(tǒng)又經(jīng)典的藝術(shù)形式，能夠直接并全面地反映出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的自身生活、文化特征。立足當(dāng)今的藝術(shù)舞臺(tái)，我們享受“以碗為舞”的輝煌成就的同時(shí)，回首從前它的發(fā)展歷程，又讓我們感到無(wú)比的艱辛。藝術(shù)之果得來(lái)不易，作為當(dāng)代藝術(shù)人，我們應(yīng)該透過(guò)這小小的碗，看到民族藝術(shù)領(lǐng)域那片可以發(fā)展的廣闊天空。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；傳承；蒙古族

舞蹈承載著人類的情感，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征，它的價(jià)值逐步成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。蒙古族舞蹈起源于元代，具有悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的草原文化。蒙古族舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，形式新穎，氣質(zhì)典雅、風(fēng)格獨(dú)特，這些特點(diǎn)讓蒙古族舞蹈在民間舞蹈上占有舉足輕重的地位，而且其還具有濃郁的民族特點(diǎn)以及深厚的文化內(nèi)涵。

一、蒙古族舞蹈的文化環(huán)境

蒙古族人向來(lái)以豪邁著稱，一首朗朗上口的《敕勒歌》將這種民族性格展現(xiàn)的淋漓盡致。透過(guò)這首詩(shī)似乎可以看到蒙古族牧民策馬奔騰的豪邁景象。蒙古族的游牧歷史要追溯到北朝時(shí)期的鮮卑族。與普通的農(nóng)耕民族講究安居樂(lè)土、隨遇而安、性格溫厚、樂(lè)知天命不同的是，蒙古族長(zhǎng)期生活于蒙古高原，受到平坦的地勢(shì)條件、長(zhǎng)期的游牧生活的影響，其普遍具有桀驁不馴、勇往直前的性格特征，這種性格特征在蒙古族文化中有著直接的體現(xiàn)。

蒙古族舞蹈是蒙古文化的一個(gè)重要組成部分，也是蒙古族人性格特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。蒙古族舞蹈動(dòng)作剛勁有力，體現(xiàn)了蒙古人豪邁豁達(dá)、追求自由、慷慨奔放的性格特點(diǎn)。逐水草而居是蒙古族牧民普遍的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，除非遇到重大節(jié)日，蒙古人民平時(shí)很少大規(guī)模集會(huì)，需要大規(guī)模集會(huì)的節(jié)日通常包括祭天慶典、部落聯(lián)盟以及歡慶勝利等活動(dòng)，活動(dòng)一般是在氈房?jī)?nèi)進(jìn)行的。因此蒙古人形成了在大聚會(huì)上載歌載舞的習(xí)慣，通過(guò)歌舞的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感[1]。

蒙古族舞蹈中常見(jiàn)的舞蹈動(dòng)作也能夠表現(xiàn)，蒙古族特有的文化生態(tài)。例如蒙古族人對(duì)鳥(niǎo)類有著特殊的偏愛(ài)，將其視為神的使者，受到蒙古人青睞的鳥(niǎo)類主要是雄鷹、大雁和天鵝，這也與蒙古人愛(ài)好自由、不喜拘束的性格吻合。在蒙古族的民間舞蹈動(dòng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)各種鳥(niǎo)類的模仿，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征正是游牧民族性格特征的一個(gè)體現(xiàn)。通過(guò)民間舞蹈對(duì)蒙古族人的審美意趣進(jìn)行創(chuàng)新和提升，從而產(chǎn)生了一批具有極高的藝術(shù)性和代表性的蒙古族舞蹈作品，例如《鷹》、《雁舞》等。與此同時(shí)，馬既是蒙古人重要的交通工具，也是其重要的生產(chǎn)資料，與蒙古人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。蒙古舞蹈中的肩部動(dòng)作和上身動(dòng)作很多都與騎馬這一動(dòng)作有關(guān)，例如為了表現(xiàn)駿馬奔騰的姿態(tài)，舞者往往會(huì)擺動(dòng)雙肩，并在平面繞圓。而蒙古族舞蹈中少見(jiàn)復(fù)雜的腳步動(dòng)作，多以手臂和上身動(dòng)作為主，這也與騎馬的姿勢(shì)吻合。

二、蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展

當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)普遍放在文化遺產(chǎn)的收集、保護(hù)與整理上，極少人去關(guān)注傳承延續(xù)的問(wèn)題，這種現(xiàn)象使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被新時(shí)代各種新鮮文化侵蝕埋沒(méi)，成為“化石”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要保護(hù)還需要著重傳承，在蒙古族舞蹈文化精髓傳承與保護(hù)工作中，要重點(diǎn)關(guān)注蒙古族舞蹈所處的文化生態(tài)環(huán)境，深入分析與研究時(shí)代變化對(duì)蒙古族舞蹈文化的影響。對(duì)蒙古族舞蹈文化的傳承應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

（一）保持蒙古族的民族特性

蒙古族民族文化基因受本民族遷移性的影響具有移居文化的特性，在歷史的發(fā)展與傳承中已經(jīng)深深融入了中華民族的文化，然其又具有一定的獨(dú)立性，在整個(gè)中華民族文化生態(tài)圈中擁有著自己的文化存在價(jià)值。盡管蒙古族民族文化受到了中華民族傳統(tǒng)文化影響，但其仍然保有著自身強(qiáng)大的生命力，這種生命力也在蒙古族舞蹈中得到了集中的體現(xiàn)。離開(kāi)了蒙古族的民族文化和民族特性，蒙古族舞蹈的生命源頭也會(huì)隨之枯竭。因此在對(duì)繼承中要尊重蒙古族舞蹈自身的特性，堅(jiān)持自主的原則，在保持民族特性的基礎(chǔ)上推動(dòng)蒙古族舞蹈的發(fā)展[2]。

（二）樹(shù)立實(shí)事求是的態(tài)度

多數(shù)舞蹈在追求創(chuàng)新的過(guò)程中存在著過(guò)度的問(wèn)題，導(dǎo)致其失去了原來(lái)的獨(dú)特韻味。因此，在傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新方面，需秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)蒙古族舞蹈的特性進(jìn)行深入研究，不偏離先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要對(duì)蒙古族舞蹈的創(chuàng)造性文化層面進(jìn)行認(rèn)真的整理，并且積極挖掘蒙古族舞蹈的獨(dú)特內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)開(kāi)展創(chuàng)新，才能在對(duì)蒙古族舞蹈的文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)蒙古族舞蹈的繼續(xù)發(fā)展。

（三）提高相關(guān)人員的綜合素質(zhì)

