傳統(tǒng)文化進校園總結精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

[關鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關部門分別結合當?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關研究。“民族文化進校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當?shù)夭煌瑢哟蔚膶W校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結不同層次學校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關項目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導致傳統(tǒng)文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設特色課程的學校，其內容包括定期邀請當?shù)貙W者和非物質文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學自2010年以來，一直堅持開設各種興趣班，并與西南民族大學西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學及職業(yè)學校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關羌族傳統(tǒng)文化的傳習活動主要是由政府部門推動的，在學校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學、13所小學、1所特殊教育學校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學學?？煞譃槿悺Ｒ活悶闃藴室酎c及其周邊的北部方言區(qū)學校；二類為南部方言區(qū)的學校；三類為無母語基礎的學校。結合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調研的綿威片區(qū)學校為“羌族文化進校園”的二類學校。考慮到不同年齡階段的學生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學、綿中學及威州民族師范學校三所不同類型的學校進行了調研。

（一）龍溪小學：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學地處汶川縣西北雜谷腦河東岸的龍溪溝內，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學。龍溪小學最初建校于1937年，汶川地震后學校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設置方面，學校主要開設了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學藝術節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學一直與深圳市松禾成長關愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)?；卦L龍溪小學，提供技術指導，每年假期還會派音樂教授來培訓合唱團的教師和學生。由于有一定的社會資金支持，學校得以長期聘請一位在當?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負責培訓，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓。

羌繡技藝是龍溪小學另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學校教育的結果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學習在龍溪小學尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學期偶爾會開設一兩次課。但龍溪小學在相應的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學民族學、民俗學、音樂學的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學：極為有限的興趣課開設

汶川縣綿中學創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學校共有7個教學班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學生，40名老師。

與龍溪小學相比，中學生的課業(yè)壓力、升學壓力更大，因此總體來看，綿中學“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學于雙周開設了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內容安排結合了當?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學應屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學，自然就會”。

（三）威州民族師范學校：學生社團自發(fā)主導的傳承

威州民族師范學校的性質是中專學校，與普通中學相比，沒有了升學壓力使得學生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學生對于民族文化的傳承和學習具有較高熱情，活動開展形式多樣、內容豐富。

師范學校的學生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學生們平時學習的熱門。威州民族師范學校開展這些民族文化活動主要依托學生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學和綿中學需要專業(yè)指導老師。當?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學會將自己掌握的語言、藝術、手工藝等技藝教授給其他同學，以同學之間互相學習的方式來開展校園中的民族文化傳習活動。據(jù)社團組織者反應，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學校層面來看，威州民族師范學校并未開設羌族語言課程，一方面是因為學校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標，另一方面，該校學生的生源地比當?shù)匦W、中學更廣，在校學生的民族成分比較復雜，因此統(tǒng)一開設一門民族語言教學課程不太現(xiàn)實。

三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析

從項目組在同一縣域內走訪的三個不同級別的學校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學校開展的內容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學校由于地理位置、學校級別、主要任務的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學校性質以及學校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學與職業(yè)學校之間存在的結構性差異，職業(yè)學校更重視民族文化的習得。龍溪小學和綿中學為普通全日制小學和中學，學校及學生面臨升學壓力，而“羌族文化”與升學考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學生用于學習書本知識的時間。因此羌文化在學校教育體系內并不能很好地推行，學校開設相關興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學校為提高就業(yè)率，鼓勵學生發(fā)揮專長，因此學生們學習傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學、綿中學的學生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學習和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關注和為學校贏得榮譽，因此也更能得到學校的支持：而不能在較短時間內集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學校中的藏語學習逐漸與國家的升學考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學面向整個阿壩州開設了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設義務教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎的學校。對于有語言保留的片區(qū)，教學中對語言的教學要求更高一些：對于沒有母語基礎的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校校長教師學生”自上而下層層推進，但真正落實到與學生互動教學方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學能力成為影響到這類活動實施效果的關鍵。以龍溪小學和綿中學為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學校中此類活動的引領者。但在實踐層面上，具體負責教學的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。

