傳統(tǒng)教育學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

現(xiàn)將我的思考整理如下，愿與同行們商討。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)求知熱情是第一個(gè)相通點(diǎn)。在傳統(tǒng)教學(xué)里也一直倡導(dǎo)“樂學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“興趣是最好的老師”，“興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力”，“興趣是邁向成功的起點(diǎn)”。因此，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師必將注重把知識(shí)性、思想性、愉悅性融為一體，使學(xué)生在輕松活潑的氣氛中獲得知識(shí)，受到教育，并建立起穩(wěn)定興趣，但教學(xué)方式上多為傳授式。而新課程改革明確提出要“以討論法為主”的三向交流方式，確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程始終處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，我認(rèn)為衡量課改理念新不新，方式方法活不活，首先要看學(xué)生對(duì)你所任科目是否普遍的建立了濃厚的興趣，能否主動(dòng)熱情的參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。否則，教學(xué)形式再新也毫無實(shí)在意義。

二、都需要教師既有廣博的學(xué)識(shí)，又有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和不斷的探求精神。傳統(tǒng)教學(xué)里有流行多年的口號(hào)是“要給學(xué)生一碗水，教師自己要有一桶水。”以此比喻強(qiáng)調(diào)教師要有足夠的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備。故知識(shí)淵博，經(jīng)驗(yàn)豐富的教師是很受學(xué)生的敬重和愛戴的。而這樣的教師在新課程改革過程中也較容易完成角色轉(zhuǎn)換，也將很快成為課改活動(dòng)的先行者。

新課改明確要求，教師首先要具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，“教師即研究者”，要不斷地拓寬專業(yè)視野，激發(fā)不斷超越的動(dòng)機(jī)，具備將正式的理論與個(gè)人的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，修正與反省的能力，以獲得理論與實(shí)踐的高層整合。教師要樹立終生學(xué)習(xí)的理念與意識(shí)。

三、都強(qiáng)調(diào)“學(xué)生的全面發(fā)展”。傳統(tǒng)課程要求德、智、體、美、勞幾方面全面發(fā)展，全面發(fā)展的標(biāo)志是學(xué)生門門功課都優(yōu)秀。而新教材改革更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，但“全面發(fā)展”的內(nèi)涵擴(kuò)展了，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”有機(jī)的結(jié)合，是學(xué)生身體、智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和社會(huì)適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展。全面發(fā)展的目標(biāo)是：“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)和形成正確價(jià)值觀的過程?！?/p>

四、都強(qiáng)調(diào)融洽的師生關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)也關(guān)注學(xué)生的喜怒哀樂，身心健康，倡導(dǎo)教育要“以情動(dòng)人，以理服人”，反對(duì)體罰或變相的體罰學(xué)生。風(fēng)趣幽默，亦師亦友型的教師教學(xué)效果好，學(xué)生普遍歡迎。新課改要求教師要注重學(xué)生的個(gè)性化，改進(jìn)師生關(guān)系，教師與學(xué)生是互動(dòng)的關(guān)系。要求師生在教學(xué)活動(dòng)中情感交融，氣氛和諧。很難設(shè)想師生關(guān)系在生份、僵化、冷漠，甚至敵對(duì)的氣氛下能產(chǎn)生“互動(dòng)”的效果。

轉(zhuǎn)貼于

五、都倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。原有的教學(xué)也要求方式方法要豐富多彩，生動(dòng)活潑，課堂氣氛要活躍，盡可能啟發(fā)學(xué)生的思維，動(dòng)手動(dòng)腦，積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。但因種種原因，使啟發(fā)式教學(xué)在實(shí)踐中并沒有真正落實(shí)，常常遇到的是啟而不發(fā)的尷尬。新課程改革要求徹底摒棄原有的那種有意壓縮了學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的思維過程，讓學(xué)生重點(diǎn)背誦“結(jié)果”的弊端，而要注重啟發(fā)學(xué)生揭示知識(shí)形成的過程，讓學(xué)生通過感知--概括--應(yīng)用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律。

六、都注重追求知識(shí)，發(fā)展智力。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)“雙基”，即基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能的訓(xùn)練，但所有知識(shí)都是靠教師灌輸給學(xué)生的，基本技能也是憑“題海戰(zhàn)術(shù)”機(jī)械訓(xùn)練而完成的。新課改強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能，但更要注重過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成，以學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，而不是讓學(xué)生僅僅學(xué)會(huì)知識(shí)。

七、都要求教師要吃透教材。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師要深研教材，吃透教材，備好課，向45分鐘要質(zhì)量。但過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)教科書的記憶與內(nèi)化，教師依賴于教科書和參考書，在一定程度上喪失了創(chuàng)造性，掩蓋了教師的不同專業(yè)水平。新課程更需要教師在吃透教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行教法上的編排、設(shè)計(jì)和加工，克服組織形成的模式化，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行突破和創(chuàng)新。

