父女小說精選(九篇)

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第1篇：父女小說范文

2、《絕色妖孽排排坐》，作者為淚渲染憧憬；

3、《三大惡魔寵上癮》，作者為皇家絕兒；

4、《關(guān)門，放妖王》，作者為數(shù)星星的羊；

5、《戀上校草的吻》，作者為揚(yáng)揚(yáng)；

6、《蘿莉?qū)氊惸贪挚亍罚髡邽轫n伊兮；

7、《戀上皇室冷公主》，作者為茶小沫；

8、《超級(jí)兵王在校園》，作者為洪七；

9、《校園純情霸主》，作者為柳江南；

第2篇：父女小說范文

1、《京門風(fēng)月》，作者是西子情，簡(jiǎn)介是：本以為塵土皆無，奈何上天厚愛，再許一世，于是，她棄閨房，出侯府，混入皇室隱衛(wèi)的巢穴里習(xí)武藝，學(xué)權(quán)謀；

2、《盛世安穩(wěn)》，作者是落雨秋寒，簡(jiǎn)介是：這一世，她活得太糊涂，家族滅亡，兒女離世，她有太多的恨與不甘，如今她重活一世，家族危機(jī)已現(xiàn)，她只求自己與家人能夠平安順?biāo)?，一世安然?/p>

3、《毒婦從良記》，作者是簾卷朱樓，簡(jiǎn)介是：如愿成為那人的續(xù)弦，她盡心教養(yǎng)子女，照管后宅，哪知丈夫成就大業(yè)后，罵她為毒婦，并妻妾位置互換，重生后，吃一塹長(zhǎng)一智，她

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：父女小說范文

20世紀(jì)40年代，大上海當(dāng)紅女作家張愛玲注重服飾的修飾早為眾人所知。張愛玲對(duì)服飾的癡迷不是停留在表面上的華麗，追求服飾內(nèi)涵和古典美結(jié)合的她常常津津樂道地談及自己對(duì)服飾的見解，甚至這一點(diǎn)也成了她在文學(xué)作品中與眾不同的特色之一，她的獨(dú)樹一幟還表現(xiàn)在日常服飾顏色搭配超乎常理的大膽犯沖，她這種用服飾話語(yǔ)來宣泄自己的情感、張揚(yáng)自己的個(gè)性，在同行中堪為罕見。張愛玲還把自己對(duì)服飾鐘情的研究沉淀成文化底蘊(yùn)，把人物內(nèi)斂的性格、情感變化都通過服飾的變化表達(dá)出來，這也是文學(xué)作品中罕見的寫作手法。張愛玲對(duì)服飾文學(xué)的追求和渴望或許是她自身需要服飾來烘云托月的表現(xiàn)，亦或是她想結(jié)束顛沛流離生活而對(duì)另一種生活的向往，再或許是對(duì)與眾不同家族史的回顧關(guān)照。無論哪種可能，都能看出張愛玲把淤積的情感借助服飾語(yǔ)言表達(dá)出來，這就是她作為個(gè)體生命體驗(yàn)人生、觀察人生的獨(dú)特思考。

一 從張愛玲的家族史追溯她和服裝的淵源

富于傳奇色彩的張愛玲出身名門望族，清末寵臣李鴻章的小女兒就是張愛玲的祖母，而個(gè)性耿直，敢于彈劾大臣、評(píng)議朝政的“清流派”成員張佩綸就是張愛玲的祖父。其母黃逸梵也是出身名門的大家閨秀，張愛玲的外公是湖北的一個(gè)提督，“鐘鳴鼎食之族，替纓冠玉之家”是她家族的真正寫照。隨著清朝的完結(jié)，張家的榮耀也接近了尾聲。張愛玲的童年印象里留下了沒落家庭的一筆寶貴精神財(cái)富，也為她日后寫作提供了豐厚的素材。嵌入張愛玲童年世界里的還有在曬出來的衣服下穿行，衣服的色澤、香味、質(zhì)地成為了她記憶里無法抹去的一部分。于是，她的作品里經(jīng)常出現(xiàn)家族末世繁華中捕捉色澤亮麗的衣服，織成文字片段裝飾她的文學(xué)作品，可以說她的這部分記憶是一筆無法替代的財(cái)富，為她成為高品位作家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可見，創(chuàng)作離不開生命的親自體驗(yàn)，只有親自體驗(yàn)到的寫出來才最有說服力和感染力。為了讓讀者能夠深刻體驗(yàn)到這種服飾文學(xué)，她每一部作品里都會(huì)潛心釀造字句珠璣，良好的出身、優(yōu)越的家境，讓她汲取了深厚的古典文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，她所涉獵的古今中外的文學(xué)鑄就了她的修養(yǎng)。她的作品很少見到關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、嚴(yán)肅、沉重的話題，可見她本人并不接受這類文學(xué)作品，她喜歡傾情打造人情味道濃郁、生活氣息濃厚的作品。在張愛玲的后期作品中，經(jīng)?？梢愿Q探出張愛玲雖然出身望族卻想擁有平凡人生，這是她家族生命展示出的細(xì)節(jié)，影響了她透視人生、感悟人生、把握人生的看法。這種人生經(jīng)歷使得她的精神世界里經(jīng)常出現(xiàn)一些虛實(shí)不定的人生，這樣的人生唯有寄托在衣服文學(xué)、衣服語(yǔ)言上才能夠得到詮釋和滿足。在張愛玲作品的主意識(shí)流里，衣服就是家，衣服就是生活環(huán)境，她把自己對(duì)服飾的情節(jié)用互文置換的方法在作品中展現(xiàn)出來?？梢?，張愛玲的家族史與她強(qiáng)烈的服飾情節(jié)淵源很深，她用服飾家園的意識(shí)，在作品中塑造自我，塑造他人。

二 張愛玲小說中人物塑造和服飾的相關(guān)性

文學(xué)來源于生活，反映的也是生活，一部作品的形成往往和作家的經(jīng)歷、人格、性格、靈性等主觀因素有關(guān)，也和作者自我表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)及對(duì)社會(huì)的理解程度、態(tài)度、方式有著密切的關(guān)系。最主要的作者本人審美的自覺性直接影射到作品中，一如張愛玲，可以斷定，沒有誰(shuí)能對(duì)服飾癡迷到如此地步，她對(duì)服飾的迷戀情節(jié)已經(jīng)成為她作品的個(gè)性體現(xiàn)。她不惜紙張?jiān)谧髌分袧饽夭实孛枥L著不同人物的不同服飾，用服飾塑造個(gè)性不同的人物已經(jīng)是她慣用的特有方法之一，她甚至可以準(zhǔn)確的把人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、情緒的改變用不同的服飾細(xì)膩地表達(dá)出來，包括復(fù)雜的、抽象的心里活動(dòng)依然如此，這種創(chuàng)作手法是獨(dú)辟蹊徑的，不過，這種嘗試可以證明人物形象的塑造可以依托服飾來表達(dá)得更完美。

1 人物性格可以用服飾語(yǔ)言來表達(dá)

張愛玲在作品中對(duì)人物性格的塑造和完善可以通過設(shè)計(jì)服裝來婉轉(zhuǎn)表達(dá)出來。當(dāng)人物內(nèi)心世界處于復(fù)雜的環(huán)境里也可以通過設(shè)計(jì)服飾來完善人物的思想內(nèi)涵。張愛玲用服飾暗示人物性格不留斧痕，宛若天然，順手拈來，且栩栩如生，蘊(yùn)含豐富，個(gè)性鮮明，印象深刻。流連于服飾的五彩斑斕就可以打造平凡人物或悲或喜的故事人生，這的確是一種絕無僅有的寫作手法。

張愛玲的作品《半生緣》中有個(gè)文靜單純的上海小戶人家的女兒，這是個(gè)既事故又純真、既活潑又熱愛生活的女子，對(duì)曼禎這個(gè)人物形象的定格是與她的服飾描繪有著直接關(guān)系的。曼禎和世鈞的初相識(shí)是在一個(gè)店面不大的小館里，“卻有一個(gè)少女朝外坐著，穿著件淡灰色的舊羊皮大衣”，“她在戶內(nèi)也圍著一條紅藍(lán)格子的小圍巾，襯著深藍(lán)布罩袍，倒像個(gè)高小女生的打扮。藍(lán)布罩袍已經(jīng)洗得絨兜兜地泛了灰白，那顏色倒有一種溫雅的感覺，像有一種線裝書的暗藍(lán)色封面?！?/p>