蒙古族舞蹈的傳承不是某個(gè)人的責(zé)任，它離不開(kāi)社會(huì)群體的共同努力，應(yīng)該是全社會(huì)的指責(zé)?；诖?，文化主管部門必須制定一套良好的發(fā)展規(guī)劃，并成立專門的舞蹈機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范蒙古族舞蹈文化的發(fā)展方向，加強(qiáng)傳承隊(duì)伍建設(shè)提高綜合素質(zhì)。除此之外，專家應(yīng)該積極舉行專業(yè)講座，使蒙古族舞蹈從業(yè)者的文化素質(zhì)得到不斷的提升。只有對(duì)蒙古族舞蹈蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵予以了解，才能掌握蒙古族舞蹈的文化精髓，并對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)宣傳，提升知名度

蒙古族舞蹈文化的傳承離不開(kāi)一定的群眾基礎(chǔ)，要擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)就必須開(kāi)展廣泛的宣傳活動(dòng)。例如舉辦蒙古族舞蹈展覽會(huì)、專業(yè)研討會(huì)以及匯報(bào)演出等，不斷提高蒙古族舞蹈在全國(guó)范圍內(nèi)的知名度，使更多的各族群眾能夠了解蒙古族舞蹈、喜愛(ài)蒙古族舞蹈，并通過(guò)蒙古族舞蹈來(lái)感受草原文化，使蒙古族舞蹈及其文化內(nèi)涵，受到廣大人民的支持和喜愛(ài)[3]。

（五）制定實(shí)用性傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

要對(duì)蒙古族舞蹈的文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，并推動(dòng)蒙古族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展就離不開(kāi)一定的資金支持和政策支持。在蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展中應(yīng)該積極發(fā)揮政府和社會(huì)力量的作用，一方面政府要保障相應(yīng)的資金投入，另一方面也要以及相應(yīng)的規(guī)劃，發(fā)揮出資金的最大效益，提高社會(huì)對(duì)該項(xiàng)工作的支持和參與度。

三、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)展的過(guò)程中，非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承需要時(shí)刻緊跟時(shí)代的腳步。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承離不開(kāi)社會(huì)力量的推動(dòng)，只有在全社會(huì)人員的共同努力下，蒙古族舞蹈才能真正發(fā)揮出其特有的獨(dú)特魅力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正的保護(hù)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]包美榮.論蒙古族舞蹈的美學(xué)特征[J].內(nèi)蒙古藝術(shù).2013（01）.

第5篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】蒙古族；舞蹈創(chuàng)作；文化

中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0160-01

蒙古人民居住得比較分散，從古時(shí)候起，熱情待客，禮貌待人就成為了每個(gè)游牧人民遵循的禮儀。禮儀風(fēng)俗體現(xiàn)在舞蹈方面主要是喪喜事、交際、飲食等等。

在廣闊的大草原上，蒙古族的婚慶儀式有很多種，在娶親的過(guò)程中，人們往往喜歡寓情于歌舞，歡快的場(chǎng)面，喜慶高雅。其中典型的摔跤舞、頂碗舞、筷子舞都能表現(xiàn)出蒙古人民多姿多彩的具有民族氣息的婚慶儀式。

蒙古族人民的是很強(qiáng)的，他們對(duì)神的崇敬一直都沒(méi)有改變，已經(jīng)成為了傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗。蒙族舞蹈最初的形態(tài)就是從宗教舞蹈開(kāi)始興起，逐步創(chuàng)新和發(fā)展到現(xiàn)在的繁榮場(chǎng)景。宗教對(duì)于蒙族舞蹈來(lái)說(shuō)，影響作用是非常大的。在后來(lái)的發(fā)展中，也一直受到宗教的影響。

蒙古族的生活風(fēng)俗是絢麗多彩的，蒙古族舞蹈在衣食住行方面有著別具一格的特點(diǎn)。在飲食方面，蒙古人民生活在草原上，生產(chǎn)的主要模式是畜牧業(yè)，奶制品和肉類食品。蒙古族人民個(gè)性奔放、熱情開(kāi)朗，非常喜歡飲酒，給人們帶來(lái)了很多的歡樂(lè)。蒙古族人民經(jīng)常借酒抒情，表達(dá)他們的好客之情，往往會(huì)伴隨著音樂(lè)起舞。舞蹈動(dòng)作經(jīng)常也會(huì)出現(xiàn)喝酒時(shí)的場(chǎng)面，給人以真實(shí)的生活場(chǎng)景，展示了蒙古族的民族風(fēng)情。在服飾方面，蒙古族也有非常鮮明的特點(diǎn)。由于生活環(huán)境的特點(diǎn)，人們最愛(ài)穿的服飾是蒙古袍。蒙古袍袖子厚而大，顏色鮮艷多彩。受到自然因素的約束，蒙古族人民穿蒙古靴，靴子一般都是用牛皮制作而成，挺拔且厚重，從而使蒙古族舞蹈的基本步伐顯得沉穩(wěn)而厚重。在居住方面，蒙古族游牧人民稱他們居住的住房為蒙古包，蒙古包結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于拆裝，使游牧人民的生活變得輕便無(wú)壓力。里面空間適當(dāng)，也可供人們娛樂(lè)玩耍，在舞蹈方面多以原地動(dòng)作和上半身動(dòng)作為主。

蒙古族舞蹈的主要形式來(lái)源于生活和生產(chǎn)實(shí)踐，在外界因素的制約下，蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣就變成了蒙古族舞蹈的文化依托，是蒙古族舞蹈風(fēng)格、民族內(nèi)涵和民族特色的顯著體現(xiàn)。

蒙古族居民受生活環(huán)境的影響，一直是唱歌和跳舞，人們喜歡用歌舞的形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活的愛(ài)。游牧人民情感上較為豐富，有了高興的事就喜歡跳舞，用舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅的心情。

在蒙古族舞蹈中每一個(gè)動(dòng)作，舞蹈時(shí)的步伐和面部表情都能看出蒙古族人民勇敢淳樸、熱情奔放的心情，所表現(xiàn)的民族特色非常的明顯。蒙古族姑娘很多都以翻腕和抖肩的動(dòng)作表現(xiàn)自己的活潑美麗和熱情開(kāi)朗。蒙古族男性勇猛彪悍，舞蹈步調(diào)一般是無(wú)拘無(wú)束的。

蒙族舞蹈的基本舞步是平步、踏踮步、馬步等（馬步主要有軟騎馬步、硬騎馬步、跑馬步、踏點(diǎn)馬步、進(jìn)退馬步、搖籃馬步、跟馬步、滑步馬步等）。

一、平步：就像是在平地上走路一樣，但是跟平地走路又有些不同，主要要求是要挺胸立腰、兩個(gè)肩膀跟著步伐的走動(dòng)前后自然晃動(dòng)。

二、馬步：馬步最常見(jiàn)的應(yīng)該是搖籃馬步，搖籃馬步的主要?jiǎng)幼魇请p腿小腿前后交叉，兩個(gè)腳的腳踝靠在一起，雙腳向外展開(kāi)，重心放在左腳，全腳著地，然后經(jīng)過(guò)兩個(gè)膝蓋的屈伸，重心從坐腳移向右腳。