第2篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對(duì)傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中由于專業(yè)限制，對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時(shí)所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點(diǎn)在課本知識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識(shí)，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟(jì)下社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對(duì)于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識(shí)，側(cè)重點(diǎn)均在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對(duì)其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對(duì)教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動(dòng)的進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，必然使有限的教學(xué)活動(dòng)收效甚微也是一個(gè)原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動(dòng)，積極主動(dòng)開展不同形式的拓展教學(xué)活動(dòng)，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不夠的弊端。

對(duì)于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

綜上所訴，對(duì)于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手。

1.客觀地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。任何一種文化都不會(huì)是一個(gè)十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)，對(duì)于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的思想進(jìn)行分析評(píng)判，去粗取精，對(duì)于精華要吸取，對(duì)于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個(gè)說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實(shí)是平等的，父母的話不一定全都是對(duì)的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯(cuò)的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對(duì)傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財(cái)富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實(shí)際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，不能搬開教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時(shí)，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實(shí)有多么殘酷，人只要有一個(gè)偉大的抱負(fù)，一個(gè)認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個(gè)目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對(duì)古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話?！疤欤嵰?。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時(shí)間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；古詩詞；社會(huì)實(shí)踐

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出學(xué)生的人文素養(yǎng)所包涵的內(nèi)容是： “認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”這段話明確指出當(dāng)今語文教學(xué)要注重傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、合理利用小學(xué)冀教版語文教材，滲透傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)冀教版語文教材選編的都是一些文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，品讀它們是一種享受。有的給人以深刻的啟迪，有的發(fā)人深省，讓人明白一個(gè)深刻的道理，有的抒發(fā)了濃濃的情感……作品中不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也沉淀著豐富而深遠(yuǎn)的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析并深挖教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，然后自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。冀教版語文新教材所選篇目大多文化精神氣息濃郁，值得我們?nèi)ド钔凇⑻骄?。比如《華北明珠白洋淀》《桂林山水》使學(xué)生領(lǐng)略了我國旅游文化的旖旎風(fēng)光；《水墨徽州》《布達(dá)拉宮》可以稱得上是民族文化的大展臺(tái)，向?qū)W生展示了具有民族特色的民俗風(fēng)情……記得我在講授《九月九日憶山東兄弟》這首詩時(shí)，不僅通過誦讀經(jīng)典詩句引導(dǎo)孩子們感受作者身在異鄉(xiāng)對(duì)家人的思念之情，還讓學(xué)生了解了我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些。

二、在字詞教學(xué)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)

漢字不同于西方文化，是表意文字，字詞中文化色彩很濃，我借此使學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略中國文化，掌握字詞。

1.從造字法入手讓學(xué)生感受漢字的特點(diǎn)

世界上雖然有許多古老的象形文字，但只有漢字發(fā)展得這么豐富，使用得這么久，如：象形文字是漢字的一種，但不只有這一種，指事、會(huì)意，特別是會(huì)意這一方法使?jié)h字不斷豐富，這是我們先人的智慧。

2.漢字的另一特點(diǎn)是音義結(jié)合

這就要涉及“形聲”這一造字法。在教學(xué)中我注意總結(jié)，如“扌”是“手”，以“扌”為義符的字表示某種手部動(dòng)作（例如“撲、扒、扣、捫”等都和手部動(dòng)作有關(guān)）；又如“氵”是“水”，以“氵”為形旁的字基本上都和水有關(guān)（例如“江、河、湖、?！钡榷寂c水有關(guān)）。指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握漢字，因形求義、以義索形，事半功倍。

三、教學(xué)中引用古詩滲透傳統(tǒng)教育

中國是詩詞之鄉(xiāng)，在語文課堂上運(yùn)用廣泛，朗朗上口，教學(xué)中引用古詩滲透傳統(tǒng)教育，深受學(xué)生的喜愛。

1.利用古詩對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

如陸游的《示兒》、岳飛的《滿江紅》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》等都抒發(fā)了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們首先要讓學(xué)生理解詩句的意思和時(shí)代背景，然后深入w會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生從小學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.利用古詩對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)以及親情的教育

如唐代著名詩人李白的《靜夜思》，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，字里行間流露出對(duì)久別家鄉(xiāng)的深深思念之情；孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。教學(xué)時(shí)，我們可抓住詩中千古吟唱的佳句，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛自己的家鄉(xiāng)和親情的教育。

