客家文化精選(九篇)

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第1篇：客家文化范文

“客家門匾”習(xí)俗最早起源于客家先民南遷后的“同宗認(rèn)祖”，后在長期生產(chǎn)生活過程中得到客家先民們的傳承和發(fā)展。上猶客家門匾習(xí)俗的源流從形式上是由民間姓氏掛“堂匾”和“牌匾”演變而來，從內(nèi)容上是由南遷的漢民將古代士宦人家掛“閥閱功狀”演變而來?！伴T匾”沒有“閥閱”那么莊重，但卻比“閥閱”簡單、美觀、實(shí)用。正是這個(gè)原因，“門匾”替代了古代士宦人家表示豪門高第的“閥閱功狀”，進(jìn)入了平常百姓家，演變成今天這種相對(duì)固定、千家萬戶喜聞樂見的門匾形式。

它往往記載著一段歷史，敘述著一個(gè)故事，表達(dá)房主的一種理念，并隨著家族的繁衍而世代相傳。這種現(xiàn)象一直保留延續(xù)到今天的上猶城鄉(xiāng)，并把它作為客家人崇尚祖訓(xùn)、銘記歷史、注重家教、愛惜名節(jié)的文化傳統(tǒng)世代相傳。

千百年來，這種文化現(xiàn)象在客家聚居地上猶，得以延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)有80%的居民都保存有客家門匾。上猶客家門匾習(xí)俗流傳的時(shí)間之長、范圍之廣，無論是數(shù)量上還是使用的普及上在全國都是罕見的，可以稱得上是中華文化的一景。

這種客家門匾習(xí)俗就是在民居大門的門額上制作一塊長方形匾框，選取與自家姓氏相關(guān)的成語、典故或體現(xiàn)房主理念的一個(gè)詞語鐫刻其上，有的還配上吉祥圖案，融書法、繪畫藝術(shù)于一體。其內(nèi)容或展示客家人遷徙發(fā)展的歷史，或敘述先輩的嘉德懿行，或表達(dá)房屋主人的行為處事準(zhǔn)則，意在褒揚(yáng)先輩功績，垂訓(xùn)后人創(chuàng)業(yè)。作為一種古老的文化現(xiàn)象，其豐富的思想內(nèi)涵、廣泛的群眾參與性和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，實(shí)屬罕見，堪稱客家文化的一塊“活化石”。

每一塊門匾都是一部微型族譜，蘊(yùn)含著大量的歷史信息，是客家人尊宗念祖、家族興旺的重要標(biāo)志，也是研究家族史、客家遷徙史和民族史的珍貴資料。

上猶客家門匾習(xí)俗的內(nèi)容可以分為傳統(tǒng)型的和現(xiàn)代型的兩部分。傳統(tǒng)型的以姓氏郡望、堂號(hào)、祖居地和歷代名人的有關(guān)信息以及中華古籍名言警句為題。

以姓氏來源為內(nèi)容。如冰清玉潤（凌姓）：這里的冰字代表凌姓。據(jù)史書記載，凌姓的祖先在周朝王室擔(dān)任儲(chǔ)藏冰塊的官員，叫凌人，“凌”，就是冰。

沈根傳芳（葉姓）：葉姓是春秋時(shí)葉公的后裔，葉公姓沈，名諸梁。

以姓氏先輩的祖居地、遷徙經(jīng)過地、郡望為內(nèi)容?？ね?，是古代稱一個(gè)姓氏成為名門望族時(shí)所在的河南省境內(nèi)，鐘、陳、賴等姓的祖先在潁川郡形成了名門望族。

太原遺風(fēng)（王、易等姓）：古代太原郡在現(xiàn)在的太原地哉，王、易等姓的祖先在太原郡形式了名門郡望。

以姓氏堂號(hào)為內(nèi)容。堂號(hào)是一個(gè)姓氏或其中一個(gè)支脈的稱號(hào)。

至德流芳（吳姓）：“至德”是吳姓的堂號(hào)之一，來源于孔子的一句話。周朝周太王的大兒子泰伯，為了實(shí)現(xiàn)父王把王位傳給二弟季雍的兒子姬昌的愿望，就與大弟促雍出走至今江蘇地邑，先后三次放棄繼承王位的機(jī)會(huì)。后來孔子評(píng)論這件事時(shí)說：“泰伯，其可謂至德也已也，三以天下讓，民無得而稱焉。”

紫荊傳芳（田姓）：“紫荊”是田姓的堂號(hào)之一。來源于一個(gè)分財(cái)產(chǎn)的故事。據(jù)田姓族譜記載，田氏28世祖田真、田慶、田廣兄弟分財(cái)產(chǎn)時(shí)特別公平，要將房前的紫荊樹劈為三份，搭配均勻，誰知道當(dāng)晚紫荊樹突然憔悴。第二天，弟兄們嘆道：一株樹木聽說要分開就憔悴了，可見人還不如樹木。于是大家不再提分財(cái)產(chǎn)的事，紫荊樹也茂盛如初。

詩禮傳家（孔姓）：“詩禮”是孔姓的堂號(hào)之一，為康熙二十三年十一月二十八日御封。據(jù)《論語》，孔子曾對(duì)其子孔鋰說：不學(xué)詩，就不會(huì)說話，不學(xué)禮，就無法立身。這里的“詩”是指《詩經(jīng)》，“禮”是指行為規(guī)范。

以姓氏先輩、、歷史名人的有關(guān)信息為內(nèi)容：

以名人的字號(hào)或譽(yù)稱為題。

文正遺風(fēng)（范姓）：“文正”是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的謚號(hào)。

紫陽世澤（朱姓）：“紫陽”是南宋哲學(xué)家、教育家朱熹的別號(hào)。

四杰傳芳（王、盧、楊、駱姓）：四杰是指初唐四位杰出的文人王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王。

以名人的工作地、隱居地為題。

蘇湖流芳（胡姓）：蘇州湖州一帶是北宋教育家胡瑗講學(xué)的地方。

富春流芳（嚴(yán)姓）：富春江是東漢名士嚴(yán)子陵耕釣的地方。

溪世第（呂姓）：溪是呂尚即姜子牙隱居釣魚的地方。

以名人的官稱爵號(hào)為題。

文林第（鐘姓）：唐代，福建上杭人鐘以福任梅縣縣令，封為文林郎。

秘書世第（賴姓）：唐代，江西于都人賴裴中進(jìn)士，任崇文館校書郎，他不上任，回家耕田，大家稱他的住居為秘書里。

越國流芳（鐘姓）：唐代，江西興國人鐘紹京任中書令，因立功被封為越國公。

以名人的任職殿閣、職務(wù)為題。

端明衍慶（蔡姓）：北宋福建仙游人書法家、橋梁建筑家蔡襄是端明殿的學(xué)士。

校書世第（劉姓）：西漢江蘇沛縣人，經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家劉向曾在皇宮的天祿閣校對(duì)經(jīng)書。

東觀流徽（黃姓）：漢代，江夏人黃得受皇上指示在東觀這個(gè)藏書之所讀書。后來做了大官。

以名人傳說為題。

藍(lán)田世澤（陽姓）：傳說漢代陽伯雍曾因行善被仙人授于“玉”的種子，在藍(lán)田種下了玉，后來得到白璧一雙做聘禮，討得一位好妻子。

藜光衍慶（劉姓）：傳說西漢劉向在天祿閣校對(duì)經(jīng)書時(shí)，在元宵節(jié)之夜，天上的太乙星官敲門而入，點(diǎn)燃青藜杖為他照明。

以名人的品德涵養(yǎng)為題。

梅鶴風(fēng)標(biāo)（林姓）：北宋杭州人林逋，隱居西湖孤山種梅養(yǎng)鶴，終身不做官。

百忍成金（張姓）：唐代山東鄆州人張公藝九代同堂，高宗問他和睦相處的秘訣，他在紙上寫了一百個(gè)“忍”字。

臥雪高風(fēng)（袁姓）：東漢時(shí)河南尚水人袁安，遇雪天，因不愿打擾他人而在家臥床休息時(shí)被凍僵，官府認(rèn)為他是賢人，舉他為孝廉，后不但作了大官，而且為政清廉。

清白傳家（楊姓）：東漢時(shí)陜西人楊震任太尉，他不置辦產(chǎn)業(yè)留給后代，而把清白廉潔作為遺產(chǎn)。

夜讀傳芳（歐陽）：北宋時(shí)江西吉水人歐陽修，小時(shí)候家居貧寒，但他立志讀書，勤學(xué)苦練，夜以繼日，后來成了文學(xué)家。

以名人的才華業(yè)績?yōu)轭}。

飛鴻舞鶴（鐘姓）：三國時(shí)，河南長葛人鐘繇善書法，有“飛鴻舞鶴”之美。

洛陽世第（蔡姓）：北宋書法家、橋梁建筑家蔡襄在泉州洛陽江上設(shè)計(jì)和建造了現(xiàn)被國家列為重點(diǎn)文物的石橋。

奪席遺風(fēng)（戴姓）：東漢時(shí)，河南平輿人戴憑為朝廷博士，元旦那天，光武帝令群臣百官比賽解讀經(jīng)書，贏者奪取輸者席位，結(jié)果戴憑奪得五十多席。