蒙古族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，大致從濃郁、神秘、古老的宗教色彩開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了反映真實(shí)、淳樸、熱情的社會(huì)生產(chǎn)和生活的舞蹈，到今天典雅、奔放的唯美性舞蹈這樣三個(gè)發(fā)展過(guò)程。歲月如梭，時(shí)展的大潮滾滾向前，人類不斷地認(rèn)識(shí)、了解和改變自己，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特征的藝術(shù)作品，這是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的一大進(jìn)步。

第6篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)服飾;現(xiàn)代設(shè)計(jì);啟示

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0080-02

民族服飾作為民族文化的主要表現(xiàn)，充分體現(xiàn)出一個(gè)民族的發(fā)展特征。事實(shí)上，民族文化可以稱得上是與衣著附屬直接掛鉤的，換句話說(shuō)，衣著服飾在民族進(jìn)步的過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特征，具有蒙古族獨(dú)有的特色。衣著服飾審美標(biāo)準(zhǔn)也與民族文化密切相關(guān)，體現(xiàn)出濃厚的個(gè)性化特征。

蒙古族傳統(tǒng)服飾擁有其自身的發(fā)展歷史，包含了創(chuàng)造來(lái)源、逐步完善、深入發(fā)展、定性演變等四個(gè)階段，借助對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾的研究，既能夠充分表達(dá)出蒙古族服飾的特點(diǎn)，又能夠突出蒙古族民族文化的巨大魅力。

一、蒙古族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)

服飾的發(fā)明是為了能夠滿足人們的基本生活需要，并逐漸發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ钪械乃憩F(xiàn)出來(lái)精神風(fēng)貌的載體，這促進(jìn)服飾將人們的物質(zhì)需求和精神需求充分表現(xiàn)出來(lái)。具備實(shí)用性是服飾的前提條件，然而在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，服飾已經(jīng)逐漸成為人們審美水平的重要體現(xiàn)，它的生動(dòng)形象性、裝飾點(diǎn)綴性在表現(xiàn)人物性格特征的同時(shí)，還能夠融合各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的潮流，進(jìn)一步表現(xiàn)出其所包含的個(gè)性化的藝術(shù)涵養(yǎng)。蒙古族服飾是中華民族傳統(tǒng)服飾中的重要組成部分，它以其個(gè)性化的藝術(shù)魅力，向人們展示出蒙古族文化的博大精深，表現(xiàn)出整個(gè)蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn)。

服飾的式樣是體現(xiàn)服飾魅力的關(guān)鍵因素，同時(shí)服飾的式樣是生動(dòng)形象化的，它是組成服飾的重要因素，服飾的式樣主要有：衣服質(zhì)地、款式顏色、花紋圖像、服飾造型。需要注意的是，服飾魅力的展現(xiàn)主要是通過(guò)式樣來(lái)表現(xiàn)出。

1.蒙古族服飾的面料質(zhì)地

服飾的質(zhì)地是體現(xiàn)服飾魅力的重要因素，在古代時(shí)期蒙古族是沿水居住、經(jīng)常需要遷移放牧的一個(gè)民族。在這樣的自然條件下，蒙古族服飾的面料大部分是選取的動(dòng)物的毛皮。早在13世紀(jì)時(shí)期，用動(dòng)物毛皮制作成衣服的現(xiàn)象就已經(jīng)十分普遍。在那個(gè)時(shí)候的蒙古族，一些貂狐的毛皮都是十分貴重的，包括某些動(dòng)物的毛皮也可以制作成為服裝，比如火鼠、花鼠、花貍、青貍、黑貍等。其中，黑貂是較為珍稀的動(dòng)物毛皮。

與此同時(shí)，蒙古族還大量使用了紡織材質(zhì)進(jìn)行服飾的制作。從唐宋的發(fā)展歷史中來(lái)看，蒙古族紡織品的應(yīng)用領(lǐng)域十分廣闊。隨著中原各種各樣的絲綢、布料、天鵝絨不斷進(jìn)入，大大提高了蒙古族服飾面料的選擇范圍。后來(lái)，蒙古汗國(guó)的成立拉近了歐洲與亞洲之間的距離，使得歐亞的貿(mào)易聯(lián)系更加密切，大量的歐洲織物涌入到蒙古地區(qū)，給蒙古族帶來(lái)了更多的服裝制作原材料。與此同時(shí)，蒙古族從西亞虜獲許多善于制作服飾的人員、勞動(dòng)人民，他們都在不同程度上影響了蒙古族服裝的制作樣式，為蒙古族服裝原材料的豐富性提供更好的基礎(chǔ)。蒙古族服飾多方面的吸收了本民族的草原文化以及中原的文化、歐洲的文化，體現(xiàn)出蒙古族服飾式樣的包容性。

2.蒙古族服飾的式樣造型

蒙古族服飾由于受到地域的限制和風(fēng)俗的影響而呈現(xiàn)出不同的形制，然而最基本的形制大體上相同。蒙古族服飾的式樣造型主要表現(xiàn)為：衣身寬大袖口窄小、配有腰帶、合體下跨、腳穿皮靴。這樣的造型才與北方的自然環(huán)境相適應(yīng)。

蒙古族傳統(tǒng)服飾的式樣造型主要表現(xiàn)出上身緊湊、下身肥大的特征，同時(shí)配有一根腰帶使得整件服裝都能夠合體，而下身比較松大，腰部挨挨擠擠的打上小褶子或是用腰帶緊緊勒住。所以說(shuō)，衣袍的上身、腰帶和衣擺處都表現(xiàn)出規(guī)律性和節(jié)奏性。與此同時(shí)，上身緊湊的造型方便蒙古族人騎馬而不受到約束，肥大的下身則有利于人們上下馬，腰帶則起到促進(jìn)人民腰部挺直的作用。

二、蒙古族現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)

從古至今，善良大膽、勇于開(kāi)創(chuàng)的蒙古族人民能夠在蒙古土地上長(zhǎng)期居住，游牧馳騁、依水而居的原因很大一部分由于他們的服飾，因此可以說(shuō)蒙古族服飾是人們生存的有利幫手。時(shí)代的不斷前進(jìn)，蒙古族服飾也逐漸走向現(xiàn)代化，而蒙古族現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)主要有以下幾方面。

1.風(fēng)格各異的地域特征

事實(shí)上，立足于蒙古人的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)他們主要有群居和散居這兩種途徑，居住在森林、山原、湖泊、雪山附近等多樣化的自然條件下。蒙古族服飾的原料質(zhì)地、樣式造型、制作手藝、面料色彩等，都在不同程度上影響了蒙古族服飾的制作，造成了蒙古族服飾文化的多樣性。目前，在世界范圍內(nèi)流傳的近八十種的蒙古族地域服飾，成為蒙古族歷史中最杰出的體現(xiàn)。

2.功能多樣的裝飾特點(diǎn)

