傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文

摘 要 幾千年來(lái)，養(yǎng)生思想在養(yǎng)生家虔誠(chéng)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的養(yǎng)生實(shí)踐和種種對(duì)人體生命奧秘的探索，在人體科學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)和運(yùn)動(dòng)生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。這些體育養(yǎng)生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化特色，豐富并推動(dòng)了中華傳統(tǒng)體育思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 古代體育 體育養(yǎng)生 價(jià)值取向

中華民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在上古時(shí)就知道以舞蹈、導(dǎo)引、按蹺按摩的方法活動(dòng)筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養(yǎng)生方法_到健身祛病目的，并在生產(chǎn)活動(dòng)、生活實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)養(yǎng)生理論和實(shí)踐打下基礎(chǔ)。據(jù)文字記載，其萌芽可追溯到殷商時(shí)代，據(jù)甲骨文考證，當(dāng)時(shí)記載的多發(fā)病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都?xì)w咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問(wèn)卜上。這種祈求當(dāng)然無(wú)效，但卻表現(xiàn)出對(duì)健康和平安的追求，可認(rèn)為是養(yǎng)生思想的萌芽。

據(jù)秦?呂不韋《呂氏春秋》中說(shuō)“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。這種舞就是宣導(dǎo)氣血，活動(dòng)筋骨的養(yǎng)生術(shù)，我國(guó)最早的一部醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，在中國(guó)中部地區(qū)，地勢(shì)平坦而潮濕，各種植物都可以生長(zhǎng)，人們吃的很雜，但是勞動(dòng)不夠，所以很容易得病，就用導(dǎo)引和按摩來(lái)治療《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)?異法方宣瀉》。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，引入像陰陽(yáng)五行?精?氣?神這些哲學(xué)概念，形成了中國(guó)獨(dú)特的中醫(yī)理論，出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要著作，導(dǎo)引行氣術(shù)也在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，迅速發(fā)展起來(lái)，出了兩大養(yǎng)生派別。一種是在養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”重要性，這種以動(dòng)為主的養(yǎng)生思想，直接導(dǎo)致以肢體活動(dòng)為主，配合呼吸運(yùn)動(dòng)和自我按摩導(dǎo)引術(shù)，也許我們可以用現(xiàn)在語(yǔ)言把這類(lèi)養(yǎng)生術(shù)稱(chēng)為“醫(yī)療保健體操”，另一派別則是強(qiáng)調(diào)“靜”是通過(guò)控制意念和呼吸運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生治病的持氣術(shù)，這就是后人所說(shuō)的“靜氣功”。這兩大養(yǎng)生形式共同構(gòu)筑起了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

南北朝時(shí)，佛教的另一個(gè)瑜伽教派傳入中國(guó)，它主張修心養(yǎng)性調(diào)心靜坐，其方法在形式上與中國(guó)道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時(shí)，天竺人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發(fā)生的變異，受中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)歡迎，從而流行起來(lái)。

唐朝著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫(xiě)到養(yǎng)生術(shù)也與運(yùn)動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。腰痛導(dǎo)引法：在醫(yī)療體操方面，他記錄了一個(gè)治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門(mén)按摩法：這是一套完整的肢體運(yùn)動(dòng)。它說(shuō)：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能食，眼明，輕健，不復(fù)疲乏”。這套健身操，可能是在中國(guó)古代導(dǎo)引的基礎(chǔ)上，吸收了古印度的某些健身動(dòng)作而創(chuàng)編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運(yùn)動(dòng)量適度，對(duì)中老年人有良好效果。

八段錦流傳于我國(guó)民間，是一種八節(jié)連貫的防病健身操。八段錦之名始見(jiàn)于北宋。據(jù)《夷堅(jiān)志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動(dòng)方式區(qū)分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢(shì)進(jìn)行，它吸收歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡(jiǎn)單的頭頸、軀干、上肢的活動(dòng)。武八段采取立式進(jìn)行，多以肢體活動(dòng)為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導(dǎo)引術(shù)包括身體各個(gè)部分，簡(jiǎn)便易行，并分別提出各段對(duì)身體部位所起功效，較其他導(dǎo)引術(shù)廣為流傳。

與八段錦同樣具有養(yǎng)生價(jià)值的易筋經(jīng)，始見(jiàn)于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，采用立勢(shì)，吸收武術(shù)動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)肢體運(yùn)動(dòng)而加以創(chuàng)編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來(lái)章氏兩種《易筋經(jīng)》刻本。易筋經(jīng)具有全面鍛煉身體的價(jià)值，書(shū)中提出的“內(nèi)壯神勇”，就是指內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強(qiáng)壯。書(shū)中還規(guī)定“內(nèi)壯既熟，再練外功”。說(shuō)明古代導(dǎo)引側(cè)重“內(nèi)功”，不重練力。自明末清初開(kāi)始，增加了力量練習(xí)，從而成為健身運(yùn)動(dòng)新導(dǎo)引。原來(lái)多為文人練習(xí)的導(dǎo)引，從此以后，也為武術(shù)家所練習(xí)。

今天我們研究運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生價(jià)值時(shí)，旨在系統(tǒng)挖掘研究中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所內(nèi)蘊(yùn)的豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，并以科學(xué)態(tài)度和理性眼光分析批判傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中滲雜的宗教神秘主義、巫術(shù)迷信內(nèi)容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價(jià)值的精華部分，為人類(lèi)的健康保健事業(yè)和體育科學(xué)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳連珍.中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式及其現(xiàn)代文化價(jià)值研究[D].西南師范大學(xué).2005：4-5.