這兩段文字的闡述足可以推斷出人物性格如何，淡灰色既可以暗示家境不過如此，也可以折射出人物如衣服一樣不事張揚(yáng)，含蓄、平淡、溫和、低調(diào)；而另一個(gè)人的出場(chǎng)則是另一番光鮮：“穿著一件蘋果綠軟緞長(zhǎng)旗袍，倒有八成新，只是腰際有一個(gè)黑隱隱的手印，那是跳舞的時(shí)候人家手汗印上去的。――一頭發(fā)亂蓬蓬的還沒梳過，臉上已經(jīng)是全部舞臺(tái)化妝，紅的鮮紅，黑的墨黑，眼圈上抹著藍(lán)色的油膏，遠(yuǎn)看固然是美麗的，近看便覺得面目猙獰?！币粋€(gè)交際花出身的曼璐就這樣在讀者心目中烙下了印痕，而且那件八成新的旗袍足可以推斷當(dāng)時(shí)上海如斯者泛泛皆是。毋庸贅言，人物性格全在這驚心描繪的服飾里隱藏著、宣泄著。而大戶出身、生性驕傲的又該如何出場(chǎng)示人哪？“穿著件翠藍(lán)竹布袍子，袍叉里微微露出里面的杏黃銀花旗袍。她穿著這樣一件藍(lán)布罩袍來赴宴，大家看在眼里都覺得有些詫異?！币粋€(gè)城府深、思慮遠(yuǎn)、善于表演的翠芝因?yàn)槭棱x出席，故而假裝矜持高貴，故意放下身價(jià)尋了這么一身行套，可見作者獨(dú)具匠心的服飾描繪，似乎已經(jīng)暗示著故事的來龍去脈，甚至定義了人物命運(yùn)的終結(jié)了。

再者《花雕》中不善于交際、性格沉靜的川嫦，是在這樣的一段服飾描繪中體現(xiàn)性格的：“小姐們穿不起絲質(zhì)線質(zhì)的新式襯衫，布褂子又嫌累贅，索性穿一件空心的棉袍夾袍，幾個(gè)月后，脫下來塞在箱子里，第二年生了霉，另做新的，絲襪還沒上腳已經(jīng)被別人拖去穿了，重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，襪子上的洞比襪子大?！币粋€(gè)不修邊幅的人物就這樣鮮活地躍然于紙上了。川嫦在等待相親一段的文字也可以透視出女衛(wèi)悅己者容的縝密心思：“她穿著一件蔥白素綢長(zhǎng)袍，白手臂與白衣服之間沒有界限；戴著她大姐夫從巴黎帶來的一副別致的項(xiàng)圈?！迸c常規(guī)相反的刻意穿著，凸顯了此刻人物的性格。這位活的真實(shí)的川嫦是張愛玲最少批評(píng)的人物形象之一。

在《封鎖》中吳翠遠(yuǎn)的那件白洋紗旗袍，《沉香屑：第一爐香》中如同賽金花一般的葛薇龍的淺薄輕浮，暗示了她必走淪落之路的命運(yùn)終結(jié)，可見，人物性格完全通過服飾描繪就得以盡善盡美了。也可以篤定的說，小說里人物裝束是有藝術(shù)性和目的性的，它體現(xiàn)作者的文化訴求，人物裝束也為靈魂世界里的凸顯角色服務(wù)。

2 人物命運(yùn)可以用服飾語(yǔ)言來描述

張愛玲最善于用不同服飾來表達(dá)不同的內(nèi)心世界和不同的人物命運(yùn)，她還會(huì)把同一個(gè)人遭際不順時(shí)的穿著也進(jìn)行詳細(xì)的描述，即不同場(chǎng)合中的不同服飾搭配。張愛玲的小說中女子大多都是固步自封、幽閉、壓抑形象。如《金鎖記》中，七巧幾次命運(yùn)遭逢都與她的服飾關(guān)系密切，七巧的生命歷程完全用服飾的動(dòng)態(tài)描寫展示得一覽無余?；榍暗钠咔桑骸笆司艢q做姑娘的時(shí)候，高高挽起了大鑲大滾的藍(lán)夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕；有時(shí)她也上街買菜，藍(lán)夏布衫褲，鏡面烏綾鑲滾?！背錆M活力、健康樸素的七巧是那樣美目清晰，而婚后的七巧：“一只手撐著門，一只手撐著腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線鑲滾，雪青閃藍(lán)如意小腳?子?！彼讱狻⒆员?、張揚(yáng)、虛空，全在這服飾的語(yǔ)言里了?？梢?，服飾預(yù)示了七巧的悲慘人生命運(yùn)，服飾細(xì)節(jié)和命運(yùn)細(xì)節(jié)完美的結(jié)合。

三 張愛玲的服飾美學(xué)觀

張愛玲把服飾當(dāng)做人生訴求的文字符號(hào)，從她的符號(hào)里我們可以嗅得一股股芳香的美學(xué)味道，張愛玲的服飾思想恰恰體現(xiàn)了“中國(guó)服飾審美文化，是社會(huì)歷史的富有個(gè)性的理性精神及其美學(xué)思想兼容并包的融匯淵藪，乃至兼收并蓄的承傳載體”。生逢末世的她叛逆于封建家庭，卻不乏留戀；她皈依于都市文明，卻又傲視這一切。她游離于戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又改變不了飄蓬，唯有訴求于服飾語(yǔ)言，精神樂園才得以圓滿。她穿著接近詭異，足可以推斷出她對(duì)不平凡人生的憧憬和渴望，然而她有希望自己的一生無坎坷般的平淡，矛盾的心里職能讓她在文字里或虛或?qū)嵉脑V求著?；樽儭⒊鰢?guó)，一生坎坷的她只能安于寫作，至少，小說里的人物命運(yùn)、服飾語(yǔ)言可以無條件地滿足她，安慰她渴求的靈魂，滿足她際遇不平的宣泄。她喜歡閑適的水藍(lán)色，更喜歡刺激的寶藍(lán)、鵝黃，顏色的相沖相撞正是她對(duì)命運(yùn)的一種反抗?？梢姡瑥垚哿釔勖?、愛生活、愛服飾、愛文學(xué)，她工于文學(xué)，更工于服飾文學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

第4篇：父女小說范文

關(guān)鍵詞： 靈魂救贖 救贖作用 《弗洛斯河上的魔坊》

女性主義自產(chǎn)生以來，主要探討的中心議題就是男女兩性關(guān)系問題。在女性主義文學(xué)作品中，男女兩性關(guān)系常常表現(xiàn)為男人對(duì)女人的壓迫及女性對(duì)男性壓迫的不斷抗?fàn)?，由男女?gòu)成的人類社會(huì)陷入了困苦的深淵。從基督文明角度看，當(dāng)時(shí)人類始祖亞當(dāng)犯罪便意味著人性的墮落、道德良知的喪失。當(dāng)他犯罪之后，他把責(zé)任推給妻子夏娃（Eve），夏娃又把責(zé)任歸咎于蛇。因而，男女兩性，即整個(gè)人類均已深陷罪孽之中，不能自拔。自此，人類便開始尋找“自我救贖”的漫長(zhǎng)之路。自18世紀(jì)產(chǎn)生以來，“靈魂救贖”業(yè)已成為英國(guó)女性主義小說的一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。通過對(duì)19世紀(jì)英國(guó)女性小說的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，在懺悔、救贖方面，女性先知先覺，走在了男性前面，她們?cè)谧匀恢新氏全@得自我救贖，然后便去拯救她們的那個(gè)“他”（張寶國(guó)187）。筆者將以英國(guó)19世紀(jì)中后期著名女作家喬治·艾略特（George Eliot）的名篇《弗洛斯河上的磨坊》（The Mill on the Floss，下稱《磨坊》）為例，探討女主人公麥琪·塔立佛（Maggie Tulliver）如何率先覺悟，然后去拯救她的哥哥湯姆·塔立佛（Tom Tulliver）。