云臺(tái)光輝（鄧姓）：東漢時(shí)，河南新野人鄧禹，為劉秀建立政權(quán)立了大功，后皇官將功勞最大的二十八位將軍和四位大臣的像畫在云臺(tái)上，鄧禹列位首位。

以名人的言論著作為題。

三省傳家（曾姓）：“三省”是曾子的名言，楊震推薦做了官的王密深夜帶著金子送給楊震，楊震不要。王密說，深夜沒有人知道怕什么，楊震說：“天知、地知、你知、我知，怎么沒人知道？”王密慚愧而去。

金鑒流芳（張姓）：“金鑒”是《千秋金鑒錄》的簡稱。唐朝時(shí)，群臣為唐玄宗祝壽，他人多獻(xiàn)奇珍異寶，唯宰相張九齡獻(xiàn)上他自己編寫的《千秋金鑒錄》，受到皇帝的嘉獎(jiǎng)。

現(xiàn)代型則以住居環(huán)境和處世理念等為題自擬。

以房主的有關(guān)信息及其理念為內(nèi)容 ：

以名和事件為題。

盛納福祥：“盛”為房主名，“祥”為房主“過繼子”名，意即盛接納了福，帶來了吉祥。

思縫傳家：“思”為房主長輩的名，“縫”為縫紉技術(shù)，意即前輩的縫紉技術(shù)代代相傳。

以知足自勵(lì)理念為題。

陋室含春：簡樸的房子充滿著明媚的春光。

清慶芙?。阂郧逍憧少R的荷花為榜樣。

以傳統(tǒng)古訓(xùn)為題。

友恭傳芳：來自《三字經(jīng)》：原文“兄則友，弟則恭”。

修身齊家：出自《大學(xué)》中的“八目為”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

以贊譽(yù)當(dāng)世為題。

風(fēng)淳云瑞：吹著淳樸的風(fēng)，飄著吉祥的云。

安居樂業(yè)：安定地生活，愉快地從業(yè)。

以憧憬未來為題。

如意吉祥：即事事成功，稱心如意。

燕喜麟祥：即燕子報(bào)來喜信，麒麟帶來吉祥。

第2篇：客家文化范文

本文作者：吳良生工作單位：贛南師范學(xué)院

上世紀(jì)50年代中期，美國市場營銷學(xué)家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結(jié)西方企業(yè)市場營銷學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了市場細(xì)分理論，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)成為市場營銷學(xué)中一個(gè)比較成熟的理論。市場細(xì)分的目的就是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的市場定位，從而在市場條件下對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行有效營銷。但是，市場細(xì)分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的市場選擇，或針對(duì)目標(biāo)市場開發(fā)產(chǎn)品，但如何選擇產(chǎn)品，在資源豐富、創(chuàng)意無限的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，顯得更為復(fù)雜。文化產(chǎn)業(yè)化開創(chuàng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)與營銷更為緊密地聯(lián)系在一起，許多文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程是同時(shí)進(jìn)行的，如節(jié)慶、演出、文化旅游等，市場細(xì)分的結(jié)果可以作為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)的一個(gè)目標(biāo)方向的參考依據(jù)，而要解決文化產(chǎn)品的定位和其開發(fā)項(xiàng)目與內(nèi)容，就必然要對(duì)所要開發(fā)的文化資源進(jìn)行細(xì)分，文化細(xì)分理論正是基于解決此問題而產(chǎn)生的。文化細(xì)分即是以文化資源的某些特征或變量為依據(jù)，區(qū)分具有不同市場定位文化因子，并結(jié)合市場細(xì)分結(jié)果對(duì)其進(jìn)行細(xì)項(xiàng)分析，得出其文化定位、開發(fā)項(xiàng)目與內(nèi)容。文化細(xì)分主要是為了滿足文化產(chǎn)業(yè)化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供相對(duì)準(zhǔn)確的文化定位。文化定位就是結(jié)合市場分析在自身文化細(xì)項(xiàng)中取一項(xiàng)將自已在競爭類的文化產(chǎn)品和項(xiàng)目中區(qū)別開來。市場定位需要獨(dú)特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產(chǎn)品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產(chǎn)品的差異優(yōu)勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨(dú)有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，這也是文化細(xì)分與市場細(xì)分的綜合分析結(jié)果。三是確立文化產(chǎn)品與項(xiàng)目開發(fā)體系。文化細(xì)分是在文化歸納與分類的基礎(chǔ)上得出的細(xì)項(xiàng)體系，但文化細(xì)分絕不僅僅是歸納與分類，文化細(xì)分更重要的任務(wù)是結(jié)合市場分析，其中還加上文化創(chuàng)意的過程，最終得出文化開發(fā)的產(chǎn)品與項(xiàng)目體系，為開發(fā)和經(jīng)營者提供決策支持。

文化細(xì)分與市場細(xì)分對(duì)應(yīng)，主要是對(duì)該文化資源進(jìn)行細(xì)項(xiàng)分類與組合，方便定位與產(chǎn)品開發(fā)選擇。其主要方法有:1．資源細(xì)分法。即以傳統(tǒng)的客家文化研究分類方法對(duì)資源進(jìn)行細(xì)分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發(fā)比較經(jīng)常用這種細(xì)分方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是相對(duì)簡單，在客家文化豐富資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)分項(xiàng)，操作容易，有利于文化資源迅速轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。筆者在《江西省安遠(yuǎn)縣三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃》中對(duì)客家文化資源開發(fā)就采取了資源細(xì)分法。在對(duì)三百山鎮(zhèn)客家文化資源進(jìn)行調(diào)查后進(jìn)行分類，其文化產(chǎn)品的開發(fā)方向與項(xiàng)目體系就相對(duì)清晰了。結(jié)合區(qū)域旅游競爭分析，得出的結(jié)論是:三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化在區(qū)域旅游競爭中缺乏競爭實(shí)力，而其豐富的非物質(zhì)文化富有特色，開發(fā)后更容易占得先機(jī)，因此三百山鄉(xiāng)村旅游的定位是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村旅游形式。2．主題細(xì)分法。即以一個(gè)文化主題為中心，細(xì)分可用的文化資源，以便產(chǎn)品開發(fā)，文化節(jié)慶活動(dòng)和博物館開發(fā)比較適合此法。3．產(chǎn)品細(xì)分法，具體單項(xiàng)產(chǎn)品的開發(fā)如工藝產(chǎn)品可參考此方法，目標(biāo)是擴(kuò)展產(chǎn)品系列，即從原來的單一產(chǎn)品形式擴(kuò)展到多樣化。4．文化層次細(xì)分法，即以精神層面、行為語言層面和標(biāo)識(shí)層面對(duì)文化進(jìn)行細(xì)分，深度旅游、廣告策劃與設(shè)計(jì)、企業(yè)文化經(jīng)營等可采用此類細(xì)分法。