第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文

摘要：隨著人們對(duì)健康的日益關(guān)注，五禽戲和瑜伽作為兩種極具特色的東方傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法，逐步走進(jìn)了人們的視野。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和綜合分析法，通過(guò)對(duì)五禽戲和瑜伽發(fā)展的組織特點(diǎn)和參與活動(dòng)人群的特點(diǎn)進(jìn)行綜合比較分析，為二者的發(fā)展特別是五禽戲提供有益思路。

關(guān)鍵詞：五禽戲 瑜伽 發(fā)展現(xiàn)狀 比較研究

一、緒言

五禽戲和瑜伽是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中形成的有著不同的價(jià)值體系的文化形態(tài)，是世界體育養(yǎng)生文化中兩支亮麗的奇葩。雖然二者的體系、形態(tài)以及內(nèi)涵各有不同，但都是人類(lèi)共同的寶貴財(cái)產(chǎn)。然而與我國(guó)健身氣功五禽戲相比，人們對(duì)瑜伽的認(rèn)可更勝一籌，近幾年國(guó)內(nèi)外形成一股瑜伽熱，而我們引以為自豪的五禽戲卻并未表現(xiàn)出應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)。赫德?tīng)栒f(shuō)過(guò)，“每一種文化都有其特殊性和不可替性?！币虼?，很有必要將五禽戲和瑜伽的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行比較研究，目的在于繼承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)；借鑒、互補(bǔ)與揚(yáng)棄，為二者共同發(fā)展弘揚(yáng)東方養(yǎng)生文化提出一些建議。

二、五禽戲與瑜伽發(fā)展現(xiàn)狀之比較研究

（一）五禽戲與瑜伽的組織特點(diǎn)

五禽戲的組織性質(zhì)屬于政府管理以福利型事業(yè)模式推廣的社會(huì)體育組織。2000年9月國(guó)家體育總局頒布施行了《健身氣功管理暫行辦法》，其中規(guī)定：國(guó)家體育總局是全國(guó)健身氣功的業(yè)務(wù)主管部門(mén)，各級(jí)人民政府體育行政部門(mén)是當(dāng)?shù)亟∩須夤Φ臉I(yè)務(wù)主管部門(mén)，對(duì)本地健身氣功活動(dòng)進(jìn)行組織和管理。各級(jí)體育行政部門(mén)管理健身氣功的主要職責(zé)是：一、根據(jù)國(guó)家法律法規(guī)和有關(guān)方針政策，制定實(shí)施健身氣功管理的規(guī)章；二、對(duì)面向社會(huì)開(kāi)展的健身氣功活動(dòng)的條件和內(nèi)容進(jìn)行業(yè)務(wù)審查和管理；三、組織健身氣功輔導(dǎo)人員和業(yè)務(wù)管理人員的培訓(xùn)和考核；四、組織健身氣功的科學(xué)研究；五、對(duì)健身氣功社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行業(yè)務(wù)管理；五、對(duì)健身氣功活動(dòng)站點(diǎn)進(jìn)行注冊(cè)管理。[1](P104)

迅速發(fā)展的瑜伽不僅在大城市引起一片熱潮，在中小型城市推廣的也較為普遍。目前，瑜伽的組織形式主要有兩種：一、健身俱樂(lè)部?jī)?nèi)開(kāi)設(shè)的瑜伽課程，如北京寶迪沃健身中心、上海浦東健身館等；二、比較專(zhuān)業(yè)的連鎖性質(zhì)的瑜伽會(huì)館，如悠季瑜伽、金珠瑜伽等。由于我國(guó)對(duì)于瑜伽組織形式的審批和認(rèn)證還在初步完善，沒(méi)有特定法規(guī)和制度，所以瑜伽在我國(guó)的發(fā)展和管理中仍存在很多問(wèn)題。無(wú)論是健身俱樂(lè)部還是瑜伽會(huì)館，其管理者對(duì)瑜伽缺乏深入的了解，俱樂(lè)部所聘請(qǐng)的教練專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不夠，教學(xué)方法缺乏科學(xué)性、全面性和針對(duì)性，瑜伽會(huì)館層次不一，收費(fèi)沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。瑜伽在我國(guó)的發(fā)展正處于起步階段，其體制、機(jī)制仍存在較多不規(guī)范，在對(duì)其概念和性質(zhì)認(rèn)識(shí)上還比較模糊，在法律、法規(guī)的建設(shè)上還有較多的空白，因此，給瑜伽管理造成了較大的難度。

（二）參與五禽戲和瑜伽活動(dòng)人群的特點(diǎn)

由于五禽戲動(dòng)作舒緩、簡(jiǎn)單易學(xué)等特點(diǎn)，可以使中老年人很好的把握好節(jié)奏與強(qiáng)度，避免劇烈運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的損傷。因此，五禽戲的練習(xí)者大都是中老年人。通過(guò)練習(xí)五禽戲，可以很好的滿足中老年人強(qiáng)身健體、防病治病成的目的。另外，五禽戲是一項(xiàng)體育活動(dòng)，具有社會(huì)交往功能，中老年人群大部分都已退休，希望能結(jié)交不同的朋友，所以這也成為中老年人選擇五禽戲的主要原因。五禽戲?qū)儆谡芾硇腕w育組織，所以其教學(xué)者均持有國(guó)家健身氣功管理辦公室授予資質(zhì)證書(shū)。雖然五禽戲的教學(xué)者是持證上崗，但他們的年齡較高且學(xué)歷偏低。《北京市健身氣功站點(diǎn)和瑜伽俱樂(lè)部的比較研究》中的調(diào)查結(jié)果顯示，健身氣功輔導(dǎo)員的平均年齡58.1歲，低學(xué)歷有其相應(yīng)社會(huì)背景，六、七十年代正是這些人群求學(xué)的時(shí)代，那時(shí)我國(guó)的教育相對(duì)滯后，所以造成他們的低學(xué)歷特征。[2](P95)

隨著瑜伽在全球的普及，瑜伽練習(xí)者也不斷增多，無(wú)論是年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點(diǎn)還是性別特征都在慢慢的發(fā)生了改變。其參與活動(dòng)的人群已經(jīng)從最初只有少數(shù)人消費(fèi)的高端運(yùn)動(dòng)逐漸變成能為更多平民百姓接受的大眾運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。瑜伽練習(xí)者主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、城市中高收入、高層次、對(duì)生活質(zhì)量和個(gè)人體形有較高要求的人群，如白領(lǐng)、明星等；二、城市中收入一般、職業(yè)穩(wěn)定、追求生活品質(zhì)的人群，如醫(yī)生、教師等；三、還有部分大專(zhuān)院校的學(xué)生和在家自由練習(xí)的人群。[3](P7)

三、結(jié)語(yǔ)

