泰山文化概論精選(九篇)

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第1篇：泰山文化概論范文

（一）無課程標準

高職院校教務管理部門對公選課的課程標準一般不作要求，婁底職業(yè)技術(shù)學院也不例外。我院跨專業(yè)公選課《旅游文學》無課程標準，如果仿效旅游類專業(yè)《旅游文學》的課程標準，就與跨專業(yè)學生期待通過公選課完善知識結(jié)構(gòu)，提升人文綜合素質(zhì)等目的不相適應。

（二）無配套教材

高校教務管理部門對全院性的公選課一般不提供教材，教師多數(shù)是自己找資料湊合成簡單的講義，有的甚至只拿參考書目錄，[1]用這樣的藍本教學，教學內(nèi)容不是過于松散就是十分單調(diào)，真正想學知識的學生，聽課以后只會感到失望；有的則是搬用自己所教專業(yè)課程的教材或相近的專業(yè)課教材加以壓縮，進行概說，學生既感覺太專業(yè)，也激發(fā)不起學習興趣。

（三）優(yōu)質(zhì)教學資源貧乏

課程無教材，教學無藍本，教學管理部門對授課內(nèi)容的監(jiān)管難以到位，授課內(nèi)容的隨意性是不可避免的。高職院校對公選課缺少激勵機制，教師花大心思花大力氣用于公選課的，也是寥寥無幾，挖掘、整合公選課優(yōu)秀教學資源的力度不夠，教學質(zhì)量上不去。

（四）教學手段較單調(diào)

跨專業(yè)公選課《旅游文學》課程雖然一直采用了多媒體課件教學，但是教師用的是單一的PowerPoint課件，尚不能熟練地進行網(wǎng)上景點在線對接教學，缺乏必要的教學場景，不能充分培養(yǎng)學生的旅游興趣。

（五）管理評價缺體系

公選課由教務處直接管理，由學生干部輪流檢查，教務處、督導團不定時抽查師生出勤。但是，誰逃課并沒落實到人，也未采取行之有效的措施控制逃課現(xiàn)象。實際上，是給沒有學習自覺性的學生開了方便之門。高校公選課大多考核不嚴格、不規(guī)范，測評學生成績沒有統(tǒng)一的時間和要求，也沒有細則規(guī)定，考核過程缺乏監(jiān)控，自然出現(xiàn)不合理的現(xiàn)象。[2]

二、如何改革跨專業(yè)公選課《旅游文學》課程

并應用于教學實踐跨專業(yè)公選課《旅游文學》面對的，是全校不同專業(yè)的學生，姓“公”；而現(xiàn)有旅游類專業(yè)《旅游文學》課程與教材，本是專供旅游類專業(yè)學生學習之用的，姓“專”。旅游類專業(yè)課程和教材的專業(yè)性與跨專業(yè)公選課的公共性之間的矛盾，決定了公選課《旅游文學》課程決不能照搬照套專業(yè)課的課程體系，一課通吃，一成不變，非改革不可。

（一）明確本課程的性質(zhì)

跨專業(yè)公選課《旅游文學》課程的性質(zhì)是跨專業(yè)性，旅游性、文學性與人文性的統(tǒng)一，使學生具有較強旅游文學素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，鑒賞能力，審美176能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為終身學習和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）樹立課程的基本理念建設

高職跨專業(yè)公選課旅游文學課程標準，應根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標的任務、我國文化旅游發(fā)展的要求和學生未來工作生活的需求，從“知識和能力”、“方法和素質(zhì)”、“過程和效果”、“情感態(tài)度和價值觀”幾方面出發(fā)，設計課程目標，制訂課程標準，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制。

（三）確立課程總目標

豐富非旅游類專業(yè)廣大學生的旅游文學知識，培養(yǎng)其鑒賞旅游文學作品的能力，提升其人文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)旅游興趣，促進文化旅游發(fā)展。即從單純的“旅游文學教育”變?yōu)椤芭囵B(yǎng)人文綜合素質(zhì)和旅游興趣的教育”，把德育和綜合素質(zhì)教育及旅游興趣的培養(yǎng)融入到跨專業(yè)公選課《旅游文學》課程的全過程。

（四）課程設計思路

為了適應文化旅游發(fā)展的趨勢，適應社會對人才的多樣化需求和學生對旅游文學教育的不同期待，高職跨專業(yè)公選課旅游文學課程必須體現(xiàn)時代性、基礎(chǔ)性和選擇性，旅游性、文學性和人文性，既要使學生的旅游文學素養(yǎng)普遍獲得提高，也要為具有不同需求的學生提供更大的學習發(fā)展空間。因此，課程需要有課內(nèi)學習和課外學習兩部分。課內(nèi)學習要突出重點和突破難點，20學時，1學分。每周2學時，10周完成。課外學習應該體現(xiàn)實踐性，促進學生有個性地發(fā)展。

（五）改革教材

打造公選課專用教材，特別是精心編纂的精品教材，應是公選課改革的重要內(nèi)容。而教材的改革，又應該通過下述諸多方面的改革得以實現(xiàn)：1.觀念更新?？鐚I(yè)公選課教材，不能只是教師課堂教學時所依據(jù)的教學材料，同時，還應該是學生在課外自學時的興趣讀物。這種教材要實現(xiàn)課內(nèi)教材和課外讀物的結(jié)合；教師課堂教學和學生課外自學的結(jié)合。例如：筆者即將付梓出版的《旅游詩聯(lián)解讀與鑒賞概論——旅游人的金鑰匙》，即摒棄了一般教材的常規(guī)寫法，力爭做到使之既具教材的體系性，又有課外讀物的趣味性；既致力傳統(tǒng)文化的普及性，又兼具專業(yè)辭典釋疑解難的工具性；既有傳統(tǒng)名家名篇的權(quán)威性又有現(xiàn)當代旅游景點的鮮活性；既具校內(nèi)、校外人見人愛的吸引性，又有案頭枕畔常讀常新的收藏性；既有深入淺出的學術(shù)性，又有雅俗共賞的兼容性。用此作為公選課教材，是能極大地拓展學生知識面的。2.增加內(nèi)容。一是教材遴選案例應突出一個“廣”字。應注重選擇縱貫古今、涵蓋各省的范例，尤其不能缺少港、澳、臺、疆、藏、遼、吉、黑等地旅游文學作品的選入。應突破以往旅游類專業(yè)《旅游文學》教材內(nèi)容只涉及大陸尤其是中原與東南一帶的局限，為建立我國大一統(tǒng)的具有時代特色的文化旅游格局，起補缺作用。二是教材范例解讀應該突出“方法和技巧”的指導。旅游景點文學大多是古詩詞和對聯(lián)。傳統(tǒng)古詩詞和對聯(lián)“導讀”一類書籍的實質(zhì)，從教育理念審視，多是典型的“灌輸式”、“填鴨式”。改革教材應跳出傳統(tǒng)詩聯(lián)“導讀”一類書籍的套路。其著眼點，不應是告訴學生結(jié)論，而應是教給學生自己去探求結(jié)論的方法，使之成為教會方法，培養(yǎng)能力的范本。如《旅游詩聯(lián)解讀與鑒賞概論——旅游人的金鑰匙》，在閱讀篇里先介紹閱讀方法，再分類詳細揭示詩聯(lián)閱讀的規(guī)律。3.突出德育、人文素質(zhì)教育。所選文學作品應與當今旅游景點對應的思想價值高、愛國情懷深、民族精神強，藝術(shù)精湛的旅游文學作品為主體，重點是發(fā)掘其人文內(nèi)涵，目的就是加強人文素質(zhì)和道德教育。4.突顯培養(yǎng)學生“精神旅游”的理念。旅游，不能只理解為“實地旅游”，即認為只有身體力行、身臨其境才是“旅游”；而要認識到：借助有關(guān)文學作品和網(wǎng)絡視頻想象歷史，“神游”勝地，也是一種旅游──“精神旅游”。因此，跨專業(yè)公選課《旅游文學》教材還可以提示優(yōu)秀旅游文學篇目或書目，與名篇相關(guān)的旅游景點網(wǎng)址等，讓教材與網(wǎng)絡媒體聯(lián)姻，使之能隨時隨地進行“精神旅游”。

（六）教學改革

1.教學內(nèi)容改革。授課內(nèi)容的遴選，應緊扣當今旅游景點中的文學作品，側(cè)重對詩聯(lián)進行鑒賞研讀，指導解讀與鑒賞方法技巧，精講詩聯(lián)的押韻、平仄、對仗知識，也應簡介漢字的形體演變（因景點對聯(lián)大多是非楷書）等知識難點。教材中的其他內(nèi)容則布置課外自學。2.教學方法改革。以教材為藍本，以景點為主線，整合網(wǎng)上優(yōu)質(zhì)旅游文學資源應用于教學，實現(xiàn)教學內(nèi)容、手段、方法的多樣化。第一，將教學內(nèi)容與相對應的旅游景點進行在線對接教學。例如：教學杜甫的名篇《望岳》，就可以在線對接泰山，同時介紹與泰山有關(guān)的人文地理知識，讓學生領(lǐng)略泰山風光，感受泰山景區(qū)的人文內(nèi)涵。第二，充分運用網(wǎng)絡資源進行教學。教師可以分“基礎(chǔ)知識、鑒賞文本、鞏固難點”三個模塊整合網(wǎng)絡旅游文學資源，建立教學資源庫或制成課件。例如：自制圖文并茂的PowerPoint課件，用以介紹我國旅游景點人文概貌和幫助學生學習旅游文學知識；自建旅游文學聲像資源庫，培養(yǎng)學生語感能力和審美能力；自建的網(wǎng)上“模擬旅游”視頻資源庫，幫助學生攻破教學難點，同時使之獲得“心靈旅游”的審美感受。第三，布置與旅游景點文學相關(guān)的實訓。例如，安排學生課外實地觀賞市井民宅對聯(lián)，就近觀賞旅游景點中的文學現(xiàn)象，以之培養(yǎng)學生閱讀旅游景點文學的習慣；也可指導學生網(wǎng)絡搜索旅游景點文學或?qū)嵉芈糜斡^察旅游景點文學，遇到讀不懂的詩聯(lián)記下來，然后師生互動、團隊協(xié)作解決；遇到不認識的繁體字、異體字則可以下載《簡化字總表》(1986年新版)，《第一批異體字整理表》(1955年)解決，以之培養(yǎng)學生終身學習的理念。

（七）完善管理評價體系

建立任課教師、輔導員、系部、學院教務管理部門齊抓共管的機制和師生互動平臺。1.可建立教務教學QQ群、職教新干線等平臺，便于任課教師能及時與相關(guān)管理人員反饋學生的學情和要求。2.可建立師生QQ群、職教新干線等平臺，師生可以互動，了解學生對教學的要求，有利于任課教師盡快調(diào)節(jié)教學內(nèi)容和方法。3.實行任課教師嚴格管理學生責任制?？鐚I(yè)公選課不好管，人人皆知，必須加強學生自我管理和教師嚴格管理。筆者任教本課程時，讓每個系的學生分別集中坐在一塊，各系自選1到2名學生負責人，幫助任課教師做些管理、服務工作。例如：落實到課情況，與學生所在的班級輔導員保持密切聯(lián)系等。[3]4.建立多元評價學生的體制。實行過程考核和期末考核相結(jié)合，且分別占總評成績的60%和40%。其中，過程考核由到課、提問或互動、筆記、實訓、團隊協(xié)作或自主學習的記錄構(gòu)成，比例為2：2：2：3：1。期末考核由基本常識與創(chuàng)新能力等內(nèi)容組成，比例為6：4?？己诵问剑嚎砷]卷和開卷結(jié)合?？己藭r一律不得攜帶手機?？疾閮?nèi)容應有旅游詩聯(lián)文閱讀的基礎(chǔ)知識、旅游詩詞曲名句積累，與名句對應的景點地理知識，應用旅游文學知識的能力，以及創(chuàng)新能力，如景點名聯(lián)斷句，介紹自己熟悉的旅游景點或設計某一主題的旅游線路等。5.允許學生旁聽?？鐚I(yè)公選課《旅游文學》，是一門文以載道的又很實用的通識課，適合任何專業(yè)任何學生選修，在學生中有比較好的吸引力若想申報卻沒有報上的學生。任課教師可通過QQ群、職教新干線等渠道廣而告之：允許未選上的學生旁聽。還可將課程標準、授課計劃、教學課件、實訓內(nèi)容以及人文內(nèi)涵集中的旅游景點網(wǎng)址和旅游文學名著書目等在自己的QQ共享及職教新干線上[4]，給那些想選修而沒有機會選上或旁聽的學生自學，以拓展他們的知識面。