根據(jù)侯雅麗在其“麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實(shí)踐者”一文所表述的觀點(diǎn)，艾略特的創(chuàng)作深受人本宗教思想的影響。該理論認(rèn)為人生是“悲劇性的”，在這樣的悲劇人生中，人們需要一種“歸屬感”，并需要建立起一種“全新的人本秩序，即道德秩序”，需要提倡“具有同情心、利他和自我犧牲”（137）。不難看出，艾略特的人生哲學(xué)與當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義工業(yè)文明語(yǔ)境下的“自私、貪婪、欺騙”等格格不入，甚至針鋒相對(duì)。按照艾略特這種宗教觀，愛情不是至上的，唯有親情、責(zé)任才是做人的準(zhǔn)則。在女性觀問題上，艾略特認(rèn)為女性應(yīng)該追求在教育、職業(yè)和婚姻等方面的“自由和權(quán)利”，但男女并不“絕對(duì)平等”，女性應(yīng)該發(fā)揮、展現(xiàn)“克己、屈從和自我犧牲”等品質(zhì)來實(shí)現(xiàn)“男女的和諧共處”（石曉杰 51）。總之，關(guān)鍵是“克己、利他和自我犧牲”。艾略特認(rèn)為，做到了這些，人們就是在追求“大愛”，就是在追求“自我完善”，也唯有做到這些，人類才能實(shí)現(xiàn)“道德升華”和“心靈的救贖”（侯雅麗137）。

很顯然，麥琪就是艾略特宗教觀和女性觀的實(shí)踐者。她與簡(jiǎn)·愛追求愛情至上的“小我”形象比，更能體現(xiàn)人性的“光芒”。綜觀作品全文，我們發(fā)現(xiàn)麥琪的性格也有發(fā)展變化。小時(shí)候和哥哥及表妹露茜一起玩耍時(shí)，由于常被哥哥忽視，麥琪產(chǎn)生過懊惱和嫉妒，她偷偷跑上閣樓往木頭娃娃頭上釘釘子進(jìn)行發(fā)泄，甚至把穿著干凈、漂亮的露茜表妹狠狠地推倒在爛泥里。還有一次，倔強(qiáng)的她一氣之下跑到偷盜、欺騙成風(fēng)的吉卜賽人那里流浪了幾天，害得全家人到處找她。

在以極端利己方式反抗失敗后，麥琪開始在痛苦中反思自己的行為。偶然之余，她接觸到了《效仿基督》一書，接受了“放棄隱忍的自戀自愛，放棄一切的個(gè)人享樂”原則，逐漸走出了困境。在她成長(zhǎng)的第二階段，麥琪自身有了顯著的變化。她把披散的頭發(fā)編好，脾氣也變得溫和許多。在自己的人生體驗(yàn)中，她逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦，學(xué)會(huì)了同情愛護(hù)別人（菲利浦Philip），學(xué)會(huì)了克制自己、默默隱忍，為他人著想，不再公然反抗周圍社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了心靈的自我凈化。在意外發(fā)生、差點(diǎn)形成與露茜未婚夫斯蒂芬所謂“私奔”的事實(shí)情況下，為不使露茜受到感情上的傷害，她內(nèi)心的道德責(zé)任感使她戰(zhàn)勝了感情的“誘惑”，冒著被誤解的危險(xiǎn)，毅然返回，獨(dú)自承擔(dān)自己不慎帶來的后果，以自我犧牲、自我克制的方式完成了道德上的“自我救贖”。最后，在洪水來臨時(shí)，不顧個(gè)人安危，冒死劃著小木船去救哥哥，終于與哥哥和解。她通過死亡，實(shí)現(xiàn)了女性的“自我救贖”。

然而，在艾略特看來，由男性主導(dǎo)的這種困境又是可悲的，因?yàn)槿祟惐疽庠谟谧非竺篮玫奈镔|(zhì)生活，殊不知，由于超越了自然的承受力，人類的這種美好愿望卻“不得不走向它的反面”（鄭克魯 29）。在資本主義制度下，人們也許不想作惡，卻“不得不作惡”（29）；人們不想毀滅，卻“不得不走向毀滅”（30）。艾略特用“殘酷”一詞來描述當(dāng)時(shí)的商業(yè)社會(huì)，他把工業(yè)文明下的英國(guó)社會(huì)比作一個(gè)“纏結(jié)的網(wǎng)”，整個(gè)國(guó)家不斷滋生邪惡的根源就是纏結(jié)的“商業(yè)關(guān)系”，它把一切“田園”詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。人類這種逃不掉的“宿命”也許在于“商業(yè)化”異化了人的本質(zhì)，使人變得貪婪、自私、無情、傲慢；也許在于資本“使每個(gè)毛孔都滲滿了罪惡的鮮血”（馬克思 18）。

作品本身也證明了這一點(diǎn)。在老塔立佛與威克姆（Wackem）的官司失敗后，妻子的整個(gè)家族都變了副嘴臉：葛來格夫人認(rèn)為妹夫輸了官司是件很“丟臉的事”（艾略特264）；葛來格先生只是送了“一磅茶葉”；普來特先生最關(guān)心妻子有多少錢借給了“大姨姐”家。面對(duì)家庭的變故，身為兒子的湯姆性格更為惡劣，在他眼里只有磨坊、只有財(cái)富、只有金錢，甚至只有復(fù)仇。他變得更加偏執(zhí)、狹隘、自私、傲慢、無情，對(duì)妹妹女性人格、愛情婚姻進(jìn)行了肆意踐踏，兄妹關(guān)系變得更加對(duì)抗。很顯然，湯姆也許本意并不如此，是有巨大破壞力的工業(yè)文明惡化了他的本性。在浩浩的工業(yè)革命滾滾洪流面前，他所代表的農(nóng)民階層是羸弱的，再怎么努力也是徒勞的。他的追求迫使他走向了追求的反面，他的“不得不作惡”使他最終陷入了痛苦的“深淵”。

自此，由男女組成的整個(gè)人類都陷入了巨大的痛苦之中。此時(shí)，人類要想擺脫危機(jī)，就要借助自然的力量，于是洪水來了。洪水來臨，麥琪才有機(jī)會(huì)冒險(xiǎn)去救哥哥湯姆，湯姆也才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到妹妹的價(jià)值，有機(jī)會(huì)被妹妹“舍己救人、勇于犧牲”的精神所感動(dòng)，有機(jī)會(huì)意識(shí)到自己對(duì)妹妹的誤解及刻薄，有機(jī)會(huì)意識(shí)到自己的罪責(zé)。至此，兄妹二人和解了，哥哥湯姆靈魂獲得了最終的救贖（The Final Rescue）。作為女性，麥琪與自然不分，她對(duì)哥哥/男人的拯救象征著自然對(duì)人類的拯救。這里“麥琪與自然不分”與“洪水象征麥琪、象征自然”互為印證，與前文所述的磨坊形成了本作品完整的意象，即磨坊和弗洛斯河、兄與妹、人類與自然。

總之，在人類困境、男女對(duì)抗矛盾關(guān)系中，女性率先覺悟，在自然中率先自救，之后，她們轉(zhuǎn)過身來去拯救同在矛盾困苦中的男性。這一點(diǎn)在本作品中得到了充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Eliot，George.The Mill on the Floss，New York：Penguine Group，2002.

[2]侯雅麗.麥琪——喬治·艾略特人本宗教的實(shí)踐者[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：137-140.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，1966.

[4]石曉杰.從女性主義角度評(píng)析喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2008（8）：50-51.

[5]張寶國(guó).女性、自然與救贖：英國(guó)早期女性自傳小說對(duì)人類救贖主題的關(guān)照[J].蘭州學(xué)刊，2012（9）：185-190.

