客家文化研究精選(九篇)

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第1篇：客家文化研究范文

    20世紀(jì)90年代,客家文化引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,“客家研究熱”直接推動了客家文化旅游發(fā)展,客家文化旅游開始興起。進(jìn)入21世紀(jì),在“文化旅游熱”背景下,客家文化旅游熱開始形成,客家文化旅游蓬勃發(fā)展?？傮w上客家文化旅游處于初期發(fā)展階段,資源開發(fā)以物質(zhì)文化資源為主、旅游產(chǎn)品以觀光旅游產(chǎn)品為主、旅游市場以近域客源市場為主是客家文化旅游的主要特征[11,14],客家文化旅游開發(fā)中大資源與小產(chǎn)品、大市場與小區(qū)位、大文化與小景觀、大形象與小品牌的“四大四小”表現(xiàn)較為突出?；涢}贛邊區(qū)是客家人的主要聚居地,是客家民系形成的客家大本營。以“客家三州”贛州、汀州、梅州為核心的客家大本營是客家文化中心,賦存豐富的客家文化景觀和客家民俗風(fēng)情,為客家文化旅游提供了得天獨(dú)厚的文化資源,是客家文化旅游的核心旅游目的地。

    2客家文化旅游的游客滿意度分析

    2.1研究思路與研究方法

    以梅州市為研究區(qū)域、以客家文化旅游為對象、以問卷調(diào)查方式測評梅州市客家文化旅游的游客滿意度,探尋客家文化旅游游客滿意度的顯著影響因子。梅州市是客家文化的主要發(fā)源地和向外傳播核心區(qū),被譽(yù)為“世界客都”,是客家文化旅游的經(jīng)典旅游目的地。選擇梅州市為客家文化旅游游客滿意度研究區(qū)域具有典型代表性。由于影響游客滿意因素的復(fù)雜性,游客滿意度測評涉及多維度指標(biāo)體系和測評模型。其量化測評方法主要有層次分析法、灰色系統(tǒng)關(guān)聯(lián)分析法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析法、模糊綜合評價法,測評模型主要有期望差異模型(EDT)、服務(wù)質(zhì)量模型(SERVQUAL)、服務(wù)績效模型(SERVPERF)、滿意度指數(shù)(ACSI)模型、模糊綜合評價模型[3,5,15~17]。本文采取廣泛使用的李克特5級量表法,建立評價集V=[非常滿意,滿意,一般,較不滿意,很不滿意],對應(yīng)的測量標(biāo)度向量H=[5,4,3,2,1],作為評價集的相應(yīng)分值,獲得被訪游客對測評對象的主觀態(tài)度。根據(jù)調(diào)查目的,綜合考慮客家文化旅游的影響因素,構(gòu)建側(cè)重于客家文化旅游的游客滿意度測評的9維度39因子評價指標(biāo)體系(表1)。問卷設(shè)計內(nèi)容包括:(1)受訪者的人口統(tǒng)計學(xué)信息:包括客源地、年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷、收入等。(2)旅游期望與實際感知的總體滿意度和單項滿意度評價。(3)滿意度相關(guān)影響因子:包括出游次數(shù)、出游方式、出游動機(jī)、旅游地形象等。(4)滿意度的行為結(jié)果:忠誠度。

    2.2調(diào)查過程與分析方法

    樣本調(diào)查在2012年5月至2012年7月完成,選擇包含了黃金周、雙休日和工作日的時間進(jìn)行調(diào)查。在梅州主要景區(qū)、酒店、特產(chǎn)店對旅游者展開隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查采用調(diào)查人員直接對游客進(jìn)行“一對一”隨機(jī)問卷調(diào)查及訪談的方法,協(xié)助游客填寫問卷并及時回收問卷,保證了信息的客觀有效性。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷300份,共獲得有效問卷289份,有效率達(dá)96.3%。運(yùn)用統(tǒng)計分析軟件SPSS19.0對問卷調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析,得出結(jié)論。本次調(diào)查的Alpha,即可靠性系數(shù)(a)=0.944,且各評價因子的Alpha信度系數(shù)均大于0.800,問卷調(diào)查資料的可靠性(信度)高。

    2.3游客滿意度結(jié)果分析

    (1)總體滿意度通過統(tǒng)計分析,評價總目標(biāo)值為3.78,說明游客對客家文化旅游的總體滿意度沒有達(dá)到滿意水平。且與其它類型文化旅游滿意度相比,客家文化旅游的總體滿意度偏低。(2)評價維度滿意度各評價維度指標(biāo)滿意度均值與李克特量表中5級滿意度的賦值相比可看出(圖1),除旅游環(huán)境和客家文化特色維度指標(biāo)達(dá)到滿意外,旅游景區(qū)、旅游餐飲、旅游住宿、旅游交通、旅游購物、旅游娛樂、旅游服務(wù)與管理7個維度指標(biāo)均未達(dá)到滿意水平。圖1各評價維度滿意度Fig.1Thevaluedimensionsatisfaction(3)評價因子滿意度評價因子層39項指標(biāo)中,僅1/4項指標(biāo)達(dá)到滿意水平,其中最滿意的三項評價因子是空氣質(zhì)量、客家民俗和游覽環(huán)境;最不滿意的三項評價因子是娛樂特色、商品價格和商品類型與特色。采用獨(dú)立樣本T檢驗、單因素方差分析方法探明不同人口學(xué)特征和不同旅游行為特征的人群在總體滿意度上的差異情況。不同游客群體滿意度差別程度用P值判斷,P>0.05時,表示比較差異不顯著;0.01<P<0.05時,表示差異顯著;P<0.01時,表示差異極其顯著。統(tǒng)計分析表明:不同客源地的游客滿意度差異極其顯著,其他不同游客群體滿意度存在一定的差異,但差異不顯著(表2)。具體特征是:省內(nèi)游客滿意度最大,其次是境外游客滿意度,省外游客滿意度最低;來梅州2次以上游客的滿意度高于初次游游客;不同出游方式的游客中,自駕游游客滿意度最高;以探親訪友為動機(jī)的游客滿意度高于以其他為動機(jī)的游客滿意度;男性游客的滿意度幾乎等于女性游客滿意度;年齡越大游客越滿意越高。通過Pearson相關(guān)系數(shù)檢驗各評價指標(biāo)對總體滿意度的影響程度。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn):游客滿意度與景區(qū)特色與形象、資源數(shù)量與規(guī)模、游覽環(huán)境、餐飲特色、交通舒適性、娛樂特色、商品類型與特色、游程安排、服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管、氣候舒適度、水體質(zhì)量、空氣質(zhì)量、居民態(tài)度、客家民居建筑和客家民俗等15項評價指標(biāo)的Pearson相關(guān)系數(shù)均大于0.7,且各相關(guān)系數(shù)概率值均接近0,表明游客滿意度與上述各評價指標(biāo)之間存在高度顯著的相關(guān)性(表3)。

    3基于游客滿意度的客家文化旅游開發(fā)策略

    結(jié)果表明,客家文化旅游游客總體滿意度沒有達(dá)到滿意水平,不同游客群體滿意度存在一定的差異,存在滿意度顯著影響因子?？图椅幕糜未嬖谛蜗竽：?、市場狹小、產(chǎn)品單一、特色不足以及服務(wù)監(jiān)管不到位等問題,增進(jìn)游客對客家文化的了解和認(rèn)識、豐富客家文化旅游產(chǎn)品、增強(qiáng)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、優(yōu)化旅游環(huán)境是提高客家文化旅游游客滿意度的有效途徑。客家文化旅游開發(fā)應(yīng)著力于提升客家文化旅游的形象價值、產(chǎn)品價值、環(huán)境價值和服務(wù)價值。