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)其實(shí)是這種文化的表達(dá)與再現(xiàn)?？梢哉f，表達(dá)與再現(xiàn)形式的選擇是客家文化產(chǎn)品生產(chǎn)的關(guān)鍵，特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和全球化條件下尤為如此。王琛發(fā)認(rèn)為“客家人和客家文化如果不能在這種全球化的新條件下把自己的文化資源通過有效的方式再現(xiàn)，并積極參與和貢獻(xiàn)給世界的多元格局，它就可能要淹沒在百花競放的五光十色邊沿，或被淡忘于缺乏文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律下。”［5］因此，研究創(chuàng)意模式成為客家文化產(chǎn)業(yè)化研究的必要一環(huán)。1．文化表達(dá)的方式與文化創(chuàng)意在英國，文化產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，指“那些依靠個(gè)人創(chuàng)意、技能和天才，通過挖掘和開發(fā)智力財(cái)產(chǎn)以創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！保?］英國的文化產(chǎn)業(yè)著重創(chuàng)意，并將創(chuàng)意理解為個(gè)人的行為。筆者認(rèn)為，創(chuàng)意包括個(gè)人創(chuàng)意和民眾的集體創(chuàng)造，這些創(chuàng)意是民眾對(duì)自己文化的表達(dá)形式。俞龍通認(rèn)為“孕育此(創(chuàng)意)想法……雖然有時(shí)只有個(gè)人的思考與發(fā)想，但并不限于一個(gè)人，多人同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)意的工作，其成果也更加豐富。”［7］客家文化是上千年的文化創(chuàng)意沉淀，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)就不在于文化本身，而是市場創(chuàng)意了。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意其實(shí)就是文化的產(chǎn)業(yè)表達(dá)，用何種形式表達(dá)文化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)即是創(chuàng)意的過程。文化表達(dá)有三個(gè)層次:一是塑造文化精神的向心力。文化產(chǎn)業(yè)最核心的是市場競爭力，文化產(chǎn)品的核心競爭吸引力是文化精神力，這是源于文化的凝聚力、認(rèn)同感?？图彝ㄟ^近百年的建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，大大增強(qiáng)了海內(nèi)外客家人的認(rèn)同感。其中對(duì)于“祖地”文化的打造，掀起了海內(nèi)外客家人“尋根”旅游的熱潮，帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在文化認(rèn)同中創(chuàng)造出無窮的文化市場需求，這應(yīng)當(dāng)成為文化資源開發(fā)的最終目標(biāo)。二是形成文化體驗(yàn)的生活方式。選擇文化產(chǎn)品，即是選擇一種生活方式，在休閑旅游這個(gè)綜合文化產(chǎn)品上體現(xiàn)得特別明顯。上班族尋找放松的方式，城市人想過鄉(xiāng)村生活，漢族人想體驗(yàn)少數(shù)民族文化，都是這種心理使然。因此，客家文化產(chǎn)業(yè)的理念應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己文化特色優(yōu)勢，針對(duì)客源市場需求，給消費(fèi)者不一樣的生活方式。而要做到這點(diǎn)，前提是開發(fā)者對(duì)客家文化自身的特色與目標(biāo)市場的生活方式要有相對(duì)充足的了解。三是要能給文化消費(fèi)者文化符號(hào)的沖擊與感受。符號(hào)是人們對(duì)一種文化認(rèn)知的窗口，決定了人對(duì)文化的認(rèn)同感和差異感。文化消費(fèi)的過程即是一種文化認(rèn)知的過程，認(rèn)知是一種符號(hào)行為，是人們獲得知識(shí)的符號(hào)操作，［8］因此文化符號(hào)在文化產(chǎn)業(yè)化中充當(dāng)重要角色。在旅游景觀設(shè)計(jì)與旅游區(qū)文化氣氛營造、廣告設(shè)計(jì)、影視作品、文字創(chuàng)作、音樂美術(shù)創(chuàng)作乃至飲食開發(fā)等方面，文化符號(hào)隨處可見。在四川洛帶鎮(zhèn)的客家文化產(chǎn)業(yè)過程中，也是“把概念性的客家文化轉(zhuǎn)化為為讓游客可以觸摸、感受的文化符號(hào)?！保?］不少文化符號(hào)本身就可直接開發(fā)為文化產(chǎn)品，最典型的是可用于特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)，客家文化中有圍屋模型、江西贛縣白鷺古村“福”字產(chǎn)品的開發(fā)等。2．客家文化的創(chuàng)意方法與模式客家文化的創(chuàng)意主要方法有兩種?？图矣兄S富的文化資源，本身就是文化創(chuàng)造(創(chuàng)意)沉淀，如客家民居建筑、民俗、民間信仰及其儀式、流傳下來的山歌與戲曲等，這些資源中相當(dāng)一部分就是客家文化傳統(tǒng)的最恰當(dāng)表達(dá)，可直接成為文化產(chǎn)品，其開發(fā)過程更重要的是文化的挖掘與保護(hù)，其產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的重點(diǎn)在市場運(yùn)行方式的創(chuàng)意，客家節(jié)慶、文化旅游、飲食開發(fā)和文物貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)屬此類形式。另一種形式是利用客家文化資源與現(xiàn)代技術(shù)、生活方式結(jié)合，產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品，即用現(xiàn)代技術(shù)與生活方式來表達(dá)客家文化的內(nèi)涵，這一產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意過程體現(xiàn)得更為直觀，該種形式以個(gè)人的創(chuàng)意為核心，與英國所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本思想更為接近，主要是在文化項(xiàng)目策劃、影視與文學(xué)創(chuàng)作、廣告?zhèn)鞑ゲ邉?、文藝與工藝美術(shù)創(chuàng)作等行業(yè)中運(yùn)用。創(chuàng)意的過程注重個(gè)人文化理解基礎(chǔ)上的思考與創(chuàng)新，這種自由的個(gè)人創(chuàng)造過程不像科學(xué)試驗(yàn)和工業(yè)生產(chǎn)一樣有較強(qiáng)的重復(fù)性，但無論其創(chuàng)新規(guī)律如何難以捉摸，我們還是能從現(xiàn)有的文化創(chuàng)意中總結(jié)出以下幾種模式。模式一:綜合文化元素的集合綜合文化元素的集合就是將客家文化資源分類選擇，按產(chǎn)品市場需求與文化定位等抽取其中的文化符號(hào)與文化事項(xiàng)進(jìn)行新的排列組合，形成一個(gè)產(chǎn)品集群，在資源豐富的地區(qū)開發(fā)旅游與節(jié)慶最常用此模型。如在閩西客家土樓民俗文化村的開發(fā)中，開發(fā)者把土樓連線、民俗表演、旅游紀(jì)念品與特產(chǎn)等按規(guī)劃整合在一起，向游人集中展示當(dāng)?shù)氐目图椅幕?又如2008年河源首屆中國客家文化節(jié)，采集了客家音樂、飲食、民俗表演等文化元素，安排了六個(gè)重頭戲:客家交響詩篇———“土樓回響”迎賓交響音樂會(huì)、開幕式暨客家民間藝術(shù)巡演、客家美食嘉年華活動(dòng)、客家民間文藝匯演暨龍川建縣2222年慶典晚會(huì)和客家山歌演唱大賽。這種整合是一種簡單的排列組合，是客家文化的初級(jí)開發(fā)形式，可以更為深入整合。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)客家文化的整合過程一般可循以下幾個(gè)步驟:一是確定產(chǎn)品主題;二是根據(jù)產(chǎn)品主題在客家文化資源中抽取與主題相關(guān)的符號(hào)與事項(xiàng);三是對(duì)所抽取的符號(hào)與事項(xiàng)根據(jù)產(chǎn)業(yè)操作的一般規(guī)律以及時(shí)空條件進(jìn)行排列組合。模式二:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合結(jié)合是創(chuàng)意的基本形式之一，兩種本不同類的元素，用相關(guān)的方法結(jié)合在一起，成為一個(gè)新的整體，并且自然混成即為結(jié)合。這種創(chuàng)意模式主要是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，特別是與現(xiàn)代生產(chǎn)生活和技術(shù)的結(jié)合，尋找客家傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)為其關(guān)鍵。在現(xiàn)代客家節(jié)慶、廣告策劃、文藝影視等行業(yè)中使用較多，三百山農(nóng)家溫泉旅游項(xiàng)目為其中一例。泡溫泉雖是一種很古老的休閑療養(yǎng)方法，也是現(xiàn)代旅游業(yè)的一個(gè)重要項(xiàng)目。三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃組提出選擇田園風(fēng)光較好的接待點(diǎn)改建成鄉(xiāng)村溫泉，外觀設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土化，設(shè)施則現(xiàn)代化，提高溫泉服務(wù)水準(zhǔn)。核心是以當(dāng)?shù)亟?、草藥和水酒等本土?duì)人體有較好療養(yǎng)作用的本地土產(chǎn)配以溫泉，做出鄉(xiāng)村溫泉的特色，與現(xiàn)代化的溫泉度假村相得益彰。模式三:異文化之間的融合將客家文化元素嫁接至其它產(chǎn)品中，加深其文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品吸引力和價(jià)值。生態(tài)旅游、特產(chǎn)包裝、廣告?zhèn)鞑ズ推髽I(yè)文化建設(shè)等可用此模式。我國臺(tái)灣客家地區(qū)從2002年起選擇了桐花這個(gè)點(diǎn)，將大量的客家傳統(tǒng)文化元素聚集到桐花盛會(huì)，運(yùn)用文學(xué)影視、網(wǎng)絡(luò)等文化傳播途徑，形成了臺(tái)灣旅游界一年一度的客家文化旅游。這種方法使得原本簡單、較低價(jià)值的桐花觀光有著深厚的客家文化內(nèi)涵，產(chǎn)品吸引力和價(jià)值大為提升。本模式在客家地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)中也有出色表現(xiàn)，無論是本地企業(yè)還是外來企業(yè)，進(jìn)入客家地區(qū)后都有一個(gè)文化適應(yīng)與文化建設(shè)的過程，一些企業(yè)用客家文化充實(shí)到企業(yè)文化中去，使其成為企業(yè)的核心文化價(jià)值，突出了企業(yè)特色，增強(qiáng)了文化競爭力。綜上所述，文化細(xì)分與市場細(xì)分兩種方法相結(jié)合，可為客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相對(duì)準(zhǔn)確的市場定位，并提供創(chuàng)意基礎(chǔ)。以綜合文化元素的集合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、異文化之間的融合三種創(chuàng)意模式進(jìn)行客家文化創(chuàng)意與生產(chǎn)，可在一定程度上實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)的流水線化，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率也會(huì)有所提高。