雖然五禽戲投入少、見(jiàn)效快且能夠防病祛病、強(qiáng)身健體，但五禽戲的功法簡(jiǎn)單、缺乏創(chuàng)新，不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，加之受瑜伽、西方競(jìng)技體育的影響。與瑜伽相比，五禽戲的發(fā)展則處于一種相對(duì)緩慢的狀態(tài)。五禽戲參與群體主要集中于中老年群體，而瑜伽參與群體跨度較大，主要集中在城市中等收入和文化層次較高的中青年群體且女性較多。五禽戲練習(xí)者主要選擇在社區(qū)周邊的健身氣功站點(diǎn)和附近的公園，其練習(xí)缺少有效組織和專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)。瑜伽的練習(xí)者主要在比較專(zhuān)的健身俱樂(lè)部，但也缺乏有效的組織管理和專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。

為能更好的讓五禽戲發(fā)揮其功能，從政府方面可以加大扶持傳統(tǒng)健身功法五禽戲的組織建設(shè)，其管理理念應(yīng)該從控制轉(zhuǎn)向?yàn)槿藗兎?wù)上來(lái)以此引導(dǎo)更多的人參與其中。五禽戲應(yīng)該在保持其基本特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)豐富五禽戲的功法內(nèi)容，滿足不同年齡、不同層次人們的健身需要。設(shè)立專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的五禽戲教學(xué)人員的機(jī)構(gòu)，按難易程度設(shè)置五禽戲鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，逐步完善五禽戲的功法體系，提高人們參與興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功管理辦法[Z].2006.

[2]石新.瑜伽概況在中國(guó)的傳播[J].長(zhǎng)壽,2005(4):8.

第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文

【關(guān)鍵詞】高校體育 體育教學(xué) 現(xiàn)代體育 傳統(tǒng)體育 文化

現(xiàn)代體育教學(xué)理念與傳統(tǒng)的契合

在世界扁平化與多元化的背景之下，當(dāng)代高校體育教學(xué)自然吸收了世界上教育發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)理念；在以生為本的教學(xué)理念（事實(shí)上也有顯著的西方教育的特征）影響之下，高校體育教學(xué)也必然需要高度關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的身體素質(zhì)、技能水平與心理健康。所有的這一切，構(gòu)成了當(dāng)代高校體育教學(xué)的現(xiàn)念基礎(chǔ)。在以現(xiàn)代體育教學(xué)理念作為高校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)的影子日漸模糊。盡管當(dāng)前高校領(lǐng)域或者社會(huì)領(lǐng)域的體育賽事當(dāng)中還有一些中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，但不可否認(rèn)，這些項(xiàng)目的存在無(wú)法掩蓋學(xué)生對(duì)當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)的追求。學(xué)生對(duì)足球、籃球的概念遠(yuǎn)非體育傳統(tǒng)項(xiàng)目（如武術(shù)）可比，甚至像乒乓球這樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生的熱情也常常處于不溫不火的狀態(tài)，這某種程度上暴露了當(dāng)前高校體育教學(xué)的一種缺失。

自然，這樣的現(xiàn)象早就被體育同行們注意，但為什么沒(méi)有一個(gè)明顯的改觀，原因是多方面的。比如說(shuō)當(dāng)前高校體育教學(xué)評(píng)價(jià)的指揮棒作用，又如學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的理解更多是受中小學(xué)階段學(xué)習(xí)的影響，還有一個(gè)不可忽視的原因就是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益不足以吸引社會(huì)各界的關(guān)注。但從教學(xué)的角度來(lái)看，筆者以為高校體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有純粹的一面，體育教學(xué)就應(yīng)當(dāng)為體育而生，過(guò)多的非體育因素的考慮，并不能完全使高校體育教學(xué)行走在健康的軌道之上。如果在大膽吸納當(dāng)代先進(jìn)教育理念的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的精華在體育教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，那就可以更好地在W生心目中樹(shù)立起中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)有的形象，而這自然是傳統(tǒng)繼承的應(yīng)有之義。

從理論角度來(lái)看，在現(xiàn)代體育理念的基礎(chǔ)上追求體育傳統(tǒng)的繼承，本身并沒(méi)有太大的難度。一方面，即使是最先進(jìn)的體育教學(xué)理念，也是來(lái)源于社會(huì)發(fā)展的積淀，不同的只是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家演繹而成，從某種程度上講，這是歷史的選擇。文藝復(fù)興與多次技術(shù)革命已經(jīng)使西方國(guó)家走在了教育的前列。囿于傳統(tǒng)的近代中國(guó)不斷走向封閉，傳統(tǒng)教育的力量已經(jīng)在對(duì)外開(kāi)放中被消解。這是歷史的選擇，而在今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力日益強(qiáng)盛之際，重析傳統(tǒng)體育教學(xué)中的精髓，本身就是文化傳承的必然選擇。

高校體育教學(xué)中傳統(tǒng)繼承的不足之處

在這里，我們不得不從認(rèn)真反省的角度看待當(dāng)前的高校體育教學(xué)，在有限的范圍之內(nèi)可以看到當(dāng)前大學(xué)生對(duì)體育的態(tài)度。最典型的恐怕是一些鮮明的對(duì)比，如對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目的狂熱與對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的漠視的對(duì)比，也包括對(duì)體育的熱情與無(wú)視的對(duì)比。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，體育學(xué)習(xí)中的利益價(jià)值取向。高校學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，沒(méi)有了高考應(yīng)試壓力（當(dāng)然高校學(xué)科考試的壓力仍在，但這已經(jīng)基本上不可與高考應(yīng)試壓力同日而語(yǔ)），學(xué)生有著更大的選擇空間與選擇自由。在這種選擇中，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更多集中在競(jìng)技項(xiàng)目上，這可以由體育選修課的結(jié)果看出來(lái)。如同前文所說(shuō)的一樣，筆者并不排斥這樣的選擇，但對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的輕視，確實(shí)暴露了學(xué)生在體育學(xué)習(xí)的價(jià)值取向上有所不足。