五、關于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策

（一）主管部門應進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應加快制定和完善相關政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設是先決條件。教育部門一是可以通過相關政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳臉s譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學校應結合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結合：小學中學有序銜接；教學目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統(tǒng)一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標差異過大，執(zhí)行標準不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導致學校里開展的相關活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習甚至成為接待相關領導和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關鼓勵引導機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學升學考試的范圍，因此在家長和學生中形成了學習傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學校應該合力營造出一個民族文化“學有所用”的社會氛圍，盡力轉變學生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學校和個人，應授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學習和傳播羌文化的熱情，從而使當?shù)貙W生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。

（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內各中小學校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各?；ハ鄬W習經(jīng)驗，吸取教訓和交流成果。校際合作不應局限于同一行政范圍內、同一性質的學校，而應鼓勵當?shù)貙W校走出去，與這類活動開展較為成功的學校進行交流。此外，當?shù)貙W校還可以與一些民族院校、教育機構和科研機構等結成對口合作單位，當?shù)刂行W可以為這些單位提供鮮活的教學案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學主要內容和考核標準，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。

第2篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

摘要：非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學校教育，包括非遺原產(chǎn)地的中小學以及地方高等院校，在未來將擔負起非遺傳播與傳承的重任。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學術優(yōu)勢。這是一條面向未來的傳承之路。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；保護；學校教育

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽，故唐代詩人王勃一到江西省會南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊，使得江西成為一個非物質文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計，從2006年至今，國家公布了三次非物質文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項。應當來說，作為一個革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對傳統(tǒng)的熱忱，同時也意味著使命。因為正如王文章先生所說：申報只是形式，科學的搶救與保護才是目的[1]。非物質文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕。可是我的社會已經(jīng)進入了信息化時代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉向外面的世界，又有多少人關注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點一點地消失。正因為如此，引起了地方及中央政府的關注。在十上，就把保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當作一項重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉向了學校，2008年，當時的文化部副部長周和平就說：“非物質文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是非物質文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗?！盵2]為了響應國家的號召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進入江西一些中小學及相關高校進行了走訪與調研，總結出了他們在“非遺進校園”活動中取得的成就，希望它對廣大學者與非遺保護的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進中小學

《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級各類文化遺產(chǎn)保護機構要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！盵3]非遺走進中小學，將文化傳承與保護的種子從小就在學生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會有發(fā)芽的時候，只要我們稍加引導，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術館承辦的非物質文化遺產(chǎn)進校園系列宣傳活動在城南鳳凰小學拉開帷幕，此項目活動就有力的詮釋了“非遺保護與城鎮(zhèn)化同行”的重要內涵。如果說以上活動只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學校則走得更前進一步，他們想方設法讓我們的后一代融入非遺，走進非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進校園，政府委托九江職業(yè)大學將其非遺項目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學試行，使得武寧的孩子打小就學習并傳承這一使武寧人驕傲的藝術文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學校下達了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機會，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學習本地非物質文化遺產(chǎn)。從另外一個維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質文化遺產(chǎn)伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學，共44612名學生。非遺進校園，一方面可以豐富學生的校園生活，另一方面它又給學生播下了非遺傳承與保護的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質文化遺產(chǎn)在過去只是某個家族的祖?zhèn)髅胤剑蛘呤且环N手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應當有更廣闊的傳承路徑，而學校傳承將會是非遺的不二選擇?！胺沁z進校園”口號正是在這種情境中提出來的[4]。當然，其操作方式因時、因地、因學校而異，比如可以利用課外活動展播“非物質文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂課、美術課或體育課中安排相應非遺傳承人授課，或者在學生中舉辦“我心中的非物質文化遺產(chǎn)”主題有獎征文比賽，參觀非物質文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動，可以極大地提高中小學生積極參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作的自覺性、主動性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責”，推動我國非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護再上新臺階。

“非遺進校園”的宗旨是提高廣大師生保護非物質文化遺產(chǎn)的自覺性與主動性，營造人人參與非物質文化遺產(chǎn)保護的社會氛圍。因此，各地要積極開展非物質文化遺產(chǎn)進校園活動，精心挑選有地方特色，并適合學校傳承的本土非物質文化供學生學習，感受非物質文化遺產(chǎn)的魅力，并適時傳承它。