3.利用古詩對(duì)學(xué)生進(jìn)行友情教育

如李白的《贈(zèng)汪倫》、高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

四、利用經(jīng)典誦讀滲透傳統(tǒng)文化教育

我校有專門的《經(jīng)典誦讀》課本，幼兒園開展了國學(xué)教育，背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，小學(xué)低年級(jí)誦讀童謠、古詩絕句；中高年級(jí)背誦《大學(xué)》《中庸》等著作，這些校本課程的開設(shè)對(duì)孩子們傳統(tǒng)文化教育以及行為習(xí)慣影響很大。如：我們?cè)谧x了《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”后，學(xué)生家長見到我，高興地說：“我家孩子，現(xiàn)在一叫他，很快來到我面前，不像以前懶懶散散不答應(yīng)了?！庇械膶W(xué)生在“母親節(jié)”那天還主動(dòng)給媽媽端了一盆洗腳水，媽媽高興得合不攏嘴。

五、組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化的時(shí)間為從上古時(shí)期至19世紀(jì)后半葉。中國文化有著古老的歷史和強(qiáng)大的生命力，在四大文明中是唯一一個(gè)沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個(gè)生物緩慢地改變平衡，或像一個(gè)溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個(gè)具有經(jīng)過各種氣候的考驗(yàn)的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動(dòng)導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動(dòng)蕩之后能返回到原狀的反饋機(jī)構(gòu)?！?/p>

梁漱溟先生將中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團(tuán)生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級(jí)、無革命、早熟等十幾個(gè)；張岱年先生認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即是天人合 一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個(gè)科學(xué)命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認(rèn)識(shí)自然的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然更談不上自然知識(shí)的積累和進(jìn)步?！币恍﹤ゴ蟮目茖W(xué)家們對(duì)自然的一些認(rèn)識(shí)性成果也不是用來進(jìn)一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國文化幾千年來負(fù)載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會(huì)價(jià)值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。

“中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也?！薄墩f文解字》中對(duì)“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。

“從一般意義上說，中庸思維在實(shí)際社會(huì)生活中確實(shí)衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新。”

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)教育的影響

（一）表現(xiàn)在價(jià)值取向上

中國傳統(tǒng)教育的基本價(jià)值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個(gè)怎樣的人進(jìn)行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀(jì)那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強(qiáng)調(diào)傳遞科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力和科學(xué)家，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設(shè)置上

中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個(gè)人生活體會(huì)和道德踐履?？鬃泳幾摹对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，但主要是達(dá)到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識(shí)。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個(gè)很不重要的位置。

（四）在師生關(guān)系上

在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴(yán)?！暗乐妫瑤熤嬉?。”但在教育教學(xué)實(shí)踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對(duì)的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強(qiáng)的直覺經(jīng)驗(yàn)色彩，重直覺、重經(jīng)驗(yàn)描述而缺乏理論概括，缺乏嚴(yán)格的邏輯推理論證，也缺乏實(shí)證科學(xué)方法的運(yùn)用?！薄坝捎谥袊幕膫惱肀举|(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達(dá)與科學(xué)精神之不昌是自然的事。”

三、中國近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展

（一）中國近代科學(xué)文化的發(fā)展

近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。

1、“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮

后，中國有識(shí)之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實(shí)學(xué)與西學(xué)相會(huì)，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的推動(dòng)下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實(shí)學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，推動(dòng)了西學(xué)科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學(xué)文化”與中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強(qiáng)烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動(dòng)搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。

3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀

在變革體制的實(shí)踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實(shí)行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第二，竭力倡議組織學(xué)會(huì)。第三，廣譯西書、報(bào)紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎(jiǎng)勵(lì)工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進(jìn)我國。

4、“西體西用”

1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的則為科學(xué)化時(shí)代的到來，創(chuàng)造了一個(gè)更為良好的文化氛圍。

是近代中西文化沖突與交融的最高階段。驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學(xué)教育的發(fā)展

第二次后，中國先進(jìn)人士對(duì)西方科學(xué)技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。出于“自強(qiáng)”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播。

1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。中國科學(xué)社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標(biāo)志著中國科學(xué)教育思潮開始全面進(jìn)入成形期。主要推進(jìn)人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)。“科學(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識(shí)，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。” 1925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改稱學(xué)校，更加強(qiáng)了科學(xué)教育。科學(xué)教育的體制和格局已形成。

前夕，科學(xué)教育思潮達(dá)到鼎盛時(shí)期，對(duì)科學(xué)教育的作用和意義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識(shí)。

四、我國現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷

（一）過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值，而忽視對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值

