組織文化的本質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

[關(guān)鍵詞]共享心智模式；建設(shè)；文化；內(nèi)隱管理

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0057-02

早在1986年Barney就指出，組織文化可以作為競(jìng)爭(zhēng)力的來(lái)源。最早提出共享心智模式概念的學(xué)者是Cannon和Salas（1993年），他們認(rèn)為共享心智模式是團(tuán)隊(duì)成員共同擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在Magzan（2012年）看來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)家之所以采用“心智模式”、“認(rèn)知地圖”（cognitive maps）、“圖式”（schemas）或者其它心理結(jié)構(gòu)的概念，都是借此更好地理解個(gè)體如何認(rèn)識(shí)和理解事物，以及個(gè)體如何在不同環(huán)境條件下做出決策和采取行動(dòng)的。關(guān)于心智模式的研究早已深深根植于管理領(lǐng)域。Levy（2005年）指出，隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的加強(qiáng)，全球化心智已經(jīng)成為全球化市場(chǎng)上長(zhǎng)期保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵源泉。大量學(xué)術(shù)和實(shí)踐工作者把一個(gè)組織各層次的決策者是否具有全球化的心智或者認(rèn)知能力看做是影響組織成就的關(guān)鍵因素。

一、對(duì)文化本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)

文化的本質(zhì)是知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為決策傾向的傳遞。組織文化通常被看做是一種描述性的，并且有解釋性的框架或者模式，是某文化群體的個(gè)體在與其它文化群體或組織打交道的時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)的共享的信念、感知、期望、規(guī)范和可接受的個(gè)體行為。文化認(rèn)知可以被看做是一種分布式的認(rèn)知，它不僅限于指?jìng)€(gè)體的思考過(guò)程，而且是一個(gè)整體性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這是因?yàn)?，在特定的人群中，個(gè)人心智的不同不僅僅靠認(rèn)識(shí)方式的不同鏈接，也必然牽涉到群體內(nèi)部各個(gè)體認(rèn)知的交互組合，非常復(fù)雜，是不能簡(jiǎn)化的。Sunita等（2014年）的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，組織文化與知識(shí)共享行為之間有密切的關(guān)系。

二、共享心智模式與文化的交互影響

（一）共享的心智模式影響個(gè)體對(duì)文化信息的加工和處理

Wilson和Rutherford（1989年）認(rèn)為，心智模型與圖式以及內(nèi)部表征關(guān)系密切。心智模型是圖式的總和，它產(chǎn)生于圖式，并能夠激發(fā)圖式產(chǎn)生作用。圖式理論指出，圖式，也就是心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能夠陳述新的信息和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體會(huì)通過(guò)已經(jīng)在記憶中編碼過(guò)的無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)調(diào)整這些信息經(jīng)驗(yàn)，并選擇性地加以整合，形成和聯(lián)結(jié)新的想法。個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)受到具體的情景和文化的影響，但是個(gè)體也依據(jù)共享的認(rèn)知解釋組織的文化與社會(huì)特征，從而整個(gè)文化群體出現(xiàn)信念與實(shí)踐的集體模式。

Frank和Fahrbach（1999年）發(fā)展了一個(gè)組織文化模型。他們認(rèn)為，組織文化是通過(guò)個(gè)體之間隨著時(shí)間發(fā)展交互作用產(chǎn)生的。文化的演化包含的兩個(gè)基本過(guò)程――影響和選擇過(guò)程決定了組織文化的類(lèi)型。個(gè)體之間的交互作用能夠?qū)е卤舜藨B(tài)度的變化，個(gè)體的信息需求、態(tài)度又進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體之間的交互作用以及后果。

3.文化的發(fā)展與個(gè)人、組織共享心智模式的發(fā)展同步

心智模式是指人們用來(lái)描述一個(gè)組織（系統(tǒng)）的目標(biāo)和形式，解釋、觀察系統(tǒng)的功能和狀態(tài)，并預(yù)測(cè)系統(tǒng)未來(lái)狀態(tài)的機(jī)制。所以，我們可以認(rèn)為，心智模式就是描述個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知方式的心理圖式。現(xiàn)有研究證明，文化可以支持變革，文化的變遷是個(gè)人、組織把自身學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)變化的過(guò)程整合到共享心智模式的結(jié)果。Baskin（2000年）的研究發(fā)現(xiàn)，支持企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功變革的文化可能是個(gè)人和組織學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)變革過(guò)程的結(jié)果。因此，文化的發(fā)展是組織中的個(gè)人通過(guò)各種交互作用，使組織共享心智模式產(chǎn)生變化之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的。文化的發(fā)展與個(gè)人、組織共享心智模式的發(fā)展同步。

三、通過(guò)共享心智模式建設(shè)管理文化的主導(dǎo)思路

通過(guò)內(nèi)隱方式管理文化，需要以充分考慮到文化的本質(zhì)，以及共享心智模式與文化的交互影響為前提。因此，通過(guò)共享心智模式建設(shè)管理文化的主導(dǎo)思路是：

（一）把領(lǐng)導(dǎo)者心智模式的建設(shè)作為團(tuán)隊(duì)共享心智模式與文化建設(shè)的先導(dǎo)工作

領(lǐng)導(dǎo)者心智模式的建設(shè)應(yīng)該被看做是團(tuán)隊(duì)共享心智模式建設(shè)的首要任務(wù)和前提，也是文化建設(shè)的導(dǎo)引。如果管理者層面拒絕改變或者變革，就不可能實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)共享心智模式的改變。在現(xiàn)今世界當(dāng)中，任何一個(gè)組織實(shí)現(xiàn)變革或者任何大的改變必須要以精神方面的變革為前提。管理者認(rèn)知、價(jià)值觀等方面的變革才是變革工程的開(kāi)端，因?yàn)榻M織的變革需要人的改變，組織本身是沒(méi)有變革這種能力的。要實(shí)現(xiàn)共享心智模式的建設(shè)，或者文化的建設(shè)與變革，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先深入分析研究自身的價(jià)值觀和行為，對(duì)管理層的共享心智模式進(jìn)行管理與建設(shè)，例如管理層的對(duì)任務(wù)的認(rèn)知與行為傾向，對(duì)團(tuán)隊(duì)工作模式的認(rèn)知、技術(shù)操作的模式等進(jìn)行梳理。

（二）通過(guò)群體認(rèn)知的管理來(lái)建構(gòu)文化

組織文化本身就可以被看做是一個(gè)社會(huì)群體共享的認(rèn)知，而團(tuán)隊(duì)心智模式從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是團(tuán)隊(duì)共享的認(rèn)知。Lem.on與Shaota（2003年）把組織文化定義為一種與組織的創(chuàng)新能力存在密切關(guān)聯(lián)的知識(shí)裝置。組織文化對(duì)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程有促進(jìn)或者約束作用。Yim（2004年）強(qiáng)調(diào)，知識(shí)管理系統(tǒng)是組織文化的關(guān)鍵成分。Yim提出的系統(tǒng)動(dòng)力模型理論不僅僅解釋了知識(shí)在組織中如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生、儲(chǔ)存和傳播，而且也詳盡分析了已變成“法典”的知識(shí)信息是如何被應(yīng)用到組織的決策當(dāng)中。組織可以通過(guò)各種正式、非正式渠道引導(dǎo)員工關(guān)注組織文化變化過(guò)程中包含的潛在的關(guān)鍵問(wèn)題，理解組織文化變革的方向和最高層管理者決策的視角，把個(gè)人心智模式有效地轉(zhuǎn)變成為組織的戰(zhàn)略，用診斷性的（評(píng)判性的）戰(zhàn)略來(lái)分析組織當(dāng)前面臨問(wèn)題是什么，問(wèn)題的根源是什么，作為一個(gè)系統(tǒng)的整個(gè)組織變化狀態(tài)與趨勢(shì)是什么。

（三）以強(qiáng)化共享心智模式的動(dòng)力性特征來(lái)促進(jìn)創(chuàng)新型文化的建設(shè)