二、內涵發(fā)展：非遺走進高校

現(xiàn)在基本上每個地級市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應當承擔起非物質文化的傳承與保護的重擔。因為地方高校是一個地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻資料與科研資源，更有眾多學富五車、熟稔地方文化的頂級學者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應當鼓勵地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質文化遺產(chǎn)保護中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動地方非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護事業(yè)更上一層樓。當然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢，那就是大學學子。一般認為，作為高雅學府的高校，傳授的應當是精英文化、前沿技術。但是面對非物質文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應當與時俱進，承擔起非遺傳承與保護的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學院與湖口縣人民政府舉行保護和傳承青陽腔戲曲藝術合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學院的教學體系優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術引進校園、帶進課堂，使之成為九江學院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護國家級非物質文化的大門。其后，九江市先后有九項非物質文化遺產(chǎn)進入九江學院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學府的講臺，面對莘莘學子傳授技藝。九江學院充分發(fā)揮學科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢，與九江市的地方資源優(yōu)勢相結合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護非物質文化的新路徑。鑒于九江學院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術學院也建立了“南昌清音保護基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術引進校園、引進課堂，使之成為藝術專業(yè)學生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進校園，對學員們定期進行培訓。

三、總結

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認為源自民間的非物質文化遺產(chǎn)應當歸于民間，傳于民間。但是，當農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時，非遺的傳承也走向了困境。這時地方中小學及地方高校則應當承擔起傳承的重擔。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學術優(yōu)勢，這是一條面向未來的傳承之路。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2013，（5）.

[2]李蓉.在思政課中滲透非物質文化遺產(chǎn)教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.

第3篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

1．基于物質層面的文化建設，科技職業(yè)學院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術學院)引進了國家級非物質文化遺產(chǎn)項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實地呈現(xiàn)給青年學生。，職業(yè)大學在非物質文化遺產(chǎn)保護中心、工藝美術行業(yè)協(xié)會和狼山風景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術館。該基地占地3畝，分為教學、展示、操作三個區(qū)域，為藝術設計學院學生提供實習實訓場所。工程職業(yè)技術學院(原紡織職業(yè)技術學院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習館和色織土布技藝館有力地推動了非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學生活動層面的文化建設，航運職業(yè)技術學院開展了“五月風”非物質文化遺產(chǎn)進校園系列活動，學院藝術系專業(yè)的學生參與了整個活動的策劃和設計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協(xié)調能力，專業(yè)技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學生接受了文化、藝術的熏陶，還弘揚了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導下，體驗了扎染技術，自制扎染手帕。航運職業(yè)技術學院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質文化遺產(chǎn)保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學校還積極組建學生社團、協(xié)會，開展形式多樣的非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承活動。例如科技職業(yè)學院園林園藝協(xié)會的兩名學生在非物質文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導下參加“省大學生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業(yè)課程層面的文化建設工程職業(yè)技術學院與文學藝術界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質文化遺產(chǎn)項目:仿真繡、板鷂風箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業(yè)和非物質文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術師和設計師在內的科研團隊，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設計為載體，以工作室為平臺和相對應的專業(yè)對接，將非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承融入課堂，融入教學?？萍悸殬I(yè)技術學院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設計專業(yè)的學生得到了吳元新先生心口相傳，學習并整理研究藍印花布的技藝和圖案設計，掌握了藍印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護。

4．基于科研立項層面的文化建設近年來，各高職院校的教師結合著非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關學會，積極立項或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術學院成功申報了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術學院申報的社科基金項目“非物質文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學院教師的帶領下，學生也紛紛結合自己在非遺保護和傳承活動中的所學所想，參與“大學生創(chuàng)新計劃”多項。

二、非物質文化遺產(chǎn)服務高職校園文化建設的實施途徑

1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應積極營造出非物質文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊源藖硖岣邔W生的人文素養(yǎng)。如在校園內設置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護和傳承與學生社團活動相結合學生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學生綜合素質的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關于非物質文化遺產(chǎn)的社團較少。我們應該積極創(chuàng)建并支持此類社團。另外，高?？砷_展特色的校園活動。如組織師生學習、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關非物質文化遺產(chǎn)的學習體驗活動。讓學生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學生社團活動和學生實踐不僅能夠加深學生對非物質文化遺產(chǎn)的認識和理解，還可以讓學生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學生，以激發(fā)學生對非物質文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學生對傳統(tǒng)文化學習的興趣，對大學生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護和傳承與專業(yè)建設，課程建設相結合非物質文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質文化遺產(chǎn)進課堂，筆者認為，一方面，應該在課程項目立項階段篩選出適合相關專業(yè)發(fā)展的非遺項目進行市場調研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應根據(jù)自己學生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質文化遺產(chǎn)項目要與高職院?，F(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結合起來。例如，科技職業(yè)學院將藍印花布印染技藝與學生的藝術設計專業(yè)課程融合在一起，設計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關的專業(yè)學生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀念品。