蒙古族服飾十分注重于實(shí)用性，并使用了大量有關(guān)實(shí)用性的元素。立足于整體的蒙古族服飾而言，其局部細(xì)節(jié)處都處理得十分精妙，體現(xiàn)出實(shí)用性。同時(shí)，蒙古族服飾創(chuàng)造性地將匯護(hù)體與美融合到一起，包含了裝飾性和實(shí)用性為一體，使人贊嘆。眾所周知，蒙古族人的性格粗獷、不拘泥于小節(jié)。先前蒙古族人制作的服飾并未使用馬蹄袖，而是連接動(dòng)物毛皮，通常是將毛皮朝向外面一層起到裝飾性的作用;天冷時(shí)則會(huì)將毛皮袖口放下，充當(dāng)手套發(fā)揮保暖的功效，這是蒙古族服飾裝飾性與實(shí)用性并重的體現(xiàn)。

第7篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化傳承具有重要的意義。但是當(dāng)前的民間傳承受到較大的挑戰(zhàn)，在高校教育中，加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，將現(xiàn)代化音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化相結(jié)合，采用高校教育中現(xiàn)代化的教學(xué)模式與方式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與傳承。

一、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)特色

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，具有悠久的音樂(lè)文化歷史和音樂(lè)文化品種，包括具有特點(diǎn)的蒙古族民歌、馬頭琴等特色音樂(lè)表達(dá)方式、民族樂(lè)器等，一定程度上表達(dá)了蒙古族的文化特色以及豐富的人文歷史。

（一）蒙古族歌曲

蒙古族歌曲是蒙古族音樂(lè)中最具有代表性的音樂(lè)類型，蒙古族傳統(tǒng)的歌曲類型包括長(zhǎng)調(diào)（烏爾汀哆）、短調(diào)（寶格尼道）以及呼麥等多種類型，其中以長(zhǎng)調(diào)與呼麥最具有草原文化特色。長(zhǎng)調(diào)聲音恢宏雄壯、無(wú)固定節(jié)拍、節(jié)奏循環(huán)規(guī)律，氣息寬廣、曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，內(nèi)容豐富多樣，通過(guò)長(zhǎng)調(diào)反映出蒙古族人民的風(fēng)土人情；短調(diào)具有鮮明規(guī)整的節(jié)奏和輕快的速度，而且短調(diào)吸收其他民歌的特點(diǎn)而呈現(xiàn)出特有的效果，包括《嘎達(dá)梅林》《森吉德瑪》《達(dá)古拉》《美麗的草原我的家》《草原之夜》《飛速的棗紅馬》《亮鬃黃驃馬》等都具有草原文化的特色；呼麥?zhǔn)敲晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)的特有技法，通過(guò)獨(dú)特的“喉音”藝術(shù)，形成罕見(jiàn)的多聲部形態(tài)。

（二）蒙古族調(diào)式

蒙古族的音樂(lè)主要由不帶伴音的五聲音階構(gòu)成，因?yàn)槊晒诺貐^(qū)具有遼闊雄壯的特點(diǎn)，因此蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)也呈現(xiàn)出雄壯、大氣、豪邁的特色。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的五音均可作為調(diào)式主音，而且以徵音和羽音做主音的調(diào)式更為常見(jiàn)。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的音調(diào)起伏較大，一曲歌曲會(huì)出現(xiàn)大跳，音域也較寬，給人以遼闊、奔放的感覺(jué)。

（三）蒙古族樂(lè)器

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中常見(jiàn)的樂(lè)器包括馬頭琴、四胡、三弦、蒙古琵琶、胡笳、火不思等多種樂(lè)器。蒙古族的樂(lè)器豐富多變，其中馬頭琴是最具有代表性的樂(lè)器，其音色低沉柔美，表現(xiàn)力豐富，適宜于獨(dú)奏與合奏，能夠呈現(xiàn)出馬匹奔跑與嘶叫，具有明顯的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)。

二、高校音樂(lè)教育中蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的可行性分析

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加深，網(wǎng)絡(luò)化以及信息化發(fā)展，民間傳承傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸失去吸引力，蒙古族傳統(tǒng)民族音樂(lè)傳承與傳播遭到巨大的挑戰(zhàn)，為了確保蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)得到有效的傳播，需要在高校中加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，做好文化傳承。

（一）高校教育的使命

高校肩負(fù)著培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)人才、延續(xù)民族音樂(lè)傳承的使命。通過(guò)在音樂(lè)教育中設(shè)置特色專業(yè)，開(kāi)展民族音樂(lè)的理論與實(shí)踐研究，開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)而言，在高校中開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)教育與研究，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)的傳承提供良好的土壤，并且創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍與生態(tài)環(huán)境，從而推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

（二）良好的生態(tài)環(huán)境條件

在高校中開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，能夠?yàn)橐魳?lè)傳承提供良好的生態(tài)環(huán)境。高校學(xué)生已經(jīng)逐漸形成個(gè)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、人生觀和價(jià)值觀，在高校中開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，能夠?yàn)橐魳?lè)傳承提供良好的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)高校音樂(lè)院系開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)音樂(lè)課程，能夠?yàn)樘嵘龑W(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍，讓學(xué)生在高校學(xué)習(xí)期間接觸到蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

（三）聚集盡可能多的受眾群體

在高校中推廣蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)，能夠通過(guò)高校所聚集的一定規(guī)模的學(xué)生進(jìn)行傳播，為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的校園傳播與傳承提供受眾基礎(chǔ)。民族民間音樂(lè)得以傳播與傳承的最大因素為活態(tài)的人，將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)引入高校音樂(lè)課堂，能夠使年輕人接觸音樂(lè)，從而為傳統(tǒng)音樂(lè)提供盡可能多的受眾群體。

（四）規(guī)?；虒W(xué)體系提供常態(tài)化進(jìn)程

當(dāng)前我國(guó)的民族民間音樂(lè)發(fā)展與傳承失去了自我發(fā)展、自我傳承的能力，即使有一些音樂(lè)已經(jīng)被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然無(wú)法改變民族音樂(lè)發(fā)展與傳承現(xiàn)狀。在現(xiàn)代化高校中引入蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，能夠發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，以規(guī)?；慕虒W(xué)體系為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供有效支持，通過(guò)常態(tài)化的音樂(lè)教學(xué)，使傳統(tǒng)音樂(lè)成為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)其常態(tài)化發(fā)展。

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)引入高校教育是當(dāng)前傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，通過(guò)高校教育能夠增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)、弘揚(yáng)民族精神、提高綜合素質(zhì)，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承具有重要的意義。但是當(dāng)前的高校音樂(lè)教學(xué)還存在著較多的問(wèn)題，影響了傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展。

（一）音樂(lè)教學(xué)理念本土化不足

為了加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，雖然國(guó)家出臺(tái)了一系列法令，規(guī)定通過(guò)藝術(shù)教育必須要傳承優(yōu)秀的文化成果，提升學(xué)生的審美觀與藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但是當(dāng)前的高校音樂(lè)教育主要是以西方音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的，民族音樂(lè)處于邊緣地位，而且當(dāng)前的高校音樂(lè)教學(xué)并不完全適合民族音樂(lè)教學(xué)，適合于高校蒙古族等民族音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)模式與方式還需要繼續(xù)深入研究與探討，還需完善當(dāng)前的音樂(lè)研究體系。