文化的創(chuàng)新含量與這個(gè)文化群體心智模式的共享內(nèi)容、共享程度密切相關(guān)。王穎、彭燦（2011年）指出，從理論上講，當(dāng)知識(shí)異質(zhì)性程度很低的時(shí)候，團(tuán)隊(duì)知識(shí)過(guò)分的重疊，由認(rèn)知差異帶來(lái)的碰撞很少，所以很難產(chǎn)生創(chuàng)新性的觀念；而當(dāng)知識(shí)異質(zhì)性程度過(guò)高的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)溝通和成員滿(mǎn)意度造成負(fù)面影響，以至于意識(shí)不到對(duì)方意見(jiàn)的價(jià)值，或者干脆產(chǎn)生了情緒上的對(duì)立；知識(shí)異質(zhì)性和團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)新績(jī)效兩者間存在倒u型關(guān)系。在文化動(dòng)力方面，變革是組織中所有成員持續(xù)不斷的解釋的過(guò)程，是一個(gè)循環(huán)不息的過(guò)程。成員會(huì)反復(fù)解釋組織中具有典型文化意義的事件：有四種解釋行為可以調(diào)節(jié)文化要素之間的交互作用，并轉(zhuǎn)化為意義符號(hào)，符號(hào)繼而轉(zhuǎn)化為基本的假設(shè)，基本假設(shè)再轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，進(jìn)而影響到文化的各個(gè)方面。

（四）發(fā)揮共享心智模式內(nèi)隱協(xié)調(diào)的本質(zhì)特征，促進(jìn)文化群體內(nèi)部的良性溝通

第2篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

【摘要】戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過(guò)程和結(jié)果。戰(zhàn)略管理具有主體性、情境性、動(dòng)態(tài)性、前瞻性、系統(tǒng)性和平衡性等特征。戰(zhàn)略管理必須高度關(guān)注組織中人的因素、努力提高組織的學(xué)習(xí)能力、胸懷全局、面向未來(lái)、注意平衡。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)略戰(zhàn)略管理管理

一、戰(zhàn)略的體認(rèn)

1、戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義

關(guān)于“戰(zhàn)略”，有多少戰(zhàn)略研究學(xué)者，就有多少“戰(zhàn)略”的定義。以下是四位戰(zhàn)略管理經(jīng)典作家關(guān)于“戰(zhàn)略”的定義。

安索夫（Ansoff）認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是企業(yè)為適應(yīng)外部環(huán)境，對(duì)目前從事的和將來(lái)要從事的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所進(jìn)行的戰(zhàn)略決策。

安德魯斯（Andrews）認(rèn)為，戰(zhàn)略是目標(biāo)、意圖或目的以及達(dá)到這些目的而制定的主要方針和計(jì)劃的一種模式。這種模式界定著企業(yè)正在從事的，或者應(yīng)該從事的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，以及界定企業(yè)所屬的或應(yīng)該屬于的經(jīng)營(yíng)模式。

波特（Porter）認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略就是創(chuàng)造差異性，即有目的地選擇一整套不同的運(yùn)營(yíng)活動(dòng)以創(chuàng)造一種獨(dú)特的價(jià)值組合。

明茨伯格（Mintzberg）提出了戰(zhàn)略的“5Ps”定義，他認(rèn)為：戰(zhàn)略是一種計(jì)劃（plan），是一種計(jì)策（ploy），是一種模式（pattern），是一種定位（position），是一種觀念（perspective）。

2、關(guān)于戰(zhàn)略本質(zhì)的思考

從以上可以看出，研究者的背景、目的、視角、方法的不同都將導(dǎo)致他們對(duì)“戰(zhàn)略”的定義不同。盡管“戰(zhàn)略”的定義很多，但所有的定義都以不同的方式反映了戰(zhàn)略的一個(gè)共同特征：戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過(guò)程和結(jié)果。這就也戰(zhàn)略的本質(zhì)特征。

對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)特征的理解可從三個(gè)方面進(jìn)行。首先，關(guān)于“人的主觀目的”。戰(zhàn)略是組織的戰(zhàn)略，因此，“人的主觀目的”中的“人”是指組織中的人，“主觀目的”不是個(gè)體目的的加總，而是組織中的人共同作用而形成的“集體意志”。其次，關(guān)于“客觀條件”。它既包括組織的外部環(huán)境（機(jī)會(huì)與威脅），也包括組織的內(nèi)部環(huán)境（優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)）。對(duì)“客觀條件”的辨識(shí)既包括對(duì)目前內(nèi)外部環(huán)境靜態(tài)的分析，也包括對(duì)環(huán)境變化的動(dòng)態(tài)分析。再次，關(guān)于“過(guò)程和結(jié)果”。從靜態(tài)看，戰(zhàn)略是在特定時(shí)間內(nèi)組織的主觀與客觀協(xié)調(diào)的結(jié)果；從動(dòng)態(tài)看，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，組織的內(nèi)外部環(huán)境都在不斷的變化，決策主體“人”也在不斷變化，主客觀的協(xié)調(diào)也隨之不斷變化。

抓住了“主客觀一致性”這一戰(zhàn)略的本質(zhì)特征，再以此分析眾多的戰(zhàn)略定義，就可以十分容易地把握住各個(gè)定義特有的視角和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

二、戰(zhàn)略管理的特性分析

基于以上對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須緊扣“主客觀一致性”這一本質(zhì)特征來(lái)深入分析戰(zhàn)略管理的特性。戰(zhàn)略管理的重要特性應(yīng)該有：主體性、情境性、動(dòng)態(tài)性、前瞻性、系統(tǒng)性和平衡性。

1、主體性

這有兩層含義，一是戰(zhàn)略制定必然有其主體，二是戰(zhàn)略包含著主體的目的性。首先，戰(zhàn)略制定必然有其主體。這個(gè)主體可以是組織的高層管理者（最高管理者個(gè)人或整個(gè)高管層），也可以是組織的中層甚至是低層人員（如明茨伯格的“草根模型”所描述的），還可以是各層次人員的結(jié)合（權(quán)力學(xué)派所描述的）。其次，戰(zhàn)略包含著主體的主觀目的性。戰(zhàn)略形成和實(shí)施是一個(gè)帶有主觀影響的、不完全理性的過(guò)程。主體的價(jià)值觀、愿景勢(shì)必投射到戰(zhàn)略形成的過(guò)程之中。主體顯性的和潛在的心理因素也會(huì)影響到戰(zhàn)略的形成和實(shí)施。

2、情境性

戰(zhàn)略活動(dòng)離不開(kāi)組織所處的特定的情境。這包括組織的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。戰(zhàn)略管理是組織通過(guò)學(xué)習(xí)不斷調(diào)適與其環(huán)境的關(guān)系的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，戰(zhàn)略管理過(guò)程就是組織不斷適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境的過(guò)程。安德魯斯的SWOT模型和波特的“五力模型”都突出體現(xiàn)了戰(zhàn)略管理的情境性。

3、動(dòng)態(tài)性

首先，戰(zhàn)略管理是一個(gè)過(guò)程。無(wú)論遵循怎樣的戰(zhàn)略管理程序，戰(zhàn)略管理本身就構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程。其次，組織戰(zhàn)略隨著情境的變化而變化。戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)性決定了組織學(xué)習(xí)的重要性。正是從這個(gè)意義上，有人認(rèn)為，戰(zhàn)略是組織學(xué)習(xí)的過(guò)程。轉(zhuǎn)貼4、前瞻性

戰(zhàn)略管理是面向未來(lái)的，其根本目的在于通過(guò)管理組織活動(dòng)的不確定性來(lái)謀求組織的長(zhǎng)期存續(xù)與發(fā)展。組織既要對(duì)其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行正確的辨識(shí)，還要對(duì)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)。不僅如此，組織還要通過(guò)認(rèn)真的策劃，調(diào)動(dòng)所能調(diào)動(dòng)的一切資源去影響和控制環(huán)境變化的方向和節(jié)奏。

5、系統(tǒng)性

首先，戰(zhàn)略是事關(guān)組織全局的決策活動(dòng)。它以整個(gè)組織的生存和發(fā)展為關(guān)注的重點(diǎn)。雖然在某些特定的時(shí)期，它可能關(guān)注某些對(duì)全局具有重大影響的局部問(wèn)題，但從根本上說(shuō)，它關(guān)注的是組織的整體運(yùn)行。其次，戰(zhàn)略管理的一個(gè)重要任務(wù)就是協(xié)調(diào)組織內(nèi)各子系統(tǒng)間的運(yùn)行以求系統(tǒng)功能的最優(yōu)。從安索夫系統(tǒng)地提出協(xié)同的思想開(kāi)始，系統(tǒng)協(xié)調(diào)就一直是戰(zhàn)略管理理論的一條主線(xiàn)。

6、平衡性

戰(zhàn)略管理在很大程度上是在相互矛盾或制約的兩個(gè)或多個(gè)因素中求取某種平衡。如：理想與現(xiàn)實(shí)（想干的與可干、能干的）、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、形與勢(shì)（現(xiàn)實(shí)的收益與潛在的趨勢(shì)）等等。