三、跨專業(yè)公選課《旅游文學》課程改革初見成效

第2篇：泰山文化概論范文

[關(guān)鍵詞]：貴州民間美術(shù)資源　引進課堂　引進策略

中圖分類號：G623.75　文獻標識碼：A　文章編號：1003-8809(2010)-09-0071-01

中國工藝美術(shù)學院院長張仃先生在“中國貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述：“中國是一個工藝美術(shù)十分發(fā)達的國家。貴州是中國民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實在萬分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對這個問題有所認識，應該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手，都是出自那些從來沒上過學堂，受過正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會心存感動……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會各界人士不斷呼吁保護貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護和傳承貴州民間美術(shù)，是值得我們思考的一項重要課題。

一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題

地域偏遠、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風貌，民間美術(shù)資源遺存相對完好。但隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題：

首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學習傳統(tǒng)技藝的人越來越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機。

其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當我們提到“民間美術(shù)”常常會聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，蘊涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識上的一種較普遍的反映，這種意識嚴重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學生在整個中小學學習過程中，就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當?shù)孛耖g美術(shù)的教學。

另外，對這一學科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進入課堂。

二、貴州民間美術(shù)資源進課堂的實施策略

首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊伍。地方學校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過短期培訓、邊學邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強的骨干教師專門進修。鼓勵美術(shù)教師承擔民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔基本的教學任務。另外，聘請當?shù)孛耖g藝人到學校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀初，中央美術(shù)學院和中央工藝美術(shù)學院就曾經(jīng)邀請民間藝人來校為師生授課，把民間美術(shù)引進課堂教學，積累了豐富經(jīng)驗。

第二、加強地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學。美術(shù)專業(yè)學生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課，必修課內(nèi)容可為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設計制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進入課堂教學。對民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學生還可以進行選學，內(nèi)容為：貴州民間美術(shù)采風考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設計。對非美術(shù)專業(yè)的學習可列選修課程，主要教學內(nèi)容為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學設備。各地方高校應組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵教師認真編寫課堂講義，并在教學實踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專業(yè)教室和校外實習基地，配置性能質(zhì)量較高的教學設備和專用工具。

第四、舉辦民間美術(shù)講座，不定期的邀請當?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來校園辦講座，以座談、現(xiàn)場表演及多媒體展示等方式讓同學們了解民間美術(shù)精湛的技藝過程，激發(fā)學生的興趣和愛好。特別是對一些難以實施課堂教學的民間美術(shù)種類，應多以講座、視頻等形式加以介紹，這樣既彌補了課堂教學的不足，又讓學生對家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認識，培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛之情。

第五、建立民間美術(shù)研究所，地方高校應成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成，并吸收當?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加，主要任務是組織和實施民間美術(shù)教學工作；搜集、整理民間美術(shù)資料，進行民間美術(shù)的理論研究；借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開發(fā)設計現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀念品。

第六、建立民間美術(shù)陳列室，展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品，一方面為教學提供了觀摩欣賞作品的場所，讓學生有機會經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；二是對當?shù)夭┪镳^收藏的補充。陳列室除收藏陳列社會上有價值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設計的作品，便于學生參觀學習。

第七、建立民間美術(shù)的校外實訓并重視田野調(diào)查，民間美術(shù)資源進課堂不僅僅只局限于課堂的教學，還應讓學生走出去，與當?shù)孛耖g藝人交流，虛心請教，深入民間體味當?shù)孛袼谆顒优c民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對豐富多彩的民間美術(shù)進行調(diào)查研究。

將貴州民間美術(shù)資源引入到學校美術(shù)教育中來，可以說是一項雙贏的決策：貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展；學校美術(shù)教育因為有民間美術(shù)的加入能增加新的活力，教學內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學?，F(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示；同時，充分利用民間美術(shù)資源，使學生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機。

參考文獻

[1]楊曉輝《貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》貴州人民版社2006年10月

第3篇：泰山文化概論范文

先后為國家、部隊、省、市機關(guān)等《黨的生活》、《戰(zhàn)地黃花》、《政工研究》等幾十家雜志題名，為百余家院校、寺廟、賓館等題名、題匾。編寫出版《上艦第一課》、《經(jīng)濟宣傳概論》、《護漁尖兵》、《趙其清詩集》、《趙其清書法集》等著作。個人傳略和作品被國家博物館、軍事博物館、中央電視臺、人民大會堂、政協(xié)禮堂、陜西司馬遷碑林、北京處、浙江普陀山等名勝景區(qū)收藏，刻石。入編《共和國名人大典》、《世界藝術(shù)家名人錄》、《百年奧運一中國專題紀念郵票》、上海世博會、廣州亞運會等大型藝術(shù)經(jīng)典。

其作品多次被新華社、國務院僑聯(lián)、外事辦等單位以國禮贈送國際友人。作品多次在國內(nèi)外展出，深受美國、法國、加拿大、新加坡、新西蘭、東南亞、日本、韓國、臺灣等地書法愛好者、收藏者的垂愛。被國內(nèi)外多家文化藝術(shù)主管單位命名為世界功勛藝術(shù)家、世界金獎藝術(shù)家、中國當代杰出書法導師等三十多種榮譽稱號。

趙其清老師惜墨如金，他在用墨上相當講究，干濕濃淡潤五色強烈反差給人留下了五彩繽紛的世界，是一曲大氣磅礴、氣吞山河的壯歌。章法錯落有致，布局合理，大與小、張與馳、以白計黑、左顧右盼、動中有靜、靜中有動、氣貫長虹，橫觀展現(xiàn)的是一幅春天般的畫卷，縱覽像瀑布飛流從天而降，像泰山一樣包容、博大、雄偉，恰似一幅海納百川的壯麗詩篇，完全體現(xiàn)了一種自然之大美，天人合一的感覺由此而生，這種章法變化的撲朔迷離為中國的書法藝術(shù)又建立起了一座豐碑。

趙其清老師究其書法藝術(shù)滲透了三條主線，一是關(guān)愛之心。他說：“大愛高于一切?！倍亲髌氛髿庀螅P畫豪放，毫不拘泥做作，斬釘截鐵，點畫含蓄豐富，積極向上，閃耀著催人奮進、社會進步的光輝，作品多為詩詞。三是蘊藏著極大的愛國主義情懷。這三條主線是滋潤他書法藝術(shù)至高的源泉。

趙老說：“中國書法不僅是線條的藝術(shù)，同時也是時代脈象的彰顯?！碑斘覀兓仡櫄v史，就會發(fā)現(xiàn)，那些流芳百世的經(jīng)典作品。都顯現(xiàn)出對當時社會的思考和人類精神的弘揚。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、黃庭堅的《諸上座帖》、懷素的《自序帖》、王鐸的草書長卷、林散之的《論書帖》等，都與當時的社會文化緊緊結(jié)合，才使傳統(tǒng)的書法藝術(shù)擁有了新的生命而綿延不絕。

趙老認為，書法家要做到養(yǎng)靜氣、致高遠、能大容、信大道，才能登上藝術(shù)的時代高峰。書法藝術(shù)的追求是“意”的追求，不應該停留在形的摹寫或重復。我們看古代經(jīng)典書作，不難看出創(chuàng)作者的獨特個性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢。王羲之寫《蘭亭序》“志氣和平，不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現(xiàn)；顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書”《祭侄稿》，他有感于巢傾卵覆的巨大悲憤，覽于文，顯于書，進入感性的忘我境界；坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注于艱澀豪邁的筆觸中；楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀。

意隨字出，書隨意深。多元的生活決定了多元的書法形態(tài)，節(jié)奏加快，周期性短。當前各類書藝（包括硬筆書法、刻字藝術(shù)）形式風格大膽探索，百花競放，是書法藝術(shù)進入電腦時代后與實用功能距離加劇拉大的時代。中國書法將以新的東方藝術(shù)風姿進入世界文化圈。

第4篇：泰山文化概論范文

一、地方高校建立民間美術(shù)教學體系的意義

地方高校主要指我國高等教育結(jié)構(gòu)體系中以服務地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展為主的省、市屬高校或省市共建高校。這些高校大多處在地級城市區(qū)域，以培養(yǎng)本科層次應用型人才為主，在我國高等教育體系中具有特殊的地位。地方高校建立民間美術(shù)教學體系的重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)建立民間美術(shù)教學體系是對中國美術(shù)教育的補充和完善

中國的傳統(tǒng)美術(shù)是由民間美術(shù)、宮廷美術(shù)、文人美術(shù)和宗教美術(shù)四大部分共同組成的整體，彼此之間既相互獨立、排斥，又相互影響和滲透，最終構(gòu)成了中國美術(shù)的總體面貌。民間美術(shù)在中國美術(shù)史上的地位，至少應該與其它三大部分相并列，而居于不容忽視的地位。

中國的美術(shù)教育，從李叔同、劉海粟、徐悲鴻等人海外回國興辦美術(shù)院校始，就逐步形成了一個既包括西方藝術(shù)造型又包括中國宮廷繪畫和文人繪畫造型的中國特有的美術(shù)教育模式，并延續(xù)至今。中國的美術(shù)教育結(jié)構(gòu)較西方高出一籌，因為它不僅在造型上涉及中西兩種體系，而且在史論教學中也包含中外美術(shù)史兩個部分。但遺憾的是，除少數(shù)幾個美術(shù)專業(yè)院校開設過民間美術(shù)專業(yè)或課程以外，在其它院校中，民間美術(shù)教學基本上是個空白。在某些人眼中，傳統(tǒng)的民間美術(shù)等同于沒落和粗俗，是不能登大雅之堂的“下里巴人”，而長期得不到應有的重視。正如沒有民間文化，中華民族的文化就失去了基礎(chǔ)一樣；沒有民間美術(shù)，我國的美術(shù)教育就不完善。因此，將民間美術(shù)納入現(xiàn)代中國美術(shù)教育的重要組成部分，形成完整的美術(shù)教育體系是十分必要的。只有這樣，中國的美術(shù)教育才能以名副其實、具有本民族特色的完整面貌獨立于世。

近幾年，我國基礎(chǔ)教育課程改革己把鄉(xiāng)土美術(shù)列入中小學美術(shù)教學的重要內(nèi)容。地方高校一般都擔負著為本地基礎(chǔ)教育培養(yǎng)、培訓師資的任務，建立民間美術(shù)教學體系也是適應基礎(chǔ)教育課程改革的需要，是對中國美術(shù)基礎(chǔ)教育的促進和完善。

(二)建立民間美術(shù)教學體系有利于促進民間美術(shù)的保護和發(fā)展

民間美術(shù)主要產(chǎn)生和流傳在民間，是勞動人民為適應并滿足自己的生活需要和審美要求就地取材而付諸手工生產(chǎn)的工藝美術(shù)，它既反映了人民群眾的勞動生活內(nèi)容，也表現(xiàn)了人民群眾的審美理想追求。民間美術(shù)是社會文化習俗的載體，蘊涵著民族的心理特征和審美情趣，具有濃厚的鄉(xiāng)土內(nèi)容和獨特的表現(xiàn)形式。中國國土遼闊，歷史悠久，民族眾多，故有‘十里不同俗，百里不同風”之說。人們在漫長的地域迀徙中形成的不同風俗習慣，孕育了各個地方種類繁多、內(nèi)涵深厚的民間美術(shù)。