我國科學(xué)教育從目標(biāo)的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實(shí)施與評(píng)價(jià)，以至于課外科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會(huì)本位的觀點(diǎn)?？茖W(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均為社會(huì)需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會(huì)為本位、忽視個(gè)體需要和個(gè)性培養(yǎng)相一致。我國科學(xué)教育目標(biāo)與整個(gè)教育目標(biāo)是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動(dòng)力市場培養(yǎng)有技能的勞動(dòng)者。而實(shí)際上，我國科學(xué)教育的目標(biāo)主要是為上一級(jí)學(xué)校做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)和能力。如保健知識(shí)、了解自己的知識(shí)（生理和心理的）以及現(xiàn)實(shí)生活中解決問題的能力。

（二）關(guān)注焦點(diǎn)是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展

由于科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值取向，所以它關(guān)注焦點(diǎn)必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀。科學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國公眾達(dá)到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識(shí)、輕技術(shù)；重理論、輕實(shí)踐

長期以來，我國社會(huì)存著一種文化價(jià)值觀，即認(rèn)為理論性的工作要優(yōu)越于實(shí)踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識(shí)要優(yōu)越于日常性的實(shí)踐知識(shí)。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會(huì)所具有的知識(shí)價(jià)值觀，即認(rèn)定抽象的理論課程比實(shí)踐課程重要，理論能力比實(shí)踐能力重要。這種價(jià)值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時(shí)重視理論和書本知識(shí)，輕視實(shí)踐和應(yīng)用性知識(shí)；重視符號(hào)技能的訓(xùn)練，輕視實(shí)踐技能的訓(xùn)練。

過分注重科學(xué)知識(shí)（科學(xué)的結(jié)果）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當(dāng)普遍地忽視了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)，極大地忽視了‘想’和‘做’。

（四）把科學(xué)作為學(xué)科知識(shí)來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)

從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國科學(xué)課程教學(xué)實(shí)際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識(shí)教育。當(dāng)科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理時(shí)，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。

我國教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識(shí)，并表現(xiàn)出對(duì)問題不敏感，而問題意識(shí)不僅涉及到提出恰當(dāng)問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯(cuò)為目標(biāo)，這種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識(shí)。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。

（五）科學(xué)精神與人文精神的分離

我國的科學(xué)是19世紀(jì)中末期從西方引進(jìn)的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價(jià)值意義。盡管也有有識(shí)之士如先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學(xué)教育的新文化

當(dāng)今社會(huì)充滿競爭，而競爭的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)，主要包括：高度的獨(dú)立性；旺盛的求知欲；強(qiáng)烈的好奇心；細(xì)致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨(dú)立性，而獨(dú)立性的反面是依賴性和從眾性。個(gè)體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對(duì)事物真實(shí)性判斷力，對(duì)創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負(fù)面作用。

1、科學(xué)的科學(xué)教育觀

科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨(dú)立性和自主性；保護(hù)好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵(lì)大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。

2、科學(xué)的科學(xué)課程

（1）科學(xué)課程的目標(biāo)

科學(xué)課程的總目標(biāo)應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)包括三個(gè)基本部分，即科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程和科學(xué)文化。

科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當(dāng)代科學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）科學(xué)課程的內(nèi)容

科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀(jì)的公民能把科學(xué)主要看成是實(shí)現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。

六、結(jié)束語

人類學(xué)家薩林斯（Sahlins）指出，人的獨(dú)特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨(dú)一無二的能力?？梢姡幕瘜?duì)人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個(gè)民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進(jìn)而成為約束其生活與心智的視域。

第5篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：不竭動(dòng)力；傳統(tǒng)文化；古代文學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）25-0006-02

所謂傳統(tǒng)文化教育，就是通過教師在古代文學(xué)的教學(xué)，向?qū)W生傳遞課本中反映的內(nèi)容，包括文學(xué)史，文章的思想情感，遣詞造句等，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到課本表現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化的精髓。在古代文學(xué)的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，對(duì)當(dāng)代學(xué)生來說，具有十分重要的意義，因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)計(jì)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

一、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化對(duì)于整個(gè)民族來說，其作用是不可小看的，它是中華民族的脊梁，是中華民族精神世界的源泉，他滋養(yǎng)豐富著中國人的精神世界，博大而深邃，作為教育工作者，通過教育教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育（非常必要），其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.振興中華民族的需要。一個(gè)民族如果沒有自己的文化，就不能久立于世，中華民族之所以久立五千多年而不倒，就是因?yàn)橛衅渥陨淼膫鹘y(tǒng)文化以及其文化的包容性，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，中華文化不斷融入新的東西，但是，也正是不斷有外來文化的沖擊，我們才需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這樣才能增強(qiáng)民族的自信心與凝聚力，才能穩(wěn)固民族的文化根基，振興中華民族。