4.構建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院?？梢詷嫿ㄈ灰惑w的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產(chǎn)進行行之有效的科學的保護與傳承。高職院校在非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應承擔起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學術研究、課程建設、校園文化培育等多種方式對非物質文化遺產(chǎn)進行科學有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協(xié)調，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調動所有積極因素，形成合力，共同構建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承與教師隊伍相結合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進校園，開設專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質文化遺產(chǎn)保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學歷較低的局面。兩者的結合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將非物質文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質文化遺產(chǎn)在服務高職院校校園文化建設的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當前的數(shù)字、網(wǎng)絡平臺。例如，可以成立學校自己的非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應加強校與校之間的非物質文化教育交流。

三、總結

第4篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

注重互動性。實訓教學活動由傳承人現(xiàn)場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向學生做詳細介紹并帶領學生完成獨立作業(yè)。學生現(xiàn)場作業(yè)時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學環(huán)境，讓學生主動學習、主動思考的習慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學生了解設計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)實訓教學的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學活動中，傳承人轉變?yōu)榻虒W活動的組織者、指導者和研究者，在“以學生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質文化遺產(chǎn)進行有效的傳播，使學生能接受并且心領神會。這個學習過程日積月累會轉化為傳承人的教學經(jīng)驗總結，為下一輪的實訓教學開展提供借鑒和參考，逐步提高教學水平，使實訓教學的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學相長的目的。

注重可持續(xù)性。實訓教學活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學。每個學期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學期實訓計劃，挑選合適的非物質文化遺產(chǎn)入校講學，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現(xiàn)把“非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動保留下來的可持續(xù)性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項非物質文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術設計提供深厚的文化信息，但在教學活動中，應結合專業(yè)特點，進行有針對性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學完成文化傳承功能的使命。

非物質文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計專業(yè)實訓內容

1.非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園系列活動。云南民族大學職業(yè)技術學院將文化廳組織開展的非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園活動和藝術設計專業(yè)實訓教學相結合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學改革創(chuàng)新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進行為期兩周的現(xiàn)場傳承教學，教學結束后舉辦教學成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實訓教學效果，在社會、學校和學生中引起了較大反響，對學院專業(yè)建設、學風建設和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。

2“.云南非物質文化遺產(chǎn)”主題設計大賽暨設計展。云南的非物質文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能?，F(xiàn)代設計固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關注傳統(tǒng)民族文化，深化設計中的中國元素和民族元素才是使中國設計走向國際的必由之路?！霸颇戏俏镔|文化遺產(chǎn)”主題設計大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設計手段，對非物質文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設計創(chuàng)新，以視覺設計的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價值、文化價值和經(jīng)濟價值，設計比賽為學校師生提供了藝術創(chuàng)作源泉和社會實踐的平臺，為非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。

非物質文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計實訓成效

1.特色鮮明，注重實效。職業(yè)技術學院一直以就業(yè)為導向，積極探索應用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動就是對學院辦學理念的實踐，在云南區(qū)域內的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓教學的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學特色。學生經(jīng)過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設計和設計競賽等活動中，能將實訓教學中學到的技藝和文化應用到現(xiàn)代設計中，對非物質文化遺產(chǎn)進行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會進行延續(xù)性發(fā)展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。

2.師生互動，教學相長。非物質文化遺產(chǎn)傳承人的實訓教學活動搭建起大學生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學生提供了認識、了解非物質文化遺產(chǎn)的機會，為學生鋪設了一條通往民族民間藝術文化的道路。學生在課堂上的學習積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習轉化為設計產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術家轉變?yōu)榻處?，教師就必須把自己的實踐經(jīng)驗轉化為理論知識教授給學生，面對這樣的身份轉變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。

3“.學”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術學院將“非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動納入學生的學分體系，跟據(jù)學生參與授課情況、作品制作效果、參與設計競賽等認定學分。出勤率、作業(yè)等平時成績都有量化表格，傳承人根據(jù)學生的學習情況給出學分，有效調動了學生學習的主動性和傳承人教學的嚴謹性。在學習的過程中，學生都會堅持做好每次作業(yè)、每件作品，在學習技藝技能的同時，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學分制的規(guī)范管理為實訓教學的順利開展提供了有效保障。