    3.1實施形象策略提升客家文化旅游形象價值

    (1)強(qiáng)化形象主題,培育客家文化旅游品牌形象。旅游形象是激發(fā)旅游動機(jī)、提高游客期望、提升感知質(zhì)量的重要因子[3,18,19]。概念泛化、視覺雷同、形象主題模糊、文化內(nèi)涵缺失是客家文化旅游形象弱化的主要問題,同質(zhì)競爭是客家文化旅游形象弱化的主要原因,應(yīng)強(qiáng)化客家文化旅游形象主題。包括突出“客家文化”大主題、強(qiáng)化客家文化旅游的總體形象,在客家文化旅游總體形象下,根據(jù)粵閩贛客家地區(qū)“千里客家文化長廊”的文化差異和特征,進(jìn)行客家文化各亞區(qū)的旅游形象定位,凸顯各亞區(qū)的旅游形象主題,形成鮮明的客家文化旅游形象,通過加強(qiáng)區(qū)域旅游合作,將粵閩贛客家地區(qū)客家文化旅游主題和宣傳口號統(tǒng)一于客家文化旅游總體形象,共同培育客家文化旅游品牌形象。(2)加強(qiáng)旅游宣傳與形象傳播,提升客家文化旅游品牌形象。旅游宣傳與形象傳播是旅游形象形成的重要途徑,也是對游客期望進(jìn)行管理、使游客期望與實際感知保持一致、提高游客滿意度的重要手段。確定鮮明而統(tǒng)一的客家文化旅游形象標(biāo)識,對客家文化旅游進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的形象宣傳,有利于客家文化旅游市場形象和口碑效應(yīng)的形成。積極擴(kuò)寬形象傳播途徑,借助電影、電視、廣播、報刊、音樂、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化和新興媒介,大力宣傳客家文化旅游,有利于促進(jìn)客家文化旅游形象傳播、提升客家文化旅游品牌形象。

    3.2實施市場策略擴(kuò)大客家文化旅游市場

    (1)開拓非客家人客源市場,擴(kuò)展客家文化旅游中長距離客源市場?？驮词袌霆M小、人氣指數(shù)不高是客家文化旅游的“小市場”特征表現(xiàn)?？图椅幕糜蔚默F(xiàn)狀客源仍局限于“客家人”這個“自家人”市場和500km范圍內(nèi)的近域非客家人市場,客家文化旅游需要開拓更廣的旅游市場。應(yīng)注重中長距離非客家人市場的開拓,加強(qiáng)客家文化旅游在非客家人客源市場的宣傳,采取各種旅游推介會讓非客家人了解客家文化,增強(qiáng)客家文化旅游對中長距離非客家人的旅游吸引力。(2)創(chuàng)新旅游營銷模式,擴(kuò)寬客家文化旅游營銷渠道,積極開展文化營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、價格營銷。以客家文化為“賣點”開展文化營銷,滿足游客對客家文化旅游的文化需求:對同質(zhì)文化的追尋記憶和延續(xù)繼承,或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的觀摩學(xué)習(xí)和體驗經(jīng)歷。利用現(xiàn)代新媒體開展旅游網(wǎng)絡(luò)營銷,通過客家文化的數(shù)字化和可視化表達(dá),開發(fā)客家文化旅游的影視產(chǎn)品、動漫產(chǎn)品,提高客家文化旅游的知名度和影響力。采取靈活的價格策略開展價格營銷,降低旅游產(chǎn)品的直觀價格,吸引不同的分眾市場。

    3.3實施產(chǎn)品策略提高客家文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)價值

    (1)深化產(chǎn)品開發(fā),豐富客家文化旅游產(chǎn)品。淺層次粗放開發(fā)、觀光產(chǎn)品為主、旅游產(chǎn)品單一是客家文化旅游的“小產(chǎn)品”特征表現(xiàn)。應(yīng)遵循旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)律、尊重旅游消費(fèi)需求[8,20],重視客家文化旅游產(chǎn)品開發(fā):重視客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā),在加強(qiáng)民居建筑文化、飲食文化等客家物質(zhì)文化旅游開發(fā)的同時,重視民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)等客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā);重視客家文化旅游體驗產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品開發(fā),實現(xiàn)客家文化旅游產(chǎn)品由觀光旅游產(chǎn)品向休閑體驗產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級,積極探索旅游業(yè)與休閑娛樂、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)的融合,解決文化旅游開發(fā)的文化表達(dá)難點,創(chuàng)新開發(fā)客家文化休閑體驗旅游產(chǎn)品,以增強(qiáng)客家文化旅游產(chǎn)品的參與性和體驗感受;重視旅游商品開發(fā),加大旅游商品開發(fā)的政策、資金、技術(shù)扶持,開發(fā)具有客家文化特色的旅游商品,促進(jìn)旅游購物。(2)強(qiáng)化特色與精品意識,提升客家文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量。以客家最具特色、最具代表性的旅游資源為基礎(chǔ),開發(fā)客家文化特色旅游產(chǎn)品(特色旅游線路、特色景區(qū)、特色商品),彰顯特色,提高客家文化旅游價值和品質(zhì),增加客家文化旅游吸引力。實施旅游精品戰(zhàn)略,挖掘客家文化內(nèi)涵、展示客家文化精髓、鑄造文客家文化旅游精品、提高客家文化旅游產(chǎn)品的文化品位,從而提升客家文化旅游產(chǎn)品價值。

第2篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：客家；梅州；大學(xué)生團(tuán)隊；政企文化；DV宣傳

一、研究背景

梅州市位于廣東省東北部，東部與福建省交界，南部與廣東省潮州市、揭陽市、汕尾市毗鄰，西部與廣東省河源市接壤，北部與江西省相連。是客家人最主要的集散中心和聚居地。世界客商大會每隔兩年在梅州舉行。

在當(dāng)前新媒體時代下，利用DV （Digital Video，數(shù)字視頻）對梅州當(dāng)?shù)氐恼块T進(jìn)行單位業(yè)務(wù)推廣，對企業(yè)進(jìn)行品牌宣傳，讓大眾通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視、公交移動電視等渠道了解新時代的客家風(fēng)貌，這對于推動梅州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快梅州的綠色崛起，無疑具有積極的促進(jìn)作用[1]。

嘉應(yīng)學(xué)院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學(xué)校的第一特征，地方高校要想贏得更大的生存和發(fā)展空間，必須立足地方、融入地方，以培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才為主要目標(biāo)[2]。2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊成立，主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。在組建宣傳團(tuán)隊之前，他們已經(jīng)組建了自己的校園DV團(tuán)隊，進(jìn)行過一系列的專業(yè)知識課程學(xué)習(xí)以及社會實踐，熟練掌握了DV拍攝和剪輯。在與梅州市嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊立足于梅州當(dāng)?shù)?，拍攝制作政府和企業(yè)文化的宣傳片，校企合作，力求達(dá)到協(xié)同育人，產(chǎn)品推廣，服務(wù)普及的雙贏效果。

二、宣傳團(tuán)隊構(gòu)建的基礎(chǔ)與現(xiàn)狀

1. 團(tuán)隊的特點

團(tuán)隊的成員來自嘉應(yīng)學(xué)院的教育科學(xué)學(xué)院、文學(xué)院等學(xué)院，甚至還有一些校外的專業(yè)人士會對于DV團(tuán)隊存在的一些問題提供專業(yè)的指導(dǎo)，校園內(nèi)的成員分布也較為合理，各個年齡段的學(xué)生都有廣泛的分布。同時校園DV團(tuán)隊一般規(guī)模和人數(shù)都較少，所以團(tuán)隊高度分工，成員之間又有非常深厚的友誼，所以團(tuán)隊雖然很小，但是運(yùn)行非常流暢。團(tuán)隊分工明確，成員都在自己的分工領(lǐng)域有自己的特長。在接到任務(wù)時會進(jìn)行團(tuán)隊內(nèi)的討論和分工，團(tuán)隊的運(yùn)作效率也非常高。

團(tuán)隊主要的作品都是反映校園生活為主，偶爾會有一些放映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景片或者是有獨(dú)特表達(dá)含義的特殊類型影片存在。同時因為不同的DV作品的導(dǎo)演不同，不同作品的側(cè)重點考慮的也不一樣，表現(xiàn)純愛的校園愛情片占了絕大部分，不同作品創(chuàng)作范圍豐富了校園生活。

2. DV團(tuán)隊的生存現(xiàn)狀與反思

團(tuán)隊在校園活動以及社團(tuán)團(tuán)隊之間的交流保持著強(qiáng)大的活力，這些團(tuán)隊的成員在團(tuán)隊之間的交流協(xié)作能力有著非常好的鍛煉和培養(yǎng)，這些團(tuán)隊的成員還在自學(xué)能力上有著出色的進(jìn)步。不得不說，不管是參加到這樣的團(tuán)隊之中進(jìn)行團(tuán)隊活動，或者是帶領(lǐng)這樣的團(tuán)隊運(yùn)作，都將是團(tuán)隊成員的寶貴經(jīng)驗和財富，在團(tuán)隊中獲得的領(lǐng)悟和收獲，在以后團(tuán)隊成員的就業(yè)或者學(xué)術(shù)研究中都將會有所體現(xiàn)，是不可忽視的收獲。