2.傳承歷史文化。在悠久的歷史長河中，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，至今還影響著一代又一代的中國人，艱苦耐勞，敬業(yè)奉獻(xiàn)等都是中華傳統(tǒng)文化流傳下來的優(yōu)秀美德，但是，隨著外來文化的不斷侵入，近幾年來，中國人過洋節(jié)，傳遞著洋文化，而自己民族留下來的傳統(tǒng)節(jié)日，卻少有人問津。而古代文學(xué)中的許多詞義、字義等在逐漸消亡，需要人們保護(hù)傳承下去，因此，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)民族精神和民族使命感，傳承歷史文化，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要目標(biāo)。

3.可以提高人們的精神文化素質(zhì)。目前，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，而大學(xué)生的心理也正屬于向成人過渡的時(shí)期，也是需要在人生的岔路口進(jìn)行選擇的時(shí)期，來自社會(huì)上的許多思想正影響著當(dāng)今的年輕人，以潛移默化的方式影響著他們的思想與行為，個(gè)人主義，拜金主義等思想逐漸進(jìn)入他們的腦子，只有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，才能幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助他們走上正確的人生道路，從而幫助他們體會(huì)到做人的快樂。

4.能夠反作用于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。學(xué)生一旦擁有了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感與使命感，就會(huì)激起他們努力學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及教師的教學(xué)。

二、目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對(duì)傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中由于專業(yè)限制，對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時(shí)所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點(diǎn)在課本知識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識(shí)，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟(jì)下社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對(duì)于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識(shí)，側(cè)重點(diǎn)均在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對(duì)其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對(duì)教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動(dòng)的進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，必然使有限的教學(xué)活動(dòng)收效甚微也是一個(gè)原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動(dòng)，積極主動(dòng)開展不同形式的拓展教學(xué)活動(dòng)，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不夠的弊端。

三、對(duì)于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

綜上所訴，對(duì)于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手。

1.客觀地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。任何一種文化都不會(huì)是一個(gè)十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)，對(duì)于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的思想進(jìn)行分析評(píng)判，去粗取精，對(duì)于精華要吸取，對(duì)于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個(gè)說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實(shí)是平等的，父母的話不一定全都是對(duì)的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯(cuò)的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對(duì)傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財(cái)富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實(shí)際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，不能搬開教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時(shí)，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實(shí)有多么殘酷，人只要有一個(gè)偉大的抱負(fù)，一個(gè)認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個(gè)目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對(duì)古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如，“天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話。“天，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時(shí)間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的精髓，作為中華民族的炎黃子孫，理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，而最主要的途徑就是在教學(xué)的過程中，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的知識(shí)中，在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，是應(yīng)對(duì)日益變化的客觀世界，在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的重要前提，只有繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，中華民族才能永立不倒。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭薇.關(guān)注古代文學(xué)作品教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2007.

[2]羅義群.行之有效的措施是提高教學(xué)質(zhì)量的保證——建設(shè)中國古代文學(xué)精品課程的體會(huì)[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，25（2）.

第6篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

在教育教學(xué)過程中，我注意從中華傳統(tǒng)文化中吸取精華，通過啟發(fā)式和滲透式的教育方法讓學(xué)生在潛移默化中接受和理解，起到了潤物細(xì)無聲的作用。比如運(yùn)用儒家思想教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、智、信、孝”；運(yùn)用道家思想教育學(xué)生做到辯證觀察分析問題，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，善于韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)，不要驕傲自滿、鼠目寸光；運(yùn)用佛家思想教育學(xué)生要做到助人為樂、寬容大度、以人為本、愛護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；運(yùn)用法家思想教育學(xué)生要遵章守紀(jì)、懂得規(guī)則，不做有悖道德法律之事，

二、寓教于樂，努力激發(fā)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師。為了讓中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生形成良好的人生觀、價(jià)值觀中發(fā)揮積極作用，我從興趣入手，把《百家講壇》引入課堂。在品德課上播放于丹的《論語心得》，引起學(xué)生極大的興趣。在此基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo)，組建成立了班級(jí)的“思想論壇”，利用每天的文化早餐時(shí)間讓學(xué)生輪番上臺(tái)主講。每名學(xué)生事先搜集素材，整理講稿，以古今歷史人物及日常生活的道德觀察為主，題目自擬如：《大義凜然與江湖義氣》、《修身養(yǎng)性與思考》、《行善感恩有健康快樂》、《祖沖之的方圓之道》、《向?qū)W幾招》等等，每次講演時(shí)間為15分鐘，整個(gè)過程也由學(xué)生自己主持。這一活動(dòng)不僅使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的影響和道德教育，而且鍛煉了他們的思維能力、表達(dá)能力和溝通能力，既長知識(shí)又修品德，既授以“魚”又授以“漁”。在每一天的活動(dòng)中，同學(xué)們興趣高漲、積極踴躍、取得了較好的教育效果。

