傳統(tǒng)文化中的道德觀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

在《媒介事件》一書中，戴揚(yáng)和卡茨將那些“令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件--主要是國家級的事件”歸納為“媒介事件”，并特別指出這類事件并不同于一般的新聞事件，而是經(jīng)過“提前策劃、宣布和廣告宣傳”的特殊電視事件。[3]也有些學(xué)者更傾向于從廣義層面上來理解，他們認(rèn)為，“所有經(jīng)過大眾媒介傳播的事件”都可以通稱為媒介事件，“不管它是人為制造的偽事件，還是自然發(fā)生的真事件”，[4]也不管它是由電視媒體主導(dǎo)的電視事件，還是被網(wǎng)絡(luò)等新興媒體主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)事件。也就是說，廣義上的媒介事件是指所有經(jīng)過大眾媒介傳播并產(chǎn)生重大社會(huì)影響的公眾事件，狹義上的則是指電視媒體運(yùn)用電視意識策劃的以電視為主要傳播渠道且產(chǎn)生重大社會(huì)影響的公眾事件。為了區(qū)別起見，我們還可以將媒介事件分為重構(gòu)式和建構(gòu)式兩大類型。所謂重構(gòu)式媒介事件，就是指媒體通過對既有事實(shí)的選擇、過濾、放大、聚焦、重組、加工而制造出來的媒介事件；建構(gòu)式電視媒介事件則是大眾媒體為了提升自身效益和影響力，主動(dòng)策劃或積極參與的公眾事件。

“時(shí)至今日，重要的社會(huì)歷史事件均需借助媒體?？梢哉f，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對‘事件’的選擇與建構(gòu)。關(guān)于‘事件’的傳播過程就是一個(gè)創(chuàng)造歷史的過程?！盵5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現(xiàn)場直播”和“歷史的書寫草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹立公信力的重要手段。

電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)新聞媒體曾一度是媒介事件發(fā)起、發(fā)生的重要場域，然而危機(jī)也始終伴隨它們左右。首先，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)加劇了受眾的分流。基于計(jì)算機(jī)技術(shù)而得到迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博、網(wǎng)上論壇、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態(tài)。它們以個(gè)性化的服務(wù)、低門檻介入、雙向互動(dòng)、不受時(shí)空限制等優(yōu)勢在新的競爭格局中節(jié)節(jié)勝利。由此而引發(fā)的“全民記者社會(huì)”、“自媒體時(shí)代”將當(dāng)前中國帶入了一個(gè)眾聲喧嘩的媒介化社會(huì)。在此媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體窘態(tài)頻現(xiàn)，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會(huì)形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)型威脅了當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體的公信力。當(dāng)前中國面臨著兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)型：一個(gè)是工業(yè)化社會(huì)的來臨，另一個(gè)是信息化社會(huì)的來臨。兩個(gè)轉(zhuǎn)型過程彼此交織、互相影響，使得不同時(shí)期積攢的矛盾一起匯集到了當(dāng)下。一方面，社會(huì)貧富差距日益拉大，社會(huì)公平遭遇了有史以來的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，整個(gè)社會(huì)面臨著空前的道德危機(jī)。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權(quán)的草根階層利用博客、微博、社區(qū)等新興媒體對特權(quán)階層發(fā)起了猛烈攻擊，理性表達(dá)、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個(gè)理性與非理性并存的話語場。而傳統(tǒng)新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協(xié)中則面臨著巨大的公信力危機(jī)。在這雙重危機(jī)面前，無情的“倒逼機(jī)制”使得傳統(tǒng)新聞媒體面臨著三重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其一，時(shí)空的錯(cuò)位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得共時(shí)時(shí)空成為了新聞事件的主要敘述時(shí)空，草根階層開始步入了一個(gè)自由播報(bào)新聞的年代。在上海公寓大火發(fā)生后的第一時(shí)間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發(fā)出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發(fā)展同步更新，數(shù)億網(wǎng)民通過手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)步入了同一個(gè)時(shí)空，在這里他們共同講述著同一個(gè)新聞事件。較之網(wǎng)絡(luò)共時(shí)時(shí)空的搭建，講述最新發(fā)生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態(tài)，因此傳統(tǒng)新聞媒體報(bào)道的延遲性與觀眾期待的共時(shí)時(shí)空形成一個(gè)明顯錯(cuò)位。在此語境下，新聞的時(shí)效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態(tài)環(huán)境中窘態(tài)畢現(xiàn)。就此而言，2009年央視新聞?lì)l道的新一輪改革，特別是在全國設(shè)立盡可能多的應(yīng)急報(bào)道中心（直播點(diǎn)），配備衛(wèi)星直播車、蘋果非線編輯系統(tǒng)和海事衛(wèi)星設(shè)備，與其說是自身發(fā)展的需要，不如說是“全民記者社會(huì)”的“脅迫”。