校園DV團(tuán)隊之中，不同的團(tuán)隊擁有著不同甚至截然相反的命運(yùn)。有些團(tuán)隊在專業(yè)學(xué)院強(qiáng)大的器械和技術(shù)支持以及師生的人員支持，再加上團(tuán)隊自己的準(zhǔn)確定位和合理的規(guī)劃，使團(tuán)隊的運(yùn)作和正常的拍攝活動都有保障，隨著團(tuán)隊的逐漸壯大和發(fā)展，逐漸成為一個學(xué)生接觸影視制作、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實踐的優(yōu)秀平臺。但大部分校園DV團(tuán)隊現(xiàn)如今都處在名存實亡的地步，造成這樣現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是因為很多校園DV團(tuán)隊缺少專業(yè)學(xué)院的支持，沒有正確的團(tuán)隊管理和合理的人員安排，往往也沒有不將團(tuán)隊的發(fā)展以及商業(yè)化放在心上，單純作為學(xué)生愛好而存在的團(tuán)隊。還有些團(tuán)隊雖然擁有商業(yè)化的發(fā)展方向，卻沒有合適的團(tuán)隊規(guī)劃，領(lǐng)銜的主要負(fù)責(zé)人員側(cè)重于技術(shù)發(fā)展的人員，而忽視團(tuán)隊人員內(nèi)部管理。

因而，高校DV團(tuán)隊擁有著非常重要以及突出的教育指導(dǎo)作用，如何對之進(jìn)行及時恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、協(xié)作工作，特別是采用校企合作的方式，可以使校園DV團(tuán)隊帶來更加出色的教育指導(dǎo)意義，將對嘉應(yīng)學(xué)院的校園DV團(tuán)隊的發(fā)展有一個全面和整體的提高，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展以及事業(yè)發(fā)展賦予的強(qiáng)大生命力。

三、宣傳團(tuán)隊的構(gòu)建和實施

1. 整合現(xiàn)有校園DV團(tuán)隊，建立宣傳團(tuán)隊

2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊正式成立，其主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。并形成了較為完善的組織結(jié)構(gòu)（見表1

2. 樹立品牌，達(dá)成合作關(guān)系。

宣傳團(tuán)隊剛成立之時，團(tuán)隊缺少和政府與企業(yè)機(jī)構(gòu)合作經(jīng)驗和資源，在政府跟企業(yè)間比較難打開市場，一般而言，政府和企業(yè)也不大愿意把他們的宣傳片交給學(xué)生團(tuán)隊去制作。為了打開市場，宣傳團(tuán)隊成員認(rèn)識到首先要做的就是將一個成功案例推廣出去，在市場中樹立公司品牌，是好的開始是成功的一半。宣傳團(tuán)隊獨(dú)立完成了第一部宣傳片《嘉應(yīng)學(xué)院招生宣傳片》，憑借該片，宣傳團(tuán)隊獲得各方面的好評，進(jìn)而與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作協(xié)議，立足客家地區(qū)，拍攝政企文化宣傳片。

3. 憑借合作關(guān)系打開市場，著重發(fā)展宣傳片，以實力宣傳品牌。

與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊與該公司共同完成第一部政府宣傳片《南口鎮(zhèn)》。拍攝為期兩天，由南口鎮(zhèn)政府辦公室人員接待，拍攝地點有南華又廬、麓湖山莊和南口特產(chǎn)豆腐干制作廠等。該片后期獲得梅州市圍龍故事紀(jì)錄片三等獎。

4. 形成特有風(fēng)格，以品牌作為宣傳要點，提升市場地位。

前期，用穩(wěn)扎穩(wěn)打的實力打響品牌，向大眾宣傳。后期，把品牌作為宣傳要點提升市場地位。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求獨(dú)特。隨著經(jīng)驗逐漸增長，了解顧客的要求。制定出“菜單”的高端服務(wù)項目，統(tǒng)一創(chuàng)作的風(fēng)格。既獨(dú)特又符合客戶需求。創(chuàng)立品牌之后，其創(chuàng)作理念和風(fēng)格更容易傳承下去。在宣傳團(tuán)隊逐步穩(wěn)定之后，建立各個縣區(qū)的業(yè)務(wù)關(guān)系。逐步發(fā)展品牌優(yōu)勢。隨后宣傳團(tuán)隊與嘉映公司一同完成梅州市公安局年度內(nèi)部匯報片，拍攝多處警察辦公場景，并獲得廣東省公安廳的好評。自從2013年9月宣傳團(tuán)隊成立至今，宣傳團(tuán)隊已經(jīng)形式了，并取得了一定的實施成果， 至今已經(jīng)完成政府機(jī)關(guān)單位宣傳片12部，企業(yè)宣傳片8部（主要作品見表2）

四、總結(jié)

本文分析了校園DV社團(tuán)存在的可行性以及校園DV團(tuán)隊商業(yè)化創(chuàng)業(yè)的可行性。粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊的成立，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生或者有這方面興趣愛好的大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練提供了良好的實踐平臺。學(xué)生在實踐過程中，熟練運(yùn)用專業(yè)知識，做到學(xué)以致用的效果。宣傳團(tuán)隊自構(gòu)建以來，從基本的設(shè)備購置到技術(shù)學(xué)習(xí)，到團(tuán)隊合作，從學(xué)校起步到走出學(xué)校。對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具有良好的參考價值。

參考文獻(xiàn)

[1]韓鴻. 影像的大眾生產(chǎn)與意義解讀[J]. 2002年第5期.

[2]何根海.譚甲文.基于校地合作的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的改革與實踐[J].中國高教研究，2011（4）

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第3篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：課堂評價；學(xué)生立場；小學(xué)語文

課堂評價是課堂教學(xué)的一個重要組成部分，貫穿于教學(xué)活動的每一個環(huán)節(jié)。新課程改革倡導(dǎo)“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”的課程評價，重視評價的激勵與改進(jìn)功能，使評價真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，真正回歸學(xué)生的立場。如何利用好課堂評價這個教育工具，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高呢？下面就結(jié)合自己的教學(xué)實際談幾點體會。

一、轉(zhuǎn)變評價觀念，引導(dǎo)學(xué)生參與評價

傳統(tǒng)的評價觀念只是單方面的教師評價學(xué)生，這樣實施評價的結(jié)果往往會忽視學(xué)生的個性發(fā)展和綜合能力的提高?，F(xiàn)今提倡的課堂教學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。因此，在教學(xué)過程中要求教師充分運(yùn)用教學(xué)評價發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，通過師生間、生生間多方位交流，使學(xué)生在教學(xué)活動中通過自主學(xué)習(xí)獲得知識。

1.把評價權(quán)交還給學(xué)生

在傳統(tǒng)的課堂中，往往是學(xué)生朗讀課文后，教師進(jìn)行評價。在我的課堂教學(xué)中，學(xué)生朗讀課文后，其他學(xué)生進(jìn)行評價；我示范朗讀后，學(xué)生也會中肯地評價，評價完后再讓學(xué)生讀，這樣不但提高了學(xué)生的朗讀能力，而且提高了學(xué)生的評價能力。

2.注重學(xué)生自評與互評

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“實施評價，應(yīng)注意教師的評價、學(xué)生的自我評價與學(xué)生間互相評價相結(jié)合?！痹谡n堂上，一方面讓學(xué)生參與到評價中，另一方面在教學(xué)中教師要鼓勵學(xué)生進(jìn)行自評與互評?？梢栽诮虒W(xué)中經(jīng)常開展同桌互評、小組內(nèi)交流互評及全班范圍內(nèi)進(jìn)行評價。這樣既能利于學(xué)生多向交流、取長補(bǔ)短，培養(yǎng)其合作意識，又能讓更多的學(xué)生有發(fā)表自己見解的機(jī)會。

二、實現(xiàn)平等對話，以激勵性評價為主

1.營造民主、平等、和諧的課堂評價氛圍

新課程要求營造一種“對話、互動”的對話氛圍，教師要以“平等中的首席”參與對話。為此，教師在教學(xué)中必須營造一個民主、平等、和諧的課堂評價氛圍，也只有在這樣的氛圍中才能實現(xiàn)“平等對話。”

2.堅持正面引導(dǎo)原則，以鼓勵性評價為主

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“對學(xué)生的日常表現(xiàn)，應(yīng)以鼓勵、表揚(yáng)等積極的評價為主，采用激勵性的評語，盡量從正面加以引導(dǎo)?！苯處煵荒芰邌葙p識與長遠(yuǎn)贊許，及時送上充滿激勵、個性化的評價語，讓學(xué)生增強(qiáng)自信心，體驗到成功的快樂。