三、重在實(shí)踐、做到學(xué)以致用

第7篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

1 技工學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)

現(xiàn)階段，技工學(xué)校的學(xué)生大多來自于中考或高考失利的青年群體，在生理或心理年齡上他們大多還是還未成年人。這種生源特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)決定了技工學(xué)校的學(xué)生在思想文化上存在缺陷，但是同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的可塑性。一方面，受中國傳統(tǒng)教育體制和教學(xué)理念的影響，社會(huì)、家庭對(duì)青少年在義務(wù)教育階段和高中教育階段的培養(yǎng)是以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，忽視了對(duì)學(xué)生的思想道德教育。技工學(xué)校的學(xué)生同樣是在這樣教育大環(huán)境下成長起來的，他們是一群認(rèn)知能力較差，學(xué)習(xí)成績較差的特殊群體，有些學(xué)生甚至還未完成義務(wù)教育。這種生源特點(diǎn)決定了技工學(xué)校的學(xué)生在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上表現(xiàn)較差，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏興趣。在思想行為方面他們沒有較強(qiáng)的道德觀念和責(zé)任意識(shí)，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生消極思想和暴力行為。另一方面，由于技工學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們?cè)谒枷胛幕逃贤哂休^強(qiáng)的可塑性。他們大多是還未成年或剛剛成年，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)還未形成成熟的認(rèn)識(shí)，在人生價(jià)值觀方面也未形成定型觀點(diǎn)。青少年的心理特點(diǎn)決定了他們具有較強(qiáng)的求知欲望和樂于實(shí)踐的精神。因此雖然技工學(xué)校的學(xué)生容易受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，沾染上吸煙喝酒、打擊斗毆、趕時(shí)髦圖享受的壞習(xí)慣，但是他們也易受良好社會(huì)風(fēng)氣的影響，易于接受正面積極的思想教育。因此如何在保持技工學(xué)校學(xué)生思想多元化，性格多重性的基礎(chǔ)上，整體提升他們的思想文化素質(zhì)，將他們培養(yǎng)為有理想、有道德的新型技工人才，是技工學(xué)校進(jìn)行德育教育的重要任務(wù)。

2 技工學(xué)校德育教育的現(xiàn)狀

從目前情況來看，雖然各技工學(xué)校已開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)技工人才思想道德素質(zhì)的要求，也逐漸加大了對(duì)學(xué)生的思想政治教育，但是德育教育仍是其教育工作的難點(diǎn)。受傳統(tǒng)教育理念的影響，技工學(xué)校的德育教育不僅在內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際相脫離、與時(shí)代需求相脫軌，而且在形式上也未能擺脫傳統(tǒng)的灌輸式方法。德育教育過程只注重外表，尤其是在應(yīng)試教育情況下，學(xué)生雖然能記住德育教育的內(nèi)容卻不能將其內(nèi)化為思想認(rèn)知、外化為實(shí)際行動(dòng)。出現(xiàn)這樣的情況一方面是由于當(dāng)今學(xué)校教育的開放性讓學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中受社會(huì)不良因素的影響，變得急功近利，過于追求物質(zhì)利益。另一方面是由于應(yīng)試教育的大環(huán)境讓技工學(xué)校的教育重心發(fā)生偏移，其往往注重對(duì)學(xué)生技術(shù)技能的培訓(xùn)和考核，但是德育教育工作無論是在教育力度還是在教育形式上都比較滯后。具體來講，技工學(xué)校在德育教育中面臨的突出問題有三：首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)德育教育工作不夠重視。近年來隨著技工學(xué)校數(shù)量的不斷增加，技工教育行業(yè)內(nèi)的競爭在不斷加劇。為了不斷地提高辦學(xué)水平和辦學(xué)規(guī)模，吸引更多的學(xué)生前來學(xué)習(xí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)將有限的教育資源和辦學(xué)資源用到了改善教育基礎(chǔ)設(shè)施上，因此在德育教育工作中的投入，無論是在物質(zhì)上還是在思想重視程度上都明顯不足。其次，學(xué)校教師對(duì)德育教育的難度估計(jì)過高。由于德育教育工作中師資力量的局限，技工學(xué)校的德育工作者數(shù)量很少，但是要負(fù)責(zé)對(duì)較多學(xué)生進(jìn)行思想教育，巨大的工作量與有限的工作精力相差懸殊。另外由于技工學(xué)校的生源特點(diǎn)，學(xué)生在思想認(rèn)知上往往存在缺陷。德育工作者面對(duì)學(xué)生往往會(huì)將其定性為很難教育的人群，因此在德育工作中存在畏難情緒。再次，德育教育的形式和方法過于單一。目前技工學(xué)校在德育教育的灌輸式方法過于死板，在現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境下顯得不夠靈活，不但不能引起學(xué)生接受思想教育的興趣，甚至?xí)屗麄円惶岬剿枷虢逃袜椭员牵械絽挓?/p>