伴隨著時代的發(fā)展和外來文化的沖擊，人們的審美品味正在發(fā)生巨大變化。他們不再象過去一樣喜愛傳統(tǒng)的東西，生活上有了更多的選擇，年輕人開始追求時尚，民間美術(shù)漸漸從人們的日常生活中退去。建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國，需要祖國五千年文明經(jīng)典的支撐，離不開對祖國傳統(tǒng)文化的繼承。保護本民族的民間文化遺產(chǎn)，振興民族精神，己成為世界各國特別是發(fā)達國家的共識。作為世界文化遺產(chǎn)大國的中國，更應高度重視。搶救和保護民間美術(shù)，迫在眉睫。

保護民間美術(shù)需要國家的法律政策規(guī)定，但關(guān)鍵在于地方的具體實施和民間的自發(fā)保護。當前，阻礙民間美術(shù)保護和發(fā)展的主要因素:一是缺乏對民間美術(shù)歷史文化價值和保護發(fā)展意義的宣傳，沒有形成必要的社會認同；二是尚未建立起適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的民間美術(shù)傳承體系，仍在延續(xù)原始的言傳身教的家族傳承方式；三是缺乏熱心民間美術(shù)保護、研究工作的專門人才。因此，要保護、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的民間美術(shù)，就要盡快在地方高校建立起民間美術(shù)教學體系，使大學生系統(tǒng)了解中國民間美術(shù)特別是地方民間美術(shù)的產(chǎn)生、流變、種類、造型、色彩及其審美特點和區(qū)域特色，培養(yǎng)對民間美術(shù)的感情，使他們成為民間美術(shù)的欣賞者和宣傳者，并使部分大學生成為民間美術(shù)的傳承者和研究者。

(三)建立民間美術(shù)教學體系有利于促進地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展

中國是一個文明古國，有著豐富的旅游文化資源。改革開放以來，為了發(fā)展地方經(jīng)濟，各地紛紛挖掘推出了一批帶有地方特色的旅游項目活躍了人民群眾的文化生活，推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。但認真考察我國的旅游市場會發(fā)現(xiàn)，除了旅游景點的自然景觀各有特色外，工藝美術(shù)紀念品卻大同小異，幾乎如出一轍，鮮見獨具地方特色和收藏欣賞價值的珍品。這勢必影響各地旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的發(fā)展，很難帶來理想的經(jīng)濟效益.由于民間美術(shù)依附于民俗文化而存在和發(fā)展，一件民間美術(shù)工藝品往往隱含著一個民間故事，或者象征著一種民俗活動。沒有令人賞心悅目，流連忘返、值得回味的民俗文化活動，也就不可能有地方旅游經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。

地方高校建立民間美術(shù)教學體系，培養(yǎng)熟悉當?shù)孛袼孜幕兔耖g美術(shù)的專門人才，不僅有助于深入挖掘、整理和保護地方民間美術(shù)，而且還可以在保護、繼承的基礎(chǔ)上，開發(fā)創(chuàng)新出既保持地方民間傳統(tǒng)特色又融入現(xiàn)代生活內(nèi)容的現(xiàn)代民間美術(shù)作品，從而推動地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展。另外，經(jīng)過民間美術(shù)課程學習熏陶的大學生們，盡管他們畢業(yè)后大多并不專職從事旅游開發(fā)和美術(shù)設計工作，但即便是他們對民間美術(shù)無意間的宣傳，也會對地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。

(四)建立民間美術(shù)教學體系是對大學生進行愛國主義教育的有效途徑

愛國主義教育是大學生思想政治教育的重點內(nèi)容。民間美術(shù)教學通常包含民間美術(shù)史、民間美術(shù)作品欣賞和民間美術(shù)設計創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及到美學、歷史學、人類學、民族學、考古學、心理學、哲學等人文社會學科。民間美術(shù)的造型強調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)和感情抒發(fā)，它是精神的物化產(chǎn)品，較之其他藝術(shù)形式，更能形象地、直接地、全面地體現(xiàn)中國民間和民族文化，更能激發(fā)大學生們的民族精神和愛國情懷，增強民族自尊心、自信心和自豪感。因此，學習民間美術(shù)絕不單純是為了藝術(shù)知識和技藝的提高，更是實施愛國主義教育的有效途徑。熱愛祖國，首先要熱愛家鄉(xiāng)。學習民間美術(shù)，可以使大學生們深入認識自己的家鄉(xiāng)，從而增進對家鄉(xiāng)的感情，立志建設好家鄉(xiāng)。有了這種鄉(xiāng)情基礎(chǔ)，就不難升華為熱愛祖國的民族感情。

二、地方高校建立民間美術(shù)教學體系具有得天獨厚的優(yōu)勢

一般來說，地方高校無論地理位置、基礎(chǔ)設施、辦學經(jīng)費，還是師資力量、辦學經(jīng)驗，都無法與重點大學比擬，但就建立民間美術(shù)教學體系而言，地方高校卻具有天時、地利、人和的優(yōu)勢。

（一）建立民間美術(shù)教學體系是地方高校辦學定位所決定的應有之舉

地方高校的人才培養(yǎng)目標，就是要為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展培養(yǎng)實踐能力強、面向基層的應用型人才。地方高校的發(fā)展必須走區(qū)域化、特色化和多樣化的道路。民間美術(shù)具有鮮明的區(qū)域性、實用性，地方經(jīng)濟發(fā)展如此急需這樣的人才，而重點高校短期內(nèi)又難以顧及，這正給地方高校帶來了難得的大展宏圖的機遇。地方高校應不失時機地盡快建立起民間美術(shù)教學體系，培養(yǎng)適應當?shù)匕l(fā)展需要的高素質(zhì)、多規(guī)格、留的住、用的上的人才。

（二）當?shù)刎S富的民間美術(shù)教學資源為地方高校提供了堅實的辦學基礎(chǔ)在服務于人民生活需要的發(fā)展過程中，積淀了豐富的民俗文化信息。在許多民間老藝人身上，積聚著大量的民間美術(shù)制作經(jīng)驗和高超的制作技藝。這些都是民間美術(shù)寶貴的教學資源。地方高校熟悉當?shù)氐臍v史文化演變，了解當?shù)氐奈幕Y源分布，可以最大限度地利用這些資源。新建民間美術(shù)教學體系，師資缺乏是首要問題，地方高?？删徒溉蚊耖g藝人承擔部分實踐內(nèi)容的教學。社會為民間美術(shù)教學提供了廣闊的實習基地，教學與實踐可以隨時隨地靈活安排。

(三)生源本地化使地方高校更容易得到當?shù)卣透鹘缛耸康闹С?/p>

地方高校的大部分學生來自本地區(qū)，畢業(yè)后又大都留在本地區(qū)工作，對學習家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)、探尋發(fā)生在家鄉(xiāng)的故事有著一種本能的興趣和動力。學生的積極參與不僅保證了民間美術(shù)基本的教學效果，而且學生還會自發(fā)的以新的藝術(shù)眼光去搜集、整理散失在家鄉(xiāng)的民間美術(shù)資料，使民間美術(shù)教學體系不斷充實。另外，民間美術(shù)教學體系緊緊圍繞當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展，扎根于當?shù)氐娘L土民情，不僅理所當然地受到當?shù)卣膹娏χС?，而且也肯定會受到社會各界人士特別是民間藝人和民間美術(shù)收藏愛好者的大力支持。這種支持是一種無形的教育資源。

三、民間美術(shù)教學體系的建構(gòu)

(一)民間美術(shù)教學體系的構(gòu)成

民間美術(shù)教學體系主要有四部分構(gòu)成：

1.非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學。根據(jù)《全國學校藝術(shù)教育2001~2010年發(fā)展規(guī)劃》的要求，“所有普通高校均在2005年前普遍開設藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學計劃記入學分'非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)學習宜列為限定性選修課程，也可先試行選修制，待條件成熟后再逐步轉(zhuǎn)為限定性選修課程。主要教學內(nèi)容為：中國民間美術(shù)概述、地方民俗文化和民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品欣賞（就山東而言，可主要介紹剪紙、年畫、風箏、泥塑、面塑、布藝、草編、根雕、奇石、陶瓷等）?？瓶稍诙昙夐_設，本科可在三年級開設，均為36學時左右。

2.美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學^美術(shù)專業(yè)學生畢業(yè)后多是從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫設計、教育宣傳和研究管理工作，因此，應比其他專業(yè)學生有較高要求。美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課。必修課內(nèi)容包括：中國民間美術(shù)概論、地方民俗文化和民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的簡單制作等。專科可在二年級下學期開設，72學時左右；本科可在三年級開設，108學時左右。選修課由對民間美術(shù)有濃厚興趣的學生選學，主要內(nèi)容為：民間美術(shù)采風考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設計。選修課一般緊隨必修課之后開設，36學時左右民間美術(shù)的教育中心，而且也應成為地方民間美術(shù)的研究中心。因此，可通過建立民間美術(shù)研究室的形式擔負起兩個中心的職責。民間美術(shù)研究室可由本校民美教師組成，吸收部分民間藝人參加，其主要任務是：（1)具體組織和實施民間美術(shù)教學工作；（2)搜集、整理民間美術(shù)資料，包括各種文獻、著作、畫冊、圖片以及各類民間美術(shù)品實物等；(3)進行民間美術(shù)的理論研究；（4)借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開發(fā)設計現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀念品。

3.建立民間美術(shù)陳列室.民間美術(shù)教學不能坐而論道，要特別突出實踐性。地方高校建立民間美術(shù)陳列室，一來為教學提供了觀摩欣賞作品的場所，讓學生有機會經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；二來也是對當?shù)夭┪镳^收藏的補充。陳列室除收藏陳列師生共同搜集和社會捐贈的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設計的精彩之作。從某種意義講，學校陳列室更容易征集到有收藏價值的民間美術(shù)作品。經(jīng)過一個時期的積累，學校陳列室一定會越加豐富，成為地方民間美術(shù)的寶庫。

(二)民間美術(shù)教學體系的條件保障

1.師資。由于我國民間美術(shù)教育相對滯后，地方高校不可能有現(xiàn)成的合格民美教師，因而可通過短期進修、邊學邊教或校外聘任等多種途徑協(xié)調(diào)解決。中央美術(shù)學院等幾處美術(shù)專業(yè)院校曾先后開辦民美專業(yè)或開設民美課程，積累了一定的教學經(jīng)驗。地方高校可選派熱愛民美專業(yè)、事業(yè)心強的骨干教師前去進修。要鼓勵美術(shù)教師每人確定一個專題，專心鉆研備課，完全可以承擔基本的教學任務。另外，也可聘請當?shù)孛耖g藝人、收藏愛好者和文化工作者到學校兼課、舉辦講座或作技藝表演。民間美術(shù)教育說到底是一種情感教育，學生需要帶著情感學，教師更要帶著情感教。只要教師的情感真正投入了，民間美術(shù)課程的教學目的就一定能夠達到。

2.教材。關(guān)于中國民間美術(shù)的研究，近年來己有不少專家著述。各個地方的民間美術(shù)研究，也或多或少出版了一些書籍資料，我們可從中選擇作為臨時參考教材。地方高校組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材，需要一個積累經(jīng)驗的過程，但應及早規(guī)劃設計。要鼓勵教師認真編寫課堂講義，并在教學實踐中不斷修改和錘煉，待具有一定水平后再正式出版。

3.教學設備。民間美術(shù)教學既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專業(yè)教室和校外實習基地，配置性能質(zhì)量較高的教學設備和專用工具，還應有充足的實習經(jīng)費和陳列經(jīng)費作保證。

(三）民間美術(shù)教學中應注意的幾個問題

1.普及教育與專業(yè)教育的關(guān)系。地方高校建立民間美術(shù)教學體系的根本目的并不在于培養(yǎng)研究民間美術(shù)的學者和藝術(shù)家，而主要是借助地理優(yōu)勢對學生進行形象的審美教育，使他們樹立正確的審美觀，提高文化素養(yǎng)和審美能力，激發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷。因此，在教學組織安排上，要高度重視面向全體學生的公共必修課或限定性選修課的教學，防止單純追求“早出成果”而出現(xiàn)重視美術(shù)專業(yè)學生教學、忽視甚至放棄非美術(shù)專業(yè)學生教學的偏差。當然，對美術(shù)專業(yè)的學生提出較高的學習要求，對有興趣愛好的學生進行重點培養(yǎng)，也是完全必要的。