三、優(yōu)化評價語言，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

1.引導(dǎo)學(xué)習(xí)明方法

古人云：“授之以魚，不如授之以漁?！闭n堂上教師有意識地滲透學(xué)法指導(dǎo)，評價語中點明并總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。例如，在教學(xué)蘇教版第十冊第14課《秦兵馬俑》第5自然段武士俑時，我讓學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)作者“通過人物外貌、動作、神態(tài)等方面的描寫，來塑造人物形象”的寫作方法。先引導(dǎo)學(xué)習(xí)武士俑的寫法，讓學(xué)生知道課文描寫武士俑最為詳盡，引導(dǎo)學(xué)生去看看課文是如何描寫武士俑的，并談?wù)劯惺?。在教師一次又一次的評價點評中，學(xué)生逐漸掌握了武士俑的寫作方法，然后鼓勵學(xué)生嘗試練習(xí)說話，介紹其他的兵馬俑。學(xué)生在小組內(nèi)各抒己見，群策群力，甚至有很多組內(nèi)成員都在模仿教師的樣子，對學(xué)生的語言進(jìn)行評價。在全班交流將軍俑、騎兵俑、弓弩手等其他兵馬俑的形象時，學(xué)生的發(fā)言迭起。

2.真心評價激興趣

奧蘇伯爾曾經(jīng)說：“情感因素影響學(xué)習(xí)動機(jī)。對于身心尚未成熟，缺乏自立能力的學(xué)生來說，教師的情感力量產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和驅(qū)動力?！币虼?，在指導(dǎo)語言表達(dá)時，教師要善于運(yùn)用飽含情感的評價語言，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)興趣，調(diào)動他們思維的積極性，增強(qiáng)他們克服困難的決心?？v觀名師的課堂，飽含真情的激勵性話語不絕于耳。

3.富有啟迪促發(fā)展

教師的評價不能只是一味地表揚(yáng)，對學(xué)生錯誤的回答，一定要或委婉或直截了當(dāng)?shù)刂赋?，通過富有啟迪的課堂評價語促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。孫雙金老師在執(zhí)教《天游峰的掃路人》時，讓一個學(xué)生讀第7自然段，這個學(xué)生慢條斯理地讀完后，孫老師評價道：“孫老師特別欣賞你良好的心態(tài)。你看你讀書不慌不忙，不緊不慢。（生笑）孫老師也要向你學(xué)習(xí)。但是有的時候，該快的時候還是要快些，該慢的時候還是要慢一點，是不是？誰再來讀一遍？”既有鼓勵，又有善意的矯正，不失嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)學(xué)生的回答不夠完善時，教師富有啟迪的評價語又引發(fā)學(xué)生深層次的思考?！跋胍幌耄€需要補(bǔ)充嗎？”教師的評價語鼓勵優(yōu)秀，指出不足、激勵后進(jìn)、促進(jìn)發(fā)展。教師的課堂評價語為學(xué)生更好地理解、表達(dá)做了很好的鋪墊。在這樣的課堂評價中，學(xué)生的思維發(fā)散了，探究的意識更濃了，表達(dá)的行為更強(qiáng)了。

總之，語文課堂是交流與對話的平臺，這就注定了教學(xué)評價不可能是簡單的是非判斷，而是融教師的教學(xué)理念、教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)機(jī)智等于一身的教學(xué)智慧。每位教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的聰明才智，展示評價魅力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德和人格養(yǎng)成，讓語文課堂評價真正精彩起來，真正回歸學(xué)生的立場。

第4篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：“家具設(shè)計”；課程優(yōu)化；教學(xué)實踐

在我國的高等教育中，家具設(shè)計作為藝術(shù)專業(yè)尤其是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的重要構(gòu)成部分，屬于必修課的范疇?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，家具設(shè)計課程也需要進(jìn)行相應(yīng)的改革，以此來與時展相接軌。目前，在家具設(shè)計課程教學(xué)中還存在一些不足，部分學(xué)生無法達(dá)到用人企業(yè)的要求，而且學(xué)生的主體地位并沒有得到充分體現(xiàn)。

1 家具設(shè)計課程教學(xué)的現(xiàn)況

1.1 課程教材不夠鮮明

現(xiàn)階段的高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)中，家具設(shè)計課程所使用的教材大部分為工業(yè)設(shè)計或是林業(yè)院校的教材，教材中對于家具設(shè)計沒有明確的指向性，家具設(shè)計的有關(guān)內(nèi)容相對比較欠缺。而且，這些教材本身只是從材料、造型、工藝、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行介紹，對室內(nèi)設(shè)計中家具的重要性提及甚少。由此可見，家具設(shè)計所使用的教材欠缺指向性，不夠鮮明。

1.2 課程理論與實踐關(guān)聯(lián)性較差

家具設(shè)計需要通過實踐方能達(dá)到最佳效果，但是在現(xiàn)在高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的家具設(shè)計中并沒有充分體現(xiàn)出實踐的重要性。有的高校甚至沒有相關(guān)的實操平臺，既沒有建立學(xué)生實習(xí)的基地，也沒有實現(xiàn)校企結(jié)合；學(xué)生閉門造車，隨意設(shè)計天馬行空的方案且沒有能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計的可能性。[1]而且，由于學(xué)生對于材料、技術(shù)及工藝的掌握僅僅是通過書本上的知識，設(shè)計存在極大的不合理性，只能欣賞而不能生產(chǎn)。這在打擊了學(xué)生積極性的同時，也使學(xué)生逐漸失去了對此門功課的興趣。

1.3 教學(xué)方式比較陳舊

一部分高校教師的授課方式比較陳舊，依舊沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，講授的內(nèi)容與教材上并無大的差別創(chuàng)新能力比較欠缺；并且，對于市場上最新的設(shè)計軟件、新型材料及工藝，其置之不理，完全不在課堂上進(jìn)行新知識的傳授。長此以往，導(dǎo)致家具設(shè)計課程的教學(xué)方式單一，學(xué)生對其只能是厭倦，而并無自主學(xué)習(xí)的熱情，教學(xué)過程也過于僵化及呆板，對家具設(shè)計教學(xué)的發(fā)展形成了阻礙。

2 家具設(shè)計課程教學(xué)的優(yōu)化方式

2.1 教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化方式

現(xiàn)階段，室內(nèi)外設(shè)計專業(yè)中涉及的家具設(shè)計的教材種類繁多，大多數(shù)是對材料、工藝、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等進(jìn)行論述，對家具與室內(nèi)空間的關(guān)聯(lián)性不夠關(guān)注。此外，因為藝術(shù)類學(xué)生的理工科基礎(chǔ)相對比較薄弱，其對于工程力學(xué)等有關(guān)內(nèi)容不甚了解，對于專業(yè)的構(gòu)造知識吸收及應(yīng)用的能力比較低。[2]因此，高校要對不必要章節(jié)進(jìn)行刪減，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠獲取更多有用的知識。教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化需與人才培養(yǎng)計劃相聯(lián)系，將適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行保留，特別是家具造型、風(fēng)格與室內(nèi)的聯(lián)系等。對此，高?？梢酝ㄟ^具體的案例進(jìn)行分析，將家具設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計連接起來，使學(xué)生能夠處理好人――空間――家具三者之間的關(guān)系，進(jìn)而調(diào)動其學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性。

2.2 給予專業(yè)基礎(chǔ)課程高度重視

室內(nèi)設(shè)計中的一些有關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)的課程可以為學(xué)生進(jìn)行家具設(shè)計提供理論及專業(yè)支持。高校教師在授課過程中，一方面，要給予理論基礎(chǔ)課程相應(yīng)的重視。如在涉及的理論課中，對一些建筑室內(nèi)風(fēng)格及著名設(shè)計大師進(jìn)行了介紹。有很多的室內(nèi)風(fēng)格就是通過家具的布置實現(xiàn)的，而且設(shè)計大師設(shè)計出來的家具，有的至今仍能使人覺得驚艷。另外一方面，要加強(qiáng)學(xué)生在手繪及計算機(jī)軟件的基礎(chǔ)課程上的學(xué)習(xí)，例如，效果圖展現(xiàn)、Photoshop、基礎(chǔ)制圖等等。學(xué)生只有通過提升基礎(chǔ)技能方能將心中的想法展示出來。因此在教學(xué)過程中，教師一定要加強(qiáng)學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，為其實現(xiàn)家具設(shè)計打下基礎(chǔ)。