第3篇：客家文化范文

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)。客家民居建筑的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對(duì)客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來的憧憬，也成為他們對(duì)未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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第4篇：客家文化范文

客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動(dòng)人民在山間曠野唱的歌，它是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動(dòng)大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨(dú)特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活與個(gè)人情感、遭遇的吟唱。

客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口?？诳谙鄠?，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢(mèng)?？图疑礁栊问截S富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”?！皢柎鹗缴礁琛?、“絕氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對(duì)月光，唱到麒麟對(duì)獅子，唱到金雞對(duì)鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級(jí)進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們?cè)谠簧礁璧幕A(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀?？图疑礁枇鱾髑О倌辏枨{(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿?。流傳全國的合唱曲，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

時(shí)代在變，客家人的生活也在變，古時(shí)候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對(duì)山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動(dòng)員年輕人參加，請(qǐng)山歌師山歌手講授山歌知識(shí)，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合；以老帶新，要口唱、要?jiǎng)?chuàng)作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

第5篇：客家文化范文

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ?的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣 、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下 ，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤剑爸煤唐?、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對(duì)客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣 ，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾 。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩 ，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來的憧憬，也成為他們對(duì)未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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第6篇：客家文化范文

關(guān)鍵詞：贛南客家 燈彩歌舞 文化傳承 保護(hù)

燈彩是我國的一種民族文化，它結(jié)合了各地的民俗風(fēng)情，深深地根植于民間沃土之中。贛南客家燈彩歌舞是客家悠久歷史的文化縮影，它以民間舞蹈的文化形態(tài)出現(xiàn)，并滲透到客家人生活的方方面面。而今，在全球大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大文化背景下，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的文化特性的了解，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的傳承和保護(hù)變得越來越重要。

贛南客家燈彩歌舞的文化特性

贛南客家燈彩歌舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它不僅蘊(yùn)涵了原生態(tài)民間舞蹈的特性，還充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的藝術(shù)特征。

贛南客家燈彩歌舞中蘊(yùn)涵的“原”。從文化生態(tài)學(xué)視覺而言，我國當(dāng)代民間舞蹈存讀于三個(gè)不同的生態(tài)環(huán)境，分別為原生態(tài)民間舞蹈、次生態(tài)民間舞蹈、次次生態(tài)民間舞蹈。學(xué)界通常認(rèn)為由普通民眾負(fù)載，且由他們?cè)诿袼變x式或民俗活動(dòng)中承傳的民間舞為原生態(tài)民間舞。一直從事民族民間保護(hù)工作的詞作家陳哲說：“如果部族還延續(xù)原來的習(xí)俗、習(xí)性，以及這個(gè)民族勞作、歌舞、表達(dá)情感、婚喪嫁娶等形式還存在，如果這個(gè)文化在這種環(huán)境中誕生，就是原生態(tài)文化?！闭鎸?shí)是原生態(tài)的靈魂，原生態(tài)民間文化中的“原”，記錄著生活的原本，存在于民族的生活中，是生活的文化、百姓的文化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，贛南客家這片土地孕育了贛南客家燈彩歌舞這種原生態(tài)的民間舞蹈。贛南客家民俗大都是由客家先民從祖居地帶過來的，它具有一定的傳承性和穩(wěn)定性。客家先民在不斷的遷徙中都希望平安與福佑，因而祈福求安便成為全體成員集體的心理趨向，這種趨向通過一定的儀式穩(wěn)定下去、傳承下去，使它具有約定俗成，不成文法的約束力。在這些眾多的民俗當(dāng)中包含了客家人幾百年不變的燈彩活動(dòng)，據(jù)乾隆乙丑年所修《石城縣志》載：“元宵前后……又好作燈游之嬉，搬演成隊(duì)鑼鼓?！庇纱丝芍瑹舨逝c漢代“燃燈表佛”習(xí)俗一脈相承，并且燈彩主要在正月元宵節(jié)前后表演。贛南客家燈彩歌舞仍記錄著客家先民生活的原本，它并沒有散失其文化的真實(shí)性，還存活于客家民間生態(tài)環(huán)境和民俗儀式之中，同時(shí)還保留在一般燈彩歌舞文化特有的文化共性中。在客家文化漫長的歷史演進(jìn)中，它也體現(xiàn)了客家人一種特定的生活方式和表達(dá)情感的方式，并生存于贛南客家文化的原生態(tài)環(huán)境中。

贛南客家燈彩歌舞體現(xiàn)農(nóng)耕文化。贛南客家燈彩歌舞是贛南地區(qū)客家人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中形成的一種風(fēng)俗禮儀文化，它不僅結(jié)合了客家民俗風(fēng)情，深深地根植于贛南民間這塊沃土之中，而且具有地理環(huán)境制約下農(nóng)耕文化的舞蹈審美特性。贛南地處山區(qū)，這種自然環(huán)境造就了贛南以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，形成了融“農(nóng)耕”與“采集”特性的中和，屬于典型的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化在贛南燈彩歌舞的發(fā)展中打上了深深的烙印。首先，客家燈彩歌舞的社會(huì)組織形式是附著于農(nóng)耕文化特點(diǎn)之一的血緣性基礎(chǔ)上的。其次，客家燈彩歌舞不僅僅是個(gè)人愛好，也是村莊或地域共同的愛好，它具有農(nóng)耕文化全民性的特點(diǎn)，同時(shí)農(nóng)耕文化的季節(jié)性也是影響客家燈彩歌舞的重要因素，客家燈彩歌舞的組織和活動(dòng)時(shí)間都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)相適應(yīng)，農(nóng)歷的春節(jié)、正月十五、中秋節(jié)等都是進(jìn)行燈彩活動(dòng)的重要節(jié)日，比如在四月禾苗節(jié)時(shí)，客家人期盼青苗茁壯祈求豐年，于是在山炕垅段田間地頭，每每可見川流不息的“稈龍燈”(稻草龍)，人們把一年的美好愿望都融入了燈彩活動(dòng)之中。

贛南客家燈彩歌舞的文化傳承

贛南客家燈彩歌舞作為客家的一種傳統(tǒng)文化，它不只是節(jié)日的裝點(diǎn)和審美的對(duì)象，還承載著客家的信仰習(xí)俗、文化理念和美學(xué)意趣，是客家文化有力的表現(xiàn)形式，同時(shí)豐富的客家文化又自然地融合在這一載體中，賦予了它獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

贛南客家燈彩歌舞傳承客家民俗。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，民俗是一種傳承的民間文化，著名的民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)，特別是民間舞蹈，往往與民間風(fēng)俗互相滲透、結(jié)為一體?！壁M南客家燈彩起源于唐末宋初，先民們?yōu)槠砬蠹铱谄桨?、豐登大熟，便時(shí)常舉燈以消災(zāi)避難。然而，贛南客家人世世代代對(duì)燈彩均有偏愛，一個(gè)原因是與其方言土語以及色彩愛好有關(guān)，贛南客家稱男性為“丁”，客家方言“丁”和“燈”均是同音，“燈彩”和“丁財(cái)”諧音，故隱喻“燈彩”為“添丁發(fā)財(cái)”、“丁財(cái)兩旺”的吉兆；另外，客家自古“士尚氣節(jié)、男力耕種、婦勤女紅尚矣”，燈彩色彩紅彤亮堂，鮮艷華麗，是興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的象征。明清以來，贛南各地新春舞燈之風(fēng)盛行。農(nóng)歷春節(jié)將至，鄉(xiāng)村間一些熱心者就會(huì)自發(fā)組織各種燈會(huì)，制作各式彩燈，自正月初一起，游村串戶舞燈為戲，直至元宵“謝燈”為止，久之漸成習(xí)俗。例如贛南的石城，就有“月月有節(jié)，節(jié)節(jié)有燈”之說。石城境內(nèi)自正月初一開始，至正月十五元宵夜，龍燈、茶籃燈、獅燈、蚌殼燈等各種不同形式的燈隊(duì)遍布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，挨家逐戶舞燈祝福，最多的年份燈隊(duì)達(dá)三百多支。二月花節(jié)，是石城民間結(jié)婚嫁女的最佳傳統(tǒng)節(jié)日，許多人家張燈結(jié)彩嫁女還親。三月清明節(jié)，各村各房懸燈扎彩開祠祭祖。四月禾苗節(jié)，青苗茁壯祈求豐年，兒童們成幫結(jié)伙，山炕垅段田間地頭，每每可見川流不息的“稈龍燈”(即稻草龍)。五月端午節(jié)，打醮祭祀放“河燈”，超度溺水亡靈。六月嘗新節(jié)，新谷登場喜慶豐收，新來釀酒猜拳行令，家家高掛“五谷燈”，迎接五谷神。七月中元節(jié)，驅(qū)鬼避邪施放煙火，打發(fā)孤魂野鬼祈求平安，“蛇燈”、“板橋燈”串村繞屋越垅過段，宛如流星逐月火龍騰空，氣勢磅礴煞是壯觀。八月中秋節(jié)，家家廳堂高掛“走馬燈”、“嫦蛾奔月燈”，嘗著月餅慶團(tuán)圓。九月重陽節(jié)，秋高氣爽果飄香，合家老幼登高眺遠(yuǎn)，迎門高懸“花果燈”、“壽桃燈”，共祝老人增福增壽享晚年。十月小陽春，風(fēng)日回暖蘭菊競秀，各種花卉燈爭奇斗俏，以遣冬閑。歲末年逢蠟梅吐蕾，燈人競技各顯身手，各式彩燈千姿百態(tài)，準(zhǔn)備迎接燈彩活動(dòng)的又一個(gè)黃金季節(jié)。除此之外，贛南的其他地區(qū)如寧都、上游、贛縣、瑞金等地也常在一些民俗節(jié)慶中舉行燈彩的活動(dòng)。經(jīng)年累月，致使贛南民間漸漸形成了“事事當(dāng)中有規(guī)矩，樣樣規(guī)矩不離燈”的說法。