（二）音樂(lè)教育實(shí)踐性不足

內(nèi)蒙古地區(qū)普通高校音樂(lè)教育起步較晚，而且學(xué)生的專業(yè)與學(xué)歷層次不同，因此蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐達(dá)不到有效的效率。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，音樂(lè)教育課普遍缺乏教學(xué)指導(dǎo)性大綱與之相適應(yīng)的教材，不能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)教學(xué)提供教學(xué)支持。相關(guān)研究顯示，現(xiàn)有的蒙古族音樂(lè)教材相對(duì)比較專業(yè)，主要是專業(yè)音樂(lè)教育使用的教材，不能夠適應(yīng)普通高校學(xué)生使用，應(yīng)用性不足，無(wú)法發(fā)揮民族音樂(lè)教學(xué)的效果。

（三）針對(duì)學(xué)生創(chuàng)作的蒙古族風(fēng)格作品較少

因?yàn)槊晒抛逡魳?lè)具有較強(qiáng)的民族性與地域性，因此無(wú)法有效地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明與發(fā)展方式，無(wú)法得到真正的傳承。而且同時(shí)高校音樂(lè)教育中的音樂(lè)教師掌握民族音樂(lè)精髓的較少，尚未形成系統(tǒng)和正規(guī)的蒙古族音樂(lè)教育，影響了蒙古族音樂(lè)的教學(xué)效果。為了提升蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承性，需要增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)性，從而創(chuàng)造真正符合青年學(xué)生心理特點(diǎn)的民族音樂(lè)。

四、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中的傳承途徑

為了提升高校中蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承效果，需要加強(qiáng)當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)研究，通過(guò)政策支持、高校土壤等方式，構(gòu)建出適宜蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的背景環(huán)境，以細(xì)致化、專業(yè)化、科學(xué)化的途徑方式，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承效果。

（一）高校樹(shù)立整體音樂(lè)文化觀念

音樂(lè)教學(xué)并不僅僅是音樂(lè)唱法、歌詞等方面的教學(xué)，同時(shí)也包含著歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等多層面的內(nèi)容，為了做好音樂(lè)的傳承，應(yīng)將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)作為一個(gè)體系，使學(xué)生能夠置身于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，更好地感知音樂(lè)內(nèi)涵與表達(dá)意義，從而更好地促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)。提升音樂(lè)教學(xué)效果，需要充分利用地區(qū)的人才和科研優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)音樂(lè)理念的研究，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格、實(shí)踐課程以及蒙古族人文等方面進(jìn)行教育，從而構(gòu)建蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系，為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)提供支持。

（二）營(yíng)造良好的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承實(shí)踐的生態(tài)環(huán)境

在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)該從政策上給予一定的傾斜，重視民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)，在藝術(shù)教育、舞臺(tái)、藝術(shù)評(píng)論等方面對(duì)蒙古族音樂(lè)進(jìn)行傳播與推廣，從而營(yíng)造出良好的蒙古族音樂(lè)環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該跳出固定的教學(xué)模式，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；同時(shí)創(chuàng)造適合學(xué)生心理特點(diǎn)的蒙古族音樂(lè)，通過(guò)社團(tuán)、課程等方式培養(yǎng)蒙古族音樂(lè)的受眾，開(kāi)展有效的人才教育與培訓(xùn)，從而推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐發(fā)展。

（三）內(nèi)蒙古地區(qū)高校加強(qiáng)實(shí)踐蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承任務(wù)

內(nèi)蒙古高等院校作為民族音樂(lè)人才培養(yǎng)的基地，承載著傳播文化、輸送人才的歷史使命。為做好蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在高校中的傳承，內(nèi)蒙古地區(qū)高校需要加強(qiáng)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。高校培養(yǎng)學(xué)生不僅僅是培養(yǎng)未來(lái)發(fā)展適用的人才，也需要進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，在高校音樂(lè)教育中，重視蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)。在教學(xué)的過(guò)程中，以教師的綜合素質(zhì)的提升作為出發(fā)點(diǎn)，將教師作為傳承的主力，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感受與認(rèn)知，從而提升自身的綜合素質(zhì)與水平。為了做好蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提升教師的綜合素養(yǎng)，從而促進(jìn)教師以自身的思想與行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知，讓學(xué)生能夠從內(nèi)心深處感受傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，從而加強(qiáng)民族音樂(lè)的推廣與傳承。同時(shí)將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教授當(dāng)作保護(hù)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，將高校音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化相結(jié)合，推動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的有效傳承。

第8篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

[關(guān)鍵詞]那達(dá)慕 蒙古族 草原文化

一、那達(dá)慕概況

在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美[1]。那么，只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的[2]。蒙古族那達(dá)慕起源于13世紀(jì)，是人們?yōu)榱烁兄x今年雨水豐沛、草場(chǎng)肥美、牛羊健碩而舉辦的大型盛會(huì)；也是因?yàn)槊晒抛遄怨啪褪怯文撩褡?，牧民以放牧為生，家家戶戶相距較遠(yuǎn)，那達(dá)慕就成為了親朋好友相聚、商量重大事宜的喜慶節(jié)日。屆時(shí)，人們會(huì)出售畜牧產(chǎn)品如牛、羊、駱駝、馬還有自家制作的奶食品等，也會(huì)從一些專門趕來(lái)的商販?zhǔn)掷镔?gòu)入一些米、面、茶葉等生活必需品，同時(shí)會(huì)舉辦各式各樣的競(jìng)技活動(dòng)，如最原始的男兒三技包括摔跤、騎馬、射箭，當(dāng)然對(duì)于這個(gè)能歌善舞的民族來(lái)說(shuō)音樂(lè)舞蹈表演也是不可或缺的。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映[3]，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[4]，我國(guó)蒙古族藝術(shù)歷史悠久，獨(dú)具特色。