第二，體育教學(xué)的內(nèi)容缺乏包容性。體育本身也是一門(mén)科學(xué)，對(duì)體育學(xué)習(xí)的理解不能局限于“體育就是運(yùn)動(dòng)”（這恰恰是當(dāng)前相當(dāng)一部分大學(xué)生的固有認(rèn)識(shí)），否則對(duì)體育學(xué)習(xí)的理解一定走向狹隘而不具有包容性。如果建立體育學(xué)習(xí)的文化視域，那學(xué)生的體育學(xué)習(xí)就可以形成一個(gè)精神紐帶，顯然在這個(gè)紐帶中，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)不能缺席。

第三，體育教師對(duì)體育課程的理解過(guò)于技術(shù)化。今天的高校體育教學(xué)的視角，從某種程度上講已經(jīng)成為不同體育賽事的延續(xù)，其背后存在著巨大的、直接或間接的經(jīng)濟(jì)利益。而這顯然不利于傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存，一個(gè)典型的例證就是在以三大球、跆拳道、柔道、瑜珈、野外拓展等項(xiàng)目充斥學(xué)生體育選擇視域的情況下，毽球、八段錦、太極拳等則很少能夠成為學(xué)生的選擇。從某種程度上講，這就是高校體育教學(xué)過(guò)于注重技術(shù)而忽視了內(nèi)在精神與文化傳承需要的緣故。

盡管文章從傳統(tǒng)體育文化傳承的角度指出了當(dāng)前高校體育教學(xué)存在的不足，但我們?nèi)匀恍枰昝鞯氖?，指出這些不足并不是出于非此即彼的思維，而是希望以現(xiàn)代教學(xué)理念做好傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化的傳承工作。

以文化為紐帶的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

實(shí)踐表明：完成現(xiàn)代教學(xué)理念上的傳統(tǒng)繼承，最迫切的就是文化紐帶的建立，因?yàn)閺亩喾N途徑嘗試的過(guò)程中，筆者覺(jué)得這是最能夠在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的紐帶。

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，即使在高校體育教學(xué)這一特定語(yǔ)境下理解文化，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其是一個(gè)寓意豐富且功能強(qiáng)大的概念。譬如，在我們引領(lǐng)學(xué)生理解傳統(tǒng)體育的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)機(jī)械灌輸并不會(huì)得到當(dāng)代大學(xué)生的喜歡，而從文化的角度切入，則可以收到較好的效果。譬如，在學(xué)生討論足球運(yùn)動(dòng)（這是學(xué)生喜歡的運(yùn)動(dòng)）的基礎(chǔ)上，筆者跟學(xué)生討論蹴鞠這一傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。不出筆者意料的是，學(xué)生對(duì)此嗤之以鼻，因?yàn)樗麄冎肋@不過(guò)是一個(gè)昏庸皇帝與大臣的娛樂(lè)項(xiàng)目而已，其中還不乏對(duì)他們喪志的鄙夷（請(qǐng)注意，這也是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，只是非體育范疇而已）。于是筆者繼續(xù)追問(wèn)：“為什么足球在西方發(fā)達(dá)國(guó)家甚至是不發(fā)達(dá)國(guó)家可以成為一種牽動(dòng)全國(guó)的運(yùn)動(dòng)，而在發(fā)源地卻至今踢不出像樣的足球呢？”這一問(wèn)題直指當(dāng)下學(xué)生的痛點(diǎn)，即使是女學(xué)生也被吸引到這個(gè)話題當(dāng)中來(lái)。常規(guī)的答案是難免的，這可以任由學(xué)生在課堂上說(shuō)出來(lái)，但教師有必要在學(xué)生已有理解的基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：如果讓你對(duì)今天的中國(guó)足球提出建議，你會(huì)怎么說(shuō)？如果讓你在包括足球在內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)定一種信念，你會(huì)如何選擇？事實(shí)證明：這些問(wèn)題往往可以在學(xué)生的思維中種下文化的種子，從而讓學(xué)生在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中有思考傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及其文化的可能。

強(qiáng)調(diào)文化在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)理念基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)的作用，還是因?yàn)楫?dāng)前大學(xué)生對(duì)文化往往有一種認(rèn)同，這種認(rèn)同可以使得學(xué)生對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知遷移到傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)上去。也就是說(shuō)，教師要在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育之間尋找一個(gè)有效的聯(lián)系紐帶，以讓學(xué)生的認(rèn)知發(fā)生有效遷移。其中，一個(gè)有效策略就是在教授學(xué)生現(xiàn)代體育的過(guò)程中，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的文化因子。譬如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)三大球運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，讓學(xué)生不僅將其看作一種競(jìng)技，更要看到其中包含的文化因素。事實(shí)上，每一個(gè)競(jìng)技的背后都有文化因子的，尤其是今年的排球教學(xué)，可以選擇國(guó)家女排力克強(qiáng)敵，在奧運(yùn)會(huì)上奪取金牌的事例?？梢钥隙ǖ刂v，對(duì)于大學(xué)生而言，簡(jiǎn)單的精神灌輸是不夠的，只有當(dāng)學(xué)生在排球場(chǎng)上拼搏得筋疲力盡，甚至是無(wú)法戰(zhàn)勝對(duì)手的時(shí)候，他們對(duì)郎平及整個(gè)排球隊(duì)的訓(xùn)練付出才能夠有一種深刻的體會(huì)。這個(gè)時(shí)候所產(chǎn)生的一種力量往往并不需要體育教師作過(guò)多的描述（事實(shí)上筆者也是考慮到體育教師的語(yǔ)言表達(dá)能力而選擇了這一教學(xué)策略），就能夠在學(xué)生的心中自然形成。