第5篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

【關鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐

隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關注、宣傳、保護非遺。從校內校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學實施需要學生通過反復直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學習才能掌握技術；此外它也是一種精神內涵，在實踐中磨練學生的意志，培養(yǎng)學生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式

為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術直接引入到我校展覽室，便于學生直觀了解這門技術的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術更是一門藝術，需要藝術家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。

學校藍印社團的開展進一步豐富了學生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領導也關注我校并在我校開展相關藝術教育活動，如2016年11月教研室相關領導在我校組織開展美術骨干教師培訓活動，通過互動學習傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說課外側重于宣傳和展示，那么課內更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎上，逐步探索落入課堂實施，反復實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質變，實現(xiàn)技術和藝術的結合。對于初中低年級學生我們主要以藍印社團課為主，從部分學生調動整體學生，課程安排較簡單輕松，內容形式以扎染和針染為主，鼓勵學生學習創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學生意識到對非遺文化的學習是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學生的作品展示在學校東門展示欄，并要求學生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學憑此可一進步與以上同學交流學習；定期安排以上學生在學?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學生做簡單教授，由于時間有限設置了限報名和名單登記預約政策……這些活動很大程度上調動了整體學生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學生自愿學習藍印技術，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學段藍印教學進入課本課堂，主要是讓學生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結應用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結束學生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設計環(huán)節(jié)學生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術的基礎上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學生由衷體會藝術的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術的崇敬，對民族文化的熱愛。

非遺進校園的效果和意義

藍印文化的宣傳和藍印教學的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。

第一非遺文化融入美術教學，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學。在反復實踐中不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時學生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術教學培養(yǎng)學生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學的模式，在藝術創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質載體，讓青少年學會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內涵，磨煉學生的意志，影響學生的人格，弘揚民族文化。

【參考文獻】

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[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國非物質文化遺產(chǎn)的立法保護工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

第6篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學習。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據(jù)調查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

第7篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

一、教育環(huán)境 

（一）社會環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領導的重視、關心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。 

（二）學校環(huán)境 

徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應用型的辦學定位，學校注重結合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學校以非物質文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質文化遺產(chǎn)融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設的一大特色。學院將區(qū)域性非物質文化遺產(chǎn)轉化為教學資源，開展特色課程群建設，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領導和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關建設成果獲得教育部“高校校園文化建設”優(yōu)秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設服務。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內越來越多的高校與研究機構開設與“非遺”相關的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學院為例，從事相關研究的教師主要為文學、藝術學、體育學等專業(yè)。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結為以下幾個方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內教師與校外藝人1+1的方式進行教學。 

（二）開設“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學校面向部分專業(yè)的同學開設了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術類非物質文化遺產(chǎn)基礎指導選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)系列課程建設”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質文化遺產(chǎn)學為基礎，建構以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結合田野調查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學生的人文素質；另一方面增強了學生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學生關愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發(fā)學生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發(fā)表“非遺”類相關論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。 

從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目，并成功結項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調查整理》被評為校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎。 

三、學生在“非遺”傳承中的作用 

學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。 

（一）田野調查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調查。這次田野調查也是在1960年徐州師范?？茖W校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調查，經(jīng)過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現(xiàn)有的關于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學者們的一致贊揚。 

（三）論文寫作 

從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”?；匦：?，徐達同學根據(jù)自己的田野調查和學唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業(yè)楊海鷗同學也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導學生感受民族文化藝術的博大精深，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學生身心發(fā)展的特點、認知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內容：1.非物質文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。 

在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發(fā)展，并取得學生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調發(fā)展一整套的建設目標。 

五、結語 

對非物質文化遺產(chǎn)學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應當積極肩負起非物質文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學院式的學術及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學生能力的培養(yǎng)和綜合素質的提升。在這個基礎上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學而有效的“保護”。 

基金項目： 

本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。 

參考文獻： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學”的思考[J].佳木斯大學社會科學學報，2012，（05）. 