第5篇：父女小說范文

關(guān)鍵詞：成人 兒童 “進(jìn)步” 狄更斯

引 言

在狄更斯的眾多作品中，或多或少體現(xiàn)了19世紀(jì)一個(gè)突出的現(xiàn)象：成人與小孩之間的正常關(guān)系已經(jīng)被扭曲。在《董貝父子》中，不管是董貝跟兒子的關(guān)系還是跟女兒的關(guān)系，都有一個(gè)共同的特征，即父親根本不在乎自己的孩子是否有一個(gè)幸福的童年，他甚至壓根兒就不關(guān)心孩子們是否有一個(gè)真正的童年。而在《荒涼山莊》中，斯墨威德一家更是秉承了“利欲熏心、唯利是圖、心狠手辣”的祖訓(xùn)，因而在小斯墨威德的身上體現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。盡管他年紀(jì)尚小，但就已經(jīng)在法律界算個(gè)人物了。對(duì)于這種非正常的關(guān)系，蒂洛森曾經(jīng)贊揚(yáng)狄更斯開創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)，即“把兒童置于為成人所寫的小說的中心”[1]。至于狄更斯開創(chuàng)這一傳統(tǒng)的原因，蒂洛森認(rèn)為其目的是要改善當(dāng)時(shí)的兒童生活狀況。我國(guó)有學(xué)者在蒂洛森的研究基礎(chǔ)上作了更深入的思考，并提出了一個(gè)更加深刻的原因，即狄更斯在提請(qǐng)我們從兒童的遭遇來審視‘進(jìn)步’話語(yǔ)的危害[2]。在此，我們不妨順著這條線索，以《董貝父子》和《荒涼山莊》為例，探討狄更斯筆下的兒童在“進(jìn)步”話語(yǔ)中受到的迫害。

“進(jìn)步”話語(yǔ)中兒童的遭遇

細(xì)心的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)《董貝父子》這一題目應(yīng)改為《董貝父女》。小說總共有62章，但是小保羅在第十六章就夭折了，而董貝跟女兒弗洛倫絲之間的故事卻從開頭一直持續(xù)到最后。所以，就人際關(guān)系而言，書中最引人注目、起著核心作用的是董貝父女之間的關(guān)系。

然而，這對(duì)引人注目的父女卻有著一種異樣的關(guān)系。小說的第一章呈現(xiàn)了董貝父女倆的接觸。董貝當(dāng)時(shí)心里想的是：“一個(gè)女孩兒對(duì)董貝父子公司有什么用！這家公司的名聲和威望好比一筆資金，而這樣一個(gè)孩子只不過是其中一枚不能用來投資的劣質(zhì)貨幣。”[3]可見，弗洛倫斯在父親的心目中是何等的卑微；而董貝在對(duì)待自己的孩子時(shí)心中滿懷的不是父親的慈愛而僅僅是金錢至上的標(biāo)準(zhǔn)。弗洛倫斯在自己的家里也是一個(gè)陌生人，她的家只為“董貝父子公司”而存在，只為物質(zhì)進(jìn)步而存在。從這一意義上說，董貝家的父女關(guān)系根本就是名存實(shí)亡。當(dāng)然，小說最終還是以董貝人性的恢復(fù)而結(jié)束（小說結(jié)尾時(shí)我們看到董貝父女倆帶著第三代在海灘上幸福地散步），但是這一切只是發(fā)生在董貝徹底破產(chǎn)之后——和諧的父女關(guān)系只是在物質(zhì)財(cái)富消散以后才得以實(shí)現(xiàn)，這樣的安排可謂寓意深刻。因此，“選用《董貝父子》代替《董貝父女》來作為題目，這實(shí)在是作者匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果：它悖論式地突出了董貝父女關(guān)系的重要性，既彰顯了和諧、正常的父女關(guān)系的缺席，又暗示了其中的原因，還召喚了這種關(guān)系的回歸。”[2]

且不說董貝對(duì)弗洛倫斯的冷漠，就連他對(duì)小保羅的“鐘愛”也是以對(duì)童年的漠視為特征，也是一種不健康的父子之情。董貝對(duì)小保羅的“鐘愛”體現(xiàn)于他急切地盼望兒子迅速長(zhǎng)大——也就是迅速“進(jìn)步”——的焦慮。在小保羅出生才四十八分鐘時(shí)，董貝就迫不及待地構(gòu)筑起跟兒子共圖大業(yè)的宏偉計(jì)劃，就連日月星辰都繞著董貝父子公司在轉(zhuǎn)，“地球是造來讓董貝父子公司在上面做生意的；太陽(yáng)和月亮是造來給他們光亮的；江河大海是造來供他們的船在上面航行的；彩虹是用來給他們預(yù)報(bào)好天氣的；風(fēng)也是針對(duì)他們的企業(yè)而吹的，不管是順風(fēng)，還是逆風(fēng)；星辰沿著軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，是為了使以他們中心的體系永遠(yuǎn)不受侵犯的?！盵3]董貝連續(xù)三次稱眼睛都張不開的幼子為“年輕的紳士”。在小保才六歲時(shí)，董貝就覺得他很快會(huì)變成十六歲，因而匆匆忙忙地把他送到了一家能夠培養(yǎng)“男子漢大丈夫”的學(xué)校。該由勃林勃爾博士所開，其宗旨正好與許多維多利亞人所熱衷的“時(shí)代快車”完全合拍：“勃林勃爾博士的學(xué)校是個(gè)大暖房，里面有一架強(qiáng)迫機(jī)器在不停地工作。所有的男孩都提前開花結(jié)果。希臘文和拉丁文的蔬菜是在最寒冷的環(huán)境中從最干枯的男孩細(xì)枝上采摘下來的?！盵3]讓孩子們“提前開花結(jié)果”，實(shí)際上就是扼殺他們的童年。

如果說《董貝父子》中弗洛倫斯和小保羅在“進(jìn)步”話語(yǔ)中所受到的迫害是被動(dòng)的，狄更斯對(duì)其所作描寫也是直接的、顯而易見的，那么《荒涼山莊》中年輕的律師小斯墨威德則樂此不疲地沐浴在“進(jìn)步”浪潮中，狄更斯對(duì)其的處理方式也更令讀者印象深刻。

在斯墨威德家里沒有一個(gè)小孩，而小老頭小老太太倒是有，直到斯墨威德先生那位健在的奶奶返老還童、稚氣十足起來，家里才稱得上有了一個(gè)“小孩子”。咋一看，這家子人個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得像猴子，“活像一群小妖怪”，對(duì)于加減乘除以及一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)記得清清楚楚，甚至那位返老還童的老奶奶一聽到數(shù)字便把它們和金錢聯(lián)系起來。盡管斯墨威德家一直人丁不旺，但他們家的人因?yàn)閺男【屯獬鲫J蕩，年齡很大了才娶妻生子，倒也養(yǎng)成了非?，F(xiàn)實(shí)的性格。在這樣的家里沒有長(zhǎng)幼之分，沒有親情可言，以至于在斯墨威德老太太的兄弟克魯克去世后這家子人馬上出現(xiàn)聲稱要管理他的遺產(chǎn)，盡管在他生前相互之間沒有任何往來。斯墨威德家人沒有理想、信仰、幻想之類的意念，他們所信奉的上帝就是一己之利，“為它而生，與它聯(lián)姻，最終也因它而死”[4]。