贛南客家燈彩歌舞傳承客家文化

贛南客家燈彩歌舞作為文化的一種表現(xiàn)方式與客家人的精神信仰絲絲入扣，體現(xiàn)了贛地客家人共同的思想觀念。贛南客家的形成歷史悠遠(yuǎn)，客家先民所居住的中原地區(qū)深受儒家思想文化的教育熏陶，他們的文化意識(shí)，也是以孔孟之道為核心的儒家思想。就客家人的精神個(gè)性而論，其內(nèi)里可找到秦隴文化、沙洛文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化的基因，因而客家人共同心理素質(zhì)的根基無疑是儒家思想：重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容，并形成其精神支柱――儒家文化。因此，儒家文化滲透到贛南客家燈彩歌舞中，其影響是內(nèi)在的，是富有氣質(zhì)性的。贛南客家燈彩歌舞的表現(xiàn)形式、表演風(fēng)格及其表演者的動(dòng)作配合，無不體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的互補(bǔ)、和諧的舞風(fēng)，而這些都符合儒家中正平和、美善合一的處世態(tài)度，集中體現(xiàn)了客家文化的特征――包容與發(fā)揚(yáng)、堅(jiān)韌與開拓、團(tuán)結(jié)與溯源。

贛南客家燈彩歌舞文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)

民間舞蹈是動(dòng)態(tài)性的文化，所以該怎樣保護(hù)，是當(dāng)代舞蹈工作者面臨的挑戰(zhàn)。著名的舞蹈學(xué)者樸永光認(rèn)為民間舞蹈形態(tài)要得到重點(diǎn)保護(hù)必須具備四個(gè)條件：歷史要悠久、內(nèi)涵要豐富、形式要獨(dú)特、影響要頗大。贛南客家燈彩歌舞作為贛南客家民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài)，迄今已有千百年的歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值。它以獨(dú)特精美的燈具、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂、柔美樸實(shí)的舞姿、獨(dú)特新穎的隊(duì)形結(jié)構(gòu)而享譽(yù)全國，凝結(jié)著贛南客家文化生態(tài)影響的痕跡。所幸的是被譽(yù)為“燈彩之鄉(xiāng)”的石城燈彩(贛南客家地區(qū))于2008年6月被正式列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就意味著贛南客家燈彩歌舞已經(jīng)得到全國藝術(shù)工作者的重視。鑒于此，當(dāng)?shù)卣皶r(shí)采取了一些保護(hù)措施：舉辦“石城燈彩”詞曲創(chuàng)作大獎(jiǎng)賽、燈具制作工藝大獎(jiǎng)賽和農(nóng)民燈隊(duì)賀新春(鬧元宵)活動(dòng)，編創(chuàng)大型燈彩精品舞臺(tái)戲；編寫《石城燈彩》一書，融入石城燈彩歷史，燈、技、曲、歌、舞、飾、樂等，開展石城燈彩進(jìn)校園活動(dòng)；舉辦全縣燈彩藝術(shù)骨干教師培訓(xùn)，開展石城燈彩縣級(jí)傳承人評(píng)選活動(dòng)；加大對(duì)石城燈彩保護(hù)的資金投入；在石城成立燈彩協(xié)會(huì)，每兩年舉行一屆“石城燈彩”匯演。筆者認(rèn)為對(duì)贛南客家燈彩歌舞的動(dòng)態(tài)保護(hù)應(yīng)體現(xiàn)在：一是保護(hù)贛南客家燈彩歌舞所生存的民俗儀式，使其具有一定的生存空間(生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境)；二是錄制影像資料，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的活態(tài)資料進(jìn)行保護(hù)；三是注重贛南客家燈彩歌舞文化的學(xué)術(shù)研究，加強(qiáng)理論研討學(xué)習(xí)；四是加大傳承人的扶持力度，對(duì)贛南客家燈彩歌舞做進(jìn)一步的挖掘整理。可以預(yù)見，作為贛南客家民間文化藝術(shù)的強(qiáng)大載體，贛南客家燈彩歌舞有著旺盛的生命力，并將隨時(shí)代的演進(jìn)具有越來越豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形態(tài)。(本文為江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“贛南客家燈彩歌舞藝術(shù)研究”研究成果之一)

參考文獻(xiàn)：

1.張紫晨：《舞蹈藝術(shù)與民俗文化》，《舞蹈》，1989(1)。

2.樸永光：《傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)中的價(jià)值判斷》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006(3)。

第7篇：客家文化范文

[關(guān)鍵詞]客家婚俗；婚俗價(jià)值；傳承

[作者簡介]肖 康（1995―），女，江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院思想政治教育專業(yè)學(xué)生；高國連（1994―），女，江西科技師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)學(xué)生。（江西南昌 330038）

[基金項(xiàng)目]江西科技師范大學(xué)第十屆本科生創(chuàng)業(yè)，科研基金2016年國家級(jí)項(xiàng)目“文化傳承視域下的贛縣傳統(tǒng)客家婚俗”（201611318005）

文化，更多時(shí)候是揚(yáng)棄它本身的爬梯。就如馬克思吸取黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核一樣，傳統(tǒng)客家婚俗中的合理要素應(yīng)該為現(xiàn)代婚俗所吸納，并順著傳統(tǒng)客家婚俗中合理要素之梯，突破現(xiàn)代婚俗中光怪陸離的現(xiàn)象，開啟更加符合時(shí)展潮流的婚姻形態(tài)。本文通過對(duì)贛縣傳統(tǒng)客家婚俗的內(nèi)容概述、文化價(jià)值分析來探索一條具有客家民俗特色的文化傳承之路，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之意。

一、贛縣傳統(tǒng)客家婚俗之概述

贛縣，地處贛江源頭，地產(chǎn)豐富，適宜生產(chǎn)生活，成為歷史上最早接納南遷漢人的城市之一。中原文化與古越文化在此處相融相生，形成極具特色的客家文化，其婚俗更是被民俗學(xué)者稱為中國古婚俗的“活化石”。贛縣傳統(tǒng)客家婚俗基本上沿襲“六禮”古制，又結(jié)合本地特色，形成相親、定親、結(jié)婚三大階段。

1.相親

相親源于“六禮”中的“納采”和“問名”。一般由男方托媒人攜禮去探訪某家閨女年齡等基本情況，告知女方意圖。若同意，則征求女方生辰八字，后請(qǐng)算命先生推算雙方命緣。若八字相合，雙方中意，則進(jìn)入定親階段。

2.定親

定親包括登門、采家風(fēng)、定數(shù)、定日子等幾個(gè)程序。登門，是男女雙方第一次正式見面。一般選在逢三或九的日子，男方在父母及家族中有名望的長者的陪同下，正式拜訪女方家。若女方家長中意男方，便會(huì)以酒釀蛋招待，含蓄表態(tài)。男方一般要按女方長輩親屬程度送見面禮。期間，要議定女方彩禮，當(dāng)?shù)胤Q“恩恤”。登門結(jié)束后，雙方h定采家風(fēng)的日子。采家風(fēng)主要是女方在家人陪同下到男方家了解具體情況，包括男方的房產(chǎn)、田產(chǎn)等。定數(shù)，即男女雙方正式確定婚事，男方在選定的吉日，送彩禮到女方家。定日子，一般請(qǐng)算命先生由新人的生辰八字確定結(jié)婚日?；槠诙ㄏ拢话闾崆鞍朐掠僧?dāng)家人散發(fā)請(qǐng)?zhí)?，告知親戚朋友。