二、源流

首先，我們先了解一下那達(dá)慕與草原聚會(huì)的關(guān)系。蒙古族聚會(huì)其實(shí)被稱為“耐亦日”，“那達(dá)慕”是“耐亦日”的一種特殊表現(xiàn)形式，“那達(dá)慕”在《蒙古語(yǔ)詞典》中解釋為：“人們歡喜的玩耍娛樂(lè)；體育競(jìng)技等集體表演、集會(huì)；玩具、戲耍；賭博?！??！澳鸵嗳铡痹凇逗?jiǎn)明蒙古語(yǔ)詞典》中解釋為：“建立和平關(guān)系；禮物；宴會(huì)；娛樂(lè)；游戲之意?！庇纱丝梢钥磥?lái)，那達(dá)慕是耐亦日的一種特殊表現(xiàn)形式。也可以這么說(shuō)，祭祀敖包被稱為“敖包耐亦日”；馬駒節(jié)被稱為“珠拉格耐亦日”，以聚會(huì)娛樂(lè)為目的的那達(dá)慕就是“那達(dá)慕耐亦日”了。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[5]。祭敖包，馬駒等活動(dòng)想必也與蒙古族的獨(dú)特的圖騰崇拜息息相關(guān)。那達(dá)慕作為一種草原上的聚會(huì)活動(dòng)，在古代，人們借那達(dá)慕之際，商討政治、軍事等重大問(wèn)題，例如，草場(chǎng)的分配問(wèn)題、官員的任免問(wèn)題、更是推選可汗的重要會(huì)議；對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，人們可以互相交換、挑選優(yōu)良的馬中、牛種等，也可以進(jìn)行一些商業(yè)活動(dòng)；對(duì)于青年男女來(lái)說(shuō)，可以在那達(dá)慕大會(huì)上挑選心意的配偶。所以，那達(dá)慕大會(huì)不僅滿足了游牧民族政治文化生活的需要，也提供了對(duì)匱乏的精神生活的滿足。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)那達(dá)慕大會(huì)是草原上的聚會(huì)，是蒙古族的重大節(jié)日。

其次，了解那達(dá)慕的起源不得不談?wù)勀沁_(dá)慕與敖包祭祀的關(guān)系。敖包又稱“鄂博”、“腦包”，是用石頭堆成圓形尖頂?shù)木薮笫?，現(xiàn)在人們?cè)诙寻桨鼤r(shí)有的還會(huì)在旁邊樹(shù)幾根柱子，柱子上會(huì)系上哈達(dá)或者紋飾美麗的布?jí)K兒，他們?cè)煨蛢?yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗[6]。如今的一些蒙古族飾品已然作為一藝術(shù)作品登上了藝術(shù)的舞臺(tái)，藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[7]，那達(dá)慕也是能直接的表現(xiàn)蒙古族人們的生活狀態(tài)的一種藝術(shù)。比如在賽馬的時(shí)候，人們用的馬鞍、射箭的時(shí)候的弓箭等，都是蒙古族祖先發(fā)明使用的生活生產(chǎn)基本工具，在現(xiàn)來(lái)說(shuō)在都可以當(dāng)做工精美的蒙古族手工藝品，所以從工藝品的審美歷程來(lái)看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性[8]。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長(zhǎng)才干[9]。這種藝術(shù)使我們深思，使我們無(wú)不感嘆偉大的蒙古族人民的智慧。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[10]。在歷史上，敖包祭祀是薩滿教的一種祭祀儀式，是從祭祀神山演變而來(lái)的具有信仰特質(zhì)的習(xí)俗，祭敖包時(shí)常伴隨著一些競(jìng)技比賽如騎馬、射箭、歌舞、娛樂(lè)等活動(dòng)，所以那達(dá)慕又是作為敖包祭祀的一個(gè)附屬活動(dòng)存在著，而在現(xiàn)代那達(dá)慕大會(huì)上祭敖包也是重要的項(xiàng)目之一，所以祭敖包和那達(dá)慕有不可分割的關(guān)系。祭敖包是蒙古族精神的寄托，通過(guò)對(duì)神靈的崇拜祈求分調(diào)雨順、草肥馬壯甚至是家人子女平安多福，祭敖包直觀的反映了薩滿教的思想哲學(xué)。

敖包祭祀有以下幾點(diǎn)主要功能：第一，是娛神、媚神，蒙古族人民認(rèn)為江、河、山川、湖泊、火、雨水等都是由神靈掌管的，要尊重這些就規(guī)定了許多的禁忌，比如蒙古人不能把臟水污穢倒入湖泊、河流當(dāng)中等，在祭敖包時(shí)要通過(guò)舞蹈、比賽來(lái)感謝神靈賦予的這一切，蒙古族就是通過(guò)這些來(lái)娛樂(lè)神靈尋求神靈庇護(hù)部族；第二，自我增強(qiáng)的心理暗示行為，人們?cè)诩腊桨鼤r(shí)通過(guò)射箭、騎馬摔跤等競(jìng)技展現(xiàn)自己強(qiáng)壯和勇敢，比如，在摔跤動(dòng)作中就有模仿雄鷹展翅和猛獸奔跑的姿勢(shì)，這是蒙古族勇士期望自己同猛獸雄鷹一般勇猛、睿智；第三，祭敖包也有娛樂(lè)的作用，在祭敖包時(shí)人們會(huì)從四面八方趕來(lái)，帶來(lái)家里最好的馬奶酒、酸奶、奶食品、肉等食物除了撒在敖包上，也會(huì)和朋友們一起分享，一起飲酒，一起唱歌跳舞。

三、草原文化精神

民族精神和文化內(nèi)涵又是這個(gè)民族不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支撐，民族精神與文化內(nèi)涵又可以從這個(gè)民族的生活習(xí)慣、思想、思維方式、信仰等各個(gè)方面反映出來(lái)。蒙古族那達(dá)慕基本可以反映蒙古族人民的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)方式和等多個(gè)方面，所以那達(dá)慕反映了蒙古族的文化和精神內(nèi)涵，是了解草原文化的展示臺(tái)。那么從那達(dá)慕談?wù)劜菰幕木駜?nèi)涵：

（一）、蒙古族的

蒙古族起先的信仰是薩滿教又有后來(lái)自上而下推行的藏傳佛教，還有蒙古族對(duì)自然地信仰，比如對(duì)山、水、火的信仰。

1、薩滿教

歷史上的薩滿教儀式敖包祭祀與今天的那達(dá)慕活動(dòng)是分不開(kāi)的，敖包祭祀與那達(dá)慕通常相伴舉行。薩滿不僅主持祭祀還會(huì)主持一些部落里的重大事件，是氏族部落的保護(hù)者，薩滿法師最初也要掌握蒙古族基本的騎馬、射箭、摔跤，在祭祀活動(dòng)時(shí)，通過(guò)騎射、摔跤等技藝的比試和跳神等活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)神靈以表達(dá)對(duì)神靈的感謝之意，這也是為后來(lái)那達(dá)慕奠定了一定的基礎(chǔ)。薩滿教信仰“萬(wàn)物皆有靈”，所以蒙古族對(duì)自然是崇拜的，對(duì)數(shù)字、顏色是崇拜的，對(duì)英雄祖先也是崇拜的。蒙古族自古就有“不要玷污了水火，污了就要有禍災(zāi)”的諺語(yǔ)，蒙古族在日常生活中最喜歡的數(shù)字是“九”，比如在射箭比賽中，采用的就是三輪九射的比賽方法，在獎(jiǎng)品上也設(shè)為“九九八十一”項(xiàng)獎(jiǎng)品，蒙古人在歷史上就有崇拜“九”的說(shuō)法，他們認(rèn)為數(shù)字始于一，而終于九，然后位數(shù)遞進(jìn)循環(huán)趨于無(wú)限，故九最大。在顏色方面，蒙古族最喜歡的是白色、藍(lán)色、紅色即白云、藍(lán)天、火焰的顏色，這又呼應(yīng)了蒙古族對(duì)自然的崇拜，白色代表著純潔、圣潔像蒙古族的奶酒奶食一樣，白色的哈達(dá)往往代表祝賀之意，藍(lán)色是天空的顏色，具有永恒之意，紅色是火焰的顏色有喜慶吉祥之意。