2.3 教學(xué)方法的優(yōu)化方式

在教學(xué)方法上，要將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用、教學(xué)內(nèi)容的示范作用與學(xué)生間的相互作用有機(jī)地結(jié)合到一起；將學(xué)生作為主體、能力作為本位視為基本原則，進(jìn)而開展相應(yīng)的教學(xué)活動；將理論課程、課堂討論、分組協(xié)作、多媒體教學(xué)演示、案例教學(xué)、市場調(diào)研與實訓(xùn)操作、學(xué)校學(xué)習(xí)、企業(yè)考察有機(jī)地串連到一起。[3]例如，在家具設(shè)計課程中，設(shè)置指定用戶群的研究教學(xué)。通過對指定客戶群的特征進(jìn)行研究，找出設(shè)計的具體方向；在而后的設(shè)計中，依舊利用人物角色檢測，對設(shè)計的結(jié)果進(jìn)行檢測，使設(shè)計能夠具有目標(biāo)性，不至于偏離軌道；通過教學(xué)方式的優(yōu)化，提升學(xué)生的參與度，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.4 實踐性教學(xué)的優(yōu)化

西方發(fā)達(dá)國家家具設(shè)計教學(xué)十分重視設(shè)計與實踐二者結(jié)合，突出多方位高度統(tǒng)一。家具設(shè)計實踐性教學(xué)的優(yōu)化可以從以下幾個方面實施：一是構(gòu)建校企合作。鼓勵學(xué)生主動與家具生產(chǎn)廠家、家具賣場建立聯(lián)系，到實地進(jìn)行專業(yè)考察、學(xué)習(xí)相關(guān)知識及課程設(shè)計，將設(shè)計的作品轉(zhuǎn)化為實物。二是就教師而言，要將教師的角色從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動的組織者，把“教”與“學(xué)”有機(jī)地融為一體；參與到學(xué)生設(shè)計中，并將優(yōu)秀的作品推薦給家具生產(chǎn)企業(yè)，努力將學(xué)生的設(shè)計轉(zhuǎn)化為實物，以此來提升其進(jìn)行設(shè)計的熱情，同時增強(qiáng)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的鞏固。

2.5 將設(shè)計競賽機(jī)制融入教學(xué)

家具設(shè)計競賽作為補(bǔ)充教學(xué)的一種有效方式，能夠加快課程體系優(yōu)化的進(jìn)程，對課堂上理論知識過多的情況進(jìn)行彌補(bǔ)，對實踐缺失的情況進(jìn)行補(bǔ)充。現(xiàn)階段，有很多家具設(shè)計的競賽，如國際類的紅點獎等；而國內(nèi)的就更多，像是百利杯辦公家具設(shè)計競賽、“帝標(biāo)”杯家具設(shè)計大賽、龍家具設(shè)計大賽等。任何一個設(shè)計競賽的主題都十分明確，具有標(biāo)志性及前瞻性的行業(yè)特點。因此，其也能對教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性進(jìn)行評價。[4]此外，引入O計競賽機(jī)制也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，提升其專業(yè)技能水平。在設(shè)計進(jìn)行的過程中，學(xué)生需要進(jìn)行團(tuán)隊協(xié)作，對設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行討論，并針對具體問題找出解決方案，完成作品。在這種把設(shè)計轉(zhuǎn)化為參賽形式體現(xiàn)出來的情況下，學(xué)生能夠動腦、動手，完全將技能展現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

企業(yè)對于家具設(shè)計人才的要求隨著時代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。家具行業(yè)的不斷發(fā)展，對于設(shè)計專業(yè)學(xué)生的要求也隨之更高。因此，對我國高校家具設(shè)計課程的教學(xué)內(nèi)容及方式進(jìn)行優(yōu)化，能夠使傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)模式發(fā)生改變，突出教學(xué)課程的實用性能；對教學(xué)模式進(jìn)行靈活機(jī)動的創(chuàng)新，能夠提升學(xué)生參與設(shè)計的積極性，使學(xué)生能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，更能使其正確認(rèn)識家具與室內(nèi)空間之間的關(guān)系，從而在今后的就業(yè)中占據(jù)明顯優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉群英.淺談家具設(shè)計課程教學(xué)方式的變革創(chuàng)造[J].美術(shù)教育研究，2016（06）：158.

[2] 王瑛.“家具造型設(shè)計”課程教學(xué)改革與實踐[J].黑龍江教育（高教研究與評估），2015（05）：55-56.

第5篇：客家文化研究范文

1　醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理

1．1 醫(yī)藥檔案的起源

出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學(xué)卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬卷六朝和隋唐五代時期寫錄的卷子書籍，現(xiàn)稱為“敦煌遺書”，其內(nèi)容涉及我國古代文化的各個方面，是二十世紀(jì)人類文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號為s和p)最多，現(xiàn)藏英國倫敦博物院和法國巴黎國立圖書館。

醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。

針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。

本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書館。首殘尾全，基本完整?！侗静萁?jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時間，一說據(jù)卷末所記為唐開元六年(718年)；一說據(jù)不避唐諱及實物考證，為六朝寫本。

醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書名及撰者。

藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)選編》，經(jīng)藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時期的藏醫(yī)文獻(xiàn)。

2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案

石刻，是先在石頭上寫字再進(jìn)行雕刻來傳播知識的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風(fēng)氣，至今能見到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。

龍門石窟現(xiàn)存窟龕2100多個，碑刻題記23600余塊，其中久負(fù)盛名的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書藝術(shù)的代表作品?？呷褐械摹八幏蕉础倍幢谏陷d有治療40余種疾病的民間驗方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書，書刻了宋代宜和年間，當(dāng)?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識較多見，四川綿陽李杜祠的石碑上以隸書為主，書刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書寫刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個穴位，供后人抄錄流傳，洛陽興國寺的一塊石碑上，用楷書刻寫了宋代無際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。

2．4 以編研成果形式保存下來的醫(yī)藥檔案

檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據(jù)檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。

第6篇：客家文化研究范文

文化現(xiàn)象是人類在長期的歷史發(fā)展中所形成的種特定的思想意識形態(tài)的綜合體。就文化的思想性來說，它涵括人類作為類本質(zhì)存在的一切主觀性形式；就文化作為

種理論形態(tài)而言，人類所創(chuàng)造的一切研究成果的系統(tǒng)化觀念都屬于文化范疇；就文化作為

種哲學(xué)存在而言，文化是人類思辨深度的最佳體現(xiàn)；就文化的物質(zhì)形態(tài)而言，文化包括一切人類所賴以生存的外在物質(zhì)條件，涵括環(huán)境文化、生態(tài)文化、物化文化和金錢文化等。文化的多元性解釋不僅沒有泯滅學(xué)者和普通百姓對社會各領(lǐng)域文化的研究興趣和激情，反而更加深了中國人對我國的傳統(tǒng)文化的深信和體察。

依據(jù)國際上通行的定義方法，所謂“班級文化”是指是在社會大文化、學(xué)校宏觀文化的影響下，在教師的積極教育引導(dǎo)下，由班集體師生全體成員共同創(chuàng)造出來的班級生活方式及存在形態(tài)的總稱。它是個班級內(nèi)學(xué)生的價值觀、人生觀和一系列規(guī)范、準(zhǔn)則、行為習(xí)慣以及班級環(huán)境的總和。本“班級文化”的定義既體現(xiàn)了文化的廣義視角，又內(nèi)涵著文化的狹義解釋；既指明了班級文化的一般價值，又標(biāo)示著班級文化的特定意蘊(yùn)。本文的研究基本上是在這樣種文化的解釋語境下展開的。

二、班級文化建設(shè)的概念

在界定了班級文化概念之后，我們才能對班級文化建設(shè)這概念作出精確的界定。所謂“班級文化建設(shè)”是指某一教育群體的全體師生和教育工作者對于一個班級的文化價值觀、人生觀和班級規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動和影響過程。這一概念突出了這樣幾個特點：一是概念的抽象性。班級文化建設(shè)是一個具體的活動，但又是個超脫具體事務(wù)的抽象性理念活動。沒有了科學(xué)理念的支撐，任何所謂的班級文化建設(shè)都會淪落為無序的教育無政府狀態(tài)；二是概念的弱規(guī)范性。任何一個概念的使用在微觀教育學(xué)的意義上，首先必須具有定的規(guī)則意義方可通行，本班級文化建設(shè)的概念就明顯的具有語義解釋學(xué)上的弱規(guī)范性。