其二，對話的缺失。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時(shí)代，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網(wǎng)絡(luò)上的傳播就成為了一個(gè)不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網(wǎng)民的積極參與，在此過程中網(wǎng)民的主體能動(dòng)性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統(tǒng)新聞媒體早在數(shù)十年前就開始了對雙向互動(dòng)模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動(dòng)的媒體獨(dú)白依然是電視新聞等傳統(tǒng)新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導(dǎo)致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的當(dāng)下，當(dāng)觀眾在傳統(tǒng)新聞媒體上聽不到自己的聲音或?qū)ふ也坏筋A(yù)期的情感支持，就會(huì)轉(zhuǎn)而投向其他新興媒體。

其三，結(jié)構(gòu)的封閉。交叉互動(dòng)、即時(shí)更新、海量存儲(chǔ)等技術(shù)屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)開放性的自然屬性。在當(dāng)前日益多元的話語空間中，網(wǎng)民可以通過搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志、在線討論等方式隨時(shí)進(jìn)入事件敘述時(shí)空并更改或推動(dòng)事件的發(fā)展進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每一個(gè)新聞事件都是一個(gè)開放的話語空間，不受任何時(shí)空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網(wǎng)民線上線下行動(dòng)和網(wǎng)民意見的推動(dòng)結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)敘事的開放性為網(wǎng)民的積極參與提供了內(nèi)在動(dòng)力，而傳統(tǒng)新聞媒體相對封閉的敘事結(jié)構(gòu)正是它們的現(xiàn)實(shí)困境之一。

這三重危機(jī)一方面使得媒介事件的發(fā)生場域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，另一方面對傳統(tǒng)新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。

一、怎么說：創(chuàng)新對話機(jī)制

當(dāng)前中國正處于向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程之中。信息社會(huì)的來臨改變了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境，推動(dòng)著社會(huì)由“垂直社會(huì)”向“橫向社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。莫斯可認(rèn)為傳播技術(shù)“使得人們更加接近權(quán)力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)在線的世界中，政治終結(jié)的真實(shí)迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權(quán)力關(guān)系之上的社會(huì)，向以個(gè)體的身份選擇為基礎(chǔ)的‘橫向社會(huì)’的轉(zhuǎn)變……‘橫向社會(huì)’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術(shù)中，并且進(jìn)入到以超出傳統(tǒng)的上下垂直的方式將人們聯(lián)系起來的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中?！蹦岣鹇妪嫷垡苍l(fā)出類似的感嘆，“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花?！?/p>

然而，信息社會(huì)并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來的事實(shí)，權(quán)力的沖突和協(xié)商將構(gòu)成中國信息化轉(zhuǎn)型過程中的主旋律，當(dāng)這種內(nèi)在張力與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個(gè)體事件或突發(fā)性的公共事件就會(huì)被無限放大并演變?yōu)橹卮蟮拿浇槭录?。在這過程中，如何正確引導(dǎo)輿論就成為了傳統(tǒng)主流新聞媒體的重要職責(zé)，然而事實(shí)上我們卻發(fā)現(xiàn)了很多主流媒體的“失語”現(xiàn)象。遲到的報(bào)道、保守的態(tài)度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠(yuǎn)離這些傳統(tǒng)主流媒體。

對話機(jī)制的創(chuàng)新不僅是技術(shù)和形式的創(chuàng)新，更是態(tài)度的創(chuàng)新和觀念的創(chuàng)新。2010年11月15日，在上海公寓大火發(fā)生的當(dāng)天，《新聞晨報(bào)》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報(bào)紙，但誰又知道明天上海灘的報(bào)紙究竟能夠做成什么樣呢？每個(gè)報(bào)社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權(quán)衡。衷心期望各報(bào)紙能有勇氣，最大限度地將事實(shí)呈現(xiàn)出來，也期望管理部門在這一特殊時(shí)刻能夠理解市民和記者的心情。”18日零點(diǎn)，《東方早報(bào)》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準(zhǔn)掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者。”對于上海傳統(tǒng)新聞媒體在這次突發(fā)事件中的表現(xiàn)，上海電視臺胡展奮認(rèn)為，“恰恰是媒體及時(shí)充分的報(bào)道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報(bào)道?！辈贿^，傳統(tǒng)新聞媒體在這次報(bào)道中雖然有很大突破，但是正面報(bào)道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報(bào)》報(bào)道中“搶險(xiǎn)救援及時(shí)、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰(zhàn)例”等言論就成為了網(wǎng)友的調(diào)侃對象。