三、戰(zhàn)略管理的要求

戰(zhàn)略管理的特性決定了戰(zhàn)略管理必須遵循以下幾方面的基本要求。

1、必須高度關(guān)注組織中人的因素

首先要重視戰(zhàn)略形成過(guò)程中人的作用。戰(zhàn)略形成的方式中的關(guān)鍵在于戰(zhàn)略是否能為組織中大多數(shù)的成員理解和認(rèn)同，必須在戰(zhàn)略形成過(guò)程中充分考慮人的因素。這包括人的思想觀念、認(rèn)識(shí)水平、相互關(guān)系、利益訴求等因素。其次要重視戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中人的作用。一是要調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性，二是要有效控制組織內(nèi)部政治對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的影響，三是要把握好關(guān)鍵點(diǎn)，控制好關(guān)鍵人。

2、必須努力提高組織的學(xué)習(xí)能力

戰(zhàn)略是人的主觀目的與客觀條件協(xié)調(diào)的過(guò)程和結(jié)果。組織一方面要敏感認(rèn)識(shí)內(nèi)外部環(huán)境的變化，另一方面要能及時(shí)對(duì)這些變化做出響應(yīng)。提高組織學(xué)習(xí)能力不僅要求組織成員不斷提高學(xué)習(xí)能力，還要能將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，將組織內(nèi)個(gè)體成員的知識(shí)轉(zhuǎn)化成組織的知識(shí)，要著力營(yíng)造好的組織文化。

3、必須胸懷全局

戰(zhàn)略管理必須保證能夠?qū)崿F(xiàn)組織系統(tǒng)的最優(yōu)。為了戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，組織必須從組織結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)、組織文化等各方面保證組織內(nèi)部能夠圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行有效和高效的協(xié)調(diào)。組織內(nèi)的每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)人都必須有強(qiáng)烈的整體意識(shí)，必要時(shí)愿意為整體利益放棄局部或個(gè)人利益。

4、必須面向未來(lái)

戰(zhàn)略管理不僅要把握好現(xiàn)在，更要把握好未來(lái)。必須將現(xiàn)在與未來(lái)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于未來(lái)，不僅要能預(yù)見(jiàn)，還要在預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基礎(chǔ)上現(xiàn)在就采取行動(dòng)以影響未來(lái)，使內(nèi)外部環(huán)境朝著有利于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。

第3篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢(shì)

企業(yè)文化建設(shè)是隨著時(shí)代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的傳播和應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。知識(shí)要素不僅僅滲透于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，還使其使用價(jià)值成為勞動(dòng)過(guò)程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識(shí)就是力量，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍鹬刂R(shí)，重用人才，知識(shí)共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢(shì)。

1企業(yè)文化要適應(yīng)新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢(xún)公司提出的2l世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力：要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：

1)要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對(duì)待。2)雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2企業(yè)文化要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線(xiàn)性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及它的靈活運(yùn)用、潛能和智慧的開(kāi)發(fā)”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將受到進(jìn)一步關(guān)注。

3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機(jī)地結(jié)合

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)椋?)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；2)現(xiàn)代消費(fèi)群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。

4企業(yè)文化將更注重樹(shù)立良好的企業(yè)形象

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭＝?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。

5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見(jiàn)，公司對(duì)職工的工作不斷給予鼓勵(lì)，使他們對(duì)工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無(wú)形中得到加強(qiáng)。

第4篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

一、新經(jīng)濟(jì)的特征

新經(jīng)濟(jì)最突出的特征是知識(shí)更替資本、勞動(dòng)力和土地等生產(chǎn)要素在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的重要地位，成為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的生產(chǎn)要素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種先進(jìn)技術(shù)，而不再是由資本規(guī)模和勞力數(shù)量決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)。在新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，只有不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

由于新經(jīng)濟(jì)具有以上特征，所以新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了巨大的影響。首先，終身教育將是人類(lèi)謀生存，求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，所以要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。社會(huì)變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。

二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。

1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)人與人的相互協(xié)作，沒(méi)有人與人在企業(yè)運(yùn)行過(guò)中的相互協(xié)作，即沒(méi)有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會(huì)產(chǎn)生1+1＞2的效果，也就不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化認(rèn)定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中收益方式就有很大的不同：有人獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益；一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。

3.新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在分配中只強(qiáng)調(diào)效率。公平是社會(huì)的功能，例如社會(huì)依靠個(gè)人所得稅和社會(huì)保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會(huì)講公平，最后實(shí)現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。以上三個(gè)方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變工業(yè)社會(huì)企業(yè)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求。

三、建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化

1.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢(xún)公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受損。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。近幾年來(lái)，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這是經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。所以企業(yè)的兼并、聯(lián)合的過(guò)程中只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

2.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的是學(xué)習(xí)型組織，它不僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最大、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線(xiàn)性思維到系統(tǒng)思維再到創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源與知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開(kāi)發(fā)有關(guān)”。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。

3.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化中將更注重良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合成企業(yè)的公眾形象。良好的企業(yè)知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果企業(yè)聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，就能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭?。?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)力更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力和地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)者的心，誰(shuí)就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。

第5篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

摘 要：數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)邏輯的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)概念互相聯(lián)系，由簡(jiǎn)到繁形成學(xué)科體系。概念教學(xué)是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)的核心，它是以“事實(shí)學(xué)習(xí)”為中心內(nèi)容的課型。該課型是通過(guò)各種課堂活動(dòng)，揭示各概括研究對(duì)象的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握某類(lèi)事物的共同屬性的關(guān)鍵特征，理解概念的“內(nèi)涵”與“外延”。概念課還承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化和情感態(tài)度觀教育的責(zé)任，要突出數(shù)學(xué)源于客觀存在，源于人類(lèi)改造世界的勞動(dòng)實(shí)踐的思想。每一個(gè)概念的形成都有它的背景，了解概念教學(xué)核心之一。

關(guān)鍵詞：新課程；數(shù)學(xué)概念

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）04-118-01

一、關(guān)注概念的生成過(guò)程

教育心理學(xué)的研究成果表明，數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)有兩種途徑：即概念形成與概念同化。所謂概念形成是指，從大量實(shí)例出發(fā)，以學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，形成表象，歸納、抽象、概括出事物的某種本質(zhì)屬性，并提出各種假設(shè)，加以驗(yàn)證，以獲得數(shù)學(xué)概念。比如，對(duì)一次函數(shù)和反比例函數(shù)這些概念的認(rèn)識(shí)，都是經(jīng)過(guò)概念形成而獲得的。所謂概念同化則是指，從學(xué)生已有的概念出發(fā)，直接揭示研究的概念的某類(lèi)本質(zhì)屬性，以獲得數(shù)學(xué)的概念。如可以從一般三角形出發(fā)過(guò)渡到特殊三角形全等。

對(duì)概念教學(xué)的設(shè)計(jì)一般要讓學(xué)生明確：為什么要引出這一概念？如何引入這一概念？概念的內(nèi)內(nèi)涵與外延是什么？概念如何在規(guī)律中體現(xiàn)？相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別是什么？如何運(yùn)用概念解決問(wèn)題？

二、不同的概念教學(xué)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不同

數(shù)學(xué)概念一般分三類(lèi)：一種是定義法，其結(jié)構(gòu)形式為“類(lèi)特征+臨近的種概念=被定義的概念”，如多邊形的三角形、四邊形等。二是發(fā)生式定義法，這種定義是用說(shuō)明概念反映的對(duì)象是怎樣產(chǎn)生的方式來(lái)揭示概念的本質(zhì)屬性的，如圓、橢圓等。三是約定式定義法，這種定義以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)，通過(guò)其數(shù)學(xué)的約定來(lái)揭示其規(guī)律，如三角形的邊、角、兩直線(xiàn)垂直、負(fù)數(shù)、絕對(duì)值、相反數(shù)等。這類(lèi)概念的學(xué)習(xí)沒(méi)有必要讓學(xué)生做過(guò)多的探究，教師可以直接給出。

三、關(guān)注概念學(xué)習(xí)中學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與可的能困難