三是概念的集合性。本班級文化建設(shè)的概念即是指種亞文化的組織過程，同時又指這過程的結(jié)果。在較為狹隘的文化行為學(xué)意義上，本文所指的“班級文化建設(shè)”是班級文化形態(tài)促動的過程和結(jié)果的統(tǒng)一。四是概念的統(tǒng)性。本文所指的“班級文化建設(shè)”既是種班風(fēng)班貌的建設(shè)，又是一種學(xué)風(fēng)學(xué)貌的建設(shè)，是班風(fēng)促進(jìn)和學(xué)風(fēng)改善的辯證統(tǒng)一。

三、中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)的價值意義

所謂“中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)”是指在具備職業(yè)化現(xiàn)實或遠(yuǎn)期預(yù)設(shè)的中等職業(yè)學(xué)校里，全體師生和教育工作者對于一個班級的文化價值觀、人生觀和班級規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動和影響過程。中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)不同于高校的班級文化建設(shè)，也不同于初等教育的班級文化建設(shè)，在較為歧義的解釋上，中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)的主要對象具有明顯的職業(yè)化取向、信息化取向和實踐性取向。在新的歷史條件下，不斷加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)，促進(jìn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的文化修養(yǎng)水平的提高，不僅具有理論分析的價值，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

1　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)可以提高教師教學(xué)的積極性。促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)是一項艱巨的系統(tǒng)工程。這建設(shè)的價值首先在于，可以喚醒教育者對班級物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)注，積極營造藝術(shù)環(huán)境，把學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活變成種人生美的享受。1993年，日本教育家片岡德雄在其著作《班級社會學(xué)》中更充分地論證了班級文化對學(xué)生生活和行為的影響。片岡德雄指出，良好的中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)可以是學(xué)生的興趣得以大大提高，同時，由于文化的熏陶力，中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)還可以大大調(diào)動教師教學(xué)的積極性和主動性，從而使中國的職業(yè)教育真正的變成一種文化傳承與職業(yè)素質(zhì)提高相得益彰的教育。

2　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)可以加快學(xué)生智能力的開發(fā)。加德納基于多年來對人類潛能的大量實驗研究，在批判地繼承傳統(tǒng)智能理論的基礎(chǔ)上，提出了一個新的智能概念，認(rèn)為智能是“個體用以解決或生產(chǎn)為

種或多種文化或環(huán)境所珍視的問題和產(chǎn)品的能力。”在加德納看來，，智能與

定的社會和文化環(huán)境下人們的價值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這使得不同社會和文化環(huán)境下的人們對智能的理解不盡相同，對智能表現(xiàn)形式的要求也不盡相同。

3　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)可以營造良好的班級教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍。環(huán)境對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)都具有十分重要的意義。建構(gòu)主義從認(rèn)識論的角度，對教學(xué)氛圍的研究成果進(jìn)行了深入的分析。最基本的含義是關(guān)于認(rèn)識活動的本質(zhì)分析，對學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程作出了更深入的解釋。他們十分重視已有的知識經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新穎的觀點。本文試圖通過班級文化建設(shè)，營造一個有濃厚專業(yè)氣息、文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在這種情境中自覺地提高自己各方面的能力和素質(zhì)。

四、中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)的可操作性研究

促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)不僅是個學(xué)科性的問題，而且也是一個世界范圍內(nèi)的重要教研課題。美國教育家曾經(jīng)指出：“最出色的教育不是教會學(xué)生知識，而是教會學(xué)生如何習(xí)得知識。”長期以來，我們的教育在分?jǐn)?shù)理性的引導(dǎo)下，基本上走向了一個以分?jǐn)?shù)定英雄的“數(shù)量知識教育”怪圈。這種教育如果說培養(yǎng)出了成千上萬的人才，那么并沒有產(chǎn)生像愛因斯坦樣的天才。教育專家指出：“刻板式的教育史帶有明顯的政治導(dǎo)向性的教育，它沒有解決教育的根本的也是最為突出的問題，即教育的公平、公正和平等問題?！睆闹袊殬I(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)實狀況出發(fā)，我們認(rèn)為，加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校班級文化建設(shè)必須解決好以下幾個方面的問題：

1　走自己的特色。探索具有中職特色的、適合中職學(xué)生特點的班級文化建設(shè)策略，結(jié)合學(xué)校和班級文化建設(shè)的實際，完成具體的實踐研究。通過策略的研究和實踐研究，營造良好的班級文化環(huán)境，幫助學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，端正人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，提高其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

2　突出文化的多元性走向。因材施教教育模式的邏輯基礎(chǔ)是承認(rèn)人的先天遺傳素質(zhì)的差異性。事實上，在各種不同所有制性質(zhì)的國家，教育模式的多元性走向都是十分明顯的。中國的中等職業(yè)學(xué)校的教育改革有且走多樣化的路子，才能為自己的前途勾畫出片天空。就班級文化的多層級性來說，重要的不是探索什么樣的路線和方針，而是如何使既定的路線和方針順利落到實處。中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)涉及到的內(nèi)容是多種多樣的，關(guān)系到的事情是千差萬別的。我們的教育工作者定要順應(yīng)當(dāng)今教育發(fā)展的大勢，對于班級中的學(xué)生的個性特征、文化背景、家庭資歷、道德修養(yǎng)、知識存量等因素進(jìn)行綜合的分析和權(quán)衡，對于價值觀念的沖突要采取疏導(dǎo)的方法；對于人際交往理念的差異，要采取和諧的理念；對于極具對立性的意識形式的矛盾要盡量采取的辦法，不可粗涉。在這樣的文化策略的指引下，中等職業(yè)學(xué)校的班級文化建設(shè)定會走向新的成功和新的階段。

第7篇：客家文化研究范文

試論客家文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略架構(gòu)

十九世紀(jì)臺灣契約婚的財產(chǎn)與物權(quán)觀：屏東高樹劉氏客家宗族的個案分析

明末以降韓江流域山區(qū)開發(fā)與族群關(guān)系演變——以泥源鄉(xiāng)“打官山”事件為中心

廣東趙氏宗親及其河洛情結(jié)

宋代贛南交通格局的變化對客家民系形成的影響

清代粵贛兩地的客家鹽商與宗族建設(shè)

祭祀圈與信者圈——基于臺灣苗栗縣客家村的事例

臺灣漢人（客家村）之中元節(jié)——關(guān)于祖先祭祀之初步報告

客家鄉(xiāng)村的喪葬儀式調(diào)查——以寧化縣虎龍村的“做香火”為例

試論客家山歌源流

客家婦女的美麗與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合

張弼士傳略

清末蜀中客家詩人兼學(xué)者鐘瑞廷考述

女性拜祭者和被拜祭的婦女：香港的一個客家社區(qū)

作為中國東南部社會文化變量的客家方言

客家族群建構(gòu)的人類學(xué)分析——評《海內(nèi)外客家人的認(rèn)同》“石壁”：客家人的原鄉(xiāng)圖騰

客家——民族融合的“活化石”

帝國邊區(qū)的客莊聚落——以清代屏東平原為中心，1700—1890

從粵東客家到臺灣客家：一個蕉嶺曾氏的家族史

和平徐氏宗族與地方社會

臺灣客家家廟與祭祖文化之研究

關(guān)于客家禁忌及“禁忌”的思考

粵東客家地區(qū)婚姻習(xí)俗中的檳榔禮俗：歷史人類學(xué)的視野

山歌鬧洞房

寧化石壁客家婦女的“接珠”“回佛”儀式

福建土樓楹聯(lián)研究

黃遵憲佚聯(lián)輯釋

“圓土樓起源”是個偽命題——兼談閩粵地區(qū)的土樓之根

A Phonetic Study of the Tones in Meixian Hakka

試論客家美食名稱的語言特點

胡曦對嶺南方志學(xué)的貢獻(xiàn)述略

論家世對陳寅恪先生學(xué)術(shù)取向的影響

“跨域”視角下社會圖景的建構(gòu)——評黃賢強(qiáng)《跨域史學(xué)：近代中國與南洋華人研究的新視野》

學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)土教育——讀《客家梅州》

以歷史人類學(xué)的方法實踐羅香林的學(xué)術(shù)思想——評《粵東客家生態(tài)與民俗研究》

重讀《圍屋里的宗族社會》

“粵東客家文化學(xué)術(shù)研討會”綜述

我院舉辦“客家研究與當(dāng)代學(xué)術(shù)”圓桌論壇

冷劍波客家文化史的思路與建構(gòu)