3 用傳統(tǒng)經(jīng)典讀物創(chuàng)新技工學(xué)校的德育教育

根據(jù)以上分析，技工學(xué)校的德育教育工作脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，其課程內(nèi)容和教育形式不僅未能反映出學(xué)生在道德修養(yǎng)上存在的問題而且也很難解決這些問題。在實(shí)際的德育過程中，技工學(xué)校的學(xué)生在思想修養(yǎng)上的表現(xiàn)令人擔(dān)憂，他們雖然在生理和年齡上日漸成熟，但是在心理上，尤其是在對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知上還很幼稚。很多技工學(xué)校的學(xué)生雖然掌握了熟練的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，但是他們也習(xí)得了一些不良的習(xí)慣，例如斗毆、賭博、早戀、沉迷于網(wǎng)絡(luò)生活等等。面對(duì)這種情況，我們急需對(duì)技工學(xué)校的德育教育進(jìn)行改革，探索出一條全新教育途徑。筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)經(jīng)典讀物納入技工學(xué)校的德育課程之中，用中華民族的傳統(tǒng)文化來熏陶和培養(yǎng)當(dāng)今的技工人才，將會(huì)大大提升德育成果。2008年來我校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀物融入到德育教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，行為習(xí)慣也得到很大改善?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》等蘊(yùn)含著深厚的道德觀點(diǎn)，將其融入到德育教育中，不但能對(duì)學(xué)生的德行起到先導(dǎo)作用，而且也有利于弘揚(yáng)我們的民族傳統(tǒng)文化。

3.1 在技工學(xué)校的德育教育中，要將經(jīng)典讀物蘊(yùn)含的思想內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)知

在我國的傳統(tǒng)教育中，道德教育始終是作為教育的重點(diǎn)而存在的。例如在《三字經(jīng)》中就有“首孝悌，次見聞”的說法，其強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人首先要培養(yǎng)起高尚的道德，然后再去接受和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。中國現(xiàn)代教育雖然沿承了傳統(tǒng)教育這一做法，但是現(xiàn)行德育工作往往流于形式，未能在學(xué)生心中真正架構(gòu)起思想道德體系。一個(gè)人在小學(xué)階段可能講文明有禮貌、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長，但是進(jìn)入初中、高中階段后便會(huì)很容易失去社會(huì)公德心。出現(xiàn)這種情況正是由于其未有把所接受的思想教育內(nèi)容內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)經(jīng)典讀物以中華傳統(tǒng)美德為立足點(diǎn)，將社會(huì)公德、家庭道德和個(gè)人美德濃縮其中，形成了一整套待人接物的體系，將其納入到技工學(xué)校的德育范疇，將會(huì)大大提升德育教育的效果。在具體的教育過程中要采取具體的方式才能將傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含的思想為學(xué)生所認(rèn)同。首先要進(jìn)行環(huán)境建設(shè)?？梢愿鶕?jù)技工院校的建設(shè)特點(diǎn)，把傳統(tǒng)經(jīng)典中學(xué)生耳熟能詳?shù)拿跃湓O(shè)計(jì)在建筑物上，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中感受德育教育的氛圍。其次要進(jìn)行指導(dǎo)教育，即在傳統(tǒng)經(jīng)典讀物中選出合適的教育內(nèi)容，并由老師進(jìn)行講解。另外還可以利用現(xiàn)代傳媒播放一些名家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的解讀，幫助學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。第三，要讓學(xué)生通過背誦牢記經(jīng)典讀物的內(nèi)容。讓學(xué)生記憶德育的內(nèi)容，并不是讓他們單純地憑記憶力來學(xué)習(xí)德育課程，而是讓學(xué)生在背誦過程中，體驗(yàn)德育內(nèi)容的意境，從而從內(nèi)心衍生出更多的內(nèi)容和信息，這種衍生出的信息才是學(xué)生對(duì)經(jīng)典讀物的真正理解。