筆者的教學(xué)實(shí)踐也證明：在構(gòu)建現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育聯(lián)系的過(guò)程中，文化往往能夠起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。當(dāng)然，這還與文化教學(xué)的策略選擇有關(guān)系，如在乒乓球運(yùn)動(dòng)的教學(xué)中，筆者沒(méi)有簡(jiǎn)單地向?qū)W生介紹乒乓球成為國(guó)球的文化史，因?yàn)檫@對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)并不具有太多的吸引力。筆者所用的策略是讓學(xué)生自己去尋找自己喜歡的乒乓球?qū)蛊危ㄟ@個(gè)從技術(shù)上來(lái)講并不困難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生的信息技術(shù)水平足以完成這一活動(dòng)），然后由教師提供現(xiàn)代教學(xué)手段，讓學(xué)生再向其他同學(xué)介紹這一片段好在何處（自己選擇理由）的時(shí)候，就有一個(gè)信息技g的支撐。其中，特別要求學(xué)生從超越對(duì)抗本身的角度去解說(shuō)自己所選擇的對(duì)抗視頻，于是學(xué)生自然就會(huì)從運(yùn)動(dòng)員技術(shù)、技巧與運(yùn)動(dòng)天賦等角度發(fā)現(xiàn)乒乓球運(yùn)動(dòng)的美。這種美實(shí)際上根植于乒乓球自身的文化土壤，是學(xué)生在乒乓球運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)悟到的一種屬于學(xué)生自己所理解的乒乓文化。有了這樣的文化傳遞，筆者再將學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)視角延伸到更為傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中來(lái)，以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來(lái)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如中國(guó)武術(shù)就既有對(duì)抗的技術(shù)境界，也有個(gè)人修身的道德境界；而像毽子這樣的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如果一旦讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其中的美感，就可以吸引更多的學(xué)生參加。事實(shí)上，筆者所教班級(jí)就有相當(dāng)一部分學(xué)生包括男生選擇了這種運(yùn)動(dòng)，取得了較好的教學(xué)效果。

現(xiàn)念中繼承的傳統(tǒng)生本理念

在高校體育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)念上的傳統(tǒng)繼承，最需要的就是教師自身建立生本理念。所謂生本理念，其實(shí)就是以生為本的意思，只不過(guò)在高校體育教學(xué)這一具體的背景之下，生本理念有著另一種理解。

首先，需要關(guān)注的就是當(dāng)代大學(xué)生的體育觀。大學(xué)生體育觀其實(shí)是有效體育教學(xué)的基礎(chǔ)，忽視了學(xué)生的體育觀而從事的體育教學(xué)，永遠(yuǎn)只可能在體能訓(xùn)練與技能培養(yǎng)上做文章，不可能讓學(xué)生真正形成體育與健康的學(xué)科態(tài)度甚至是生活態(tài)度，更不要說(shuō)現(xiàn)代體育理念上繼承傳統(tǒng)體育思想了。根據(jù)筆者這些年進(jìn)行的不完全統(tǒng)計(jì)，可以認(rèn)為有一半至三分之二的學(xué)生其實(shí)沒(méi)有明顯的體育觀，他們對(duì)體育學(xué)習(xí)的理解往往就只是體育課上的訓(xùn)練；而實(shí)際上體育從宏觀上看，有體育與健康兩個(gè)組成部分，背后還有著豐富的體育文化，這些都是體育課堂上需要擇機(jī)滲透的內(nèi)容。

其次，關(guān)注學(xué)生對(duì)體育文化的理解程度。說(shuō)到體育文化，就不能不提當(dāng)下高校體育教學(xué)的缺失。筆者以為不管從體育課程的完整性角度來(lái)看，還是從學(xué)生體育素養(yǎng)的提升來(lái)看，體育文化都不應(yīng)當(dāng)是體育教學(xué)中缺少的內(nèi)容。而具體的體育文化教學(xué)的方式，顯然又不是空洞的講授，而應(yīng)當(dāng)是基于具體的體育學(xué)習(xí)過(guò)程之上的一種意識(shí)琢磨，進(jìn)而在教師的顯性指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)體育的一種文化性理解。筆者在評(píng)判學(xué)生是否具有體育文化的基本素養(yǎng)的時(shí)候，常常是從學(xué)生對(duì)某個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行的，如果學(xué)生能夠超越某個(gè)具體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而從該項(xiàng)目的歷史傳承或者發(fā)生背景角度來(lái)描述，那就說(shuō)明其具有了一定的文化脈絡(luò)。這種文化脈絡(luò)實(shí)際上鋪就了學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，發(fā)掘傳統(tǒng)體育之美的道路。

再次，需要研究學(xué)生對(duì)體育文化遷移作用的認(rèn)知。在研究學(xué)生的體育認(rèn)知從現(xiàn)代體育向傳統(tǒng)體育遷移的過(guò)程中，要評(píng)估文化所起的促進(jìn)遷移的作用。因?yàn)?，盡管我們認(rèn)為文化是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的一個(gè)有效聯(lián)系紐帶，但這卻并不意味著無(wú)論什么樣的、借文化之名而進(jìn)行的教學(xué)都是有效的。文化本身的理解是多元的，學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的理解原本也是一種個(gè)體文化，只有學(xué)生在經(jīng)歷過(guò)對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理解且能對(duì)一個(gè)類(lèi)似的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才能判斷出這樣的文化是起到了促進(jìn)遷移的作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小玲：《傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代高校體育教學(xué)的影響――評(píng)〈中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化概論〉》，《當(dāng)代教育科學(xué)》 2015年第13期。

第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文

一、“生活力”培育是當(dāng)下和未來(lái)教育的歷史必然

1.教育現(xiàn)實(shí)呼喚“生活力”培育

教育不僅僅是一種文化傳承活動(dòng)，而應(yīng)理解為一種建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的活動(dòng)。要傳遞和交流人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，就必須把學(xué)校教育與社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)。教育與社會(huì)生活聯(lián)系，既是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。學(xué)校承擔(dān)著傳遞人類(lèi)已有文化的使命，更承擔(dān)著構(gòu)建為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)新人的新型文化使命。真正面向未來(lái)的學(xué)校文化必須扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的文化土壤中，孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化。而中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，使學(xué)校處在十分特殊復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中。因此，學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中去，按社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的要求，構(gòu)建融入社會(huì)之人格，應(yīng)對(duì)自然的知識(shí)和能力，服務(wù)終身學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)和技能，以及獲得快樂(lè)生活素養(yǎng)，面向未來(lái)的生活技能和生活品質(zhì)。

“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”，這是陶行知先生對(duì)生活教育的詮釋。陶行知“生活即教育”思想給我們的啟示是：生活是教育的源泉，是教育的中心。生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的，它是培育“生活力”的教育。生活力是陶行知的獨(dú)特創(chuàng)造，也符合科學(xué)發(fā)展觀的需求，“生活力”的提出就是“以科學(xué)之方新教育之事”。他興學(xué)校、辦教育總要先擬標(biāo)準(zhǔn)、定目標(biāo)。陶行知說(shuō)：“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。他闡述了生活教育的內(nèi)容、策略和目標(biāo)追求，也揭示了學(xué)校教育源于生活、從屬生活和提升生活的道理，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