小斯墨威德欣然傳承了這一信奉。跟他的父輩祖輩比較起來，斯墨威德先生簡(jiǎn)直是有過之而無不及。雖不到十五歲，在法律界就已經(jīng)算是個(gè)人物了。他的同行都懷疑他是否有過童年，“如果說他曾在搖籃里躺過，恐怕也是穿著燕尾服躺在那里”[4]；更具有諷刺意義的是他的第一塊尿布都是用裝文件的藍(lán)布口袋改做的。跟小保羅相比，雖然他們倆都是通過揠苗助長(zhǎng)的方式撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但他們的成長(zhǎng)卻不盡相同。小保羅因受不了這種不健康的撫養(yǎng)方式而夭折，但斯墨威德先生卻適應(yīng)生活在這樣的環(huán)境中，而且是茁壯成長(zhǎng)，并為此自鳴得意。他眼光犀利，對(duì)什么事情都了如指掌，喝酒、抽煙的時(shí)候看上去格外地神氣活現(xiàn)。誰(shuí)能想象這是一個(gè)年僅十五歲的孩子的形象？無獨(dú)有偶，斯墨威德先生的妹妹朱迪長(zhǎng)得更是惟妙惟肖、栩栩如生。朱迪“從沒有玩過玩具，也沒有聽過灰姑娘的故事，甚至沒有做過游戲?！€有她是不是會(huì)笑，這可是值得懷疑的?！劣诠媚飩兡欠N嬌羞的笑，她肯定是想象不出來的?！盵4]生為一個(gè)女孩，不知道什么是笑，什么是羞，世上簡(jiǎn)直沒有比這更可悲的事情。因此，卡萊爾強(qiáng)調(diào)，“目前受機(jī)器主宰的不光有人類外部世界和物質(zhì)世界，而且還有人類內(nèi)部世界和精神世界……不光人的手變得機(jī)械了，而且連人的腦袋和心靈都變得機(jī)械了?！盵5]眾所周知，19世紀(jì)的英國(guó)癡迷于一種宏偉的構(gòu)想，即人類社會(huì)因財(cái)富的無限增長(zhǎng)而無止境地朝著幸福狀態(tài)進(jìn)步，這在年輕的斯墨威德兄妹身上打下了深刻的烙印。

結(jié) 語(yǔ)

在《董貝父子》和《荒涼山莊》中，狄更斯通過對(duì)弗洛倫斯、小保羅和斯墨威德兄妹成長(zhǎng)經(jīng)歷的描寫，滲透著“新型小說”共同的焦慮：一種對(duì)“進(jìn)步”速度的質(zhì)疑，一種對(duì)“進(jìn)步”話語(yǔ)的反感，一種對(duì)“進(jìn)步”所需沉重代價(jià)的擔(dān)憂。作品中成人與兒童之間扭曲的關(guān)系實(shí)際上體現(xiàn)了新興工業(yè)城市典型的“進(jìn)步的異化”。換言之，物質(zhì)文明在迅速地發(fā)展，可是道德文明的發(fā)展卻與其不成比例；人們都在匆匆忙忙地賺錢、生育、制造機(jī)器，然而我們的精神狀態(tài)已經(jīng)完全跟不上這種速度了。

參考文獻(xiàn)：

1.Kathleen Tillotson, Novels of the Eighteen-Forties, London:Oxford University Press, 1961.

2.殷企平著，推敲“進(jìn)步”話語(yǔ)—新型小說在19世紀(jì)的英國(guó)，北京：商務(wù)印書館，2009。

3.查爾斯·狄更斯著，祝慶英譯，《董貝父子》，上海：上海譯文出版社，1998。

4.查爾斯·狄更斯著.張生庭 張寶林譯.荒涼山莊[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010。

5.Raymond Williams,Culture and Society:1780-1950,London:Chatto &Win

第6篇：父女小說范文

家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)細(xì)胞，是組成社會(huì)的基本單位，在中國(guó)古代社會(huì)中占有重要的地位。如果說宗教對(duì)西方人的思想、心理行為甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響的話，那么中國(guó)人更多地接受的是家庭文化的價(jià)值觀念。從某種意義上說，“家庭文化是中國(guó)文化的核心。中國(guó)人重視家庭對(duì)家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”。[3]（p18）因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是以家庭為本位的。“這種文化所培養(yǎng)的文化價(jià)值觀念最核心部分是祖宗觀念、后代的觀念，即種的延續(xù)觀念。其他觀念，如婚姻觀念、望子成龍的觀念等等，都是由這一核心觀念衍生出來的”。[2]（p267）也就是說，中國(guó)家庭本位的主要表現(xiàn)是把家庭看得比個(gè)人更重要，特別是重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨之類。

1、關(guān)于作品

《紅門》（the red doors，2004）是當(dāng)代美國(guó)華裔導(dǎo)演李紹琪自編自導(dǎo)的家庭，美國(guó)紐約首映，并且取得了非常好的票房成績(jī)。該片圍繞一家五口的華裔家庭展開，以美國(guó)第二代華裔的視點(diǎn)，傳達(dá)出年輕一代對(duì)“傳統(tǒng)和文化”的認(rèn)同和回歸。 王先生和妻子以及三個(gè)女兒住在紐約郊區(qū)，外表看似和美的家庭卻有著許多不足與外人道的煩惱。王先生退休在家，跟家人的交流越來越少，總想著有朝一日逃離家中，去過閑云野鶴的生活。大女兒薩曼沙是個(gè)成功的實(shí)業(yè)家，還有個(gè)出色的未婚夫。不過辦事中規(guī)中矩的她，私下卻對(duì)父母事事為自己做主恨到極點(diǎn)。 30歲生日臨近，薩曼沙回家，并和高中時(shí)代的男友再次相遇，這次的經(jīng)歷令薩曼沙重新審視自己的事業(yè)和愛情，并對(duì)所擁有的一切產(chǎn)生動(dòng)搖。二女兒朱莉是家中最安靜的一個(gè)。在醫(yī)學(xué)院讀大四的她不善社交，不過當(dāng)她所實(shí)習(xí)的醫(yī)院里來了一位體驗(yàn)生活的女演員后，朱莉的感情世界被徹底攪亂。還有正在讀高中的小女兒，也是個(gè)不讓王先生省心的叛逆分子。女兒的日漸疏遠(yuǎn)、家庭的不和睦令王先生寄托宗教尋找安慰。在他離家出走之前，一段多年前的家庭錄像勾起了他對(duì)過去美好家庭生活的回憶，來自過去的溫馨故事和影像，也成為三個(gè)女兒和父母重新溝通的語(yǔ)言。本片再現(xiàn)了美國(guó)華裔身上與生俱來、揮之不去的中國(guó)家庭價(jià)值觀。本文試圖通過研究小說中美國(guó)華裔家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系與父母和子女關(guān)系，探討中國(guó)人的孝愛觀和教育觀在美國(guó)華裔及其后代身上的傳承與延續(xù)。

2、孝愛觀

中國(guó)人的孝愛觀是家庭價(jià)值觀的核心，它所處理的是父子之間的關(guān)系，也就是父母與子女之間的關(guān)系。孝愛觀的總原則是“父慈子孝”，即所謂“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。（《禮記·大學(xué)》）這里的父慈主要是指父母對(duì)子女的關(guān)懷與愛護(hù)，子孝即子女對(duì)父母的敬順?！都t門》中的主題之一是父女之間的沖突，這種沖突的起因全在于家庭責(zé)任感，它潛藏于電影人物的言行中，是雙向的，既表現(xiàn)為父親對(duì)女兒的不理解，也由女兒對(duì)父親的疏遠(yuǎn)來體現(xiàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的“父慈子孝”在電影中轉(zhuǎn)化為父女間的日益疏離，而母親卻充當(dāng)了二者之間的調(diào)解器，是家庭重新團(tuán)結(jié)在一起。片中的父親王先生不斷回看女兒們小時(shí)候的一段錄像，家人之間那么和諧，充滿歡聲笑語(yǔ)。時(shí)值女兒們長(zhǎng)大之后一切都發(fā)生了變化，父女間交流日益困難。大女兒沙曼莎想要放棄穩(wěn)定的工作和優(yōu)秀的未婚夫，二女兒朱莉的喜歡一位女演員，小女兒更是沉浸在西方流行文化中，這一切的變化與老父親心底的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀發(fā)生激烈