學(xué)生學(xué)習(xí)概念的優(yōu)勢(shì)在于他們天生就有好奇心和求知欲，有學(xué)習(xí)新知識(shí)的渴望，但由于數(shù)學(xué)概念的抽象性和聯(lián)系性，必須充分估計(jì)學(xué)生概念學(xué)習(xí)可能的困難。例如，對(duì)代數(shù)的學(xué)習(xí)，波利亞認(rèn)為，不僅是班里最不可救藥的男生，還包括相當(dāng)聰明的學(xué)生，都可能對(duì)代數(shù)有厭煩情緒，對(duì)符號(hào)總存在一些人為的專(zhuān)斷的成分，學(xué)習(xí)一種新的符號(hào)對(duì)于記憶是一種負(fù)擔(dān)。因此，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)抽象或符號(hào)表達(dá)的概念要盡量給以直觀和具體的解釋?zhuān)绾瘮?shù)、不等式等概念的教學(xué)設(shè)計(jì)要結(jié)合圖形和具體事例幫助學(xué)生建立概念。還有些概念的獲得更需要學(xué)生有豐富的想象力，如反比例函數(shù)的圖象與性質(zhì)，要求學(xué)生都要有一定的想象力，這些都需要為學(xué)生設(shè)計(jì)具體問(wèn)題，甚至借助多媒體技術(shù)讓學(xué)生感知、體會(huì)。

四、概念課課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)的基本框架

基于以上認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為形成性概念課，課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)可遵循以下框架。

1、創(chuàng)設(shè)情境

創(chuàng)設(shè)情境，引入具體事例，既調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)概念的現(xiàn)實(shí)背景有引入的必要性，，使學(xué)生獲得研究對(duì)象，體會(huì)獲得、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)新對(duì)象的基本方法。

創(chuàng)設(shè)情境時(shí)一般要關(guān)注：盡理觸及物體的本質(zhì)；有利于激活學(xué)生的已有認(rèn)知。必須說(shuō)明的是，需要設(shè)計(jì)“先行組織者”，把問(wèn)題情境交給學(xué)生探究?！跋刃薪M織者是從組織者一詞演化而來(lái)的。由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的，目的在于幫助學(xué)習(xí)者確立意義學(xué)習(xí)的心向，因此，又被稱(chēng)為先行組織者。根據(jù)不同的概念特征設(shè)計(jì)不同的先行組織者和相應(yīng)的問(wèn)題情境。

2、歸納概括

要設(shè)計(jì)一個(gè)讓學(xué)生開(kāi)展概括活動(dòng)的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生分析日常生活和生產(chǎn)實(shí)際中常見(jiàn)的事例，觀察有關(guān)的事物、圖示或模型，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步建立概念，并引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷從具體事物領(lǐng)悟其本質(zhì)特征的過(guò)程。

3、學(xué)生舉例，交流討論

概念的抽象需要具體的實(shí)例，讓學(xué)生舉例可以觀察其對(duì)概念屬性的領(lǐng)悟，也能從正反不同的側(cè)面更加明確概念的本質(zhì)屬性，使學(xué)生形成對(duì)概念的初步認(rèn)識(shí)。

4、廣泛聯(lián)系，形成區(qū)別

廣泛聯(lián)系與之接近的對(duì)象，進(jìn)行區(qū)分鑒別，進(jìn)一步明確概念的本質(zhì)屬性，為概念的形式化做準(zhǔn)備。

5、抽象概括，形成定義

通過(guò)前面的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生拋開(kāi)事物的具體背景，抽象其本質(zhì)特征，完成數(shù)學(xué)化、形式化，形成定義。

6、前后聯(lián)系，形成體系

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以往的知識(shí)體系，借助原有的概念同化新概念，梳理概念的來(lái)龍去脈，使新概念納入學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成新的知識(shí)體系。

特別地，我們強(qiáng)調(diào)概念教學(xué)的順應(yīng)，每一個(gè)概念確定之后，首先讓學(xué)生舉例說(shuō)明“什么叫……”以了解學(xué)生對(duì)新學(xué)概念的理解，同時(shí)也順理成章地使概念在學(xué)生頭腦中內(nèi)化。

7、循序漸近，應(yīng)用概念

學(xué)生對(duì)概念的理解不可能一次完成，而是在應(yīng)用中不斷完成、不斷提高。加強(qiáng)概念的應(yīng)用，組織材料應(yīng)循序漸近，從概念在知覺(jué)水平的應(yīng)用表逐步過(guò)渡到思維水平的應(yīng)用。

8、反思總結(jié)，提出問(wèn)題

第6篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：高職院校；學(xué)生組織；學(xué)生會(huì)；團(tuán)組織；社團(tuán)

      高職院校作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的搖籃，為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略提供人力支撐，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)提供大批高素質(zhì)人才。其中學(xué)生組織管理工作肩負(fù)著對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重任，在培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)素質(zhì)和技能方面發(fā)揮著重要作用。本文基于對(duì)學(xué)生組織管理工作的反思，探索如何更好地開(kāi)展學(xué)生組織工作，使之更有內(nèi)涵，更具特色，更添活力。

一、高職院校學(xué)生組織的基本功能

高職院校學(xué)生組織管理工作目前正逐漸走入一個(gè)誤區(qū)，即活動(dòng)目的是為了便于行政管理和開(kāi)展學(xué)生業(yè)余活動(dòng)，片面追求所謂的“以學(xué)生為本”?，F(xiàn)行學(xué)生組織模式離授課需要越來(lái)越遠(yuǎn)，造成“教育教學(xué)組織虛位”的普遍現(xiàn)象。形成這一結(jié)果的根源在于集權(quán)化的組織思想和行政化的組織目標(biāo)，以及對(duì)教育目的的模糊認(rèn)識(shí)和對(duì)素質(zhì)教育的錯(cuò)誤理解。在學(xué)生組織管理工作中，我們首先要在理論上明確，學(xué)生組織的功能到底是什么。

筆者認(rèn)為，高職院校學(xué)生組織的首要功能即是教育功能，必須發(fā)揮教學(xué)組織作用。教育最重要的使命是對(duì)文化和技能的傳承與創(chuàng)新，而組織為個(gè)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了環(huán)境和較大的影響力，因此組織的功能有二，一是對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行約束，二是對(duì)個(gè)人心理進(jìn)行文化內(nèi)斂。學(xué)生組織首先應(yīng)發(fā)揮好文化功能，將文化使命傳承到位。學(xué)生組織的次要功能是行政協(xié)調(diào)，即為教育體系的規(guī)劃、構(gòu)建、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)，成為組織系統(tǒng)中能夠獨(dú)立發(fā)揮教育組織功能的有機(jī)單元。學(xué)生組織的第三個(gè)功能是科學(xué)組織學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)，克服盲目性，使活動(dòng)更富文化內(nèi)涵和社會(huì)實(shí)踐意義。

二、學(xué)生組織管理工作弊端的反思

社會(huì)的發(fā)展和教育的改革給學(xué)生工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的局面，許多工作在探索階段遇到了問(wèn)題和困難，需要不斷進(jìn)行反思和總結(jié)?；趯?duì)高職院校學(xué)生組織基本功能的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)生組織管理工作最大的弊端是偏離了大學(xué)教育組織的特性。首先要明確的是，大學(xué)是有其自身運(yùn)行規(guī)律的學(xué)術(shù)組織，學(xué)術(shù)性是其本質(zhì)特征，大學(xué)因?qū)W術(shù)而誕生，因?qū)W術(shù)而繁榮。大學(xué)組織首先應(yīng)具備學(xué)術(shù)性特征，糅合象牙塔和服務(wù)站兩種職能，在組織形態(tài)上應(yīng)以學(xué)科專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，以傳遞和研究知識(shí)為主要活動(dòng)方式，追求自主和自治的學(xué)術(shù)自由。

以某高職院校的支教活動(dòng)為例，活動(dòng)的主觀目的是好的，在促進(jìn)教育的均衡發(fā)展，為教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)的孩子打開(kāi)知識(shí)窗口等方面確實(shí)發(fā)揮了作用。但對(duì)于參加這一活動(dòng)的學(xué)生而言，從無(wú)數(shù)競(jìng)爭(zhēng)者中獲取支教名額，經(jīng)歷一輪一輪的淘汰，規(guī)模做的極大，活動(dòng)影響力宣傳的極廣，而其支教經(jīng)歷往往成為獲取畢業(yè)資本，增加就業(yè)經(jīng)驗(yàn)的工具，演變成功利性的活動(dòng)。學(xué)生在這一活動(dòng)中究竟得到了什么？其文化素養(yǎng)，職業(yè)技能究竟得到了哪些提升究？支教活動(dòng)前有沒(méi)有進(jìn)行組織培訓(xùn)，活動(dòng)中有沒(méi)有進(jìn)行反思，活動(dòng)后有沒(méi)有總結(jié)和交流呢？這些都是值得學(xué)生組織工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。我們?cè)诠芾砀鞣N各樣的學(xué)生組織時(shí)，究竟應(yīng)該如何把文化功能貫穿地更好？