2.理論學習與實踐學習的關(guān)系。要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，既要從美學、歷史學、社會學等理論高度作系統(tǒng)論述，又要結(jié)合實地考察和實物觀摩作鑒賞分析或仿制練習。要發(fā)揮現(xiàn)代教學手段的特殊功能，如利用多媒體播放民間美術(shù)作品圖片、實物三維錄像和制作過程錄像等，以求事半功倍的教學效果。

第5篇：泰山文化概論范文

摘 要 隨著科技飛速發(fā)展，新媒體迅速崛起，越來越多的新媒體技術(shù)廣泛應用于日常生活領(lǐng)域中，作為當今社會一種普遍的生活方式，影響著大學生體質(zhì)健康。本文采用文獻資料法等方法對新媒體環(huán)境下大學生體質(zhì)健康現(xiàn)狀的進行分析，為幫助大學生建立健康、文明的生活方式，以及提高大學生體質(zhì)健康提供理論依據(jù)，更具現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 新媒體 大學生 體質(zhì)健康 影響

一、新媒體

關(guān)于新媒體的定義，國內(nèi)外專家各執(zhí)一詞。早期，聯(lián)合國教科文組織對新媒體下過一個定義：新媒體就是網(wǎng)絡媒體，與之類似的是把新媒體定義為以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡為載體進行信息傳播的媒介。清華大學熊澄宇教授提出，所謂新媒體，或稱數(shù)字媒體、網(wǎng)絡媒體，是建立在計算機信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。中國傳媒大學黃升民教授將IPTV、地面移動電視、手機電視視為新媒體的三大部分。

隨著基于數(shù)字技術(shù)的因特網(wǎng)的高速發(fā)展，形形的新媒體已成為當今世界最重要的信息集散樞紐，它們在建構(gòu)和諧社會的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。筆者將近10年內(nèi)基于技術(shù)變革出現(xiàn)的一些新的傳播形態(tài)，或一直存在但長期未被社會發(fā)現(xiàn)傳播價值的渠道、載體都稱作新媒體。

二、大學生體質(zhì)健康

當前世界經(jīng)濟的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進，人們的物質(zhì)文化生活逐步得到改善和提高，體質(zhì)健康卻嚴重下降，大學生的體質(zhì)健康也不容樂觀。

根據(jù)2010年的調(diào)查結(jié)果顯示：我國大學生體質(zhì)健康持續(xù)下降，反映人體生理機能水平的重要指標肺活量連續(xù)20年出現(xiàn)下降，爆發(fā)力、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)水平也不斷地出現(xiàn)下降現(xiàn)象，視力不良檢出率繼續(xù)上升到84.72%且出現(xiàn)低齡化傾向，相比2005年數(shù)據(jù)增加了2.04個百分點，肥胖檢出率繼續(xù)增加，與2005年相比翻了一倍。再通過近幾年大學生在軍訓期間出現(xiàn)的昏厥和免訓等現(xiàn)象，反映大學生體質(zhì)健康問題不容樂觀，亟需引起社會各界人士的重視。

三、新媒體對大學生體質(zhì)健康的影響

新媒體是在無線電、網(wǎng)絡平臺支撐體系下出現(xiàn)的移動平臺、數(shù)字電視和電影、社交網(wǎng)絡等，相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體更具全面性、即時性、形象性、互動性、虛擬性等特征，兼有自由、平等、開放等特點，伴隨著手機、平板電腦的普及，微信、微博、社交網(wǎng)站等新媒體已成為大學生溝通、交流、休閑的主要媒介。然而新媒體是把雙刃劍，在帶來海量信息及便捷交流渠道的同時，也因相關(guān)制度、研究、措施的滯后，而衍生出一系列負面影響，相對積極影響，其消極影響更為突出。

（一）“宅”在室內(nèi)影響戶外運動

新媒體環(huán)境下，大學生“宅”居生活的主要內(nèi)容有：玩游戲，網(wǎng)上購物，泡論壇，看電影、小說、漫畫和新聞，網(wǎng)上交友聊天，做作業(yè)，寫博客等。由于大學生具有自由支配時間和閑暇時間的特點，其通過新媒體滿足了其精神上的需要和休閑娛樂，很大程度上占據(jù)了大學生的課余時間，減少了其去戶外鍛煉的次數(shù)和時間。大學生長時間“宅”在室內(nèi)，缺乏體育鍛煉，這是影響體質(zhì)健康重要的因素之一。

（二）屏幕時間影響超重肥胖

屏幕時間是指花在看電視和使用計算機（包括上網(wǎng)和進行計算機游戲等活動）進行視頻游戲以及電子閱讀上的時間。而屏幕時間延長導致靜坐時間延長，零食的增加。網(wǎng)絡的普及和電腦、手機等電子產(chǎn)品的應用，提高了信息傳遞和利用的效率，減少了很多外出的機會，原有的被動體力活動減少。另外，電視和網(wǎng)絡充斥大量的食品廣告，吸引他們品嘗和購買含糖飲料、油炸零食等容易肥胖的食品。肥胖是大學生健康的重點，勢必影響體質(zhì)健康。

（三）靜態(tài)生活方式影響身體健康

新媒體的應用需要長時間接觸電腦、手機的等媒介讓大學生成為“久坐族”，導致頸椎病、視力問題、高血脂、鼠標手、胃腸道疾病等。這些體質(zhì)健康問題反映了靜態(tài)生活方式對體質(zhì)的不良影響，靜態(tài)生活方式與頸椎等慢性病的患病危險密切相關(guān)。大學生養(yǎng)成靜態(tài)生活方式會對體質(zhì)健康造成一定的影響。

四、結(jié)語

大學生是祖國的未來和希望，是國家發(fā)展的可持續(xù)力量，是促進國家政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要因素之一，然而大學生體質(zhì)健康問題不容樂觀。在新媒體背景下，提高大學生體質(zhì)健康已經(jīng)成為不容忽視的問題之一。

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第6篇：泰山文化概論范文

    (一)調(diào)查對象調(diào)查對象為泰山職業(yè)技術(shù)學院2011屆電子商務專業(yè)新生,共153人。

    (二)調(diào)查方法本次調(diào)查采用問卷調(diào)查法和個別訪談法,具體措施為向新生發(fā)放《對2011屆電子商務專業(yè)新生學習基礎(chǔ)的調(diào)查問卷》。該問卷綜合了知識技能水平、實踐經(jīng)驗、學習習慣、學習興趣等學習基礎(chǔ)的四個方面,有單項選擇、多項選擇及填空題等多種類型,以了解新生關(guān)于電子商務專業(yè)的基本情況。共計發(fā)放問卷155份,收回有效問卷153份,有效回收率為98.7%。另外,個別訪談學生60名,并進行訪談記錄。

    (三)分析工具采用SPSS17.0軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計及數(shù)據(jù)分析。

    二、調(diào)查結(jié)果及分析

    (一)樣本分布與基本情況據(jù)統(tǒng)計,新生樣本中男女比例不均衡,女生126人,約占82.4%,男生27人,約17.6%。個別訪談的學生中,女生33人,約占55%,男生27人,約占45%。數(shù)量分布(圖略)

    (二)知識技能水平調(diào)查結(jié)果及分析1.計算機技術(shù)及網(wǎng)絡技術(shù)水平。(1)新生計算機知識非常有限。絕大多數(shù)學生對計算機知識略懂皮毛,少數(shù)完全不懂,沒有非常熟悉計算機的學生。大部分新生學習過計算機文化基礎(chǔ),部分自學過網(wǎng)絡技術(shù),有一定的理論基礎(chǔ)。(2)在計算機硬件配置方面,新生課后上網(wǎng)設備和渠道缺乏。新生中,近2/3的學生沒有自己的電腦;在上網(wǎng)的方式選擇方面,2/3的新生通過WLAN使用手機上網(wǎng),其次是在校閱覽室或通過寬帶在家上網(wǎng),接入Internet的網(wǎng)絡種類相當有限。(3)在計算機軟件應用方面,新生的實踐較少。以注冊網(wǎng)上銀行和電子商務網(wǎng)站必備的電子郵箱來講,38.6%的新生沒有自己的電子郵箱,33.3%的新生只有一個電子郵箱,且絕大部分是QQ郵箱,而非傳統(tǒng)的專業(yè)的電子郵箱。2.物流基礎(chǔ)。(1)新生使用快遞的比率較低,各方面均不到40%;而用途方面,使用快遞接收商品的比重較大,寄送的情況相對較少。(2)新生對物流企業(yè)情況的了解程度較低,新生大多數(shù)只了解、接觸過一兩個物流企業(yè)。3.電子商務概論。(1)新生對電子商務的認知度呈正態(tài)分布。絕大多數(shù)學生了解一些,少數(shù)完全不懂或非常了解;在對電子商務內(nèi)涵和外延的認識方面也比較片面,只有3.3%的學生選擇了所有項目。(2)在對電子商務的印象標志選擇上,絕大部分新生提到電子商務都會想到淘寶網(wǎng),少部分會想到阿里巴巴網(wǎng),可見,學生平時對C2C與B2C的內(nèi)容了解的多一些,實踐也多一些,對B2B相對了解較少。(3)新生掌握電子商務基本技能的比例偏低,各項技能均未過半,其中,會申請郵箱和淘寶賬號的比例相對較多,會申請支付寶賬號和網(wǎng)上銀行的比例較少。

    (三)實踐經(jīng)驗調(diào)查結(jié)果及分析1.網(wǎng)購經(jīng)驗。(1)新生的網(wǎng)購經(jīng)驗不足。絕大部分新生沒有在網(wǎng)上購物的經(jīng)驗,有網(wǎng)購經(jīng)驗的學生不到15%。絕大部分學生學會網(wǎng)購后會建議身邊的人去網(wǎng)購。(2)新生對網(wǎng)購優(yōu)勢的認識較為充分。新生中的58.8%選擇了一種網(wǎng)購的優(yōu)勢,17.6%選擇了兩種網(wǎng)購的優(yōu)勢,23.5%選擇了三種或三種以上網(wǎng)購的優(yōu)勢。(3)在糾紛解決途徑方面,新生會采取多種積極的方式解決問題。77.1%的學生能夠找到一種合理的方式,16.3%的學生了解兩種或兩種以上的解決途徑,只有極少的比例自認倒霉。2.網(wǎng)店開設經(jīng)驗。(1)大部分新生缺乏開設網(wǎng)店的經(jīng)驗。已開設網(wǎng)店的新生比例不到3%。(2)學生的好奇心強,樂于接受教師指導,若將開設淘寶網(wǎng)店作為考核內(nèi)容,則將會有79.7%的新生選擇提前開設網(wǎng)店。3.其它實踐活動。(1)新生對電子支付方式的使用比例偏低。2/3的新生沒用過任何電子支付方式,1/3的新生用過一種或一種以上電子支付方式。(2)學生對電子商務網(wǎng)站的了解程度相對較高,接觸過兩種以上電子商務網(wǎng)站的新生超過50%。(3)在企業(yè)實踐方面,新生了解較少,幾乎沒有實踐經(jīng)驗。其中41.2%的新生接觸過當?shù)仉娮由虅沼嘘P(guān)的信息、廣告或者企業(yè),41.2%沒有接觸過,17.6%表示不清楚。

    (四)學習習慣、興趣調(diào)查結(jié)果及分析1.學習習慣。(1)在學習遇到問題時,大部分學生選擇求助于專業(yè)課老師或者互聯(lián)網(wǎng),其他方式選用比例偏低。(2)77.1%的新生采取一種解決方式,22.9%的新生選擇兩種以上,解決問題所選擇的方法相對比較單一。2.學習興趣及專業(yè)傾向。(1)絕大部分新生表示對自己的專業(yè)感興趣,并看好電子商務的發(fā)展前景。(2)在專業(yè)傾向方面,學生靈活性大,專業(yè)忠誠度不高,59.5%的新生選擇非本專業(yè)高薪職位,只有24.2%選擇本專業(yè)低薪職位。(3)崗位傾向方面,66.6%的新生選擇技術(shù)型的崗位,62.1%選擇營銷類的崗位,只有21.6%選擇文案類的崗位,說明學生傾向有技術(shù)性、創(chuàng)造性的崗位。