3.結(jié)婚

結(jié)婚包括迎親、拜堂、回門等過程。迎親當(dāng)日，新娘頭蓋四角掛桂圓花生的“羅帕”，脖子上掛娘親親手縫制的裝有諧音“團(tuán)圓”的糖和鹽的紅布袋。臨行前新娘要哭嫁，相傳哭聲越大新娘福氣越大?！翱藜蕖蓖旰?，新娘由婚姻美滿、多子多孫的“命好之人”牽扶至放有一火盆的轎中，寓意紅紅火火。接親隊(duì)伍來時(shí)為單數(shù)，為討吉利，歸時(shí)為雙數(shù)，接親途中遇到人家需放鞭炮。到新郎家中，新娘腳不可著地，被新郎抱置于客廳中的竹椅上，稱“坐性”，意為磨煉新進(jìn)媳婦的脾氣、耐性?！白浴敝笫前萏脙x式，新人先拜天地，后拜祖宗。再由男方娘舅爬梯掛“號(hào)牌”（客家傳統(tǒng)中的新人結(jié)婚的憑證和紀(jì)念物）于正廳，完畢后，娘舅每下一級(jí)階梯，新郎及眾人向娘舅敬一杯酒，以表“尊娘舅”之禮。行禮之后，新人喝合巹酒，新郎背新娘進(jìn)入新房，由“命好”之人頭頂米篩隨行以辟邪?！岸捶俊敝Y后，新郎新娘向賓客敬酒，相與道盡吉祥之言。新娘在婚后三日攜婿歸門，稱“回門”。

二、贛縣傳統(tǒng)客家婚俗之文化價(jià)值

贛縣傳統(tǒng)客家婚俗存在大量封建劣跡，比如男權(quán)色彩濃厚，對(duì)婦女存在歧視，包辦買賣婚姻等，可除去這些糟粕，仍存在大量價(jià)值豐富的內(nèi)容。

1.贛縣傳統(tǒng)客家婚俗中的合理觀念對(duì)現(xiàn)代家庭婚姻具有的教育價(jià)值

（1）婚俗中承載著的百年好合觀念有利于家庭穩(wěn)定。在婚前階段，男女雙方及雙方家族都高度重視，對(duì)待登門、采家風(fēng)、訂親等環(huán)節(jié)都極為謹(jǐn)慎，如此背景下形成的婚姻更具穩(wěn)定性和可靠性。在出嫁前，女方父母一般會(huì)叮囑新娘在夫家侍奉好公婆、與丈夫和氣等。新娘上轎時(shí)，由“命好之人”牽上花轎，在對(duì)新人寄托婚姻美滿的祝愿的同時(shí)也為新娘樹立良好的榜樣。婚禮中“坐性”的環(huán)節(jié)，雖有封建舊思想的印記，卻傳達(dá)了夫妻互相包容的意味。在拜堂過程中，眾人分食掛于荷包中的糖鹽混合物，以及新人喝合巹酒，都有寓意新人百年好合、夫妻和氣?？傊?，贛縣傳統(tǒng)客家婚俗中的各個(gè)環(huán)節(jié)無不傳遞著百年好合的婚姻觀，過程雖繁瑣莊重，卻更能加強(qiáng)人們對(duì)婚姻的重視，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“閃婚閃離”“試婚”現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變有極大的教育啟示作用。

（2）婚俗中流露著的感恩觀念可促進(jìn)家族和諧。贛縣客家婚俗中有“哭嫁”一說，“哭”表示對(duì)父母及族人的不舍與感恩。在拜堂過程中的“尊娘舅”之禮，其深意是對(duì)母親及母親娘家人的感謝。贛縣客家婚俗中的這種感恩觀念，對(duì)形成和諧的家庭倫理關(guān)系具有重要作用。

2.贛縣傳統(tǒng)客家婚俗集人性美、服飾美、食物美于一身，具有高度的審美價(jià)值

（1）集全族之力操辦婚宴，于互助中見和諧。全族人共同為辦喜宴人家打雜做事，互幫互助，族人在此期間和言歡笑，談天敘舊，既能增進(jìn)族人之間感情，增加宗族認(rèn)同感，加強(qiáng)族人間的團(tuán)結(jié)和凝聚力，以構(gòu)建和諧融洽的人際交往關(guān)系。因此，在某種程度上，婚宴是客家人相互交往和聯(lián)系的紐帶。

（2）婚服注重“精神的象征性”，于樸素中見真情。傳統(tǒng)客家婚慶過程中，多以紅色為主色調(diào)，服飾絲織刺繡多為寓意吉祥的組合圖案，如寓意婚姻忠貞的鴛鴦、代表富足的石榴、象征夫妻和諧及長壽的蝴蝶及“幀弊值取8酉乜圖胰說募拮貝絳迤犯是精美又實(shí)用，一般由未出閣的女子自制，多是手帕、布鞋、鞋墊、衣服等，多繡有寓意吉祥的富貴花、百合花、鴛鴦等，手工精美。

（3）婚宴菜品豐富、味道鮮美，于美味中見美滿?！翱图也酥v究功與法，以法求奇，以功求妙，于奇妙中窮其事物之美味”。傳統(tǒng)客家婚宴上的菜品，從外形上看，有巧奪天工之妙，如梅菜扣肉，“花”；從寓意中看，更重吉祥之意，如“酒釀蛋”預(yù)祝新人百年好合、“銀耳蓮子羹”即早生貴子?？图胰藢?duì)婚宴上菜肴的味道也極為重視，多采用味道清香的食材，如由荷葉包制而成的荷包胙、由芝麻、炒米、茶葉研制而成的擂茶。與此同時(shí)，依山而居的客家人，有強(qiáng)烈的養(yǎng)生保健意識(shí)，故婚宴上的菜品注重食材鮮美、講究野生、家養(yǎng)。

3.贛縣傳統(tǒng)客家婚俗記錄了生活習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀等的真實(shí)面貌，具有重要的歷史價(jià)值

“一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成該民族文化身份的原生態(tài)以及該民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美概念等”。贛縣傳統(tǒng)客家婚俗是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活中形成的，其中蘊(yùn)涵著贛縣客家人強(qiáng)烈的“尋根意識(shí)”、宗族認(rèn)同心理和簡單樸素的審美價(jià)值觀等，是客家文化的歷史積淀。贛縣傳統(tǒng)客家婚俗，一方面為了解客家人的歷史、研究傳統(tǒng)客家文化提供了豐富資料；另一方面，傳統(tǒng)客家婚俗中的合理要素，如“百年好合”的婚姻觀、審慎的婚姻態(tài)度、強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感等，對(duì)現(xiàn)代家庭婚姻觀具有極大的啟示作用。

三、贛縣傳統(tǒng)客家婚俗之傳承

改革開放后，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善，但由于與之相適應(yīng)的道德水準(zhǔn)沒有得到相應(yīng)的提高，加上文化多元化的沖擊，婚姻道德觀發(fā)生畸變，婚外戀、等不良婚姻現(xiàn)象此起彼伏，離婚率也隨之迅速增長。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的諸多婚姻變異的狀況，從認(rèn)同、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)這三個(gè)視角出發(fā)，結(jié)合客家婚俗價(jià)值元素，對(duì)贛南客家婚俗進(jìn)行傳承。

1.用教育價(jià)值觀引導(dǎo)婚姻行為，深化人們對(duì)贛縣客家婚俗的認(rèn)同

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的不良婚姻狀況，歸根結(jié)底是因?yàn)槿藗兓橐鰞r(jià)值觀的模糊以及對(duì)“守身如玉”、“從一而終”的執(zhí)著度減弱。贛縣客家婚俗承載的百年好合觀念以及對(duì)婚姻家庭的重視，對(duì)引導(dǎo)婚姻觀念和婚姻行為具有重要的價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)步，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾傳媒已經(jīng)融入百姓的生活。它們?cè)诮o我們帶來精神享受的同時(shí)，也在潛移默化地影響我們的觀念和行為。課題組成員在收集資料的過程中，找到了幾部具有客家特色的影視作品，如《客家人》、《等郎妹》等；也發(fā)現(xiàn)了諸如“客家人”、“客家圈”和“客家聯(lián)盟”等微信公眾號(hào)。但從總體來說，現(xiàn)代傳媒市場中關(guān)于贛縣客家文化尤其是婚俗文化的足跡較少。因此我們可以從該缺口入手，充分利用大眾傳媒的廣泛傳播性和潛在教育性，將贛縣客家婚俗中的積極價(jià)值觀念如百年好合^、感恩觀融入影視作品，將客家傳統(tǒng)婚禮視頻、圖片以及歷代姻緣佳話等載入微信公眾號(hào)，傳播正能量，讓人們?cè)谙硎軍蕵返耐瑫r(shí)深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗觀念的認(rèn)同，從而引導(dǎo)人們形成正確的婚姻觀念。

2.彰顯贛縣客家婚俗的審美價(jià)值，與現(xiàn)代市場相結(jié)合，在傳播中促傳承

（1）客家婚俗與贛南采茶戲相融合。贛南采茶戲是贛南土生土長的一種戲曲，它以當(dāng)?shù)孛癖姷纳顬樗夭模钥图曳窖詾槲枧_(tái)語言向世人展示客家風(fēng)情。而借助贛南采茶戲的形式，展現(xiàn)客家婚俗文化的魅力，達(dá)到文化合力的效果。目前雖有《滿妹添喜》、《妹子》等劇目，但劇中體現(xiàn)客家婚俗內(nèi)容較為稀缺，完備性也不足。因此，可以將當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘牡涔逝c采茶戲相融合并進(jìn)行巡演。如此，既豐富了采茶戲的內(nèi)容，又傳播了客家婚俗文化。