試論網(wǎng)絡(luò)視野下的客家文化研究

客家人重視文教一說探討——以臺灣六堆地區(qū)為例

羅香林與客家研究

溫革的辦學(xué)精神及其輻射力初探

多才多藝的詩人 自省自悟的清官——清廉太守宋湘研究

張振勛研究的回顧與展望綜述

客家社區(qū)的大轉(zhuǎn)折——《虔臺志》中的南贛特區(qū)

明清時期流民與粵東北山區(qū)開發(fā)

海南島的“土客之爭”

第8篇：客家文化研究范文

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,與客家語言、風(fēng)土民情息息相關(guān)。它繼承了《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響,同時吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來久唱不衰。近年來,炎陵客家山歌正走出深閨。2006年,炎陵縣排演的一曲《客家人喜歡唱山歌》,以其清新風(fēng)格和婉轉(zhuǎn)旋律,在廣東舉辦的泛珠三角優(yōu)秀客家山歌邀請賽中脫穎而出,獲得金獎。2009年3月炎陵客家山歌被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今客家之鄉(xiāng)沔渡鎮(zhèn)在農(nóng)歷元霄節(jié)期間,已成功舉辦了三屆客家民俗文化節(jié),集中展示炎陵客家人燦爛悠久的傳統(tǒng)文化和迷人的客家風(fēng)情。炎陵縣客家群眾在湘贛邊界處的沔渡鎮(zhèn)自發(fā)組織了一場精彩紛呈的客家民俗文化藝術(shù)節(jié)活動?；顒赢?dāng)日,三人龍表演、客家山歌、紅色歌謠演唱,猜燈迷,品客家小吃,逛燈會,觀煙花……紅紅火火鬧新春。2009年3月28日炎陵縣沔渡鎮(zhèn)三節(jié)布龍、客家山歌走進(jìn)了《越策越開心》欄目,在湖南經(jīng)視臺播出,在全省人民面前又一次展現(xiàn)了炎陵縣沔渡鎮(zhèn)優(yōu)秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通頻道對我鎮(zhèn)客家文化進(jìn)行專題采訪報道。

這些豐富而優(yōu)秀的客家文化資源是中華傳統(tǒng)文化的組成部分,也是我們創(chuàng)建具有地域性特色的校本課程的重要資源。為了更好地開發(fā)利用這一獨(dú)特的地方資源,創(chuàng)建我校校本課程。我們一是成立了強(qiáng)有力的校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組,制定了校本課程開設(shè)方案,確定了課程的目標(biāo)要求和實施措施。二是根據(jù)客家文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富的特點,我校立足于各學(xué)科課程的延伸,從各年級學(xué)生實際和各學(xué)科的特點出發(fā)擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如低年級學(xué)習(xí)客家童話、客家童謠等;中年級學(xué)習(xí)客家諺語、歇后語、俚語、客家傳奇故事等;高年級學(xué)習(xí)姓氏聯(lián)、祠聯(lián)、趣聯(lián)、客家源流和客家風(fēng)俗。體育科學(xué)習(xí)民間舞龍舞獅藝術(shù)和客家傳統(tǒng)游戲;美術(shù)科學(xué)習(xí)客家剪紙、編織;音樂科學(xué)唱客家山歌。同時加強(qiáng)客家文化在語文、歷史、思品、地理等學(xué)科的滲透。三是加強(qiáng)客家文化研究性學(xué)習(xí),客家文化在校本課程中開發(fā)和利用的研究,為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)提供了一個信息化平臺,供學(xué)生學(xué)習(xí)和探索新知,交流和展示心得,培訓(xùn)學(xué)生掌握研究性學(xué)習(xí)的方式和方法。只有飽含研究性意義的校本課程,才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的提升,才能有利于學(xué)生各種潛能的開發(fā)。

為了更好地開發(fā)利用客家文化,我們一方面采取“走出去”的方式,組織師生采取社會調(diào)查、實地考察、文獻(xiàn)查閱、牒譜研究等形式,倡導(dǎo)自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生積極投身于社會實踐活動中去汲取和宣傳客家文化傳統(tǒng)的精華,在豐富多樣的學(xué)習(xí)實踐活動中了解客家文化、宣傳客家文化、完善客家文化,這種實踐性的發(fā)掘有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。同時,學(xué)生研究自己身邊的客家文化,興趣濃厚,參與積極,符合課程改革的要求。另一方面采取“請進(jìn)來”的方式,我們開展“客家文化進(jìn)校園”系列活動,一是聘請客家文化理事會成員、專家學(xué)者作客家文化專題講座,聘請校外輔導(dǎo)員指導(dǎo)與培訓(xùn)學(xué)生;二是依托客家文化資源,開展校園文化活動,通過唱客家山歌、舞龍舞獅等一系列具有客家特色的活動,以傳承客家傳統(tǒng)文化,豐富校園文化生活;三是將客家文化引入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中,用“刻苦勤儉、開拓進(jìn)取、重教崇文、念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生觀、價值觀。我們以客家人的優(yōu)秀代表――炎陵縣沔渡鎮(zhèn)人將軍的成長歷程為背景材料,教育學(xué)生要忠于祖國,熱愛人民,勇?lián)姑?立志成才,激發(fā)學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)的熱情,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

第9篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：客家文化 認(rèn)同教育體系 中職生

課 題：本文系項目基金――河源市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點項目（HYSK15Z05）研究成果。

客家文化是客家人在幾千年的遷徙發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，包括語言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建筑、飲食等方面?？图胰擞兄鴱?qiáng)烈的族群認(rèn)同意識，族群認(rèn)同是對自身身份與文化的認(rèn)同。然而，隨著文化的多元化，外來文化不斷入侵，在現(xiàn)代中職生的身上，幾乎看不到客家文化傳承的跡象。而客家文化對于客家地區(qū)中職生的思想、行為、心理、語言及道德觀念等方面，在很大程度上起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。因此，在中職生中進(jìn)行客家文化傳承教育迫在眉睫。

“中職生客家文化認(rèn)同及教育研究”課題組對河源市6所中職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了客家文化認(rèn)同問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：中職生的客家身份認(rèn)識模糊，主動傳承客家文化的意愿不強(qiáng)，主要原因是中職生認(rèn)為客家文化對其就業(yè)創(chuàng)業(yè)無幫助。這說明功利主義對中職生的客家文化認(rèn)同造成了嚴(yán)重影響。因此，對客家地區(qū)的中職生進(jìn)行客家文化認(rèn)同教育迫在眉睫，及時教育中職生尋根溯源，崇尚先祖，喚醒其身份認(rèn)同意識，而且能夠讓其深刻感悟祖先傳承下來的客家文化精神能夠指導(dǎo)其職業(yè)發(fā)展，并能夠承傳與弘揚(yáng)客家文化。本文以河源技師學(xué)院為例，構(gòu)建了客家文化認(rèn)同教育體系的目標(biāo)與內(nèi)容，并對實施與評價進(jìn)行論述。

一、中職生客家文化認(rèn)同教育體系內(nèi)容

為使教育更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，讓客家文化的傳承與弘揚(yáng)后繼有人，本文構(gòu)建以利于中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)客家身份意識，增強(qiáng)客家文化認(rèn)同感以及傳承踐行客家文化為目標(biāo)，以課程體系（Course）、活動體系（Activity）和評價體系（Evaluation）為內(nèi)容的“CAE”客家文化J同教育體系，包括三個類別：一是課程體系，由自編教材、必修課、選修課、講座及主題班會構(gòu)成；二是活動體系，如創(chuàng)設(shè)校園文化、專題黑板報評比、相關(guān)比賽及參觀客家文化博物館和企業(yè)等；三是評價體系，從學(xué)生、教師和企業(yè)三方面進(jìn)行多元評價。該體系目標(biāo)在于讓中職生充分認(rèn)識客家物質(zhì)文化與精神文化，包括客家人的遷徙歷史、服飾、飲食、名人、諺語、山歌、精神等，喚醒其客家人身份意識，增強(qiáng)認(rèn)同感、親近感、歸屬感和自豪感，并將客家文化精神融入到就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，增強(qiáng)主動弘揚(yáng)客家文化的意愿。

1.課程體系

課堂是中職生獲取知識的重要途徑，教育工作者充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，通過自編教材，合理安排課程和主選修新形式，輔以系列講座和主題班會課深化課堂教學(xué)，幫助學(xué)生多維度學(xué)習(xí)客家文化知識。主要通過以下幾種課堂類型實施。