三、關(guān)于開(kāi)展學(xué)生組織管理工作的新思考

學(xué)生組織首先要符合高職院校的特性及規(guī)律，其次還要有各組織的個(gè)性特征，形成符合組織個(gè)體任務(wù)的組織特色。本文就學(xué)生會(huì)、團(tuán)組織和社團(tuán)這幾個(gè)學(xué)社工組織進(jìn)行說(shuō)明。

（一）學(xué)生會(huì)

學(xué)生會(huì)是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，一般設(shè)有秘書(shū)處、學(xué)習(xí)部、宣傳部、文藝部、體育部、衛(wèi)生部、外聯(lián)部、自律部等各司其責(zé)而又相互協(xié)作的部門(mén)。學(xué)生會(huì)的活動(dòng)模式是是自我服務(wù)，自我管理，自我學(xué)習(xí)，為學(xué)校學(xué)生和老師提供無(wú)償服務(wù)。學(xué)生會(huì)要做好紐帶的作用要遵循兩個(gè)原則，第一，如果在校方的指導(dǎo)或協(xié)助下組織活動(dòng)，則必須對(duì)學(xué)生做好活動(dòng)意義的宣傳活動(dòng)，把活動(dòng)開(kāi)展好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)生會(huì)的工作滿(mǎn)意；如果是自行組織的學(xué)生活動(dòng)則需要讓校方了解活動(dòng)融入了哪些學(xué)習(xí)活動(dòng)，取得校方支持。

關(guān)于學(xué)生會(huì)管理的幾點(diǎn)建議：（1）經(jīng)選的學(xué)生干部要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，起到榜樣作用，并提高工作熱情。（2）學(xué)校相關(guān)部門(mén)要進(jìn)一步規(guī)范管理學(xué)生會(huì)，做好監(jiān)督和考核工作，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生會(huì)的指導(dǎo)和幫助。（3）更多地組織一些有意義的學(xué)生活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生會(huì)影響力，使更多的同學(xué)積極參與和支持學(xué)生會(huì)的管理工作。

（二）團(tuán)組織

共青團(tuán)組織是學(xué)校整體育人的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重任。做好高職院校團(tuán)組織管理工作，需從以下幾方面著手：（1）將思想政治教育工作與高職教育培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)組織的先進(jìn)性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化特征，因此團(tuán)組織的重要方向是引導(dǎo)團(tuán)員樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)態(tài)度和服務(wù)意識(shí)。這就要求團(tuán)組織自覺(jué)加強(qiáng)團(tuán)建工作，開(kāi)展多種形式的教育工作，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，保持團(tuán)組織的先進(jìn)性。（2）團(tuán)員活動(dòng)多融入實(shí)踐因素，與職業(yè)技能培養(yǎng)相結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)組織凝聚力。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)科學(xué)文化基礎(chǔ)扎實(shí)，具備職業(yè)技能素質(zhì)和良好職業(yè)道德的高職人才，因此在團(tuán)組織活動(dòng)中，要注重知識(shí)面的拓寬，側(cè)重知識(shí)的綜合運(yùn)用能力，并鍛煉團(tuán)員與人協(xié)作溝通的能力，重視職業(yè)技能訓(xùn)練。（3）提升團(tuán)員綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和敢于實(shí)踐的精神，增強(qiáng)團(tuán)組織的創(chuàng)新性。一名合格的高職人才還需具備適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的綜合素質(zhì)。高職院校團(tuán)組織應(yīng)著力塑造力爭(zhēng)上進(jìn)的環(huán)境，多開(kāi)展一些活動(dòng)為提升團(tuán)員綜合素質(zhì)服務(wù)。例如可以通過(guò)模擬上崗、就業(yè)觀摩等活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)有更清晰地認(rèn)識(shí)，幫他們確立努力的方向，打消迷茫無(wú)助的情緒；還可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)以及學(xué)校的重點(diǎn)工作，舉辦一些大型活動(dòng)，從而培養(yǎng)團(tuán)員的組織能力、協(xié)調(diào)能力以及寫(xiě)作精神等綜合素質(zhì)。

（三）社團(tuán)

我國(guó)學(xué)生社團(tuán)的歷史悠久，它是學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿和滿(mǎn)足個(gè)人興趣愛(ài)好的需求、自愿組成的、按照其章程開(kāi)展活動(dòng)的群眾性學(xué)生組織。社團(tuán)多種多樣，發(fā)揮著第二課堂的作用，是學(xué)生業(yè)余生活的重要組織形式。學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，通過(guò)開(kāi)展健康有 益、豐富多彩的課外科技文化藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。社團(tuán)依然要以文化二字作為指導(dǎo)原則。高職院校的社團(tuán)不僅要給學(xué)生創(chuàng)造鍛煉機(jī)會(huì)，更要走向社會(huì)，建立溝通聯(lián)絡(luò)的渠道，為學(xué)習(xí)、生活和工作服務(wù)，還要走出校門(mén)，建立校際聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

上文通過(guò)探討高職院校學(xué)生組織的基本功能，對(duì)目前高職院校學(xué)生組織管理工作的弊端進(jìn)行了反思，并以學(xué)生會(huì)、團(tuán)組織、社團(tuán)三個(gè)學(xué)生組織的角度探討了關(guān)于開(kāi)展學(xué)生組織管理工作的新思考，以期能夠更科學(xué)地管理學(xué)生組織，全面貫徹育人為本的宗旨，提升學(xué)生素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳藝.淺談高職院校學(xué)生組織的主要功能和作用[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2010,23(6).

[2] 溫貽芳.高職院校學(xué)生組織建設(shè)存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

第7篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】戲??；“規(guī)定情境”；本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0016-03

“規(guī)定情境”在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域中是一個(gè)應(yīng)用非常廣泛的詞匯。其實(shí)在漢語(yǔ)的使用中，“規(guī)定”和“情境”是兩個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)，從“規(guī)定情境”的語(yǔ)境中理解“規(guī)定”可以詮釋為“事先對(duì)某一事物所作的關(guān)于某些方式的決定”；同樣，從“規(guī)定情境”的語(yǔ)境中理解“情境”也可以詮釋為某一種環(huán)境。因此，可以對(duì)“規(guī)定情境”給出一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)褪鞘孪却_定的情境。

“規(guī)定情境”一詞最早是在俄羅斯演員、戲劇教育家康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基的著作《演員的自我修養(yǎng)》中提出來(lái)的，“我們的智慧所要求于戲劇演員的，也完完全全是這個(gè)東西，所不同的是，對(duì)作家算作假定的情境的，對(duì)于我們演員說(shuō)來(lái)已經(jīng)是現(xiàn)成的――規(guī)定的情境了。”[1]因此，在戲劇表演過(guò)程中，可以理解“規(guī)定情境”就是一種從劇本情節(jié)出發(fā)的假定的事件和事實(shí)，也包括了戲劇劇情發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間以及相應(yīng)的生活環(huán)境。所以，“規(guī)定情境”在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域已經(jīng)成為了一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在《電影藝術(shù)詞典》中就有了對(duì)“規(guī)定情境”的專(zhuān)業(yè)的解釋?zhuān)啊?guī)定情境’――斯坦尼斯拉夫斯基體系術(shù)語(yǔ)。表演諸元素之一。演員扮演的角色面臨身處的各種情況的總稱(chēng)。包括劇本的情節(jié)、事件、時(shí)代、劇情發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，人物活動(dòng)的環(huán)境、人物關(guān)系，人物在此之前和此時(shí)此刻所處的情況等?！?guī)定情境’是角色展開(kāi)行動(dòng)的依據(jù)和條件，它制約著角色行動(dòng)的性質(zhì)、樣式和角色的心理活動(dòng)。演員要從劇本的情節(jié)、事件、人物的關(guān)系以及臺(tái)詞中去挖掘和豐富角色的規(guī)定情境展開(kāi)想象，真實(shí)的生活于‘規(guī)定情境’之中，從‘規(guī)定情境’出發(fā)，去完成角色的行動(dòng)任務(wù)，激起內(nèi)心逼真的情感和有機(jī)的思維。只有在特定的‘規(guī)定情境’里才會(huì)產(chǎn)生特定的人物行動(dòng)，特定的人物行動(dòng)必然會(huì)揭示出特定的‘規(guī)定情境’?！盵2]