（2）加大旅游景點(diǎn)中客家婚俗部分的比重。旅游業(yè)的興盛給客家婚俗的傳播帶來了更多的展示機(jī)會(huì)，但目前贛南客家婚俗呈現(xiàn)的空間太小。據(jù)調(diào)查，贛縣客家文化城、贛縣客家博物館等僅有部分贛南客家婚俗文化呈現(xiàn)，以婚慶產(chǎn)品、壁畫和蠟像為主，且以實(shí)物而無詳細(xì)的介紹說明。為促進(jìn)婚俗文化旅游業(yè)的發(fā)展以及文化的傳承，當(dāng)?shù)芈糜尾块T應(yīng)增設(shè)客家婚俗文化景點(diǎn)，培育婚俗方面的導(dǎo)游、解說員使人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)鼗樗椎牧私?；同時(shí)，完備旅游業(yè)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在景點(diǎn)呈現(xiàn)各種特色的客家婚俗，設(shè)立客家婚俗特色紀(jì)念品專賣區(qū)等，以達(dá)到吸引游客的目的。

3.重視贛縣客家婚俗的歷史文化價(jià)值，加大保護(hù)力度

課題組在調(diào)查過程中，看到了許多被保存下來的古老的實(shí)物，如花嬌、嫁妝奩等，感受到了客家文化的魅力，對(duì)我們課題的研究提供了實(shí)物支撐。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不僅要注重創(chuàng)新，更要注重傳承，牢牢把握其歷史文化的根基。因此政府以及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，完善保護(hù)政策，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)夭┪镳^對(duì)客家婚俗已有的理論研究、文字記載和影像資料的保管和維護(hù)，在保護(hù)的過程中促進(jìn)傳承。

婚俗是民間生活的真實(shí)寫照?？图蚁让駧捉?jīng)遷徙，在漫長的民系發(fā)展史中用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的客家文化，贛縣客家婚俗就是優(yōu)秀客家文化的一大體現(xiàn)。人們的觀念隨著社會(huì)發(fā)展不斷更新，但歷經(jīng)時(shí)代檢驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。在這個(gè)多元文化相互碰撞的時(shí)代，我們不僅要鼓勵(lì)創(chuàng)新，更要注重傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化之林獨(dú)樹一幟，這也是我們本次課題研究的出發(fā)點(diǎn)：挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，體現(xiàn)時(shí)代特色的同時(shí)又促進(jìn)傳統(tǒng)客家婚俗文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

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第8篇：客家文化范文

關(guān)鍵詞：客家民居 圍龍屋 結(jié)構(gòu)色彩 裝飾

客家人為了生存的需要，以家族為單位，營建了各種各樣具有濃郁地方風(fēng)格和特色的客家民居建筑，其中主要集中在梅縣等地的圍龍屋則是最有“客”味的民居建筑。這種建筑以堂屋“祖祠”為主體，橫屋與圍屋錯(cuò)落圍合，其屋脊與瓦片好似龍脊龍鱗，層層疊疊，宛若盤纏的巨龍俯臥在山坡上，因而有了“圍龍”之稱。在漫長的歲月里，客家人把自己獨(dú)有的民俗文化特點(diǎn)融合進(jìn)這種建筑里，使其成為了客家文化的重要載體之一，集中反映了客家文化的主要特征，展現(xiàn)出了無窮的美感與魅力。

一、圍龍屋建造和結(jié)構(gòu)

在中國傳統(tǒng)文化里，風(fēng)水觀念滲透在各種形式的建筑景觀中，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念的一種體現(xiàn)：即追求人與自然的和諧。客家人對(duì)于中原文化的傳承，在圍龍屋的建造上則更為明顯，一般建在依山傍水之丘陵山麓，周圍綠水回環(huán)，山巒如案，山峰呈筆尖形狀，在客家人看來，這是財(cái)丁興旺、文人輩出的最理想屋場。再看看圍龍屋的取材，與中國多數(shù)傳統(tǒng)土木構(gòu)架基質(zhì)的建筑文化一樣，傳統(tǒng)圍龍屋屬于生土建筑，從周邊的環(huán)境直接取材，其建筑融入了自然環(huán)境的有機(jī)組成中，充分表現(xiàn)出通過建筑營構(gòu)，達(dá)到人文與自然的親和統(tǒng)一。

內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，圍龍屋大多以木構(gòu)架為主，采用立柱和橫梁組成構(gòu)架，屬于中原漢族建筑技術(shù)最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，也有一些是直接采用墻體承重，整個(gè)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)合理，常見的構(gòu)造有兩堂兩橫一圍，三堂兩橫一圍或二圍等，圍數(shù)多的可以達(dá)五六圍，一般的圍龍屋主體結(jié)構(gòu)是“一進(jìn)三廳兩廂一圍”，占地面積大概在8-10畝左右，有個(gè)別大的圍龍屋甚至達(dá)到30畝，幾十人甚至數(shù)百人同居一屋，讓人驚嘆不已。

首先，整個(gè)圍龍講究對(duì)稱，建筑以南北子午線為中軸，東西對(duì)稱，前低后高，主次分明。以正堂縱軸線為基點(diǎn)，圍龍高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，對(duì)稱式的庭院房屋結(jié)構(gòu)與屋前池塘和屋后圍龍組合成一個(gè)太極形整體。其次是講究配套。圍龍屋前無一例外有一口池塘，蓄水養(yǎng)魚、防火抗旱，作用很大，正中大屋為正堂，分上、中、下三堂，上堂供奉祖龕視神臺(tái)等物，中堂是族人議事、宴會(huì)主要場地，下堂則是婚喪喜慶設(shè)席的地方。上下堂兩側(cè)的房間叫正房，供父母長子居住。位于最外層的一道或幾道半圓形建筑，就是“圍龍”，“圍龍”正中一間面對(duì)上堂祖龕，叫“龍廳”，前有用卵石拼成各種圖案的半圓形龜背狀空地，叫“花頭岌”。最后，講究整體的功能性，是中國封建社會(huì)自給自足生活的縮影，在圍龍屋內(nèi)，如池塘、大門、臥室廚房、廳堂、水井、畜棚、廁所等生活設(shè)施一應(yīng)俱全，整個(gè)外堅(jiān)固內(nèi)開敞的結(jié)構(gòu)，既是適應(yīng)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，也是適應(yīng)嶺南

濕熱自然環(huán)境的產(chǎn)物。

二、圍龍屋的文化內(nèi)涵

客家圍龍屋的整個(gè)結(jié)構(gòu)，是擴(kuò)大了的殿堂式的結(jié)構(gòu)，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，呈現(xiàn)出昔日中原漢族府第風(fēng)貌及倫理觀念，建筑里面的空間序列是嚴(yán)格規(guī)整的，主要構(gòu)件的尺寸是統(tǒng)一大小的，內(nèi)院的彈性空間是公共的。圍龍屋所代表的圓滿、團(tuán)圓、平均、平等的觀念，一直是古代圣賢的烏托邦理想。在這個(gè)時(shí)期，客家人居住的地區(qū)，生產(chǎn)手段原始落后，但意識(shí)形態(tài)卻很超前。

首先是把客家人的思想外化于建筑本身，如前文所述，圍龍屋是“天人合一”理念的體現(xiàn)，此外前備半圓池塘，后設(shè)半圓圍龍，前后結(jié)合為圓形，而主體屋建成方形，則寄寓圓地方思想。

其次，借建筑形態(tài)與內(nèi)部功能區(qū)分，強(qiáng)化了其教育和民系凝聚的空間效應(yīng)，凝聚著客家人的精神，體現(xiàn)了勤勞樸實(shí)的客家人卓越的創(chuàng)造才能，充分反映了離開故土之后的客家人為了提高自己的生活水平所付出的艱辛努力，達(dá)到彰顯民系宗法社會(huì)的巨大功效，與客家民系的社會(huì)人文環(huán)境極為和諧。

三、圍龍屋的審美思考

圍龍屋對(duì)建筑中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)追求，體現(xiàn)了中國人的審美習(xí)慣。這其中,“水”——也就是位于圍龍屋前，半月形的池塘——占了十分重要的地位。這個(gè)池塘的實(shí)用價(jià)值是非常高的，同時(shí)對(duì)于整個(gè)圍龍屋的審美價(jià)值意義同樣不能忽視，當(dāng)人身處于建筑中時(shí)，能夠感受的是嚴(yán)格的對(duì)稱及建筑本身所展現(xiàn)出的嚴(yán)肅，而在建筑之外，同樣可以感受到圍龍屋以另一種對(duì)稱的美感呈現(xiàn)在你面前——建筑和它倒影在水面上的反轉(zhuǎn)對(duì)稱。不管建筑有多大，它們都以水面為中線而對(duì)稱而且沿縱向“延伸”。

圍龍屋的美就在于其與環(huán)境的完美結(jié)合，人工融合自然，創(chuàng)造出“雖由人作，猶如天開”的意境，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧之美，而它的建筑裝飾，也以視覺的審美形式蘊(yùn)含著濃厚的民族文化?？图胰藢?shí)用的結(jié)構(gòu)和裝飾的審美功能有機(jī)地結(jié)合在一起，每個(gè)裝飾的立意取向以及造型結(jié)構(gòu)概括中都顯示出了客家人繼承中原傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)本地文化及異域文化兼容并蓄，創(chuàng)造出了高雅精美，具有獨(dú)特客家風(fēng)格的建筑裝飾藝術(shù)，是客家人智慧的結(jié)晶。

圍龍屋是客家文化的象征，也是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。

參考文獻(xiàn)：

[1] 寧新安. 粵東北客家民居圍龍屋建筑探究[j].藝術(shù)教育,2008（01）.