    三、問題及對策

第7篇：泰山文化概論范文

關(guān)鍵詞：大學；生態(tài)文化；建設

黨的十報告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個天藍、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項莊嚴承諾。“大力推進生態(tài)文明建設”是報告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當前全球性生態(tài)問題的嚴峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進一步深化與創(chuàng)新，更是一個具有較強實踐性的課題。

一、大學生態(tài)文化建設的必要性

人類當前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實質(zhì)上是人自身的問題。因為人類在向文明演進的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時伴隨著大學校園日益成為“國際性”的開放組織，大學理應承擔起澤被人類的歷史使命，承擔起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機是21世紀人類面臨的共同問題

生態(tài)危機問題是一個長久以來引起全球范圍關(guān)注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎(chǔ)，建立適應我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的獨特的生態(tài)價值體系，提出明確的生態(tài)建設的理論，仍是擺在我們面前的一項重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！鄙鷳B(tài)危機的后果比戰(zhàn)爭更危險，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經(jīng)驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論，使人們在現(xiàn)實生活自己逐步增加生態(tài)保護的觀念。

在大學開展生態(tài)文化建設非常必要，因為生態(tài)危機是當今人類面臨的最嚴重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機的21世紀人類文化發(fā)展的新方向，作為現(xiàn)代社會的知識場合思想庫的現(xiàn)代大學，理應成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關(guān)系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認識和探索自然界的高級形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關(guān)系，人類在實踐的活動中認知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

人類文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學文化生態(tài)系統(tǒng)，促進整個大學文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡，是大學文化良性發(fā)展和大學獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關(guān)鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當代大學之辦學必要理念

現(xiàn)代大學的辦學理念中理應包含著生態(tài)，現(xiàn)代大學培養(yǎng)的現(xiàn)代大學生都應當擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學提出創(chuàng)建“綠色大學”，正是這一生態(tài)辦學理念的體系。《中國教育報》在2012年2月29日專版中大力倡導了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學理念，要發(fā)展以健全機制的重點的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標志的生態(tài)校園，實現(xiàn)以學生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設的重要內(nèi)容，中國教育部、世界自然基金會等聯(lián)合發(fā)起了環(huán)境教育項目“中國綠色教育行動”。1998年王大中先生在清華大學建設“綠色大學”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學研究和推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標性概念。大學作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動大學生態(tài)文化建設的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進大學生態(tài)文化建設的整體思路便是在整個社會和自然空間的大背景下，強調(diào)人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚人的個性，達到教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，進而達到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學就是辦一種氛圍，大學的教化，在很大程度上取決于大學的文化氛圍。為大學提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學校園文化的核心和靈魂，校風、學風、師生精神面貌以及團結(jié)和諧的人際關(guān)系對于學生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運用各種因素來營造好影響師生成長的大學校園文化氛圍。如果一所大學歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時空的輿論氛圍和為大多數(shù)人所認同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進大學生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現(xiàn)實社會大系統(tǒng)各種成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！绷己玫男@布局、建筑風格、綠化美化以及環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學校園應成為一個環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化校園。生態(tài)校園能潤物細無聲地陶冶師生情操，有效地促進學生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設要弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學的觀點，人與自然具有“親生”與“共生”的關(guān)系，把宇宙萬物看做是我們?nèi)祟愖陨淼臉?gòu)成性存在，在人類這種必須做出的大轉(zhuǎn)變中，教育是大有可為的。正如聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》中所指出的：“教育是一項巨大的事業(yè)，對人類命運具有強烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻”。

目前，人與自然和諧共進的生態(tài)文化已經(jīng)成為社會文化的主流，大學校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風氣、奮發(fā)進取的精神氛圍和團結(jié)和諧的人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進步的生態(tài)文化氛圍。成功大學的最大成功與其說是精神物質(zhì)化，不如說是物質(zhì)精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強對大學生進行生態(tài)文明教育是大學文化建設的重要內(nèi)容，生態(tài)文化教育是新時期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學生的心靈之中，對大學生加強生態(tài)世界觀教育、加強生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設活動等措施，搞好大學生生態(tài)文明教育，促進高校生態(tài)文化建設水平。

大學的生態(tài)文化應當是一個全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應當包括制度措施、組織管理、學科構(gòu)建、課程整合、社會實踐、課外活動等方方面面。大學的生態(tài)文化建設既是一個有機的整體，其中的各個部分都要相互配合、緊密銜接；大學的生態(tài)文化教育又是一個完整的、動態(tài)的過程，其中的任何一個環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構(gòu)建兼容并包的學術(shù)生態(tài)

大學是傳遞和探究知識的機構(gòu)。她傳遞深奧的知識，分析和批判現(xiàn)存的知識，探索新的知識。學術(shù)是大學的邏輯起點。對知識的傳遞、批判和探索是大學永恒的主題。大學學術(shù)研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經(jīng)濟和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學學術(shù)研究的一項任務。

大學應具有良好的民主學術(shù)氛圍、科學研究和理論探討。大學同宇宙，大學和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學術(shù)堡壘、提高學術(shù)聲譽，新世紀的大學必須致力于構(gòu)建良好的學術(shù)生態(tài)，應該秉承學術(shù)自由的大學理念。學術(shù)自由是大學生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學術(shù)氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點在提出之初，不會橫遭一些所謂學術(shù)權(quán)威的質(zhì)疑和反對，只有自由的學術(shù)氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設方針。洪堡在19世紀之初提出學術(shù)自由理念，促使德國大學成為當時世界大學的中心；兼容并包的辦學思想，為北大營造了濃郁的學術(shù)環(huán)境。學術(shù)自由匱乏，就會淹沒學術(shù)追求，創(chuàng)新活動就會衰竭。新世紀的大學校園里應該是富有自由精神的學術(shù)殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學術(shù)大師的涌現(xiàn)提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強大學生態(tài)文化對整個社會的輻射力度

當今時代，大學日益走向社會的軸心，承擔更多的歷史使命。今天社會開放已經(jīng)打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學校園已經(jīng)融入到社會整體系統(tǒng)之中。大學校園不僅要達到內(nèi)部的學術(shù)生態(tài)平衡，還應促進外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學校園的社會輻射力度，一方面讓大學生應成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學生生態(tài)文明教育的實踐工作，以充分發(fā)揮大學生特有的輻射功能，努力使其成為實踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高?？梢钥凑敬髮W生生態(tài)文明教育的實踐活動，包括以班級為單位開展實踐活動、發(fā)揮環(huán)保社團的引領(lǐng)作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學生生態(tài)文明教育實踐活動的評價制度、促進生態(tài)文明網(wǎng)絡社區(qū)建設，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實踐活動為載體。而且，伴隨著網(wǎng)絡與信息技術(shù)的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)連接本身也是校園加強社會輻射力的重要條件。

構(gòu)建和諧的大學校園文化生態(tài)，是新世紀大學可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學校園應致力于校園生態(tài)的探究與建設，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進現(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標志性的建筑，更是標志性的理念和文化。

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[7]劉新生.大學文化建設[M].泰山出版社，2010.

第8篇：泰山文化概論范文

關(guān)鍵詞：煙臺方言 特征詞 文化內(nèi)涵

一、引言

煙臺三面環(huán)海，位于山東半島的東北部，半島地域環(huán)境孕育了其獨具特色的煙臺方言。煙臺方言屬于北方方言四個次方言區(qū)山東方言中的一支，其方言中的特征詞有獨特的文化內(nèi)涵。在《漢語方言的比較研究》一書中，李如龍將方言特征詞界定為一定地域里一定批量的、區(qū)內(nèi)大體一致、區(qū)外相對殊異的方言詞。本文借用李如龍方言特征詞的概念，將煙臺方言特征詞定義為在煙臺地區(qū)內(nèi)批量人群使用的、煙臺地區(qū)內(nèi)部相對一致、與煙臺以外地區(qū)相對殊異的方言詞。

語言的產(chǎn)生意味著燦爛多姿的人類文化的誕生，而方言作為語言的變體，可以說是與地域文化共生的。本文借助煙臺方言報告資料，對其方言特征詞匯進行了梳理，篩選了具有代表性的方言詞，并在此基礎(chǔ)上對其文化內(nèi)涵進行深入分析，以展現(xiàn)煙臺方言詞匯特有的半島文化特質(zhì)和精神內(nèi)蘊。

二、煙臺方言詞匯與半島文化“向內(nèi)”的精神內(nèi)蘊

（一）農(nóng)業(yè)方言特征詞匯與適應自然的精神面貌

煙臺地區(qū)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯較多，在農(nóng)具方面有：“小地拱子”，鐵制膠輪手推車，由膠輪和車架子組成；“小抓鉤兒”，刨土農(nóng)具，齒、柄都比抓鉤短小，可蹲下身體一只手使用，土里生長的作物收獲后，從土里篩撿掉落的作物；“笸籮”，用柳條或蔑條編成的盛放糧食的器具，幫較淺，略呈正方形；“囤子”，用荊條編成的盛糧食的器具，一般為圓柱形，如果糧食較多，可以在上面加上圈成螺旋狀的子。

在勞作方式上有：“拈種兒”，播種，一般指人力播種；“抹窩兒”，將播過種子的土坑埋平；“埋鼓堆兒”，抹窩兒后再加上土形成小型的土堆，可以防澇；“薅草”，指拔草；“打麥子”，將麥子脫粒的農(nóng)業(yè)活動；“揚”，把曬干后收成堆的谷物、豆類等用木锨揚起，借風力使外殼、塵土及雜物等與干凈的籽粒分離；“下蘋果”，對摘蘋果的俗稱。

在農(nóng)副產(chǎn)品上有：“餑餑”，用手揉成圓形，工藝比饅頭復雜，口感比饅頭更松軟的一種發(fā)面饅頭；“餑餑”根據(jù)形狀可分為幾種類型，“棗兒餑餑”（插上十字形棗的餑餑，一般過年時制作）、“桃兒餑餑”（將圓形的餑餑繼續(xù)團揉，使有一處凸起，形似仙桃，一般平時制作）、“花餑餑”（將面團揉成花邊餅狀圓形的基礎(chǔ)上，用彩色的面團制作龍、鳳、金魚等吉祥物鑲嵌在圓形餑餑上，供女兒出嫁時做陪嫁品用）等；“棋榴”，在和好的玉米面中加入煮熟的紅薯蒸成的一種發(fā)面食品；“燙面包兒”，將面粉用熱水燙熟搟成皮兒包成的包子；“發(fā)面包兒”，用發(fā)酵過的面搟成皮兒包成的包子。

煙臺農(nóng)業(yè)方言特征詞匯的產(chǎn)生，有很重要的地理條件。煙臺地處中緯度，位于山東半島東部，屬于暖溫帶濕潤季風氣候，溫度適中，雨水較充沛；區(qū)內(nèi)分布著低緩丘陵，山地丘陵間分布盆地、平原，棕色森林土廣泛分布于緩坡地和排水良好的平地。依靠氣候、水源和土地的天然條件，煙臺人順應自然、因時而作，種植適合自然條件生長的農(nóng)作物，因地制宜地采用勞作方式，對糧食產(chǎn)品進行加工，在適應自然的同時享受著大自然的禮遇。

（二）傳承古漢語的方言詞匯與守舊心理

“坐小椅子”，煙臺人對排名最后者的戲稱。舊時考試結(jié)束后，一般按考試成績的好壞排列學生名次，并張榜公布。榜上的名字寫完后，一般用紅筆打一個紅鉤兒，表示到此為止，這個紅鉤正好落在最后一名學生的名字上。由于紅鉤兒的形狀類似椅子的拐角，故以此戲稱。盡管是戲稱，“坐紅椅子”還是形象生動地描述出“排名最后者”的尷尬?！翱稻S爺?shù)暮笕恕笔菬熍_人對不學好的后人的諷刺用語。齊康王是戰(zhàn)國初期姜氏齊國最后一位君王，傳說康王有個兒子，從小不聽話，康王“讓他往東他向西，讓他攆狗他抓雞”?？低跖R終前怕他兒子把他葬不到風水寶地，就故意反話囑咐兒子把他葬到山頂上，沒想到兒子到最后聽話了，真把康王葬到了山頂上。