因此，對話機(jī)制的創(chuàng)新首先是理念創(chuàng)新，如何突破既有的報(bào)道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統(tǒng)新聞媒體走出困境的首要前提。

二、說什么：重建公信力

在新媒體事件中，傳統(tǒng)新聞媒體“怎么說”關(guān)系到它們與受眾的聯(lián)系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設(shè)。

孫立平認(rèn)為，“自20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中兩個(gè)主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個(gè)主題就是建立一個(gè)自由市場的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本準(zhǔn)則?！盵6]然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，由于缺乏較為完善的社會(huì)公平保護(hù)機(jī)制，社會(huì)權(quán)利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會(huì)沖突增加、信任結(jié)構(gòu)崩塌等問題隨之出現(xiàn)，社會(huì)群體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權(quán)階層的關(guān)系進(jìn)一步緊張。在新媒介事件和公共突發(fā)事件中，表現(xiàn)為網(wǎng)民對特權(quán)階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員很多都是從對特權(quán)階層的批判開始的。

不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動(dòng)從而節(jié)省了互動(dòng)成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時(shí)也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會(huì)關(guān)系所帶來的共同責(zé)任。[7]不僅如此，虛擬現(xiàn)實(shí)還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)被降低到了最低程度。在賽博空間，網(wǎng)民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉(zhuǎn)發(fā)形成一股強(qiáng)大的輿論壓力。與此同時(shí)，由于少了很多現(xiàn)實(shí)制約，不理性的聲音往往也此起彼伏。卡斯特認(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網(wǎng)民關(guān)系的維系是一種可以隨時(shí)自由組合的“弱紐帶”，“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)是容許和陌生人形成弱紐帶，因?yàn)槠降鹊幕?dòng)模式使得社會(huì)特征在限制甚至阻礙溝通上沒有什么影響?！盵9]這導(dǎo)致了虛擬社群在新的熱點(diǎn)事件出現(xiàn)時(shí)有隨時(shí)解體和重新組合的可能。這就為傳統(tǒng)主流新聞媒體發(fā)出自己正確、權(quán)威的聲音留下了空間并提供了契機(jī)。如上海公寓大火發(fā)生后，29日的《人民日報(bào)》發(fā)表的社論《人沒了發(fā)展還有什么意義》就得到了網(wǎng)友的積極呼應(yīng)。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報(bào)》越來越向著人民了；網(wǎng)友王小塞則在當(dāng)天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財(cái)產(chǎn)。對此，李立峰認(rèn)為，“在一個(gè)新媒體關(guān)鍵事件發(fā)生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個(gè)什么樣的傳媒生態(tài)和社會(huì)傳播環(huán)境，從而考慮是否需要作出相應(yīng)的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當(dāng)而有效的響應(yīng)的話，新媒體空間所展示的社會(huì)知識和現(xiàn)實(shí)跟主流媒體所展示的社會(huì)知識和現(xiàn)實(shí)之間的差距便會(huì)縮小?！盵10]

綜上所述，我們認(rèn)為，突發(fā)公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的分離?！艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)游戲的空間愈大，虛擬社會(huì)游戲的空間就愈小；現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我表達(dá)、實(shí)現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會(huì)中追求自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的人就愈少?！毕膶W(xué)鑾指出，互聯(lián)網(wǎng)在有些國家并沒有發(fā)現(xiàn)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發(fā)展程度所決定的。[11]因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里呈現(xiàn)的問題需要在現(xiàn)實(shí)中化解。在這過程中，傳統(tǒng)新聞媒體如何發(fā)出自己的聲音和人民的心聲，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，是傳統(tǒng)新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。

這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現(xiàn)存形態(tài)必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個(gè)選擇就是死亡?！盵12]在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一個(gè)日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時(shí)我們也應(yīng)看到這種轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，我們需要進(jìn)一步創(chuàng)新新聞報(bào)道理念，推動(dòng)傳統(tǒng)新聞媒體改革的不斷深入，為社會(huì)的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向。

注釋：

[1]周子學(xué).信息社會(huì)的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.

[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會(huì)人類的命運(yùn).自然辯證法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼爾·戴揚(yáng)，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學(xué)院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.傳播學(xué)引論.新華出版社，1993：203.

[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學(xué)出版社，2011：2.

[6]孫立平.失衡：斷裂社會(huì)的運(yùn)作邏輯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間.北京大學(xué)出版社， 2009：100.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.夏鑄九等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2006：3.