第9篇：客家文化范文

關(guān)鍵詞：全球化，多元化，客家文化，獨(dú)特性，與時(shí)俱進(jìn)

 

客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強(qiáng)烈的獨(dú)特色。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化，文化多元化潮流無不沖擊著中國傳統(tǒng)文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價(jià)值體系也面臨著強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)?？图椅幕槕?yīng)時(shí)代的變化而又不失客家文化的傳統(tǒng)精神，就要作相應(yīng)的調(diào)整以保持其獨(dú)有的文化特色。

一、傳承精神內(nèi)核不失優(yōu)良傳統(tǒng)

客家文化繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛，注重孝悌仁義之道。（一）崇尚文化，重視教育

儒家創(chuàng)始人孔子打破了貴族對(duì)教育的壟斷，提倡且實(shí)行“有教無類”的教育理念，廣招學(xué)生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下。客家文化繼承了儒家重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)社會(huì)中比較突出地表現(xiàn)在辦學(xué)、助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)等方面。客家中也廣為流傳著一些諺語，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(沒)老婆”、“生子不讀書，不如養(yǎng)大豬”。由此可見崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)劃時(shí)代變革的今天，在科教興國戰(zhàn)略方針的引導(dǎo)下，我們更要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，只有多讀書、多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)全球化，掌握良好的技能，才能更好的發(fā)展自己，更好的立足于社會(huì)。

（二）艱苦奮斗，吃苦耐勞

孟子云：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統(tǒng)文化向來注重吃苦耐勞錘煉意志的精神，而客家人在南遷過程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬苦，也練就了堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力畢業(yè)論文開題報(bào)告。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍(lán)縷，毫無憑藉，茍非有強(qiáng)健體魄，刻苦精神，則不能生存發(fā)展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習(xí)性，不分男女貧富，無不勤勞操作，其鮮安坐而食。”如今，我們不需要在像當(dāng)年那樣長途跋涉，輾轉(zhuǎn)于荒山野嶺間，但那種頑強(qiáng)拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，特別在這個(gè)精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學(xué)習(xí)它。（三）包容寬恕，和衷共濟(jì) 客家人講忠恕，為人寬恕、厚道?？图胰艘院蜑橘F，追求和諧理想。在蓽路藍(lán)縷的南遷時(shí)期，他們以和為貴，舉族團(tuán)結(jié)一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時(shí)，他們以和為善，寬恕大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協(xié)調(diào)關(guān)系，以減少矛盾沖突。在與其他少數(shù)民族長期交往中，面對(duì)各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國家大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧，積極構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境下，客家包容和氣的精神值得去發(fā)掘和弘揚(yáng)。（四）道德取向，誠信仁義

客家人傳承了中國古代文化中重義輕利的道德取向，信和義是客家人崇尚的基本價(jià)值觀念。（信，誠信、信任；義，正義、公平、公道、公正。）“重信義，薄小人”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在客家人“言而有信”、“以誠待人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等日常生活和社會(huì)行為中充分表現(xiàn)了出來。虎標(biāo)萬金油大王、報(bào)業(yè)巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最講信義和聲譽(yù)，虎標(biāo)藥品行銷海內(nèi)外數(shù)十年，從不偽劣，以次充優(yōu)，民眾之愛護(hù)信用，使其產(chǎn)品精益求精全球化，此乃長久講求信義質(zhì)量，遍于全世界通都僻邑”?？图抑V語云：“買賣爭分毫，仁義值千金”。當(dāng)下，面對(duì)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠信缺失唯利是圖等諸多問題，需要大力提倡和發(fā)揚(yáng)客家的誠信仁義精神。

（五）熱心公益，愛國愛鄉(xiāng)熱心公益，是儒家文化里“仁”的體現(xiàn)。仁，愛人、大愛也，儒家文化里最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。熱心公益，盡一己之力，關(guān)愛世人，寬厚仁慈，是一種大愛?？图椅幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化里的一部分，也保留了仁義寬厚的純樸一面。在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國內(nèi)辦實(shí)業(yè)，或熱心公益事業(yè)，愛國愛鄉(xiāng)之情至誠至真。現(xiàn)階段有些已先富裕起來的人把錢財(cái)都用于攀高消費(fèi)奢侈享受中去，少有人再創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，更別提參加社會(huì)慈善公益活動(dòng)，希望客家熱心公益愛國愛鄉(xiāng)的精神能喚起更多先富裕起來的人投入到生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)中和社會(huì)慈善公益事業(yè)中去。

二、轉(zhuǎn)變落后觀念 適應(yīng)時(shí)代要求

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，轉(zhuǎn)變落后觀念，建設(shè)科學(xué)客家新文化。

（一）樹立多元化成才的教育觀

在過去重農(nóng)抑商、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，客家地區(qū)多為落后貧困，生存環(huán)境較為惡劣，加之“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運(yùn)出人頭地，往往只有通過發(fā)奮讀書來入仕為官求得發(fā)展，長期以來造成客家人“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識(shí)。如今時(shí)代不同了，想要成功途徑也變得多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學(xué)習(xí)是提高個(gè)人自身素質(zhì)的重要一環(huán)，但一個(gè)人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學(xué)校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。

（二）樹立正確的義利觀

“重名節(jié)，薄功利”是客家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念,同時(shí)也反映出封建狹隘的小農(nóng)意識(shí),這種觀念意識(shí)會(huì)阻礙現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展畢業(yè)論文開題報(bào)告。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，功利是市場的動(dòng)力之源,追求利潤,市場才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來才能起到資源配置的作用，才能發(fā)揮作用。沒有對(duì)功利的追求,市場就會(huì)失去其基本動(dòng)力，所以市場經(jīng)濟(jì)是貴利的，是肯定私利追求,沒有對(duì)私利的肯定,就不會(huì)有市場經(jīng)濟(jì)?？图胰瞬粌H要保持重義、誠信的精神，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也要不斷增強(qiáng)求利動(dòng)力，積極投身到市場競爭中去。

（三）樹立正確的人倫觀

傳統(tǒng)客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。把良心、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎(chǔ)上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味。客家傳統(tǒng)文化是宗法家庭背景下發(fā)展起來的，其社會(huì)關(guān)系在很大程度上保持著一定宗法關(guān)系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質(zhì)，其價(jià)值選擇和取向在某種程度上受著血緣關(guān)系的支配。生產(chǎn)組織、權(quán)力分配，管理經(jīng)營都受著宗族關(guān)系或宗派關(guān)系遠(yuǎn)近親疏所左右。

客家人崇尚“人情味”，離不開“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成的各種不健康的人情關(guān)系必然引發(fā)社會(huì)弊端，如裙帶風(fēng)、關(guān)系網(wǎng)、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當(dāng)今社會(huì)全球化，法律面前人人平等；在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則有序的社會(huì)中必須區(qū)分交往是有人情的，而交易都是無情的。

（四）樹立正確的價(jià)值觀

傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的客家山區(qū)，其文化價(jià)值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對(duì)現(xiàn)代多元且多變的世界價(jià)值信息系統(tǒng)時(shí)，不僅要以開放包容的心態(tài)去對(duì)待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會(huì)陷入價(jià)值取向迷惘與混亂中。要謹(jǐn)防拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等西方外來價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)、吸收外來文化的長處并將它們與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合起來或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨(dú)樹一幟不僅在于傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當(dāng)今世界相互聯(lián)系相互影響日趨緊密，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和外來文化的吸收，要堅(jiān)持科學(xué)性原則，進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進(jìn)行新的探索；要用科學(xué)文化的價(jià)值觀念，破除傳統(tǒng)文化中愚昧落后的觀念，消除外來文化中腐朽沒落的東西，建設(shè)科學(xué)的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉奕.淺談客家人的義利觀及影響[J].法治與社會(huì)，2010(13)