轉(zhuǎn)貼于

沖突，無法共存。好在有王太太在中間調(diào)節(jié)，慢慢理解了女兒們的變化，在家庭中發(fā)揮了巨大的凝聚力，挽救了這個(gè)面臨交流困難的家庭。

3、責(zé)任觀

家庭價(jià)值觀要求每一個(gè)家庭成員都扮演不同的家庭角色，承擔(dān)自己對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)以及家庭成員之間的相互支持和相互依賴。“這一文化底蘊(yùn)使華裔美國(guó)人被冠以‘模范少數(shù)民族’的稱號(hào)。”作為在異域文化語(yǔ)境里成長(zhǎng)起來的第二代華裔美國(guó)人，《紅門》中的女兒們雖然像美國(guó)人一樣追求個(gè)性自由，追求獨(dú)立，但骨子里還是深受著中國(guó)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念的影響。中國(guó)母親所提倡的家庭價(jià)值觀在華裔及其后代身上的延續(xù)是全面而深刻的，它遍及華人移民家庭生活的方方面面，為美籍華裔提供了精神家園和情感歸宿。在小說的結(jié)尾，女兒們都回歸她們的中國(guó)文化傳承，父女間的矛盾與沖突最終和解，恐怕也在于她們都理解并部分接受了中國(guó)家庭價(jià)值觀的“家和萬(wàn)事興”的觀念。當(dāng)然，那種回歸并不是毫無進(jìn)步的原始回歸，而是在更高層次上對(duì)自己的文化傳承的進(jìn)一步探索。

4、結(jié)語(yǔ)

在多元文化共存逐漸成為趨勢(shì)的語(yǔ)境下,具有華裔獨(dú)特族群性的文化新范式雖微弱但卻不懈地宣揚(yáng)著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精華，努力保留民族文化的根基，這種文化傳承似乎是華裔文學(xué)作者責(zé)無旁貸的功課，正如巴勒斯坦裔的賽義德在《東方主義》2003版序言中提到“長(zhǎng)久以來，我感到我們這些學(xué)者與知識(shí)分子肩負(fù)著一種特殊的知識(shí)與道德責(zé)任。我認(rèn)為將簡(jiǎn)化的表述象、有勢(shì)力的思想復(fù)雜化和/或否棄，對(duì)我們而言責(zé)無旁貸。”經(jīng)過類似《紅門》的優(yōu)秀作品的影響力，以它們?yōu)檩d體的中國(guó)文化，即使在話語(yǔ)霸權(quán)的美國(guó)，仍將得到延續(xù)和傳播。

第7篇：父女小說范文

[關(guān)鍵詞] 《冷山》；女性生態(tài)主義；自然和諧；兩性平等；反戰(zhàn)

《冷山》不僅是作家查爾斯·弗雷澤的第一部小說，也是他到目前為止惟一的一部小說，小說以“描寫了人與土地的復(fù)雜感情與關(guān)系”而獲得了美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，該作品在發(fā)表之初曾引起了美國(guó)文學(xué)的熱烈評(píng)論。作為一本暢銷小說，它被著名導(dǎo)演安東尼·明格拉相中，并拍攝成以成長(zhǎng)為主題的同名電影，電影自上映以來曾獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，為此媒體雜志對(duì)這部小說和電影也給予較高的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為這部小說擁有“震撼人心的美”，甚至有人評(píng)論這部小說是“一幅徐徐張開的壯麗畫卷”。感人肺腑的文字與驚心動(dòng)魄的情節(jié)使得它與《飄》被并成為20世紀(jì)“美國(guó)文學(xué)雙璧”。

一、影片《冷山》

影片《冷山》講述的是一位叫英曼的士兵身受重傷，為了見自己心愛的女朋友艾達(dá)最后一面而逃離部隊(duì)，對(duì)家園強(qiáng)烈的渴望使得他踏上了漫長(zhǎng)的回家之路。一路上英曼遇到了兇殘變態(tài)的牧師、一個(gè)山里人和他好色的親戚、一個(gè)飽受摧殘的懷孕少女……在追殺和煎熬中英曼終于回到了他的家鄉(xiāng)冷山，與此同時(shí)英曼的愛人艾達(dá)則在偏僻的鄉(xiāng)間忍受孤獨(dú)，在這個(gè)過程中完成了自身的蛻變。最初艾達(dá)是當(dāng)?shù)厣絽^(qū)傳教士的女兒，在一次聚會(huì)和做禮拜中與英曼產(chǎn)生了感情，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后英曼被迫參戰(zhàn)，父親離開人世，奴隸因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而逃去北方。自小過慣了優(yōu)越生活的艾達(dá)突然被生活無情拋棄，只能把一切希望寄托在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英曼回到自己身邊。在艱苦的鄉(xiāng)村生活中艾達(dá)的境遇凄慘，在山區(qū)女孩露比的幫助下，艾達(dá)漸漸學(xué)會(huì)了與周圍艱難環(huán)境抗?fàn)帲⒅卣窳烁赣H留下的農(nóng)場(chǎng)。寒冷的冬天終于過去了，冷山也恢復(fù)了以往的平靜與美麗，但對(duì)于艾達(dá)來說，失去的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)回來了，而英曼也將永遠(yuǎn)存活在她的記憶中。

二、女性生態(tài)主義意識(shí)

生態(tài)女性主義作為解放婦女與保護(hù)環(huán)境的一種結(jié)合體，最初出現(xiàn)在19世紀(jì)80年代，作為反對(duì)性別歧視、種族歧視和控制自然的一種理論，它表示女性與自然之間存在某種天然的、重要的聯(lián)系。女性生態(tài)主義主要是針對(duì)人類中心論和男性中心論提出來的，在男權(quán)世界和物種至上的世界，女性與自然一樣被作為可掠奪的資源，被人類和男性作為私有品占有，甚至被當(dāng)做物品用來交換。在生態(tài)女權(quán)主義者看來女性和自然都是人類生存及發(fā)展的根本，地球作為承載和孕育生命的載體是人類生存的必備條件，但在男權(quán)社會(huì)中，女性和自然一樣處于被壓迫的地位，性別歧視和生態(tài)危機(jī)使得人類社會(huì)出現(xiàn)了重大的生存發(fā)展危機(jī)。

三、女性生態(tài)主義意識(shí)在影片中的體現(xiàn)

（一）女主人公與自然和諧相處

小說《冷山》的女主人公艾達(dá)原本是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的小姐，在經(jīng)歷家破人亡的遭遇后，開始學(xué)會(huì)了與周圍粗糲尖銳的生活環(huán)境對(duì)抗，在對(duì)抗中她的精神得到了徹底的蛻變，而這種蛻變離不開人與自然、男性與女性及種族之間的平等相處。在傳統(tǒng)文化中大地總是象征著母親，小說也是如此，從小說中我們能看到作者對(duì)自然和大地的熱愛，他將這種愛建立在人與自然的和諧相處之中，也正是因?yàn)檫@部小說描述了人與土地之間的感情和關(guān)系才使得它獲得了美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。父親的不負(fù)責(zé)任使得露比從小就開始自己在野外找吃的，在露比8歲的時(shí)候，有一次她去森林中找吃的，結(jié)果睡袍被樹給鉤住了，怎么弄也弄不下來，小露比就這樣被困在森林中過夜，在饑寒交迫中她第一次感受到了大自然像母親般的愛，在黑暗中小露比聽到一個(gè)聲音在對(duì)她講話，泉水般的聲音就像是某種溫柔的力量，又像是動(dòng)物的精靈將露比放在了自己的羽翼之下，從此露比就像是擁有了守護(hù)神，在漆黑的晚上照顧她、守護(hù)她、安慰她。

小說的女主人公艾達(dá)與土地的關(guān)系則更為密切，她出生和成長(zhǎng)在這片土地并失去了自己的父親，最后又重新經(jīng)營(yíng)著這片土地，她的生活可以說是和土地息息相關(guān)。小說中有這樣一段文字，當(dāng)她望向院子那頭的菜園時(shí)她眉頭緊鎖，盡管提供了足夠的生長(zhǎng)環(huán)境給它們，但土地上的南瓜、豆子、西紅柿等果實(shí)仍小得可憐，甚至比她的拇指還要小，許多蔬菜的葉子都被蟲子吃了，只留下空蕩蕩的筋脈在風(fēng)中搖曳。菜園荒涼的景象又不免勾起了艾達(dá)對(duì)過去痛苦的回憶，父親的去世又碰上了戰(zhàn)亂，英曼參戰(zhàn)后自己就越發(fā)孤苦無依，生活難以為繼甚至過上了餓肚子的生活。在露比的幫助下艾達(dá)開始對(duì)大自然有所了解，并與土地建立了有意義的關(guān)系，在生活中她學(xué)會(huì)了尊重自然，并根據(jù)自然規(guī)律安排種植和生活，在她們的妥善經(jīng)營(yíng)和管理下農(nóng)場(chǎng)的收獲日益豐富，她們安穩(wěn)地度過了這個(gè)冬天，最主要的是她學(xué)會(huì)了怎樣處理種族與性別之間的問題。露比雖然是艾達(dá)的助手，但她非常尊重露比給露比平等的待遇，并像一個(gè)饑渴的小孩渴望從露比那里學(xué)習(xí)一切與自然相處之道，而露比就是她獲知自然的媒介。每個(gè)生命都會(huì)有屬于它自己的故事，包括自然界流露出來的任何跡象，作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，它就會(huì)具備自身的意志，而這就是自然吸引露比的根本原因。