“夜來”，對“昨天”的俗稱?！耙箒怼?，可見于古代詩詞和古典名著中。宋?賀鑄 《浣溪沙》：“笑捻粉香歸洞戶，更垂簾幕護窗紗，東風寒似夜來些?！薄端疂G傳》（三四回）：“總管夜來勞神費力了一日一夜，人也尚自當不得，那疋馬如何不喂得他飽了去。”

“溜枵溜枵”，很薄很薄，形容紙張或布料、被子非常單薄?！拌铡?，布類的絲縷稀疏而薄，語出“又有蕉紗，乃閩中取芭蕉皮析緝?yōu)橹?，輕細之甚，值賤而質(zhì)枵，不可為衣也?！保ā短旃ら_物》），為古漢語常用詞，現(xiàn)代漢語中用“薄”取代?！绊旚揄旚蕖保瑹熍_方言中形容食物受潮，不容易咬動?！棒蕖?，指食物不易咬動或嚼爛，為古漢語常用字，現(xiàn)代漢語中用“不脆”代替。

從以上方言詞匯中可以看出，煙臺方言特征詞匯部分借用了古代典故、詩詞用語和古漢字。古代典故和古典詩詞的借用完整地沿襲了古漢語用語的詞形和詞義，在借用古漢字的基礎(chǔ)上，加上了新的字使詞形構(gòu)成了“ABAB”的形式，但仍沿用古漢語的詞義。這在一定程度上反映了煙臺人在方言用詞上的保守心理。

（三）儒、佛教派方言詞匯與傳統(tǒng)文化心理

許多煙臺方言詞匯借用了教派用語。在煙臺方言中，形容一個人通情達理、能夠為別人著想、不自私自利、重視親情和友情時，往往用“仁義”來表達，突出人性情溫順，通情達理?！叭柿x”最早是作為“仁”“義”單獨出現(xiàn)的?？鬃诱f：“仁者愛人”（《論語?顏淵》）?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，把“仁”當作追求的一種道德規(guī)范。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學”思想，著重提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”這樣一種“舍生取義”的觀點。漢董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后，由于理學家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。不論是“仁”“義”，還是“仁義”，在一脈相承的中國傳統(tǒng)文化中，都是作為道德規(guī)范約束人的思想及行為。煙臺方言中的“仁義”一詞，只重點突出人有重視親情和友情的品性，忽略了這種品性的必要性。即煙臺方言中，雖忽略“仁義”對人的思想及行為的約束力，卻完整地沿襲了儒家“仁義”核心思想的道德成分，這凸顯了對儒家傳統(tǒng)道德思想的重視和認可。

煙臺方言詞匯也借用了中國傳統(tǒng)佛教教派用語。如，“抖擻”本是佛教專有名詞，出于中國佛教百科全書式的著作《法苑珠林》，原指“振衣去塵”，后來詞義擴大，不僅指抖去衣物灰塵，還可指“抖擻精神”。在煙臺方言中，雖然讀音發(fā)生了變化，但基本沿用“抖擻”一詞“振衣去塵”的義項。又如“眼斤”在煙臺方言中表示眼力非常好。其實，“眼斤”“耳斤”也為佛教用語，佛教以“眼、耳、鼻、舌、身”為“六根”，“根”取“能生”義?！毒暗聜鳠翡洝罚骸皬难鄹翟?，名為文殊，耳根返源，名為觀音?！薄案币艮D(zhuǎn)為“斤”，故名“眼斤”“耳斤”。再如，煙臺方言“打啞巴禪”，源自佛教中的禪宗用語“打禪”。禪宗中，不立文字，不用背誦抄經(jīng)，主張“頓悟”，“一聞言下便悟，頓見真如本性”（《壇經(jīng)》）。禪宗濃厚的唯心色彩，在煙臺百姓看來，往往是玄而又玄，不知所云。所以，在煙臺方言中，把人與人密談、故意說些隱語或做怪異手勢讓別人不解其意的行為稱為“打啞巴禪”。煙臺方言借鑒了古印度佛教與中國傳統(tǒng)文化共生互動、圓融互攝的文化高度融合的產(chǎn)物――中國佛教的思想內(nèi)涵，將煙臺方言打上了重視傳統(tǒng)文化的烙印，從中也可以看出民眾在亦步亦趨的語言運用中對傳統(tǒng)文化謹慎傳承的心理狀態(tài)。

三、煙臺方言詞匯與半島文化“向外”的精神內(nèi)蘊

（一）漁業(yè)方言詞匯與勇于挑戰(zhàn)自然的精神特質(zhì)

煙臺方言中存在著與捕漁有關(guān)的專有名詞。例如“魚眼”指漁民出海捕漁偵察魚群的人；“號頭”，唱漁號的領(lǐng)頭；“鍋頭子”，漁村村民出海捕漁，在船上做的出鍋第一碗飯，第一碗飯定要先敬奉老大，其次才是船老二、魚眼等；“猛兒”，潛水捕魚作業(yè)者；“口子里”，安全港；“丈桿子”，風網(wǎng)網(wǎng)頭上的木叉子，漁民在完成下網(wǎng)的活動時，不能喊“網(wǎng)下完了”，要喊“丈桿子朝前嘍”。這些特有的漁業(yè)方言詞匯是漁民在捕漁勞作的歷史經(jīng)驗中積淀而成的，已成為煙臺悠久漁業(yè)文明的象征。

煙臺漁民出海捕漁不用“出?！边@一稱呼，而用“下河”取以代之。在他們看來，海是可以跨過的河、可以攀登的山。自然界的海本是漫無邊際的，其廣闊無垠是河水所無法比擬的，漁民卻人為地為其設定了邊界和盡頭，這突出表現(xiàn)了漁民在與自然界的抗衡中主觀意愿與客觀現(xiàn)實的嚴重對立。在這種人與自然的對立中，漁民不是肆意妄為的，要保證出海的順利，必須遵從自然規(guī)律。面對大海，漁民不是消極無為的，他們給自己植入“自然（大海）可以戰(zhàn)勝”的先有觀念，并把“順利滿載返航”的積極心態(tài)投入到漁業(yè)生產(chǎn)當中，這突顯了漁民不屈于大海的威力，勇于挑戰(zhàn)自然的精神。

（二）帶“洋”字的方言詞匯與開放的文化接受心理

“洋火棍兒”，即“洋火兒”，火柴的稱呼。火柴最早是從外國輸入的，英帝國主義為對中國進行經(jīng)濟侵略，在向我國輸入鴉片的同時，火柴及其它商品也成為經(jīng)濟掠奪的一種重要手段?！丁分?，煙臺（當時為登州）被迫成為最早的通商口岸之一，自此，17個西方國家紛紛在此設立領(lǐng)事館。自德國人最早開辦盎斯洋行后，中外商客蜂擁而至，建立商行、洋行等，形成繁華的朝陽街商埠區(qū)，煙臺一度成為國內(nèi)、國際貿(mào)易港，隨之而來的是西方文化與煙臺文化的碰撞、交融。反映在語言中，煙臺方言在與本地物品相似的舶來品中加入了“洋”，代表從西方或外國引進的新品種。如煙臺人稱呼形似中國紅柿子的西紅柿為“洋柿子”?！袄笃笔且环N民間的游戲器具，匣子里面裝著畫片兒，匣子上放有放大鏡，可以看放大的畫面。由于最初畫片多是西洋畫，所以叫“拉洋片”。

帶“洋”字的煙臺方言詞匯，是中西文化交流融合的產(chǎn)物，隨著貿(mào)易往來的頻繁，中西文化交流向縱深發(fā)展。這種文化交流的態(tài)勢沒有使煙臺人固步自封，而是以開放的心態(tài)對待西方傳來的新事物，接受“我之未有”，改造“我之現(xiàn)有”，豐富發(fā)展了煙臺地區(qū)方言詞匯的同時，更以一種獨特的方式記錄了中西文化的交流融合。

（三）道教方言詞匯與勇于探索的精神面貌

“點化”一詞本是道教用語，是道家對點石成金、化凡為仙行為的專用名詞。在煙臺方言中，“點化”的詞義發(fā)生了很大的變化，表示善于對別人指手畫腳、評頭論足或者指責、指使、指派別人，常常含有貶義色彩。在道教用語中，“神仙”指能達到至高神界的人物，是神話故事中有法術(shù)的人的統(tǒng)稱。煙臺方言中也有“神仙兒”一詞，常形容人神通廣大，有著與常人不同的行為能力，但在運用“神仙兒”時，表達出的往往是說話人對所謂的“神通廣大”的人的質(zhì)疑和嘲弄。（如“他正果有那么大的本事嗎？擺把他說的跟個神仙兒似的！”意為“他當真有那么大的本事嗎？不要把他說的那么神通廣大！”）。煙臺方言中的“鬼畫符”，常用來形容字跡潦草，讓人無法辨識?！肮懋嫹边@一詞匯也源自道教文化，道教文化集中了國古代文化思想之大成，其內(nèi)容講求長生不老，畫符驅(qū)鬼。在畫符方式中，存在幾種特殊的畫符法――舌尖書符，手指憑空虛寫虛畫，用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。不論哪種畫符方式，都強調(diào)畫符的動作，對于畫符真正呈現(xiàn)出的內(nèi)容卻不得而知。煙臺方言中的“鬼畫符”含有的辨識不清之意便由來于此；不僅如此，道教中用于驅(qū)鬼的畫符也失卻了“辟邪驅(qū)鬼”功效，而變成了對潦草字跡的謔稱。

由此可見，煙臺方言詞匯對道教專有用語有所借用，但從語用環(huán)境看，這些詞語基本上缺失了道家專有用語的本義，增加新的義項，詞語的感彩也發(fā)生了由褒至貶的明顯扭轉(zhuǎn)。這種變化體現(xiàn)了煙臺民眾對道教文化的接受心理過程，由開始一味地尊崇和信仰，到質(zhì)疑求索的變化，這一文化心理變化過程有其歷史根源。據(jù)史料記載，秦漢時期的東萊方仙道文化是中國道教文化的重要源頭，而方仙道文化最興盛的地區(qū)是在漢代東萊郡北部沿海地區(qū)，主要指今煙臺地區(qū)北部沿海一帶。該區(qū)域三面被大海環(huán)繞，日月似從大海中躍出，茫茫的大海時而風平浪靜，時而奔騰咆哮，周而復始地退潮漲潮。特別是那神秘莫測、時常出現(xiàn)的海市蜃樓，更是激發(fā)了東萊先民那無垠的遐思和豐富的想象。于是人們便將這些無法解釋的自然現(xiàn)象奉作神靈（日主、月主、陰主、陽主及瑯琊的四時主）來敬畏和崇拜。毗鄰大海的神秘，歷史悠久、文化底蘊深厚的文化背景派生了仙山、仙人、仙藥的傳說。先民對神靈的敬畏與崇拜不僅僅停留在信仰上，秦始皇多次來東方“祠八神”的同時，開始了派人入海尋求仙人、仙藥的求索之路，然而“求之不得”的徐福為躲避秦始皇的統(tǒng)治，以“求仙”之名名正言順地開始了東渡生活之探索。從秦始皇對仙道文化的信仰到徐福東渡求索的變化歷程，是一種由信仰到質(zhì)疑求索的文化心理轉(zhuǎn)變的過程，也是煙臺民眾對道教文化接受心理的變化的根據(jù)所在。

（四）味覺方言詞匯與民眾文化創(chuàng)新心理

“甜么索”，除表示食物味道甜但不爽口之外，煙臺方言指一個人嬉皮笑臉，故意討好別人的樣子?！暗此鳌?，除表示做出的食物沒有味道外，煙臺方言指人生分，不與本該關(guān)系親近的人親近?！翱喟蛧\”，除表示一種“苦”的味覺，還經(jīng)常形容日子過得非常艱辛，口氣中經(jīng)常透露譏諷意味。