第8篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

一、確立適合本校實際的辦學目標。形成全新的辦學理念

目標的定位直接關系到學校發(fā)展的成敗。我校以“追求卓越，勇創(chuàng)一流”為目標，堅持“以人為本，促進學生全面發(fā)展；打好基礎，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力”的辦學宗旨，以德治校，以科研興教為先導，以提高教師素質為保證，各項工作齊頭并進，努力實現(xiàn)辦學有特色，教學有特點，學生有特長。

我校的校訓是“誠實、品位、仁愛”。我們正努力形成“文明守紀、競爭合作、樂學向上”的校風，“勤耕耘、樂奉獻、甘為人梯、講團結、比實績、誓創(chuàng)一流”的教風，“勤學、善思、明辨、篤行”的學風。以此作為學校辦學的目標定位和價值追求，作為引領我校朝著特色化、個性化方向發(fā)展的行動指南。

二、和諧加人文的管理，創(chuàng)設寬松和諧的工作、學習氛圍

（一）追求和諧發(fā)展的管理制度

成就一支團結協(xié)作的班子集體。校級領導班子成員本著支持、協(xié)調、信任、民主相結合原則，形成互相合作，團結奮進的班子作風。完善班子的議事決策程序，學校的重大問題堅持民主討論，集體決事，既不主觀臆斷，又不議而不決。在工作中，每個環(huán)節(jié)干部都明確自己的工作職責、范圍和權限，各盡所能，從而形成事事有人管，人人有事管，件件抓落實的管理模式。班子成員每月進行一次總結、反思和交流，確保各項工作的出色完成。

堅持以人為本的和諧管理理念，把學校、教師、學生的和諧發(fā)展作為學校的管理目標，制定各項管理計劃，落實每項管理行動。常規(guī)管理實行目標管理責任制，層層簽訂責任狀。周例會部署，月常規(guī)檢查，總結交流真正落到實處。既保證日常管理的扎實有效，又為學期目標考核提供了基礎依據(jù)。

（二）追求人文關懷與情感管理

任何組織都不能忽略對人的管理，校長更應注重對教師的關懷，通過情感管理，激發(fā)教師的工作積極性，挖掘教師的潛能，提高工作效率。學校盡最大的努力，用更多的方式讓教職員工感受到集體的溫暖。為此，我們推出了幾個有亮點的舉措：

一是每一位教師的生日，都會收到學校精心準備的小小禮物——生日蛋糕及精美小紀念品和賀卡。班子成員集體走進辦公室向壽星祝賀。禮物雖小，情字當頭，甚至有人感動地流下了眼淚。

二是開通校長與教師心靈對話箱。筆者采用心靈對話卡的形式，利用業(yè)余時間給每一位教師寫信，既節(jié)省談話時間，簡潔明了，又避免了面對面的尷尬局面，受到教師們的歡迎。一封封熱情誠懇的交流信，一句句發(fā)自內心真摯感人的話語，一條條用心揣摩的工作建議，拉近了校長與教師的距離。也促進了學校各項工作的開展。

三是注重對教師進行心理疏導。緩解工作壓力。開設“心靈驛站”放松休息室，讓教師在緊張的工作之余，有一個舒適、休閑、學習、休息的場所。

四是休閑旅游充實而快樂。為鼓勵先進、激勵工作熱情，讓教師在緊張繁忙的工作之余更好地放松休息。學校在經(jīng)費緊張的情況下，每年為部分教師提供去大連等城市旅游度假的機會。教師體會到了學校的人文關懷，感覺人格得到了尊重，成績得到了肯定，價值得到了體現(xiàn)，工作積極性得以充分發(fā)揮。

（三）以教師為本，努力構建一支高素質的管理隊伍

我校教師存在學科比例不夠協(xié)調、年齡偏高、體弱多病等現(xiàn)象。如何科學合理地利用現(xiàn)有的人力資源，發(fā)揮其最大的效應，是我校不斷研究和探討的課題。

一是加強理論學習和師德修養(yǎng)教育，加強師資培訓力度，使教師不斷充實自己，完善自己，超越自己。加強骨干教師的培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的帶頭、輻射、導向作用，努力為他們的“冒尖”創(chuàng)造有利條件，使他們成為教學的排頭兵，教改的領頭雁。與此同時，大力開展青年教師的培訓工作，開展“師徒結對子”活動，帶動青年教師盡快成長為工作上的骨干，，