（二）男性和女性平等相處

男性與女性的平等關(guān)系在小說中也是一個(gè)重要的主題，對(duì)于異性關(guān)系的處理，作者列舉了與艾達(dá)生活密切相關(guān)的兩位男性角色，即她的父親和她的愛人英曼。在小說的開始作者就介紹艾達(dá)的父親去世了，關(guān)于艾達(dá)與父親之間的關(guān)系，我們只能從艾達(dá)的回憶中拼湊出來，據(jù)回憶艾達(dá)的父親生前曾是一位傳教士，他對(duì)艾達(dá)的教育的方式非常開明，他允許艾達(dá)發(fā)表自己的見解，并且適時(shí)采納艾達(dá)的建議。盡管父女關(guān)系緩和，但受到社會(huì)環(huán)境的影響艾達(dá)對(duì)父親還是保存著一種畏懼感，就連父親死后很長(zhǎng)一段時(shí)間，艾達(dá)都不敢靠近父親的房間，因?yàn)樗龑?duì)父親的房間也存有一種畏懼感。另外，艾達(dá)對(duì)父親發(fā)表不同意見時(shí)也只是私底下，更多時(shí)候她在父親面前還是順從的。例如，根據(jù)父親的意愿和喜好成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)父親想讓她學(xué)習(xí)的藝術(shù)、鋼琴和繪畫，當(dāng)他們剛搬來這個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)時(shí)，艾達(dá)對(duì)這個(gè)地方并不喜歡，但她卻說只要父親喜歡她就愿意在這里生活。與父親生活在一起的艾達(dá)天天過著衣食無憂的日子，當(dāng)父親去世后，艾達(dá)突然發(fā)現(xiàn)父親過去對(duì)她的教育是多么不實(shí)用，在生活和經(jīng)濟(jì)上都無法獨(dú)立的她，開始有點(diǎn)埋怨父親過去對(duì)她的教育方式。

在父女關(guān)系方面與艾達(dá)完全相反的另一個(gè)人物是露比，在露比很小的時(shí)候她就得獨(dú)立生活，每天必須要去野外找吃的，在她的印象中她從來沒有得到過父親的保護(hù)，更不知道什么是父愛。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，露比以為父親死了，所以當(dāng)她的父親因偷糧食而被抓住時(shí)，露比的態(tài)度極為冷漠，在她看來除了順手的事情，父親從來沒有刻意為她做過什么，在父親的眼中她什么都不是。盡管父親從來沒有打過露比，卻也從來沒有夸贊過露比，父女關(guān)系的冷漠使得他們一直僵持著，直到父親差點(diǎn)喪命關(guān)系才有所緩和。當(dāng)父親中槍的消息傳到露比的耳中，露比和艾達(dá)一起趕到了出事地點(diǎn)準(zhǔn)備安葬他，當(dāng)她們到了那里后發(fā)現(xiàn)他并沒有死，于是便救下了他，可父親被救活后露比卻因此而寢食難安，她對(duì)艾達(dá)說我睡不著是因?yàn)槲也恢酪院笤撛趺春退嗵?。在露比的幫助下艾達(dá)和自然建立了和諧的關(guān)系，為此艾達(dá)也決定幫露比消除她和父親之間的隔閡，在艾達(dá)的勸說下露比的心結(jié)被打開了，她陪伴在父親身邊，讓父親安然度過了一個(gè)美好的晚年。

（三）人類與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗

在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下人們的生活軌跡全都發(fā)生了變化，戰(zhàn)爭(zhēng)使人性變得殘忍，也暴露了人性的虛偽。影片《冷山》就是建立在人性的基礎(chǔ)上表達(dá)一種反戰(zhàn)情緒，從作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的描繪，可以看出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題進(jìn)行了深入的思索，而導(dǎo)演則借助人物之口將這些思索傳遞給觀眾，該影片最大的特點(diǎn)就是羅列所有的看法，為讀者和觀眾留下自己思考的空間，在思考中探尋真理。在艾達(dá)看來戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)荒謬的故事；在農(nóng)場(chǎng)夫婦看來農(nóng)場(chǎng)需要有人幫忙，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束可以讓她看到兒子們從大路上走回來；而在逃兵們看來戰(zhàn)爭(zhēng)并不像他們想象中的那么單純，從前的他們是盲目的，為了維護(hù)富人對(duì)黑奴的所有權(quán)而戰(zhàn)，而今他們醒悟了卻也被玷污了，是“仇恨”蒙蔽了他們的眼睛。

雖然《冷山》是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，但作者并沒有將筆墨過多放在戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥上，他只是通過描寫人性的善與惡、悲傷與憂愁來展開人物的傳奇經(jīng)歷，并將主人公的人生感悟呈現(xiàn)在讀者面前。作為一部暢銷小說它更像是一部描寫騎士的傳奇史書，書中充滿了浪漫的色彩，平靜的敘述卻蘊(yùn)涵著一種讓人無法抗拒的力量。作者借助英曼回家過程中的遭遇以及艾達(dá)在鄉(xiāng)村生活中的見聞來展示人性邪惡的一面，從聯(lián)邦騎兵到南方土匪，為了錢而出賣英曼使得英曼犧牲的農(nóng)夫朱尼爾以及想趁亂發(fā)財(cái)?shù)淖儜B(tài)牧師，最丑陋的就是生活在冷山周圍的南方兵，他們視普通人的生命如草芥，燒殺搶掠無惡不作，甚至連婦女和小孩都不放過。由于作者并不屬于憤世嫉俗的反戰(zhàn)人士，因而他并沒有將寫作主題完全放在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴上，從更深的角度分析，他主要是描述戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下人們所表現(xiàn)出來的絕望、無助以及對(duì)生命的漠視。

四、結(jié) 語(yǔ)

女性生態(tài)意識(shí)是結(jié)合女性與生態(tài)主義的一種產(chǎn)物，由于女性和自然都是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因而在女性生態(tài)學(xué)家看來，女性和自然之間存在某種特殊的、重要的聯(lián)系，女性生態(tài)意識(shí)的提出是為了消除人與自然及男女之間的不對(duì)等關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然、人與人之間的和諧相處。電影《冷山》是一部以愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)和回歸為主題的傳統(tǒng)影片，但戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情都只是影片中的一小部分，導(dǎo)演及作者的意圖是為了凸顯在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，人與人、人與自然及種族之間的和諧相處，它表達(dá)了作者及導(dǎo)演對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)以及女性生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楊道云.女人·大自然·戰(zhàn)爭(zhēng)·愛情——美國(guó)當(dāng)代作家查爾斯·弗雷澤暢銷小說《冷山》研究[J].山東文學(xué)，2008（04）.

[2] 朱麗.美國(guó)女性文學(xué)中的生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)[J].作家，2011（04）.

[3] 周小英.淺析《冷山》——探求《冷山》的文本淵源及文本淵源的變異[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，20（10）.