2、藏傳佛教

在蒙元時(shí)代初期，政府不限制基督教、佛教、伊斯蘭教在國(guó)內(nèi)傳播，因?yàn)椴貍鞣鸾桃蚱渌鲝埖摹耙蚬?、“輪回”等十分贏得上層統(tǒng)治者的青睞，也因藏傳佛教在醫(yī)學(xué)上主張行醫(yī)而不是薩滿教封建的跳神祛病，并且佛教“好生截殺”譴責(zé)了薩滿教的殉葬制度，贏得了老百姓廣泛的支持，并逐漸在蒙古族地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。所以在這一時(shí)期開(kāi)始，薩滿教的地位受到了動(dòng)搖，就連祭敖包的主持也由薩滿改為喇嘛，所以直至今日敖包祭祀活動(dòng)中一直保存著喇嘛念經(jīng)的內(nèi)容。藏傳佛教直至今日對(duì)蒙古族的信仰甚至世界觀、人生觀都有重大影響。現(xiàn)如今，許多蒙古族老人家中都供瞻著佛龕，擺著酥油燈、奶茶、奶食、哈達(dá)等表達(dá)對(duì)神靈的敬仰為子女祈求平安。

（二）、尚勇、尚力的英雄精神。

過(guò)去，騎手騎馬，不備馬鞍，不穿馬靴，對(duì)騎手的技藝和勇氣考察非常嚴(yán)格，除賽馬之外，有的還要比賽套馬、跳馬等。跟據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》的記載，想要將馬馴服首先需要套馬，就是把馬套住以后，抓住馬給它套上籠頭，然后用繩子將馬的上唇綁起來(lái)，再給馬披上馬鞍，當(dāng)騎手騎上馬背讓馬跑時(shí)即拉繩子，這樣馬在跑的時(shí)候如果不聽(tīng)話就會(huì)感到疼痛，經(jīng)過(guò)反復(fù)這樣的訓(xùn)練一匹桀驁不馴的馬駒才能被馴服。套馬、馴馬、不配馬鞍的騎馬，無(wú)不體現(xiàn)蒙古男子的勇敢和力量。蒙古式摔跤即有力量的較量又有耐力技巧的比試。摔跤手站法要穩(wěn)健、握法要靈活，在摔跤比賽時(shí)，沒(méi)有具體的時(shí)間限制，這也與蒙古族人民的生活方式有很大關(guān)系，蒙古族對(duì)時(shí)間觀念比較模糊，自古就有“草青為一歲“的諺語(yǔ)，所以在摔跤比賽中不設(shè)時(shí)間同時(shí)這就要求摔跤手有足夠的耐力和堅(jiān)持不懈的精神才能贏得比賽的最終勝利。由此可見(jiàn)，崇尚勇敢和力量，與蒙古族特有的自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)生活方式活密切相關(guān)。在這種生活習(xí)慣中，鑄就了蒙古族男人的勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格特征和草原人民熱愛(ài)、崇尚騎馬摔跤、射箭運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。

（三）、自由、平等精神

那達(dá)慕大會(huì)的各種比賽項(xiàng)目中，所有人不分男女老幼、尊卑貴賤發(fā)揮自強(qiáng)堅(jiān)毅的自由、平等精神來(lái)參加比賽。在那達(dá)慕大會(huì)的主要活動(dòng)中，射箭這一項(xiàng)目即不分男女老幼又不分尊卑貴賤，大家自由參加，賽馬、摔跤比賽參賽者也可以不分貴賤、尊卑自由參加， 據(jù)記載，元代時(shí)期就有女子參加摔跤比賽的事例。這反映出在蒙古草原上有與占統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治地位不同的自由、平等精神。在歷史上，蒙古族人民也和其他民族一樣，受森嚴(yán)的等級(jí)制度制約。汗和那顏?zhàn)鳛槊晒抛逯械挠文临F族，是蒙古族上層社會(huì)的統(tǒng)治者，他們擁有廣闊肥美的牧場(chǎng)、健壯的牲畜，并且有權(quán)力向牧民們征收稅務(wù)還有權(quán)利讓牧民為其服役。而廣大的牧民卻是社會(huì)的下層，處于被統(tǒng)治和被被剝削的地位。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以與當(dāng)時(shí)社會(huì)相一致的就是森嚴(yán)的等級(jí)制度和夫婦有別、男尊女卑的思想觀念。直到元帝國(guó)建立后，蒙古草原以家庭為單位的阿寅勒游牧方式開(kāi)始盛行起來(lái)。在這種小規(guī)模的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活活動(dòng)中，婦女的家庭地位逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，婦女既要從事放牧、擠奶、打奶食等體力勞動(dòng)還要教育、撫養(yǎng)子女，所以在這種生活環(huán)境下，保證了草原文化中男女平等的思想觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族向來(lái)就是草原文化的代表，說(shuō)到草原人們也第一時(shí)間會(huì)聯(lián)想到蒙古族，草原環(huán)境孕育了蒙古族寬廣、豪邁的情懷，蒙古族遵從人和自然的和諧統(tǒng)一的規(guī)律，通過(guò)自己的聰明才智和對(duì)自然的征服與崇拜建立了獨(dú)一無(wú)二的包括那達(dá)慕在內(nèi)的草原文化。

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第9篇：蒙古族的藝術(shù)文化范文

民間美術(shù)的出現(xiàn)就是伴隨著人類對(duì)美有懵懂意識(shí)開(kāi)始的，它一直伴隨著人類的發(fā)展，與人的日常生活息息相關(guān)，它并不象宮廷藝術(shù)和廟堂藝術(shù)高高在上，而是一直伴隨這廣大勞動(dòng)人們的生產(chǎn)和勞動(dòng)向前發(fā)展著。它并非粗俗簡(jiǎn)陋，而是極具哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵，是中華民族文化的結(jié)晶和凝聚，它自誕生之日起就融合在人們的點(diǎn)滴生活當(dāng)中。內(nèi)蒙古民間美術(shù)與其它民間藝術(shù)具有共同性，都是以（1）生命為主題祈求繁衍與生存，（2）祈禱祝福吉祥的民間吉祥藝術(shù)文化內(nèi)涵，（3）驅(qū)災(zāi)辟邪是民間吉祥藝術(shù)信仰中的另一種文化內(nèi)涵。這些都是追尋盡善盡美，祈福納吉的審美思想，這是值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和運(yùn)用的。例如一些剪紙作品中會(huì)出現(xiàn)柳枝插在敖包上的表現(xiàn)內(nèi)容，其表達(dá)的就是草原上的牧民祈求多子多福的祝福含義。