可見(jiàn)，作為戲劇本身或者戲劇運(yùn)動(dòng)，在完成的過(guò)程中，通常包含了以下兩方面，一是作為表演戲劇的場(chǎng)所劇院，其實(shí)可以稱(chēng)之為一個(gè)實(shí)驗(yàn)室；二是表演者在表演戲劇的時(shí)候，對(duì)于戲劇的情境關(guān)系在表演之前是假定的，是在特定的環(huán)境中對(duì)這種表演搭配的一種偶然和巧合的表演。所以，劇院就成為了檢驗(yàn)表演者在特定情境下表演行為的試驗(yàn)室。從戲劇的根本屬性來(lái)說(shuō)，戲劇的本質(zhì)也是包含于其中。

一、“規(guī)定情境”反映的戲劇本質(zhì)屬性

首先，從客觀來(lái)說(shuō)，戲劇的本質(zhì)是具有雙重屬性的，一方面戲劇是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)就包含了戲劇的自身規(guī)律和內(nèi)涵，也包含了大眾對(duì)戲劇內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知，但是這種認(rèn)知其實(shí)不是一次性完成的，它是在大眾不斷深化和完善中，不斷在戲劇發(fā)展的過(guò)程中完成的；另一方面，戲劇活動(dòng)在完成的過(guò)程中，認(rèn)知也是在不斷發(fā)生變化，不同的發(fā)展過(guò)程有不同的認(rèn)知程度，而戲劇的存在和傳承也正是契合大眾深化和完善的認(rèn)知，而這種認(rèn)知是戲劇發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程。

其次，作為藝術(shù)的戲劇，從文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是一種活性的文化藝術(shù)形態(tài)，戲劇活動(dòng)的完成有固定的時(shí)間和空間的局限，并且戲劇表演也受到了相應(yīng)時(shí)間和相應(yīng)場(chǎng)所的限制，如果在時(shí)間和空間上吸引觀眾，戲劇活動(dòng)形式就會(huì)完成得很好，所以，戲劇活動(dòng)的表現(xiàn)形式和文學(xué)活動(dòng)的表現(xiàn)形式是有區(qū)別的。戲劇活動(dòng)的完成，其實(shí)就是戲劇情境在劇院這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的檢測(cè)過(guò)程，只不過(guò)這種把戲劇作為試驗(yàn)活動(dòng)和科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)是有一定區(qū)別的，前者不是真正意義上的科學(xué)試驗(yàn)，而是作為藝術(shù)意義的情感的認(rèn)定、心理的需求的認(rèn)可，是社會(huì)大眾情感、意志、需求、興趣等心理狀態(tài)的一種情感的試驗(yàn)，這種人體的情感試驗(yàn)是虛擬情境的體現(xiàn)。

再次，戲劇活動(dòng)的對(duì)象針對(duì)的是人，每一部戲劇作品和戲劇表演其實(shí)都是把每一位表演者安置在特定的情境之中，并且在這個(gè)場(chǎng)所中給予相應(yīng)的條件需要，從而定向地把內(nèi)心活動(dòng)處理為一種戲劇表演的活動(dòng)，完成自身表演的過(guò)程。所以，戲劇從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，不僅僅是對(duì)人的行動(dòng)的最具體和最直觀的一種藝術(shù)模仿，也不僅僅是對(duì)大眾心理活動(dòng)最為直觀的藝術(shù)處理和表現(xiàn)形式，它是一N在想象過(guò)程中的大眾面臨具體的情境所表現(xiàn)的直接的藝術(shù)形式。因而，可以這樣說(shuō)，戲劇表演是通過(guò)表演者表演特定情境的命運(yùn)來(lái)探索社會(huì)大眾的命運(yùn)，表現(xiàn)的是藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活的藝術(shù)本質(zhì)，在具體的藝術(shù)表演過(guò)程中，表演者表演的人物命運(yùn)只是個(gè)性與情境的一種契合，這也是戲劇本質(zhì)的體現(xiàn)，是社會(huì)大眾在戲劇實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的總結(jié)。

另外，在戲劇藝術(shù)反映的本質(zhì)中，戲劇表演者對(duì)“規(guī)定情境”的藝術(shù)詮釋?zhuān)詈笄榫车恼J(rèn)知是在觀眾的認(rèn)知中表現(xiàn)出來(lái)的，觀眾可以將表演者在“特定情境”中的表演，放置到自己的實(shí)際生活中，從而發(fā)揮其“特定情境”的延伸性。

二、“規(guī)定情境”表現(xiàn)的戲劇本質(zhì)特征

德國(guó)美學(xué)家黑格爾對(duì)戲劇的表達(dá)指出了兩個(gè)方面，一方面“戲劇行動(dòng)要集中在戲劇人物的既定目的上，集中在戲劇人物所處的既定環(huán)境里?！绷硪环矫妫皯騽∪宋锏男愿褚惨c戲劇行動(dòng)的集中點(diǎn)相呼應(yīng)，……使觀眾的眼光集中到某一個(gè)具體的目的及其實(shí)現(xiàn)上。”[3]

首先，我們來(lái)分析一下黑格爾談到的第一方面?！皯騽∪宋锼幍募榷ōh(huán)境”，這個(gè)既定的環(huán)境其實(shí)就是“特定情境”的表現(xiàn)，從戲劇本質(zhì)的特征來(lái)看，戲劇表現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境一開(kāi)始就設(shè)置好了，是戲劇劇本編劇和作家在戲劇文學(xué)中規(guī)定了的具體環(huán)境和情境，是戲劇原始劇本呈現(xiàn)的戲劇作品結(jié)構(gòu)。這個(gè)作品結(jié)構(gòu)包括了作品的組成要素，不管是情節(jié)、人物還是主題，都是劇作者從一開(kāi)始就規(guī)定好了的特定情境；作品結(jié)構(gòu)還包括了劇情發(fā)展的順序，包括了戲劇的開(kāi)頭、發(fā)展、和結(jié)尾。實(shí)際上，在戲劇活動(dòng)中，一切劇情發(fā)展都是按照一定的邏輯進(jìn)行展開(kāi)，而這些構(gòu)成的邏輯要素都來(lái)自于“規(guī)定情境”的設(shè)置，這種“規(guī)定情境”的設(shè)置又是在實(shí)際生活中根據(jù)事物的發(fā)展而不斷變化的，但是也是制約著大眾的行動(dòng)邏輯的。從科學(xué)的規(guī)律來(lái)說(shuō)，雖然戲劇藝術(shù)是一種研究人的藝術(shù)，但是在實(shí)際的戲劇表演過(guò)程中，劇作者通過(guò)“規(guī)定情境”給演員塑造的人物形象也是表現(xiàn)戲劇本質(zhì)特征的，也就是說(shuō)，演員和劇作者是通過(guò)“規(guī)定情境”來(lái)體現(xiàn)劇本的生命力的，演員也是通過(guò)“規(guī)定情境”為觀眾表達(dá)劇本內(nèi)涵的，劇作家、演員、觀眾三者之間的關(guān)系正是這種“規(guī)定情境”的表現(xiàn)，是一種紐帶，也是戲劇表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

其次，戲劇藝術(shù)的表演重點(diǎn)是觀眾的需求和觀眾的認(rèn)知，“使觀眾的眼光集中到某一個(gè)具體的目的及其實(shí)現(xiàn)上”。任何一臺(tái)精品戲劇的打造，任何一個(gè)典型人物的塑造，其成功與否最后都?xì)w結(jié)到觀眾的認(rèn)知和需求，是否可以讓觀眾眼光集中到想要的目的上。比如，在《圖蘭朵》的表演過(guò)程中，根據(jù)劇本本身人物塑造的形象，里面的人物不是王子就是公主，還有國(guó)王和大臣，實(shí)際上表演者的身份本身就是和塑造的既定人物形象相差甚遠(yuǎn)，但是在表演的過(guò)程中，怎樣通過(guò)演員的塑造來(lái)讓觀眾置身于劇本的情境和環(huán)節(jié)中，就是十分重要的。所以從劇本的實(shí)際規(guī)定的情境出發(fā)，去認(rèn)識(shí)劇本，把握人物的關(guān)鍵點(diǎn)，才能更好地讓觀眾了解劇情，塑造好形象。從圖蘭朵的自我身份出發(fā)，演員在表演的時(shí)候就要從規(guī)定的情境和人物內(nèi)心的邏輯出發(fā)，讓觀眾去了解圖蘭朵這個(gè)孤傲冷酷的公主，其實(shí)內(nèi)心是火熱的，是向往愛(ài)情的，同樣，她對(duì)真正的愛(ài)情充滿(mǎn)追求和向往的情懷，正是在下一場(chǎng)的規(guī)定情境中有更深層次的表現(xiàn)，當(dāng)她見(jiàn)到卡拉夫，發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上他的時(shí)候，圖蘭朵的內(nèi)心深處是不敢相信的，在充滿(mǎn)矛盾的思想中掙扎。觀眾在看演員表演的時(shí)候，這些規(guī)定的情境會(huì)引發(fā)他們強(qiáng)烈的共鳴感，牽動(dòng)著觀眾去關(guān)心圖蘭朵這個(gè)藝術(shù)人物是否可以放下自己的高傲和尊嚴(yán)，得到愛(ài)情和幸福。這種演員的塑造就是讓觀眾去關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí)，得到深層次的滿(mǎn)足和認(rèn)可。所以，在“規(guī)定情境”中戲劇的本質(zhì)特征還表現(xiàn)在藝術(shù)的真實(shí)和共鳴感上。