二是根據(jù)崗位性質和人的思想覺悟、能力高低、性格特點等擇優(yōu)上崗，做到知人善用、揚長避短、人盡其才。不以同一目標培養(yǎng)教師，不以同一目標評價教師，使每位教師在不同的工作層面上都有嘗試成功的機會，顯露身手的空間，嘗到成功的甜頭。

三是通過活動開展各種教學競賽，滿足教師展示成果、獲取尊重的需求；開展課題研究，開設校本課程，滿足教師參與科研、教育創(chuàng)新的需求；舉辦教師基本功達標活動，滿足教師展示才華、表現(xiàn)自我的需求；建立教師獎懲長效機制，讓多勞者多得、優(yōu)秀者多得，滿足教師追求公平待遇的物質需求。

（四）加強校園文化建設管理

以創(chuàng)建“和諧校園”為主題，營造良好育人環(huán)境。以“每面墻壁都說話，一草一木都育人”為理念，推進校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的隱性課堂作用。

精心美化校園。室外分區(qū)規(guī)劃完成了校同小公園休閑區(qū)、體育樂園、快樂園、科技種植同建設：噴繪了大型樓體室外宣傳板等，對學生起著潛移默化的教育作用。開展“百棵大樹進校園”活動，在綠化、凈化、亮化上下功夫。種植多種樹木，并為每類植物制作了標志牌。

室內環(huán)境布置主題化。走廊每層樓設計不同的文化主題，從國學經(jīng)典到現(xiàn)代詩文：從古代青花瓷到現(xiàn)代唯美藝術；從民族服飾文化、重大節(jié)慶日、24節(jié)氣文化，到科技環(huán)保、學生日常行為規(guī)范、師生科研課改成果展示等，每一面墻壁都有文化，每一個角落都育人，同時溫馨的提示語讓人感受到濃郁的人文氣息。

開展主題鮮明、內容豐富、形式多樣的文化活動。“學國學弘揚中華民族傳統(tǒng)文化”教育，是我們的重頭戲?！兜茏右?guī)》誦讀和宣傳活動掀起了弘揚民族精神活動的熱潮。“知榮辱，懂感恩，爭當文明禮儀小標兵”活動，是校園文化建設的又一舉措，學校以禮儀教育為突破口，狠抓學生的行為習慣養(yǎng)成教育，掀起以“禮儀教育你我他。校園盛開文明花”為主題的文明禮儀伴我行主題教育活動浪潮。

三、開展特色教學活動，提升師生的綜合素質

一是定期召開教學質量分析會，深入剖析現(xiàn)狀，尋求科學合理、切實有效的提高教學質量的對策，制定改進措施。

二是《正確的坐姿和書寫姿勢研究》寫字教改成果顯著。學校自己編撰完成了3—6年級的校本寫字教材，發(fā)放到學生手中免費使用。為提高教育效果，我們對全校家長也進行了培訓，學生正確的坐姿和書寫習慣逐步養(yǎng)成。

三是開展教學公開日、家長視導日活動，“教師打磨基本功，教學比武展風采”基本功達標課向家長開放，家長隨時可以到課堂聽課、評課，促進了教師課堂教學水平的提高。

四是開展“紅歌唱響校園”主題活動和“唱響呼倫貝爾，紅歌班班唱”比賽。

五是組建了特色活動隊——威風鑼鼓訓練隊；中國龍、中國夢——舞龍隊。師生們生龍活虎的表演，讓校園充滿了朝氣和生機。

四、寓特色于德育、求潤物之無聲

（一）加強德育實踐活動

每周一個德育實踐班，參與學校日常德育管理，從中得到情感體驗。開展“走進社區(qū)、服務社區(qū)”社會實踐教育，讓學生走出校園，走向社會。開展社會調查、社會服務活動，去嘗試解決自己發(fā)現(xiàn)的社會問題，樹立學生社會主人翁意識，培養(yǎng)社會責任感，形成良好的社會公德行為；推進“文明禮儀伴我行”活動的長足發(fā)展；加大實踐力度，把文明禮儀行為習慣的養(yǎng)成教育納入學生的情感體驗中，做小、做細、做實。

（二）主題鮮明的教育活動

開展“多彩校園、讓夢飛翔”藝術節(jié)；“我的中國夢——青春在行動”主題系列活動；《我和我的學生》《我和我的老師》師生征文競賽；《我愛你，中國》手抄報作品征集活動等。