二、“求全求滿”的藝術(shù)表達(dá)

蒙古族民間美術(shù)的造型語(yǔ)言不只限制于表現(xiàn)對(duì)象的外在造型和事物的固有屬性。而是以創(chuàng)作設(shè)計(jì)者的“心”為中心，根據(jù)自己的理想意念和意象，用“心象”的感知幻覺(jué)去補(bǔ)充看不全的內(nèi)容，所以這些設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的藝術(shù)形象都是隨性的，或是秩序美的概括，或是裝飾美的平衡，或是簡(jiǎn)練而抽象，或是大膽奔放而夸張。蒙古族民間美術(shù)的表達(dá)既有本民族的原始審美趣味，同時(shí)也融合了其它周邊民族的藝術(shù)特點(diǎn)，民間美術(shù)的相互傳播融合本身就是再創(chuàng)作再發(fā)展的活動(dòng)。相互融合的民間美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)就是不斷加入不斷刪減的過(guò)程，無(wú)論如何改動(dòng),民間美術(shù)最終的傳統(tǒng)美學(xué)的“求全求美”的思想宗旨始終得以保留。

三、蒙古族民間美術(shù)的造型語(yǔ)言

蒙古族由于受生活的地理環(huán)境的影響，性格都很直爽，并且熱愛(ài)生活，所以在圖案方面具有自己的鮮明的藝術(shù)特色。

（一）蒙古族圖案的造型語(yǔ)言特點(diǎn)：

蒙古語(yǔ)圖案稱為“賀烏嘎拉吉”，卷曲類圖案叫“烏嘎拉吉”，其他類叫“賀”蒙古族圖案的種類分別有：一為自然紋樣、二為吉祥紋樣。

1.卷曲是蒙古族民間美術(shù)中圖案造型最重要的特點(diǎn)

蒙古族的抽象型卷曲紋既不是以葉形為主要表達(dá)，也不是以花為主要表達(dá)，而是以近似盤羊犄角卷曲對(duì)稱的線條為主，這種圖案也叫“烏嘎拉吉”。卷曲多表現(xiàn)的是虛實(shí)、重復(fù)、對(duì)比、多樣統(tǒng)一等形式美感。而蒙古族的卷曲紋較少的出現(xiàn)粗細(xì)變化，所以顯得更加簡(jiǎn)潔和粗壯，既能折射出曲線的陰柔美又能表現(xiàn)出力量美，充分體現(xiàn)了自然樸拙、粗獷勁美的草原風(fēng)格。富有節(jié)奏的和韻律的卷曲花紋象征著草原上的生生不息、牲畜興旺，吉祥美好的寓意。草原上的草經(jīng)過(guò)風(fēng)吹也會(huì)呈現(xiàn)出卷曲的造型，預(yù)示著草原上水草豐美，這樣就可以養(yǎng)育草原上的更多牛羊，也代表著蒙古族人們對(duì)美好生活的向往。

2.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型常用的構(gòu)形方法

“圓滿”一直是民間美術(shù)的表達(dá)思維，所以對(duì)稱就成了最主要的構(gòu)形方法。這與中國(guó)的陰陽(yáng)審美意識(shí)是相一致的。

（1）對(duì)稱，對(duì)稱雙數(shù)中包含著和、完美的寓意。蒙古圖案中對(duì)稱的蓮花花瓣、、山紋、水紋、圖案，

（2）重復(fù)，蒙古族圖案確定基本的單體形態(tài)后，構(gòu)成方法是中心點(diǎn)向四周發(fā)射的重復(fù)，或者是又四周向中心發(fā)射的重復(fù)?；蛘呤钦麄€(gè)畫面的重復(fù)構(gòu)成。

3.幾何構(gòu)成，直線曲線相互轉(zhuǎn)換的藝術(shù)表現(xiàn)手法

蒙古族圖案中經(jīng)常會(huì)看到回紋以二方連續(xù)組成的圖案形式，回紋圖案多是由短直線構(gòu)成，以正方形為一個(gè)基本單位，組成連續(xù)圖案。在佛教圖案中的盤長(zhǎng)圖案中，盤長(zhǎng)是由直線構(gòu)成，而盤長(zhǎng)的外延連接卷曲線條，直線與曲線自然結(jié)合，形成別具特色的圖案表現(xiàn)手法。這中藝術(shù)表現(xiàn)手法常常會(huì)出現(xiàn)。

4.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型的正負(fù)形法

蒙古族的圖案正負(fù)形表現(xiàn)，并不是兩個(gè)不同的形態(tài)的形疊加構(gòu)成的，而是由兩個(gè)同樣的形態(tài)的圖形，以圖與底的不同形態(tài)構(gòu)成，既有實(shí)形空間的正向陽(yáng)圖形美，有可以看到虛型的構(gòu)成陰形的美。

5.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型的“豐滿”的藝術(shù)感染力

由于蒙古族圖案有吉祥美好的寓意，祈求圓滿的意思。所以在一些花卉圖案的描繪時(shí)，追求“豐滿”的造型，每一個(gè)造型都是大而飽滿，在動(dòng)物的造型上也是魁梧、舒展，自由。體現(xiàn)了草原人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

（二）蒙古族生活用品器具的造型語(yǔ)言特點(diǎn)

蒙古族生活用品器具主要包括建筑，家具、金屬等器物。蒙古族使用的生活用品器具的造型受到游牧的流動(dòng)性生活習(xí)慣的影響，主要以輕便，便于攜帶為主，這也讓這些物品造型有了蒙古族特有的形態(tài)，注重美的時(shí)候也不忽略實(shí)用性。這也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)帶來(lái)不一樣的營(yíng)養(yǎng)源泉。蒙古包的造型除了功能作用外，也體現(xiàn)了圓滿的思維觀念。包內(nèi)的布局是以火撐子向包內(nèi)墻擴(kuò)散，這種構(gòu)成也體現(xiàn)了均衡，圓滿，無(wú)所不包的寓意。包內(nèi)的物品擺放以西為尊貴，因?yàn)槊晒抛迦苏J(rèn)為當(dāng)太陽(yáng)升到最高處的時(shí)候是在西方。這與蒙古族信奉的藏傳佛教以“尚右”的觀念不謀而合。生活使用的器具由于受到蒙古族的穹頂和勒勒車運(yùn)輸?shù)挠绊?，器物的形制相?duì)小，都是低矮型，因材料決定制作工藝，造型多簡(jiǎn)潔明快。

（三）蒙古族服飾造型語(yǔ)言特點(diǎn)

蒙古族服飾是民間美術(shù)中不可缺少的組成部分，一直伴隨著蒙古族的發(fā)展歷史，蒙古族在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中不斷摸索發(fā)展、借鑒兄弟民族的服飾設(shè)計(jì)的精華完善著自己的服飾的種類，裝飾方式方法創(chuàng)造許多華美的服飾。

四、蒙古族民間美術(shù)的色彩語(yǔ)言