三、“規(guī)定情境”在戲劇表演創(chuàng)作中的戲劇內(nèi)涵詮釋

一臺(tái)優(yōu)秀的戲劇，是由三個(gè)方面的完美組合而成，在戲劇的表演創(chuàng)作中，只有演員認(rèn)識(shí)“規(guī)定情境”，才會(huì)相信這種情境的出現(xiàn)，演員在表演發(fā)揮的過(guò)程中才能真實(shí)和熱情地反映出戲劇的本質(zhì)。

（一）戲劇作家的“規(guī)定情境”設(shè)置

戲劇是根據(jù)劇本排練和改編而成，因此，劇本中其實(shí)早已經(jīng)對(duì)戲劇的情節(jié)進(jìn)行了規(guī)定設(shè)置，劇作者在創(chuàng)作和構(gòu)思劇本的時(shí)候，想象力是來(lái)源于生活，是以生活為依據(jù)的，很多劇本都是從現(xiàn)實(shí)的事件和人物出發(fā)，加入了劇作者豐富的想象力創(chuàng)作出來(lái)的?？梢赃@樣說(shuō)，劇作家在創(chuàng)作劇本的時(shí)候，從劇情來(lái)說(shuō)其實(shí)就是環(huán)環(huán)相扣的，每一個(gè)情節(jié)，每一個(gè)劇本表現(xiàn)的思想和內(nèi)涵都是劇作者精心設(shè)計(jì)的。

但是劇本還只是在文字和文學(xué)的視域里探討“規(guī)定情境”，要打造出一臺(tái)戲劇，是要求演員進(jìn)行表演創(chuàng)作的，這也是戲劇藝術(shù)的核心環(huán)節(jié)，是戲劇的本質(zhì)和內(nèi)涵展現(xiàn)。

（二）演員表演創(chuàng)作的“規(guī)定情境”理解

當(dāng)演員拿到劇本的時(shí)候，對(duì)于自己塑造的人物形象就已經(jīng)有了自己的感知和認(rèn)知，所以劇本的“規(guī)定情境”又賦予了新的含義，演員作為藝術(shù)創(chuàng)作者，對(duì)于自己演出和塑造的人物都會(huì)在劇本之外賦予大量的內(nèi)容補(bǔ)充，豐滿(mǎn)人物塑造的“血肉”，因此，在這個(gè)時(shí)候，“規(guī)定情境”就融入到了演員創(chuàng)作和表演的各個(gè)環(huán)節(jié)中，不管是劇本分析還是人物分析，以及舞臺(tái)的組織和設(shè)計(jì)，包括在劇本中人物的分析和人物的行動(dòng)、事件、矛盾、沖突，都是“規(guī)定情境”設(shè)置好的，演員的把握直接決定了戲劇表演最后呈現(xiàn)的舞臺(tái)效果。

所以，演員的表演創(chuàng)作，在戲劇表演的過(guò)程中，是內(nèi)涵的一種詮釋?！耙?guī)定情境”是演員組織舞臺(tái)行動(dòng)十分重要的依據(jù)，對(duì)于表達(dá)戲劇的內(nèi)涵、中心、目的、思想都有十分重要的意義和不可替代的作用。同樣，“規(guī)定情境”也推動(dòng)了演員在舞臺(tái)上通過(guò)自己塑造的人物展現(xiàn)深刻內(nèi)涵的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，這其實(shí)也是戲劇本質(zhì)的體現(xiàn)。

正如康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基所說(shuō)：“我們的藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是以活動(dòng)為基礎(chǔ)的，活動(dòng)對(duì)于我們的藝術(shù)有重大的意義。這種活動(dòng)在舞臺(tái)上是通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的，是動(dòng)作中能傳達(dá)出角色的靈魂――演員體驗(yàn)和劇本的內(nèi)在世界；我們是根據(jù)動(dòng)作和行動(dòng)來(lái)判斷舞臺(tái)所表現(xiàn)的人物，來(lái)了解他們是些什么人的――這就是動(dòng)的作用，也就是觀眾所期待于動(dòng)作的東西?！盵4]

如此可以得出，演員在表演的過(guò)程中，對(duì)于劇本“規(guī)定情境”的設(shè)置，其實(shí)是判斷和挖掘演員舞臺(tái)表演的內(nèi)涵，是演員對(duì)于生活、角色的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)內(nèi)涵挖掘的深入程度。

（三）戲劇表演藝術(shù)中導(dǎo)演關(guān)于“規(guī)定情境”的本質(zhì)理解

導(dǎo)演作為戲劇的統(tǒng)一者，實(shí)際是形象構(gòu)思和舞臺(tái)形象的統(tǒng)一創(chuàng)作者，導(dǎo)演是根據(jù)劇本來(lái)排練戲劇的，對(duì)于“規(guī)定情境”在編劇和導(dǎo)劇的過(guò)程中有其統(tǒng)一和沖突性。我國(guó)著名的戲劇理論家譚生說(shuō)：“情境乃是戲劇藝術(shù)的中心問(wèn)題?！盵5]所以導(dǎo)演在創(chuàng)作戲劇的時(shí)候，要明確以下幾點(diǎn)。

第一，導(dǎo)演必須明確戲劇本質(zhì)就是生活感情的積累和沉淀，也是日積月累生活的升華，在戲劇的導(dǎo)演過(guò)程中，必須遵循相應(yīng)的原則，才能在劇本的基礎(chǔ)上把握當(dāng)前處境，并把握變化。

第二，導(dǎo)演在根據(jù)劇本處理每一個(gè)情節(jié)和環(huán)境的時(shí)候，原則上要按照劇本的“規(guī)定情境”來(lái)為載體，從而給劇本新的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)和結(jié)局，又是新的“規(guī)定情境”的產(chǎn)生。

第三、當(dāng)導(dǎo)演在創(chuàng)作過(guò)程中，把劇本里的文字通過(guò)實(shí)在的演出形式在“特定情境”詮釋中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，最終戲劇的思想和本質(zhì)是帶給觀眾的，這也是戲劇所表現(xiàn)的最重要的意境表達(dá)。

所以，導(dǎo)演在創(chuàng)作戲劇的時(shí)候，是一個(gè)充分整合的過(guò)程，不管是劇本、演員、舞臺(tái)、觀眾，都是要依托導(dǎo)演在“規(guī)定情境”中把戲劇故事的氣氛和藝術(shù)表現(xiàn)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，塑造良好的人物形象，從而很好地圍繞戲劇的中心思想和核心本質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作。

四、Y語(yǔ)

“規(guī)定情境”在戲劇的表現(xiàn)過(guò)程中是十分重要的，表現(xiàn)了戲劇的本質(zhì)，也呈現(xiàn)了戲劇的內(nèi)涵和戲劇表現(xiàn)的藝術(shù)特色和魅力。隨著我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的火紅，戲劇發(fā)展也走向了浮躁的為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，戲劇要守住自己的本質(zhì)和本真，更要堅(jiān)守在“規(guī)定情境”中做好戲劇的打造，力求打造出更多的精品出來(lái)。

戲劇在創(chuàng)作的過(guò)程中，“規(guī)定情境”是一種客觀的推動(dòng)力，人物之間的關(guān)系和相互作用都是“規(guī)定情境”中蘊(yùn)含的各種事件，從而構(gòu)成進(jìn)一步的情節(jié)的發(fā)展，促使演員在具體的情境中詮釋?xiě)騽∽髌?，把觀眾帶到藝術(shù)與生活的自我展現(xiàn)和感知中。這就是藝術(shù)的本質(zhì)，也是戲劇藝術(shù)魅力的所在，正是因?yàn)椤耙?guī)定情境”在戲劇藝術(shù)中的發(fā)展，戲劇才有更廣闊的發(fā)展。