一是相關(guān)專業(yè)主修客家文化。主修課程也就是必修課程，其主導(dǎo)價值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性。在與客家文化有關(guān)的專業(yè)，如導(dǎo)游、文秘、烹飪、設(shè)計等，以主修形式開設(shè)客家文化課程，全面系統(tǒng)地進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中注重與就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密聯(lián)系，通過形式多樣、豐富多彩的各種載體和教學(xué)活動，增強(qiáng)客家文化課程的趣味性、吸引力，促進(jìn)學(xué)生對客家人身份認(rèn)知的全面提升，讓客家文化深入學(xué)生內(nèi)心，并對其言行、專業(yè)上有所指導(dǎo)。如學(xué)習(xí)客家傳統(tǒng)風(fēng)俗，拓寬了導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的知識面，提高其專業(yè)能力，而客家經(jīng)典建筑的學(xué)習(xí)，又能夠讓設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在設(shè)計中得到啟發(fā)與靈感。

二是其他專業(yè)選修客家文化。必修課程的主導(dǎo)價值在于滿足學(xué)生的興趣、愛好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性。面向全校開設(shè)客家文化欣賞的選修課，給對客家文化有興趣的學(xué)生創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)的空間。采用獎勵機(jī)制，選修這一課程并取得合格可獲得相應(yīng)學(xué)分。客家文化課教師要創(chuàng)新教學(xué)手段和方法，增加課堂教學(xué)趣味性，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)客家文化的積極性。同時可以營造整個校園的學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個學(xué)生都能夠耳濡目染。

三是定期開展講座。定期開展講座，系統(tǒng)、循序漸進(jìn)地講授客家文化相關(guān)知識，是擴(kuò)大學(xué)生知識面的一種有效的教育形式。如邀請客家山歌傳承人開辦《傳承客家文化唱響客家山歌》講座，讓學(xué)生身臨其境感受到客家山歌的魅力，學(xué)習(xí)客家山歌中所體現(xiàn)的客家精神，如客家人吃苦耐勞、堅韌不拔的勞作精神，這與許多企業(yè)所要求的員工素養(yǎng)息息相關(guān)。

四是特制主題班會。主題班會是班級教育活動的重要形式之一。通過主題班會來提高認(rèn)識、開展教育，對促進(jìn)學(xué)生的成長、樹立人生觀起著重要的作用。每月一次，學(xué)校層面設(shè)定客家文化主題班會課，由班主任實施教育教學(xué)，利用講述客家故事、播放視頻等形式進(jìn)一步傳播客家文化。如“客家家訓(xùn)”主題班會，由班主任精心統(tǒng)籌布局，通過“客家家訓(xùn)知識講解――客家名人示例――按姓氏分組，學(xué)生上網(wǎng)找資料――學(xué)生結(jié)合生活實際暢談本家族的家訓(xùn)――班主任總結(jié)”四個步驟，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)客家家訓(xùn)的同時，感受客家家訓(xùn)精髓，將客家精神注入學(xué)生內(nèi)心深處，使其能夠在學(xué)習(xí)工作中實踐與傳承。

2.活動體系

活動體系是輔助課程體系，起著深化主題的作用。在活動體系中，首當(dāng)其沖是要營造出全校共同學(xué)習(xí)的氛圍。有了濃厚的校園文化氛圍的烘托及課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，再面向全校開展豐富多樣的客家文化主題活動，就會相得益彰。

一是創(chuàng)設(shè)校園客家文化學(xué)習(xí)環(huán)境。首先，每月舉辦一次客家文化專題的黑板報評比。設(shè)定黑板報主題，如“客家精神伴我行”，以班級為單位進(jìn)行比賽，在規(guī)定的時間內(nèi)完成，由客家文化教育小組安排人員進(jìn)行公平公開評比，評比結(jié)果將公布在宣傳欄上，并對獲獎班級進(jìn)行文明班加分等獎勵。這樣不但可以傳播客家文化，更能夠促進(jìn)班級團(tuán)結(jié)合作。

其次，系部和教學(xué)樓宣傳欄、社團(tuán)、宿舍樓宣傳欄等，由淺入深地進(jìn)行客家文化普及，定期更新內(nèi)容，增加宣傳力度。在校圖書館設(shè)立客家文化書籍與資料查閱專柜，讓有興趣的學(xué)生可以了解更多相關(guān)知識。

再次，舉辦客家文化展，以圖文并茂的形式向?qū)W生展示客家人的遷徙歷史、客家名人、客家諺語及主要客家文化精神等，讓學(xué)生時刻感受到客家文化氣息，喚起其客家文化意識共鳴。

二是結(jié)合專業(yè)特色舉辦客家文化比賽?？图椅幕荣惖囊饬x在于使更多的學(xué)生意識到客家文化的重要性，進(jìn)而強(qiáng)化客家文化教育的效果。結(jié)合專業(yè)特點，在每年的技能節(jié)中加入客家文化類比賽。如在導(dǎo)游專業(yè)增設(shè)客家山歌比賽項目，在幼師專業(yè)增設(shè)客家舞蹈創(chuàng)作比賽，在烹飪專業(yè)開展客家菜烹飪比賽，全校性開展客家文化知識競賽及客家文化講解比賽等。利用比賽平臺，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)客家文化及專業(yè)技能的發(fā)展，提升職業(yè)素養(yǎng)與就業(yè)競爭力。

三是定期外出參觀與實踐。外出參觀與實踐是將學(xué)校教育的知識生活化、社會化，能夠開拓學(xué)生的視野，使理論化的客家文化在學(xué)生內(nèi)心能夠自覺自醒。定期組織學(xué)生參觀客家文化博物館及企業(yè)，觀察企業(yè)文化中如何把客家文化融入企業(yè)管理，讓學(xué)生切身意識到客家文化對就業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響，提高其對客家文化認(rèn)同感與傳承意識。

3.評價體系

客家文化認(rèn)同教育的評價體系采用多個評價主體的綜合評價，打破傳統(tǒng)教學(xué)中以教師評價為主體的方式，增加學(xué)生自評和互評的評價方式，從而能夠綜合反映該教育體系的實施效果?？图椅幕J(rèn)同教育體系評價自、互評和教師評價都是從“身份認(rèn)同”“學(xué)習(xí)興趣”“踐行意愿”三個方面進(jìn)行評價。

二、中職生客家文化認(rèn)同教育體系實踐的效果

經(jīng)過一年的客家文化教育實踐，通過校園環(huán)境的烘托、系統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)、講座的熏陶，教育工作者對受教育者進(jìn)行多元評價反饋得知，客家文化認(rèn)同教育體系初顯成效，初步實現(xiàn)了體系目標(biāo)。

1.喚醒中職生認(rèn)同客家身份的意識

在體系實施之前，中職生對于自身客家身份存在模糊印象，不能明確自己的身份，不了解客家人的來源及發(fā)展歷史。通過學(xué)習(xí)客家文化，了解到自己的祖先就是古代中原漢族，意識到自己是“北佬”的后代，但不再使用這一稱呼。這是身份意識覺醒的最好證明。

2.激發(fā)中職生自主學(xué)習(xí)客家文化的興趣

通過凝聚校園文化、課堂教學(xué)、第二課堂等各種教育形式，提供了一個開放、互動的學(xué)習(xí)空間。同時教師改變教學(xué)策略，緊密圍繞教學(xué)為就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，根據(jù)專業(yè)因材施教，讓學(xué)生看到客家文化在促進(jìn)專業(yè)知識上的價值，從而激發(fā)其自主學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)了由教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變。

3.提高中職生自主踐行客家文化的意愿

從實踐上說，客家文化認(rèn)同不僅僅是文化的認(rèn)同，更是對自身的一種探索，文化的價值也不止體現(xiàn)于思想層面上，更要在實際行動中占據(jù)一席之地。正是因為通過體系的教育，中職生意識到客家文化對于自身就業(yè)創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義，自主參與客家文化相關(guān)活動的意愿增強(qiáng)。一年的實踐雖短暫，但已初步實現(xiàn)了體系的目標(biāo)，值得教育工作者更進(jìn)一步去完善體系，以便更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。

三、小結(jié)

客家文化認(rèn)同教育不僅僅是學(xué)校單方面教育就能夠順利充分完成的，亦需要社會方面的頂層設(shè)計及家庭方面的積極配合。缺少社會教育這個大家庭的支撐，學(xué)校教育顯得有點勢單力薄。作為客家地區(qū)的家庭如果不能夠在日常生活中對后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，也會讓學(xué)校教育孤軍奮戰(zhàn)。對于社會和集體而言，客家文化認(rèn)同教育的價值更重要的是宏觀的、長遠(yuǎn)的。

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