第8篇：父女小說范文

《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》

楊照/著 廣西師范大學(xué)出版社/出版

做父親的關(guān)注女兒生命的每一步是如何展開，女兒生命的每一步又是怎樣反過來影響父親對(duì)自身生命的感悟和反思，母親提供父女倆生命的歷程中的點(diǎn)滴瞬間的照片，構(gòu)成了人間最美的畫面。

很明顯，這是一本知識(shí)分子家長(zhǎng)寫給孩子的書，以類似對(duì)話、日記、獨(dú)白的散文詩(shī)形式抒寫父女倆日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和人生感悟。這不是一個(gè)人的創(chuàng)作，是父親、母親、女兒，一家三口，共同創(chuàng)作了獨(dú)一無二的互動(dòng)文本，愛是彌漫其中的內(nèi)核。

想想，之所以暢銷，名人效應(yīng)和對(duì)孩子的關(guān)切之外，作者的真誠(chéng)與思考，大概也是原因之一。

《再見童年》

張倩儀/著 世界圖書出版公司/出版

從長(zhǎng)期逃學(xué)的沈從文到屁股挨板子的郭沫若，作者搜集100多位民國(guó)人物的自傳材料，如實(shí)活現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳有緒、行之久遠(yuǎn)的童年生活形態(tài)，及其經(jīng)西風(fēng)美雨的洗禮而一去不可復(fù)返的歷程。

這雖是一部舀取中國(guó)歷史長(zhǎng)河一個(gè)片段的“小”歷史，卻把握住了滾滾水流之下的脈動(dòng)。折射出中國(guó)千年未有的大格局的變動(dòng)。

讀畢，令人回味，引人深思。

勵(lì)志

《考拉小巫的英語(yǔ)學(xué)習(xí)日記》

考拉小巫/著中國(guó)青年出版社/出版

這是獻(xiàn)給考拉小巫粉絲以及所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)愛好者的一份禮物。作者分享她人生中各個(gè)階段學(xué)習(xí)英語(yǔ)的所有方法途徑及心得體會(huì)，也分享了她與伊甸園字幕組的親密接觸、她被全美專業(yè)排名第一的美國(guó)名校錄取的成功申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)、她在美國(guó)的求學(xué)生活以及在美語(yǔ)環(huán)境中關(guān)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的新思考和新感悟等。

這不僅僅是一部英語(yǔ)學(xué)習(xí)日記，更是一本她在彷徨、動(dòng)搖和無助時(shí)的人生感悟，是關(guān)于堅(jiān)持、奮斗和夢(mèng)想的碎碎念，是關(guān)于她一路走來對(duì)所有的所學(xué)所得和所思所想的沉淀。

希望它能激發(fā)你去為理想奮斗和拼搏。

《勵(lì)志人生》

林語(yǔ)堂/著陜西師范大學(xué)/出版

本書內(nèi)容分三個(gè)部分――“人生研究”、“勵(lì)志人生”和“人生歸宿”。這本書著重將林語(yǔ)堂對(duì)中外人性、人生及其人的理想追求、生存狀態(tài)、成功原則等等所作的議論和探討的文章進(jìn)行了編輯。其中第二章“勵(lì)志人生”所收作品多系林語(yǔ)堂翻譯美國(guó)著名成功學(xué)導(dǎo)師奧里森•馬登《人人都是一個(gè)王》的經(jīng)典篇章。

讀完這本書，你會(huì)對(duì)你的生活有所感悟，原來生活也可以這樣過的，這本書里不存在極端，有的只是對(duì)生活的樸實(shí)，對(duì)生活本真的回歸。

原來，生活可以這么活。

休閑

《那些年，我們一起追的女孩》

九把刀/著現(xiàn)代出版社/出版

柯景騰是個(gè)成績(jī)暴差、調(diào)皮的男生，老師將他“托付”給班里最優(yōu)秀的女生沈佳儀。在其監(jiān)督和鼓勵(lì)下，他的成績(jī)就像芝麻開花節(jié)節(jié)高，漸漸地，他也喜歡上了這個(gè)氣質(zhì)優(yōu)雅的女生。但是他卻不敢向表白，因?yàn)閹缀醣凰心猩矚g的沈佳儀對(duì)追求她的男生一律反感，她只想好好學(xué)習(xí)，不希望別人介入自己的生活……

出版已久，卻因同名電影而大熱。小編覺得網(wǎng)上一句話說的挺好，每個(gè)男孩心中都住著一個(gè)女孩，不在愛情的位置，卻永遠(yuǎn)讓他銘記。比情人飽滿，比朋友扎實(shí)，那是羈絆。

讓我們走進(jìn)《那些年，我們一起追過的女孩》，一起尋找最純真的感動(dòng)！

《此間的少年》

江南/著華文出版社/出版

本書講述的是讓人熟悉的大學(xué)生活的故事。小說以宋代嘉佑年為時(shí)間背景，地點(diǎn)在以北大為模版的“汴京大學(xué)”，登場(chǎng)的人物是喬峰、郭靖、令狐沖等大俠，不過在大學(xué)里，他們和當(dāng)代的年輕人沒有什么不同。他們?cè)缟弦苋?，初進(jìn)校門的時(shí)候要掃舞盲，有睡不完的懶覺……

第9篇：父女小說范文

文學(xué)類文本的閱讀是高考語(yǔ)文試題中最能夠集中體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性的考題。本大題注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，要求學(xué)生能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力;理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。本大題分值重（20到25分），主觀性強(qiáng)（包含簡(jiǎn)答題和表述題），答題要求嚴(yán)密，評(píng)分要求嚴(yán)格，對(duì)考生的語(yǔ)文素養(yǎng)要求較高。特別是“分析綜合”中的第二考點(diǎn)“分析作品體裁的基本特征和表現(xiàn)手法”。本考點(diǎn)要求考生：注意散文運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情手法的靈活性;注意小說中人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成的形象世界;注意詩(shī)歌的意象和美感;注意戲劇中矛盾沖突的設(shè)置。

二、典型題例

例1.2006年江蘇卷《一幅煙雨牛鷺圖》第14題，文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)你更喜歡哪一段請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。

答案：第一段側(cè)重對(duì)牛作靜態(tài)描寫，第二段側(cè)重對(duì)鷺作動(dòng)態(tài)描寫。

第一段：運(yùn)用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。

第二段：運(yùn)用比喻、擬人的手法增加了畫面的動(dòng)感，營(yíng)造了和諧和氛圍。

例2.2007年江蘇卷《麥天》第15題，“一路上都是鮮紅的收割機(jī)，突突突地吼個(gè)不停，所到之處，留下一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發(fā)著濕潤(rùn)的麥秸香?！边@句話描寫關(guān)中麥?zhǔn)涨榫?，?qǐng)分析它的表達(dá)特色。

答案：選取了麥天代表性事物，從視覺、聽覺、嗅覺多角度描寫，運(yùn)用比擬的修辭方法，語(yǔ)言表達(dá)富有韻味。

例3.2008年江蘇卷《侯銀匠》第15題.小說題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。

答案：①小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，侯家父女相依為命，侯菊繼承了父親的精細(xì)、勤勞等品質(zhì)，寫侯菊就是表現(xiàn)侯銀匠。

②小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，女兒出嫁是他生活中的大事，更多描寫此時(shí)此刻的情景，重點(diǎn)突出，可以避免平鋪直敘。

③小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者截取侯菊出嫁前后的片段，正面描寫侯菊，間接烘托出侯銀匠的人生況味。

④小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者實(shí)寫侯菊，暗寫侯銀匠，以有形寫無形，更有情趣。

⑤小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，更多描寫女兒出嫁前后的情景，在人物關(guān)系中深刻表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的人情美、人性美，意味深長(zhǎng)。

【解析】小說題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，所以小說的主旨一定是在侯銀匠身上，但卻寫了女兒，則是運(yùn)用了正側(cè)描寫、實(shí)寫暗寫等。

例4.2012年江蘇卷《郵差先生》第14題。作品敘述舒緩，沒有太強(qiáng)的故事性，這樣寫對(duì)表現(xiàn)小說的內(nèi)容有什么作用試作探究。

答案：有助于刻畫郵差這一形象的特征：經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容;也有助于表現(xiàn)小城慣常的生活狀態(tài);淡化了情節(jié)，有助于形成作品的抒情風(fēng)格。

三、技巧點(diǎn)撥