2.課程改革呼喚“生活力”培育

新課程改革強(qiáng)調(diào)教師不僅是課程的執(zhí)行者，更是課程改革的開(kāi)發(fā)者。陶行知先生認(rèn)為“學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)”，整個(gè)社會(huì)是我們的學(xué)校，全部生活是我們的課程。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育文獻(xiàn)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中，將學(xué)知（掌握認(rèn)識(shí)世界的工具）、學(xué)做（學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中工作）、學(xué)會(huì)共同生活（培養(yǎng)在人類(lèi)活動(dòng)中的參與和合作精神）、學(xué)會(huì)發(fā)展（以適應(yīng)和改造自己的環(huán)境）作為教育的四大支柱。它指出：面對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力來(lái)重新設(shè)計(jì)、重新組織，其中蘊(yùn)涵著對(duì)生活力的期待。面對(duì)這樣的世界教育趨勢(shì)，我們需要課程改革，跟上世界、時(shí)展的步伐。

當(dāng)前的學(xué)校教育過(guò)分注重知識(shí)和技能，卻丟掉了鮮活的生活。機(jī)械化的“生產(chǎn)”使學(xué)校成了訓(xùn)練的“作坊”，學(xué)生失去了快樂(lè)的青少年生活，減少了生活力的發(fā)展。人的文化不是生來(lái)就有的，也不是放任自流的產(chǎn)物，更不是社會(huì)教化、塑造的產(chǎn)物與結(jié)果。從嚴(yán)格意義上講，它是教育的結(jié)果。而現(xiàn)實(shí)中種種弊端導(dǎo)致知、情、意的割離，把人們生活的豐富性簡(jiǎn)單化，制約了受教育者的自由和諧發(fā)展，也與課程改革的主旨背道而馳。自然歷史進(jìn)程賦予人的潛能素質(zhì)，若得到開(kāi)發(fā)，則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生活力。作為教育者應(yīng)該從課程改革入手，回歸教育的本質(zhì)，回歸生活的需求。

3.學(xué)生的成長(zhǎng)呼喚“生活力”培育

陶行知在《中國(guó)師范教育建議論》中論述道：“學(xué)校的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤、豐富、強(qiáng)健，更能抵御病痛，勝過(guò)困難，解決問(wèn)題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同征服自然，改造社會(huì)”。從當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，隨著家庭對(duì)孩子期望值的增加，社會(huì)就業(yè)壓力的吃緊，使應(yīng)試之需顯得較從前更加重要。因此，在教育界中，應(yīng)試之風(fēng)并沒(méi)有隨著新課程改革之風(fēng)得到遏制，而是在力度上比以往有過(guò)之而無(wú)不及；從年齡上，逐漸向下轉(zhuǎn)移，進(jìn)入了初中、小學(xué)。于是，拔苗助長(zhǎng)式的教育現(xiàn)象抬頭，教育的功利性帶出教育短期行為的出現(xiàn)，只重學(xué)業(yè)的塊狀累積，只重知識(shí)與考試技能，忽視生活能力與智慧的提升，忽視生活素養(yǎng)的奠基。“教育”漸漸窄化為教授知識(shí)與訓(xùn)練技能，成為一種外在的東西，成為怎樣較好較快地?cái)z入個(gè)體內(nèi)部的過(guò)程，成了一種標(biāo)準(zhǔn)式的加工，失去了育養(yǎng)生活力的意義，造成生活素養(yǎng)、生活技能、生活品質(zhì)的缺失，造成涵蓋“生活力”內(nèi)容的生活認(rèn)知力、生活實(shí)踐力以及生命成長(zhǎng)活力的不足，影響學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。因此，從教育的科學(xué)發(fā)展而言，必須滿足并促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的需要，必須關(guān)注學(xué)生的完整人生、完整生活世界，生活力培育符合當(dāng)下和未來(lái)學(xué)生生活所必需。

4.教育隊(duì)伍自身成長(zhǎng)呼喚“生活力”培育

陶行知“生活教育”的基本論點(diǎn)是：教育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)其職能的發(fā)揮，以改造社會(huì)。他認(rèn)為，師范教育建設(shè)也應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的需要，以訓(xùn)練有生活力的教師，通過(guò)有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們?nèi)ァ罢鞣匀唬脑焐鐣?huì)”。作為教育另一主體的教師隊(duì)伍，在目前匆忙的應(yīng)對(duì)式生活中，既缺乏足夠思索的時(shí)間和空間，也缺乏課程理解、運(yùn)用及開(kāi)發(fā)能力。其在教育中“機(jī)器”性能的體現(xiàn)大于其“人”的性能體現(xiàn)，而其內(nèi)在的創(chuàng)造能力無(wú)法得以全面展開(kāi)。教育之所以是以人的“相互影響”作為一種主渠道，是因?yàn)樽鳛榻逃弑旧淼纳盍υ趥鞒兄械淖饔檬遣豢傻凸赖?。施授方自身的課程理解、運(yùn)用及開(kāi)發(fā)能力，直接影響到接受方生活概念的建立，影響到學(xué)生主體的發(fā)展。因此，提升教師課程理解、運(yùn)用及開(kāi)發(fā)能力，推動(dòng)教師不斷自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，顯得意義重大而且極為迫切。正是基于對(duì)現(xiàn)狀的反思與對(duì)新課程理念的深層感悟，我們提出了“生活力”理念的實(shí)踐與探索，作為學(xué)校今后的發(fā)展方向。

二、初中生“生活力”培育的運(yùn)行路徑

1.營(yíng)造“生活力”場(chǎng)

校園環(huán)境資源包括辦學(xué)的硬件設(shè)施與輔教學(xué)設(shè)施。它不僅是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的保障條件，更應(yīng)是開(kāi)展素質(zhì)教育的資源。在“生活育人，育人生活”的過(guò)程中，兩種資源都不可以被忽視。實(shí)踐陶行知教育思想、共創(chuàng)生活力校園，就是要讓環(huán)境說(shuō)話，讓物質(zhì)和精神的環(huán)境人文化，充滿生活力與生活關(guān)懷，成為教育的一種資源，一種載體，發(fā)揮一種境化作用，要體現(xiàn)我們?cè)谘芯康囊粋€(gè)理念：生活力教育應(yīng)在自然中潛移默化。