以少先隊人隊儀式、每周一升旗儀式為載體，以每周班隊會為平臺，加強學生思想道德教育。德育就在點滴中、在每一次實踐體驗里，德育要日?；?、經(jīng)?；瑥娀熑我庾R與榮譽感。

（三）家校攜手共同踐行愛與責任

以“愛的同心圓”為主題，開展家長進校園系列主題活動。開放圖書室，雙休日家長進校園親子共讀，書香飄萬家；家長輔導員進校園參與學校管理：開展“家長導視日”。建立有序的新型家長學校目標體系，成立家長教學班、辦特色家長學校。家長可以參與到孩子的學習活動中來，一起聽課、評課，既能促進親子關系、培養(yǎng)教育意識，又會對我們的工作提出意見和建議，深受家長的歡迎。

第9篇：傳統(tǒng)文化進校園總結范文

[關鍵詞]文化典籍閱讀；大學生；傳統(tǒng)文化意識

中華文明源遠流長，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海。當代大學生是國家和民族的未來，大學生對傳統(tǒng)文化的認識，會直接影響中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營養(yǎng)品，閱讀是提高個體認知能力的重要途徑。近年來，在素質教育推動下，高校大學生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國文化史上，文化典籍的地位非常高，古語有云：“讀書當讀典”，從中可見人們對文化典籍的認同度。21世紀的青少年雖然通過語文教育也能認識到文化典籍的作用和價值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學生對文化典籍閱讀出現(xiàn)了認知錯誤，認為文化典籍閱讀是一項看起來比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時還會本著功利思想去選擇閱讀對象。如許多大學生都是在寫論文時候、在考試前，才會找一些典籍來讀。此外，在科技時代，手機和電腦高度普及，許多大學生的注意力始終聚焦在電腦、手機上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時代久遠，讀起來比較吃力，所以很少有大學生會去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開設了漢語言文學課程，一些教師在教學中還會要求學生有計劃地進行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項開放性的閱讀活動，由于在考試中，學生閱讀情況不是考試內容，所以許多學生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會有計劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語言文學、新聞專業(yè)的學生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時，可能要用到《新華字典》或《漢語詞典》等工具書，但是，許多學生由于抱有馬虎、應付的態(tài)度，在典籍閱讀時根本不會準備一些參考書和工具書，也不會就一些不懂的問題去請教他人，這也導致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學生文化典籍閱讀建議

2.1 開設傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強調了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學思想，具有積極的道德教化作用和人文價值，利用文化典籍來改造大學生的精神世界，提高大學生的傳統(tǒng)文化意識，是時展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學校校情、學情，立足于調查研究，組織專家學者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學生文化典籍閱讀陣地，完善大學生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動，要求大學生在期末時進行閱讀總結、提交閱讀報告，以提高大學生對文化典籍閱讀的重視程度，促使大學生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學生的閱讀興趣

大學生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個長期而復雜的問題。要想提高大學生的文化自覺性，高校必須堅持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實踐教育結合起來，然后堅持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀念，使大學生認識到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會主義核心價值觀時，教師可以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實意義，教導大學生成為自省自律、積極向上的人，以端正學生對于文化典籍的認識。此外，高校還要抓住校園信息化建設機會，利用校內網(wǎng)、校報、宣傳欄來進行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動，如漢服節(jié)、文化名家進校園活動等，以營造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計劃，提高閱讀效率

大學時期是學習專業(yè)知識的好時期，也是培養(yǎng)個人習慣的重要時期。大學生作為社會主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質，拓寬自己的視野。閱讀是大學生獲取知識、認識世界的重要工具，因此，大學生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習慣，并做好閱讀計劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個人的思想認識和文化素質。確切來說，大學生要正視文化典籍的價值和作用，加強傳統(tǒng)文化學習，并在教師指導下，或借助網(wǎng)絡，通過他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學詳細的閱讀計劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時間，處理好精讀與博覽的關系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進行閱讀總結，同時對一些深層次的問題進行深入思考，或結合自己的見解提出一些問題，力求通過閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時代價值，以提高閱讀效率，進而提高自身的傳統(tǒng)文化意識。

參考文獻

[1] 盧玉亮.增進當代大學生對中國傳統(tǒng)文化認同的途徑探究[J].改革與開放，2016（03）.

[2] 諶東飚.高校理工科學生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學院學報（社會科學版），2006（01）.