這些詞語本義指食物的味道，后在煙臺人的生活中與人際關(guān)系建立了關(guān)聯(lián)，這是對原有詞義的創(chuàng)新。值得一提的是，煙臺方言的創(chuàng)新詞匯“咂煞”一詞，本義指魚刺、碎骨之類有味兒的東西，引申為吃飯?zhí)籼魭驅(qū)ι钜筮^高、不知足。由于煙臺地處沿海，海產(chǎn)品的食用成為家常便飯，人們在品嘗海鮮美味的同時，模擬品嘗時的聲音、動作創(chuàng)造了符合煙臺地域文化特征的詞匯，在加入了自身對生活的體驗和感受的基礎(chǔ)上，使詞匯獲得了更為廣闊、更受認可的生存語境，這是煙臺人在生活交際中創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶，透視了其文化創(chuàng)新的心理特質(zhì)。

四、結(jié)語

方言反映地域文化，折射一定地域的人們獨有的精神面貌和心理特質(zhì)。本文闡釋了煙臺方言特征詞匯的文化內(nèi)涵，透視了半島文化在適應自然中勇于向自然提出挑戰(zhàn)、既保守又開放、既重視傳統(tǒng)又敢于質(zhì)疑創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。實際上，這只是煙臺方言研究的一種路徑。煙臺方言獨特的語音和語法系統(tǒng)，也具有很大的研究價值。

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第9篇：泰山文化概論范文

【關(guān)鍵詞】歷法 回鶻文 文獻 敦煌 吐魯番

維吾爾族是個歷史悠久而文化發(fā)達的民族，其文化在宋元時代得到了較大的發(fā)展，敦煌、吐魯番等地出土的為數(shù)豐富的古代回鶻文文獻為我們認識與研究這一問題提供了豐富而珍貴的資料，填補了漢文史書記載上的許多空白。本文即以這些文獻為主要依據(jù)來探討維吾爾族祖先回鶻的歷法及其演變。

從很早的時代起，維吾爾族的祖先就開始用十二屬相來紀年了。有一種意見認為，早在距今三四千年以前，十二屬相歷法即已產(chǎn)生，它是由生活在阿爾泰山一帶的古代游牧部落率先使用的，十二屬相的內(nèi)容與經(jīng)常出沒于他們身邊的動物及游牧經(jīng)濟相適應。后來，曾活動于阿爾泰山及其附近的許多民族，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族的祖先都先后從這里吸收了用十二種動物名稱紀年的方法。清代著名考據(jù)學家趙翼認為，漢族人的屬相歷法是通過匈奴人學會的，他在《陔余叢考》卷34中考證說：

北俗初無所謂子丑寅卯十二辰，但以鼠年虎兔之類分紀歲時。浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。

至于此法何時傳入中原，他認為當在漢宣帝時期。他說，十二屬相“本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原(時在漢宣帝甘露二年，前52年)，與齊民相雜，遂流入中國耳”。這種說法雖缺乏足夠的證據(jù)，但也似乎不無道理，故得到了不少學者的贊同，本人也曾接受這種說法[1][63]。近讀陳慶隆[2][447-450]、李樹輝[3][50-60]等諸氏大作，仔細思量，回鶻十二生肖紀年法借自漢族的可能性還是很大的，因為各種考古發(fā)現(xiàn)都傾向于證明漢族使用十二生肖的時代要早于突厥、回鶻諸族。

維吾爾族開始使用屬相歷法的時代當在很早，但由于史料缺載，我們無法透視其早期傳播歷史，只能將之追溯到漠北回鶻汗國時代(744～840)。迄今發(fā)現(xiàn)的較早的使用十二屬相的回鶻古代文獻是為紀念其第二代可汗磨延啜(747～759年在位)而于8世紀中葉勒立的突厥盧尼文《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和《臺斯碑》?！赌パ余ū窐擞?個紀年，即羊年(743)、雞年(745)、豬年(747)、虎年(750)、兔年(751)、羊年(755)、雞年(757)。[4][P25-51]《鐵爾渾碑》同樣也標有7個紀年，分別為蛇年(741)、羊年(743)、猴年(744)、雞年(745)、豬年(747)、鼠年(748)、龍年(752)。[5][6]《臺斯碑》僅有一個紀年，即雞年(757)。[7][P238-244] 這些說明當時的回鶻人是使用十二屬相紀年的。漢文史料對此也有類似的記載?！短藉居钣洝肪?99稱黠戛斯“以十二屬紀年。假若歲在子，則謂之鼠年；在戌，則謂之狗年。與回鶻同也”。

漠北回鶻多從事游牧經(jīng)濟，以各種動物名稱紀年，容易為廣大人民所接受，故此歷法久盛不衰。

9世紀中葉，由于受到了來自葉尼塞河流域的黠戛斯人的進攻，雄強一時的漠北回鶻政權(quán)土崩瓦解，部眾四散。其中遷入西域及河西走廊者，由于受到當?shù)匕l(fā)達的多種文化的影響，回鶻的歷法也開始隨之走向多樣性。漠北時代的傳統(tǒng)歷法——十二屬相紀年法仍在通用，例如吐魯番出土的回鶻文社會經(jīng)濟文書，幾乎全是用十二屬相紀年的，此外，十二屬相紀年法還見于敦煌、吐魯番出土的各種宗教文獻、文學作品等多種文獻中。十二屬相在回鶻文文獻中分別被寫作：1. s??γan或kü?kü“鼠”；2. ud“牛”；3. bars“虎”；4. taw??γan“兔”；5. luu或lü“龍”；6. y?lan“蛇”；7. yont“馬”；8. qoy(?)n“羊”；9. bi?in“猴”；10. toq?γu“雞”；11. it“狗”；12. tonguz“豬”。一年之中，從二月到十一月分別寫作?kinti (或ikinti、ikin?i) ay、ü?ün? (或ü?in?i) ay、t?rtün? ay、bi?in? ay、alt?n? ay、yitin? ay、s?kizin? ay、toquzun? ay、onun? ay、bir igirmin? ay，都以序數(shù)以依次取用。茲以敦煌發(fā)現(xiàn)的回鶻文文獻為例：

其一(P. 3046卷背)：

?t y?l?n quts?-n?ng q?wtu-qa bergüsi erdi quts? berm?di men ?t?dim[8][P117-119]

狗年，庫茲應送還剪刀，(但)庫茲沒有還，是我借給他的。

其二(P. Chinois 2998)：

qutluγ qut……yont y?l be?in? ay altun el yalawa? k?ltimiz ?a?uqa yüz ellig-ning q?z qolaγali q?z[8][P115-116]

吉祥的……馬年五月，我們金國(即于闐一筆者按)的使者為了向百戶長之女求婚來到沙州。

其三(安西榆林窟第25窟回鶻文題記)：

qut-luγ yont y?l toquzun? ay-n?ng yegirmi s?kiz-k?[9][P84-86]

吉祥的馬年九月二十八日

值得注意的是，惟有第一月和最末月的寫法不同，它們不用數(shù)字表示，而分別被稱作aram ay和?aγ?aput ay。前者意為正月，后者意為齋月，14世紀的維吾爾族文獻《高昌館雜字》就是用aram ay和?aγ?aput ay來表示這兩個特殊月份的。[10][P36]吐魯番出土的回鶻文社會經(jīng)濟文書都是如此使用的，如：

qoyn y?l aram ay bir yang?qa (UW Sa02. 1)[11][P6]

羊年正月初一。

bi?in y?l?aγ?aput ay iki yang?qa (UW Sa28. 1-2) [11][P59]

猴年臘月初二。

在回鶻文宗教典籍中，這種用法也很常見，如回鶻文《玄奘傳》：

?aγ?aput ay buu luu künd?

臘月戊龍日[12][P402-403]

顯而易見，這種方法與漢歷的一月、十二月不用數(shù)字而用“正月”、“臘月”來特稱相仿佛。?aγ?aput源自粟特文，原義為“齋戒”、“禁忌”。回鶻摩尼教是由粟特人傳入的，粟特人之持齋月即為每年的末月。吐魯番回鶻文書稱十二月為齋月，當與回鶻人崇信摩尼教有關(guān)。

這種十二屬相歷法，每月上旬都用一特殊的字yangi來表示，如：

taq?γu y?l t?rtün? ay s?kiz yang?qa (UW Sa21. 1) [11][P45]

雞年四月初八。

tonguz y?l aram ay on yang?qa (UW Pl01. 1) [11] [P123]

豬年正月初十。

其中的yang?意為“新”，與漢族農(nóng)歷稱每月上旬為“初”的習慣一致，當為受漢族歷法影響的結(jié)果?；佞X人不僅用十二生肖紀年，而且還用于紀日，如敦煌本回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》的題記即謂為其抄寫的時間在康熙二十六年的六月初八日，是日為辛鼠日(sim si?qan kün)。[13][P258]在吐魯番出土的編號為TⅡY 19的回鶻文文獻中，我們可以看出回鶻以十二生肖紀日的具體表示方法，即kü?kü kün鼠日、ud kün牛日、bars kün虎日、taw??γan kün兔日、luu/lü kün龍日、y?lan kün蛇日、yongt kün馬日、qoy(?)n kün羊日、bi?in kün猴日、toq?γu kün雞日、?t kün狗日、tonguz kün豬日，等。[14][P32]

這種紀日方法與今天西南的少數(shù)民族，如彝族、黎族、傣族和北方的蒙古族使用十二屬相紀日的情況大致相同，只是十二獸的名稱各不相同。此外，門巴族和拉祜族也有以十二屬相紀日的情況。

除了屬相歷法外，回鶻人還曾使用其它歷法，如干支紀年法、七曜歷及五行與屬相相結(jié)合而成的歷法。

干支紀年法，是漢族人首先創(chuàng)造的，據(jù)傳，早在上古帝堯時代就已經(jīng)產(chǎn)生了。它由十天干和十二地支組成，用十天干與十二地支依次循環(huán)相配，可組成“六十花甲”。其中的十二地支原與十二種動物名稱本無什么關(guān)聯(lián)，只是到了公元前后，漢族人才從我國北方少數(shù)民族那里學會了用十二種動物名稱紀年的方法，將每個地支與一個動物名稱相配，組成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，使干支紀年法與生肖紀年法密切地結(jié)合起來。這種結(jié)合，在東漢著名哲學家王充的著作里就有反映?！墩摵狻の飫萜罚骸拔纾R也；子，鼠也；酉，雞也；卯，兔也?！蓖瑫蹲I日篇》：“辰為龍，巳為蛇”。

回鶻人接受漢族的干支紀年法當為9世紀中葉西遷高昌、河西以后之事。不過，回鶻的干支紀年法與漢族又有所不同，他們一方面如同漢族歷法一樣，以十二生肖附會十二地支，同時又把漢族所謂的“十干”內(nèi)容也加了進去，構(gòu)成獨特的新歷法。

十干，在回鶻語文獻中多有出現(xiàn)，寫作?ipqan，依“十干”排列順序，回鶻文依次寫作qap甲、ir乙、pi丙、ti/ting丁、buu/bu/bü戊、ki己、keng/q?庚、sin/?zin辛、??im/?im壬、kui/kuey 癸。茲以吐魯番出土編號為TM14(U4759)的回鶻文《文殊所說最勝名義經(jīng)》之題記為例對這一問題略作探討：

ar?? ar?γ bo nama sangit nom ?rdini a?ari k?i karundaz sidu üz? aqdar?lm??-? ad?n??γ mungad?n?iγ taydu-taq? aq stup-luγ uluγ vxar-ta adruq ?im ?ipqan-l?γ bars y?l yitin? ayta alqu-s? bar?a ala-s?z?n tüzü yapa adaq-?nga t?gi uz yara?? ?dgüti bütürüldi∷sadu sadu [15][P179]

神圣的法寶《文殊所說最勝名義經(jīng)》由司徒迦魯納答思(Karunadaz)總監(jiān)翻譯，在大都白塔寺內(nèi)于十干的壬虎年七月將其全部譯出，未加任何刪節(jié)，工作進行得完滿細致。善哉!善哉!