當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)說(shuō)過(guò)：“我們不可能停留在活的當(dāng)下的單純維持（此刻）中，不可能停留于事實(shí)上和理論上、存在和意義的單一的絕對(duì)起源中，而總是停留在其自身同一中的他者上；我們沒(méi)有能力封閉在源初絕對(duì)的無(wú)污染的不可分性中，因?yàn)橹挥胁粩嗟乇粎^(qū)別-推延，絕對(duì)才在場(chǎng)，因?yàn)樵谠闯跫兇獾牟町愐庾R(shí)中，這無(wú)力和不可能才被給予了。帶著它奇特統(tǒng)一方式的這樣的意識(shí)，必須重新被照亮。沒(méi)有這樣的意識(shí)。沒(méi)有它本已的分裂，就無(wú)物顯現(xiàn)?！盵6]

在戲劇的發(fā)展中，我們不需要去探究“規(guī)定情境”的起源和差異，但是對(duì)于戲劇未來(lái)的發(fā)展，我們必須意識(shí)到和認(rèn)識(shí)到“規(guī)定情境”的客觀歷史的存在，其意義和價(jià)值，其反映出來(lái)的戲劇的本質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)于戲劇“規(guī)定情境”的研究，有助于研究者了解戲劇在未來(lái)的創(chuàng)作和表演過(guò)程中，對(duì)“規(guī)定情境”的進(jìn)一步挖掘?？梢钥隙?，戲劇的“規(guī)定情境”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)伴隨著其誕生，就在戲劇的創(chuàng)作和表演中大放異彩，也帶給無(wú)數(shù)戲劇藝術(shù)家智慧，揭示了戲劇發(fā)展的本質(zhì)和特征。

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第8篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：旅游休閑產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；本質(zhì)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2010）32－0085－02

隨著人們收入水平的提高，旅游休閑已經(jīng)逐漸成為人們生活中重要的一部分。通過(guò)產(chǎn)業(yè)集群的方式發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)不僅在波特的理論研究中被認(rèn)可，拉斯維加斯、深圳華僑城等也為其提供了成功的案例。為了從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全面趕超發(fā)達(dá)國(guó)家前進(jìn)的步伐，應(yīng)該大力發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。

旅游休閑產(chǎn)業(yè)以其資源消耗低、環(huán)境污染少、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)強(qiáng)、發(fā)展?jié)摿Υ蟮忍攸c(diǎn)深受?chē)?guó)家政策青睞，近年來(lái)一直保持著較高的增長(zhǎng)速度。國(guó)內(nèi)旅游收入從2000年的3 175.54億元到2008年的8 747.3億元，累計(jì)增長(zhǎng)212.54%（見(jiàn)圖1）。從2009年年底和前不久國(guó)務(wù)院兩次下發(fā)的有關(guān)加快發(fā)展旅游業(yè)的正式文件就可以看出，旅游業(yè)已經(jīng)被國(guó)家提高到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位，充分體現(xiàn)了國(guó)家將旅游休閑產(chǎn)業(yè)作為低碳經(jīng)濟(jì)中支柱龍頭產(chǎn)業(yè)之一的決心和期望。通過(guò)集群方式發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被理論和實(shí)踐證明是成功可行的。然而，為了更好地提升旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展質(zhì)量和速度，我們還要進(jìn)一步從產(chǎn)業(yè)集群的分類(lèi)比較中探索其本質(zhì)特征。

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)業(yè)集群可以被劃分為若干種。具體說(shuō)來(lái)，按照企業(yè)組織和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)分，可以分為馬歇爾式、輪軸式和衛(wèi)星平臺(tái)式三種；按照企業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)方式分，可以分為垂直關(guān)聯(lián)型和水平關(guān)聯(lián)型產(chǎn)業(yè)集群。本文在借鑒前人的理論基礎(chǔ)之上提出一個(gè)全新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，具體可分為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)集群和旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。第一類(lèi)即普通的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，第二類(lèi)主要是以硅谷為代表的高科技產(chǎn)業(yè)集群和以華爾街為代表的金融產(chǎn)業(yè)集群，第三類(lèi)則是以國(guó)外的拉斯維加斯、好萊塢和國(guó)內(nèi)的深圳華僑城為代表的旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群。接下來(lái)本文將對(duì)各類(lèi)產(chǎn)業(yè)集群進(jìn)行比較分析，并重點(diǎn)分析旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的特點(diǎn)和性質(zhì)。

首先，集群的理論基礎(chǔ)不同。第一類(lèi)適用于馬歇爾的外部經(jīng)濟(jì)理論，他認(rèn)為地區(qū)集聚為企業(yè)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)具體體現(xiàn)在：技術(shù)外溢；專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)力市場(chǎng)；提供共享的中間投入品。第二類(lèi)適用于熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新理論，更為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新在集群發(fā)展中的作用。第三類(lèi)更適用于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論。該理論專(zhuān)家認(rèn)為，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，企業(yè)間的互動(dòng)會(huì)更強(qiáng)一些，集群內(nèi)應(yīng)更注重培養(yǎng)信任，而不是激勵(lì)與處罰，由此可以有效減少因?yàn)椴录珊推垓_帶來(lái)的交易和監(jiān)督成本。

其次，集群的形成條件不同。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的形成主要基于產(chǎn)業(yè)的分工和企業(yè)的空間集聚。知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)集群的形成條件較為突出的兩條是企業(yè)家精神和企業(yè)孵化。企業(yè)家的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)行為使得少數(shù)個(gè)體創(chuàng)業(yè)行為成為其他創(chuàng)業(yè)者模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，在此過(guò)程中集群得以迅速地形成和發(fā)展。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的形成條件中，信任和集體學(xué)習(xí)顯得頗為重要。產(chǎn)業(yè)集群中信任的廣泛存在，推動(dòng)了集群整體機(jī)制的協(xié)調(diào)，加快了組織之間交易的速度，促進(jìn)了企業(yè)間知識(shí)共享，并能夠帶來(lái)美學(xué)價(jià)值和廣告效應(yīng)。集體學(xué)習(xí)是指在解決技術(shù)和管理問(wèn)題的過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人以共同準(zhǔn)則和規(guī)范為基礎(chǔ)相互協(xié)調(diào)合作，共同積累知識(shí)的社會(huì)過(guò)程。

最后，集群的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不同。這是由前兩者的區(qū)別自然導(dǎo)致的結(jié)果。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群主要擁有交易成本優(yōu)勢(shì)和外部性?xún)?yōu)勢(shì)。知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)集群則在于技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)的柔性專(zhuān)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，以下將借助波特的鉆石模型著重分析旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

如果說(shuō)前兩種產(chǎn)業(yè)集群本質(zhì)上都是通過(guò)增加供給，提供更多價(jià)廉物美的商品來(lái)增強(qiáng)集群的競(jìng)爭(zhēng)力，那么旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群則主要是從擴(kuò)大消費(fèi)者需求的角度來(lái)發(fā)揮其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其需求擴(kuò)大效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，加劇同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，減少了壟斷的弊端。如果在某個(gè)景區(qū)只有一兩家參觀點(diǎn)或商店，勢(shì)必形成賣(mài)方市場(chǎng)。商品或服務(wù)供給不足、價(jià)格居高不下、服務(wù)態(tài)度惡劣等問(wèn)題便會(huì)接踵而至。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群中大量中小企業(yè)提供的類(lèi)似產(chǎn)品和服務(wù)，將有效避免因壟斷帶來(lái)的諸多弊端。

其次，滿(mǎn)足了人們的多層次需求。人具有衣食住行游購(gòu)?qiáng)实榷鄬哟蔚男枨?，尤其?duì)于旅行在外的游客。旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群可以大為減少人們出游的信息搜尋成本和時(shí)間轉(zhuǎn)換成本，從而使得游客在有限的時(shí)間內(nèi)獲得全方位的滿(mǎn)足。

最后，豐富了人們的個(gè)性化體驗(yàn)。在這個(gè)倡導(dǎo)個(gè)性化和多樣化的時(shí)代，隨著人們收入水平的提高，大家早已不再滿(mǎn)足于普通的觀光旅游，而轉(zhuǎn)為追求更加個(gè)性化的旅游體驗(yàn)。因此，相對(duì)應(yīng)的各種主題公園和特色化旅游的出現(xiàn)，滿(mǎn)足了人們的這種需求。

綜上所述，正是由于旅游休閑產(chǎn)業(yè)集群在理論基礎(chǔ)、形成條件和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)上與普通產(chǎn)業(yè)集群的不同，我們認(rèn)為更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行理論研究，并從政策、資金等各方面予以大力支持，從而更好地推動(dòng)其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

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Developing tourism and leisure industry cluster

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第9篇：組織文化的本質(zhì)特征范文

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