（1）讓物化環(huán)境充滿“生活力”

生活每天都在變化著，而物化的環(huán)境“固定”是基本特征，如何階段性地進(jìn)行“活化”，是體現(xiàn)生活軌跡的有效舉措。武原中學(xué)有著優(yōu)美的校園環(huán)境，對(duì)于開(kāi)發(fā)、利用，我們將堅(jiān)持“傳承與創(chuàng)新”、“完善與塑造”，在現(xiàn)有的校園內(nèi)打造“生活力的校園環(huán)境”，彰顯優(yōu)美、有序、向前向上的氛圍。在我們校園的設(shè)計(jì)中，要努力體現(xiàn)這兩者的統(tǒng)一，花園式的綠化氛圍中透著生活的品味。動(dòng)靜兩區(qū)的分割，使室內(nèi)教學(xué)與室外教學(xué)和諧統(tǒng)一。

（2）讓校園主體參與“生活力”場(chǎng)的營(yíng)造，彰顯生活力

①充分利用校園中的“動(dòng)化環(huán)境”載體，如學(xué)科組文化陣地、社團(tuán)文化陣地、專(zhuān)業(yè)教室、班級(jí)文化陣地，創(chuàng)設(shè)既富個(gè)性化特征，又彰顯團(tuán)隊(duì)合力的環(huán)境布置，讓環(huán)境與學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)同步，并研究主體參與者在過(guò)程中的動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)軌跡。

②充分利用“社團(tuán)訓(xùn)練、活動(dòng)舞臺(tái)”為載體，培養(yǎng)學(xué)生精英團(tuán)隊(duì)，自主開(kāi)展校際、年級(jí)組、班級(jí)間的文化活動(dòng)，為學(xué)生、教師創(chuàng)造展現(xiàn)才華的機(jī)會(huì)，豐富校園僅以班級(jí)授課制為主的學(xué)習(xí)、活動(dòng)方式，多元化多層次實(shí)現(xiàn)交往環(huán)境創(chuàng)設(shè)，給教育主體體現(xiàn)生活多樣化、精彩化提供平臺(tái)。在此，體現(xiàn)出“同質(zhì)、異質(zhì)”群體間的生活互動(dòng)效能。課題還將視角投射到校園言論平臺(tái)的創(chuàng)設(shè)。吸引更多的生命主體在正式與非正式平臺(tái)、組織與非組織平臺(tái)上，主動(dòng)參與其中，在思想、心情、智慧、個(gè)匯、碰撞中產(chǎn)生生活力的火花，提升生活主體的思想、意識(shí)，體現(xiàn)出“生活力“場(chǎng)的效能。

2.構(gòu)建生活力培育“3+1”實(shí)踐運(yùn)行模式

生活力培育的基本職責(zé)是關(guān)心人、培養(yǎng)人、塑造人、完善人，為“自然人”成為“社會(huì)人”作奠基，致力于使人認(rèn)同并融入社會(huì)的核心價(jià)值體系和主流文化圈層，使個(gè)人接受并切入群體關(guān)系和集體模式，提高人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，以增強(qiáng)自身的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性，由此獲得在社會(huì)關(guān)系中的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，凸顯個(gè)性化能力提升，滿足學(xué)生不同興趣與需求。因此，我們的研究要努力改變以往教育重“教化”的特點(diǎn)，把生活認(rèn)知力、生活實(shí)踐力、生命成長(zhǎng)活力的“生活力”培育融入基礎(chǔ)課程、基礎(chǔ)課程校本化開(kāi)發(fā)和個(gè)性化項(xiàng)目拓展，用學(xué)理、事理、法理進(jìn)行論證、解釋?zhuān)箤W(xué)生在思想、感情和心靈深處由衷認(rèn)同，正確認(rèn)識(shí)“生活力“培育在人成長(zhǎng)中的作用。而課題研究的一大重點(diǎn)，是努力構(gòu)建一個(gè)實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)的操作體系。

生活力培育“3+1”實(shí)踐運(yùn)行模式圖

（1）基礎(chǔ)課程實(shí)施

基礎(chǔ)型課程強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)的形成和發(fā)展，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的最基本要求?；A(chǔ)型課程由各學(xué)習(xí)領(lǐng)域體現(xiàn)共同基礎(chǔ)要求的學(xué)科課程組成，是全體學(xué)生必修的課程。我們?cè)趪?guó)家課程實(shí)施中通過(guò)強(qiáng)化“生活力培育”導(dǎo)向，完善課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，滲透“生活力培育”指標(biāo)，以培育學(xué)生的生活力意識(shí)，培育生命成長(zhǎng)活力、生活認(rèn)知力、生活實(shí)踐力，完善學(xué)生的生活素養(yǎng)、生活品質(zhì)、生活技能，以提高學(xué)生當(dāng)下和面對(duì)未來(lái)的生活能力為宗旨，著眼于培養(yǎng)、激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和學(xué)校辦學(xué)特色的形成。

（2）基礎(chǔ)課程校本化開(kāi)發(fā)

教師基于國(guó)家課程，切合本人專(zhuān)長(zhǎng)、本?；A(chǔ)及培育目標(biāo)，進(jìn)行課程內(nèi)容校本化開(kāi)發(fā)及實(shí)踐。在加強(qiáng)課程適切性和針對(duì)性的層面，強(qiáng)化“生活力”培育訓(xùn)練，充分利用研發(fā)的“生活·能力”為主題的校本課程，加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)涵和外延，著眼生活能力的培養(yǎng)，整合基礎(chǔ)性內(nèi)容與拓展性、研究性內(nèi)容，針對(duì)我校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，把生活力培育運(yùn)用于各學(xué)科教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，形成基于國(guó)家課程的具有針對(duì)性的“生活力”培育課程。