其中的?im ?ipqan-l?γ bars y?l yitin? ayta，直譯即為“于十干的壬虎年七月”。據(jù)刊布者推斷，是年應為公元1302年。同一個紀年中既有十干(?ipqan)，也有壬(?im)、虎(bars)，系出三種紀年法，體現(xiàn)了回鶻人使用干支紀年法的獨特性。類似用法在吐魯番出土的回鶻文《法華經(jīng)觀音成就法(Avalokite?vara Sādhana)》之木刻本（編號為T III M 192b (U 4710)中亦有出現(xiàn)。其跋文中稱該文獻系元代回鶻翻譯家本雅失里所譯，譯成時間為“qutluγ bing ?ipqan-liγ küskü y?l birygrmin? ay bir yang? aγ?r uluγ posat ba?aγ kün（吉祥的十干的丙鼠年十一月初一大齋日）”，以干支推之，是年應為1273年或1333年。

七曜歷，有可能是古代迦勒迪人(Chaldean)的創(chuàng)造，也可能誕生于兩河流域的美索不達米亞平原。先在閃族(Sémites)中傳播，后傳入猶太人與波斯人中，再后又傳入印度與中國。[16][P335]所謂七曜，指的是密(Mīr，日曜日)、莫(Māq，月曜日)、云漢(Wnqān，火曜日)、咥(Tīr，水曜日)、溫沒司(Wrmzt，木曜日)、那頡(Nāqit，金曜日)和雞緩(Kēwān，土曜日)。20世紀初于吐魯番發(fā)現(xiàn)有回鶻七曜歷斷簡。這種歷法的特征是以日、月、火、水、木、金、土七曜名稱來分配每周的七日，各記以粟特語的名稱，然后配以音譯的漢文十干和突厥語十二屬相，最后再用粟特語譯出漢族的五行之名(木、火、土、金、水)，冠于相應的日期之上，而以紅字記之。[17][P81]由于日曜日為摩尼教徒持齋、禮拜的日子，粟特語稱此日為Mīr(密)，故特在日曜日下以朱筆書“密”字以為標示。[18][P56]

至于回鶻人何時開始使用七曜歷，由于史無明文，無從考究。據(jù)伯希和、沙畹考證，粟特語七曜之名稱，早在唐玄宗開元七年(719)即已由中亞康國之通曉天文的摩尼教大慕阇傳入內(nèi)地。[18][P52]981年，北宋使者王延德到達高昌，見當?shù)亍坝瞄_元七年歷，以三月九日寒食，余二社、冬至亦然”。[19]這里所謂的“開元七年歷”，實際上指的就是七曜歷，以其于開元七年傳入唐朝而得名。這里應消除一種誤會，不能把“開元七年歷”簡單地理解為開元七年這一年所使用的歷法。我國著名天文歷法學家陳久金先生在談到王延德對“開元七年歷”的記載時曾作過如下解釋：

這句話的含義不詳。開元七年為公元719年，此時仍行用麟德歷，這句話之義似應理解為至公元981年，高昌國仍行用麟德歷。[20][P242]

從上文的論述可以看出，這種解釋顯然是錯誤的。

由上可知，高昌回鶻當時使用的七曜歷是由波斯傳入唐朝的，傳入時間是唐玄宗開元七年，后再由唐朝傳入回鶻。

下面再看以五行與十二生肖相配的紀年方法。這是古代回鶻人使用的一種比較特殊的歷法。從敦煌、吐魯番出土的回鶻文文獻看，這種歷法還是較為常用的，歸納起來，大致可分為以下三種情況：

1．qutluγ+五行+ qutluγ+十二屬相，如qutluγ topraq qutluγ bi?in y?l(吉祥的土猴年)；

2．qutluγ+ki+五行+qutluγ+十二屬相，如qutluγ ki ot qutluγ qo?n y?l (吉祥的ki火羊年)；

3．以第若干甲+ki+十干+五行+十二屬相，如ikinti baγdaq? ki ?ipqan-l?γ oot qutluγ ud y?l (第二甲ki十干的土牛年)。

其中的ki，很可能相當于漢語的五行(五氣)，也有可能是漢語“吉”或“己”的譯音。這三種形式稍異的歷法，其實可歸為一類，即五行與十二生肖相配紀年法，這里姑且稱之為“高昌殘歷”。

高昌殘歷之五行順序為木、火、土、金、水，與當時通行的漢族所說的五行順序完全相同。五行之說首見于《尚書·洪范》。五行的次序，《尚書·洪范》表示為：“一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土?！边@與兩漢之際為讖緯神學所采取的五行次第是不同的?！痘茨献印肪?《天文訓》所列次序為木、火、土、金、水。后講五行，遵循的都是這個次序。這五種名稱，七曜歷中的排列次序為火、水、木、金、土，與漢族不同。高昌殘歷中的五行次序與漢人相同而有別于粟特語之七曜。可見，高昌殘歷中的五行當來源于漢族的陰陽五行之說。在高昌殘歷中，以“五行”代替“天干”，甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；以十二生肖取代十二地支。五行與十二屬相依次相配，可組成火兔年、土龍年、水兔年等。這種歷法在維吾爾族中今已不再行用，而在藏族中卻依然盛行。尤其值得注意的是，今藏族時輪歷的紀年與高昌殘歷幾乎完全相同。

那么，時輪歷與高昌殘歷有什么關(guān)系呢？因缺乏足夠的資料，我們只能做一些盡可能合理的推測。

高昌殘歷和時輪歷都是以五行和十二生肖相配而構(gòu)成的，以60年為一輪。因藏語稱年輪的變化為時輪 (Kalackra)，故得名時輪歷。在18世紀藏族人從漢人中引入時憲歷之前，時輪歷一直是藏族中惟一通行的歷法。至于時輪歷的來源，學界眾說紛紜，莫衷一是。但大多認為是從印度引進的。但筆者卻不以為然。依西藏古代典籍記載，時輪學說原在北方苫婆羅(Cambhara)國很發(fā)達，10世紀后半傳至印度，以后由迦濕彌羅(Cachmire)再傳吐蕃。吐蕃接受以60年為一輪的歷法始于1027年。苫婆羅國境內(nèi)有私多水(Sita)。[21][P144]根據(jù)《大唐西域記》的記載，可以看出，此私多水當為今塔里木河。這使人不能不聯(lián)想到此苫婆羅當為高昌或高昌回鶻王國境內(nèi)盛行五行與十二屬相歷法的某城或某地。從時間上看，高昌殘歷早于藏族時輪；從地域上說，高昌回鶻與吐蕃毗連，二者自古以來就存在著密切的關(guān)系。所以說，11世紀以后形成的藏族時輪歷很可能直接導源于回鶻歷法。

同時，回鶻歷法還采納了來自中原漢族的“建除十二神”，這在吐魯番出土的編號為T. II Y 29a、T. I 600、T. III M. 138、T. II D 89和T. II. Y 29b的多件回鶻文寫本中都可見到。[13]人們常以之與十二地支或十二生肖配合使用，除了用于紀年外，還可以用以紀日。

建除之名早見于中國古代史書?！妒酚洝肪?27《日者列傳》中已有“建除家”之謂。《淮南子》卷3《天文訓》將“建除十二神”與十二地支的相互關(guān)系作了如下記載：

太陰所建……寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主小德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。

根據(jù)這一搭配關(guān)系，結(jié)合吐魯番出土的回鶻文文獻，我們可將“建除十二神”與十二地支，以及回鶻語譯音和回鶻語詞義對應關(guān)系列表如下：

序號

建除十二神

十二地支

十二生肖

譯音

回鶻語

1

建

寅

虎

kin

turmaq

2

除

卯

兔

?uu

kit?rm?k

3

滿

辰

龍

man

tolmaq

4

平

巳

蛇

pi

tüz

5

定

午

馬

ti

ornanmaq

6

執(zhí)

未

羊

?ip

tutmaq

7

破

申

猴

pa

buzulmaq

8

危

酉

雞

kun

alp yol

9

成

戌

狗

?i

bü(rü)tm?k

10

收

亥

豬

?iu/?u

qoiγu(term?k)

11

開

子

鼠

qai

a??lmaq

12

閉

丑

牛

pii

turγurmaq

在安西榆林窟第12窟前室西壁甬道南側(cè)的回鶻文題記中，我們即可以看到以這種方法紀日的情況，茲引錄如下：

taβ??an yitin? ay ?u on-be?-t? k?l…tep ?züt bulun?? oγul sangay qad el?i t?mir ’?s?m t?mür ?tab?g mun?a muntaq?-lar k?lip bu uluγ taγ aüm-k? kü?i tamduru bard?m?z qutluγ bolzun ?dgü k?lzün t?k m?n ki?ig yaβ?z el?i taγ süm b…

兔［年］七月收十五日來……尋求靈魂……烏古爾·桑蓋、喀德·艾勒齊、鐵木爾·艾山、鐵木爾·阿達伯克等來此。我們到這神圣的山廟燒香。愿［人們］幸福并在此平安!我，渺小而卑賤的仆人……山廟……[9][P78-80]

在敦煌發(fā)現(xiàn)的回鶻文文獻中，我們還看到另外一種較為奇特的現(xiàn)象，即回鶻紀年中竟出現(xiàn)有于闐語月份名稱。如編號為P. ou?gour 2的回鶻文書信中即有“to bi?in y?lin ton?or ay(土猴年ton?or月)”的記載。[8][P88-90]其中的ton?or原為于闐文月份的名稱。于闐文原作ttamjara，意為秋一月，相當于漢歷的七月。這一記載說明，于闐歷對沙州回鶻的歷法有著一定的影響。在回鶻文文獻中，土猴年一般都表示為topraq bi?in y?l，惟有這里使用了漢語“土”的譯音to，明顯表現(xiàn)出漢文化的影響。

此外，回鶻文文獻中還有不少使用了中原的年號紀年法，現(xiàn)知者有元朝的至治(1321～1323)、泰定(1324～1328)、元統(tǒng)(1333～1335)、至正(1341～1368)及清朝的康熙(1662～1722)等年號。茲不一一敘述。

注釋：

[1] 楊富學. 維吾爾族歷法初探[J]. 新疆大學學報， 1988， (2).

[2] 陳慶隆. 從借字看突厥、回紇的漢化[J]. 歷史語言研究集刊， 1976， (47-3).

[3] 李樹輝. 十二生肖的起源及其流變[J]. 喀什師范學院學報， 1999， (1).

[4] 王靜如. 突厥文回紇英武威遠毗伽可汗碑譯釋[J]. 輔仁學志. 7， (1-2)， 1938.

[5] [蘇]С.Т.克利亞什托爾內(nèi)著，伊千里譯.鐵爾渾碑(研究初稿)[J]，民族譯叢，1981，(5).

[6]卡哈爾·巴拉提.鐵爾渾碑研究[J].新疆社會科學(維吾爾文版)， 1982， (3).

[7] 楊富學. 中國北方民族歷史文化論稿[M]. 蘭州: 甘肅人民出版社， 2001.

[8] 楊富學、牛汝極. 沙州回鶻及其文獻[M]. 蘭州: 甘肅文化出版社， 1995.

[9] 楊富學. 西域敦煌宗教論稿[M]. 蘭州: 甘肅文化出版社， 1998.

[10] 胡振華、黃潤華整理. 高昌館雜字[M]. 北京: 民族出版社， 1984.

[11] 山田信夫. ゥイグル文契約文書集成. 第2卷[M]. 大阪: 大阪大學出版會， 1993.

[12] 馮家昇. 馮家昇論著輯粹[M]. 北京: 中華書局， 1987.

[13] A. von Gabain， Alttürkische Grammatik[M]. Leipzig， 1950.

[14] G. R. Rachmati， Türkische Turfan-Texte， Ⅶ[M]. Berlin， 1936.

[15] P. Zieme， Buddhistische Stabreimdichtung der Uiguren[M]. Berlin， 1985.

[16] [法]路易·巴贊著，耿昇譯《突厥歷法研究》[M]. 北京: 中華書局， 1998.

[17] [日]羽田亨著，鄭元芳譯《西域文明史概論》[M]. 上海商務印書館， 1931

[18] [法]伯希和、沙畹著， 馮承鈞譯. 摩尼教流行中國考[A]. 西域南海史地考證譯叢八編[C]. 北京：中華書局， 1958.

[19] 《高昌傳》[A]， 宋史.卷490 [M].