3.2 在技工學(xué)校的德育教育中，要引導(dǎo)學(xué)生積極踐行經(jīng)典讀物所闡發(fā)的精髓思想

技工學(xué)校開展德育教育的目的就是要讓學(xué)生通過正面積極的道德教育培養(yǎng)出高尚的思想道德水平，因此牢記經(jīng)典讀物的內(nèi)容并不是德育教育的終點(diǎn)，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐來踐行這些內(nèi)容才是學(xué)習(xí)經(jīng)典讀物的意義所在。作為技工學(xué)習(xí)的德育工作者，要正確面對(duì)他們?cè)谒枷胄袨橹斜憩F(xiàn)出的一些缺點(diǎn)，要通過仔細(xì)的觀察和耐心的分析來引導(dǎo)幫助他們戒掉惡習(xí)，讓他們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行重新定位，認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，積極接受經(jīng)典讀物所闡發(fā)的思想，對(duì)自我人生價(jià)值觀進(jìn)行重塑。首先，學(xué)校應(yīng)多多開展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，抓住有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，例如可以利用重大事件變故幫助學(xué)生樹立起崇高的愛國主義精神，利用集體活動(dòng)幫助他們樹立起集體主義精神，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)守信和負(fù)責(zé)。其次，要多多樹立先進(jìn)的學(xué)習(xí)典型，讓學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中找到榜樣，通過有利的宣傳讓學(xué)生感受到提高思想道德修養(yǎng)所帶來的無上榮譽(yù)，進(jìn)而在整個(gè)校園中營造出一種講文明，講素質(zhì)的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

通過對(duì)教學(xué)材料的分析可以了解到，古代漢語作為一門基礎(chǔ)課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對(duì)古代漢語課目的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)內(nèi)容有著不同的定義。王力先生曾經(jīng)說過：有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學(xué)者開始對(duì)古代漢語教學(xué)的目的及具體內(nèi)容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語教學(xué)來促使?jié)h語教學(xué)成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語教學(xué)革新過程中對(duì)其他方面也帶來了很大的影響。為此，在古漢語教學(xué)當(dāng)中便有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其是以常用詞、古漢語通論、文選三者有效綜合為基本準(zhǔn)則，同時(shí)將其作為古漢語教學(xué)的重要內(nèi)容，促使古漢語教學(xué)目的更加明確化。培養(yǎng)廣大學(xué)生具備學(xué)習(xí)古代漢語的基本性能可為今后的歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的根基。其中，歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的集中性展現(xiàn)，所以說，古代漢語教學(xué)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，是將中國傳統(tǒng)文化作為古漢語教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。

二、古代漢語教學(xué)課堂應(yīng)變?yōu)閭鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的主要陣地

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)步，我國曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢(shì)頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對(duì)西方文化未進(jìn)行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無論這些節(jié)日與中國國情的關(guān)系，隨意拿來便進(jìn)行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步及迅猛的發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的四大發(fā)明、無數(shù)、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠(yuǎn)方來、不亦樂乎的獨(dú)特含義。2009年我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國法定節(jié)假日。這對(duì)于我國優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國家相繼創(chuàng)建起來，這為中國傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動(dòng)作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化作為古代漢語教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學(xué)課堂作為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務(wù)與責(zé)任。

三、古代漢語教學(xué)如何傳承中國傳統(tǒng)文化

（一）改變教師教學(xué)理念對(duì)學(xué)生實(shí)施正確引導(dǎo)

在以往的古漢語教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語課程作為學(xué)習(xí)其他語文知識(shí)的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語教學(xué)的過程當(dāng)中，老師可以綜合實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會(huì)到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對(duì)學(xué)生背誦古詩詞上進(jìn)行嚴(yán)格的要求，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時(shí)可以綜合中國傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。

（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容

近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！逼鋵?shí)，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過我們對(duì)古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進(jìn)行古代漢語教學(xué)過程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。

（三）教學(xué)方法的革新

古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時(shí)代的變化及教學(xué)實(shí)際情況的需求，進(jìn)行多元化的教學(xué)。認(rèn)真組織每一次的古漢語教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚(yáng)。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩詞以生動(dòng)形象的圖片或者動(dòng)畫真實(shí)地展現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)的興趣。

四、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)高中生文化底蘊(yùn)和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠(yuǎn)。學(xué)生語文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：

高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

1簡介中國傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會(huì)到封建社會(huì)的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會(huì)效應(yīng)，無形之中對(duì)人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對(duì)中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個(gè)明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對(duì)象的不同，研究角度不一樣等。

2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性

國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對(duì)外來文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實(shí)際做出行動(dòng)，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動(dòng)。中國缺少對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動(dòng)，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對(duì)學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩文方面的古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。

3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對(duì)策

高中語文教學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。

3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：

若你仔細(xì)觀察思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)對(duì)同樣的事物有不同的描寫，例如，對(duì)于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會(huì)不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語文教師需要知識(shí)淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化的意義。

3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：

語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識(shí)到民族文化的精彩，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：

中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會(huì)名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。

作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中

參考文獻(xiàn)

［1］宋石晶．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．