（3）個(gè)性化項(xiàng)目拓展

構(gòu)建個(gè)性化項(xiàng)目“生活力”培育的實(shí)施機(jī)制，突出個(gè)性化的和諧教育，在普及基礎(chǔ)上凸顯個(gè)性化能力提升，滿足學(xué)生不同興趣與需求，以學(xué)校為核心，以校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士為主體，從學(xué)校的條件和特點(diǎn)出發(fā)，搭建培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的平臺(tái)，開(kāi)發(fā)體現(xiàn)個(gè)性化的項(xiàng)目，以滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，真正體現(xiàn)“以人為本”、“一切為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)”的教育思想。

我校是一個(gè)有著近60年歷史的學(xué)校，學(xué)校物質(zhì)資源比較豐富，有圖書(shū)館、體育館、電腦室、語(yǔ)音室及大量樂(lè)器、文體用品等，并且學(xué)校擁有一支業(yè)務(wù)素質(zhì)高、能力突出的教師隊(duì)伍，這些都為個(gè)性化項(xiàng)目培植奠定了基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身實(shí)踐和主動(dòng)探究，提倡學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題自己動(dòng)手解決問(wèn)題，使學(xué)生在探究——發(fā)現(xiàn)——解決中，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，充分張揚(yáng)自己的個(gè)性。

3.教師課程理解、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用的培訓(xùn)與實(shí)踐研究

教師角色的呈現(xiàn)適合度，直接影響到學(xué)生生活力綻放的效度。教師角色的定位又“自然角色”定位與“情境角色”的定位兩個(gè)方面組成。因此，課題研究的重點(diǎn)是提升教師課程理解、運(yùn)用及開(kāi)發(fā)能力，依托教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)和典型引領(lǐng)，引導(dǎo)教師調(diào)試好“最適合與學(xué)生會(huì)面、最有利于學(xué)生生活力綻放的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)”。“只有教師發(fā)展才有學(xué)校的發(fā)展”是實(shí)施生活力教育的致理。學(xué)校立足于本校及教師的實(shí)際情況，制定師資培養(yǎng)計(jì)劃。通過(guò)課題研究激發(fā)教師在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，從而體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值及其在組織中的地位和作用。在研究過(guò)程中，需重點(diǎn)處理好點(diǎn)上突破和面上增長(zhǎng)的關(guān)系，各年齡階層均衡發(fā)展的關(guān)系，并重視名師成長(zhǎng)個(gè)案追蹤，提煉經(jīng)驗(yàn)。

三、初步實(shí)踐后的價(jià)值思考

分析相關(guān)國(guó)內(nèi)外關(guān)于“教育與生活”的研究，不管從哪個(gè)角度倡導(dǎo)教育面向生活世界，其目標(biāo)是一致的，學(xué)校應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的處境，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的生活品質(zhì)、生活素養(yǎng)和生活技能，生活力培育除了打造生命成長(zhǎng)活力外，還要豐富學(xué)生的生活認(rèn)知力，提升生活實(shí)踐力。

1.“生活力”培育研究的基點(diǎn)定位

教育面向生活世界，有助于教育聯(lián)系實(shí)際，更好地滿足受教育者的需要。有學(xué)者認(rèn)為：“教育回歸生活世界，它應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的具體生活，包含了人類(lèi)勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往行為等感性實(shí)踐活動(dòng)”。教育是一種行動(dòng)，教育產(chǎn)生生活力或創(chuàng)造力。我們應(yīng)該將生活力教育的研究建立在發(fā)展的理念上，并指向于人的終身發(fā)展。因此，我們更應(yīng)將目光投射到校園中學(xué)生成長(zhǎng)的全部歷程，引導(dǎo)學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)自我、煥發(fā)自我，促進(jìn)生活力的發(fā)展，提升生活的意義，增大生活的價(jià)值，創(chuàng)造新的精神和物質(zhì)生活。

2.“生活力”培育研究對(duì)象的拓展

在眾多研究中，我們發(fā)現(xiàn)主要指向是學(xué)生。但作為教育這一主題，其相關(guān)的不止于此，應(yīng)涉及有學(xué)生、教師、教育場(chǎng)，這是三個(gè)共生共長(zhǎng)的生態(tài)鏈。我們也將目光投射到校園的另一主體人群——教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，促進(jìn)教師課程理解、運(yùn)用及開(kāi)發(fā)能力提升。教師應(yīng)該通過(guò)受教育者的主動(dòng)參與，反思利用自身已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，目的是克服傳統(tǒng)教育方法忽視學(xué)生個(gè)性需求，把學(xué)生當(dāng)作“知識(shí)的容器”，限制了學(xué)生生活認(rèn)知力和生活實(shí)踐力，以及學(xué)生生命成長(zhǎng)活力。因此，我們很希望將研究的視角能投射到相關(guān)的三者，形成生活力培育的學(xué)校教育哲學(xué)及實(shí)踐體系。

3.走向“生活力”培育的實(shí)踐

陶行知先生曾說(shuō)：“教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)”。我校構(gòu)建的課程正是遵循了這一宗旨，提出了“讓學(xué)生充滿生活力”的課程理念，我們需要做的就是在具體、實(shí)際的教育實(shí)踐中去驗(yàn)證理論的可行性，探索“生活力”培育的具體行為措施，呈現(xiàn)生活力教育的實(shí)施軌跡。教育面向生活世界，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)活力和需求，通過(guò)課程教學(xué)，促進(jìn)師生雙方互動(dòng)，提升生活認(rèn)知力和生活實(shí)踐力。

綜上所述，初中生“生活力”培育的行動(dòng)研究不僅僅要從內(nèi)容的切入著手，更應(yīng)該以培育生命成長(zhǎng)活力為基礎(chǔ)，豐富學(xué)生的生活認(rèn)知力，提升生活實(shí)踐力，從我們的整體教學(xué)理念著手，從基礎(chǔ)課程實(shí)施、基礎(chǔ)課程校本化開(kāi)發(fā)、個(gè)性化項(xiàng)目拓展入手，來(lái)探尋生活力教育在初中教育環(huán)境下具體可行的路徑。其核心是營(yíng)造“生活力”場(chǎng)和構(gòu)建生活力培育“3+1”實(shí)踐運(yùn)行模式，其關(guān)鍵是教師課程開(kāi)發(fā)的理念與能力。

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