[9][荷蘭]約斯·德·穆爾.賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學(xué).麥永雄譯.廣西師范大學(xué)出版社， 2007：33.

第2篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生正確的道德觀念。

學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時(shí)的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國的曲子，其中《祖國你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。

1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。

傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時(shí)代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀，所以說在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時(shí)代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗(yàn)，和理解作品所蘊(yùn)含價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而提高了審美觀念。

1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時(shí)鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。

2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析

民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問題，本文認(rèn)為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進(jìn)行改進(jìn)，能將這一舉動(dòng)得到實(shí)踐。

2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強(qiáng)自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)?。因此，具有良好思想素質(zhì)和傳統(tǒng)文化知識的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時(shí)的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網(wǎng)查詢或是實(shí)地考察等來豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時(shí)，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當(dāng)時(shí)所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識和對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)榻處煹乃綍?huì)讓學(xué)生有朝著這方面努力的動(dòng)力，因?yàn)樗麄円蚕胂窠處熞粯拥玫狡渌苏J(rèn)可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是有很有必要的。

2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。

2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)。

無論是哪門學(xué)科都不是簡單的將學(xué)科知識和技能進(jìn)行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，尤其對于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)之一，這就是受到我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。

2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營造。

雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學(xué)校的重點(diǎn)還是集中在技巧和運(yùn)用上，對民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動(dòng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點(diǎn)等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動(dòng)，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。

2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。

由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的擴(kuò)充，以達(dá)到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時(shí)，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時(shí)，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運(yùn)用的。

2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動(dòng)的去接觸它和了解它，如果教師在平時(shí)的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進(jìn)行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時(shí)，講述與當(dāng)下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進(jìn)行介紹，并通過刺繡說明當(dāng)時(shí)人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。

3、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

關(guān)鍵詞: 《西游記》 《紅字》 道德救贖觀 差異

道德觀在東西方文化中都具有“現(xiàn)實(shí)約束性和理想導(dǎo)向性的雙重特質(zhì)”[1](P34)。它是“由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài),是以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的,調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”[2](P2)。但從道德的起源來看,西方基督教把道德視為神的意志,人若濫用自己的自由意志,就違背了道德,只有誠懇地向上帝懺悔以求寬恕,才能重返上帝賦予的道德世界[1](P34);與基督教相似,在中國,儒、釋、道三家思想影響了中國傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)涵的構(gòu)成,道德被看作是天命或神的意志,是上天通過“啟示”或“徵兆”指示皇帝制定出來的行為規(guī)范[2](P25)。不難看出,中西方傳統(tǒng)文化里對道德內(nèi)涵的理解相同之中存在差異的,這種差異直接引起了中西方道德范疇中非常重要的一環(huán)即救贖觀的不同,本文擬就明朝作家吳承恩的《西游記》與美國浪漫主義作家霍桑的《紅字》所反映出來的道德觀進(jìn)行比較,來探究和揭示中西傳統(tǒng)文化中的道德救贖觀的差異:一個(gè)主要是現(xiàn)世的救贖,一個(gè)主要是神性的救贖,并指出其中存在的問題,探討更為合理的救贖觀。

一

“自漢魏六朝以來,儒釋道三家思想?yún)R合成中華文化的多重復(fù)合結(jié)構(gòu),凝聚著包括、民族習(xí)俗等因素在內(nèi)的道德指向”[3](P29),并經(jīng)過王朝更迭和時(shí)代變遷,形成了中國人獨(dú)特的道德精神。儒家講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”是核心,“仁”即“愛人”,它表現(xiàn)在從人與人的關(guān)系中最基本的至親至愛的家庭關(guān)系入手通過家國同構(gòu)的社會(huì)框架推廣開去,由“親親”達(dá)致“泛愛眾”[1](P35)。沒有了“仁”,就談不上其他方面,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語?八佾》)而佛家講“去殺”,講“慈悲為懷”;道家講“上善若水”。儒家講入世,道家講出世,佛家入世之中有出世。相比之下,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“愛人”,西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“愛上帝”。在中國文化里,若“不愛人”,則違背了道德的準(zhǔn)則;而西方基督教信奉原罪思想,即人生來即有罪,它緣于亞當(dāng)和夏娃對神意志的違背,又催生人類的一系列罪孽,現(xiàn)實(shí)生活中人們違背道德的事情實(shí)際上是在違背上帝的意志,所以必須終身贖罪[4]?？梢?中國道德文化偏重于向善,西方道德文化偏向于抑惡。兩種文化的道德觀的差異必然直接引起相應(yīng)的救贖觀的不同。

本文選取兩部都帶有宗教色彩的作品,附帶宗教的角度看待中西方文化中的救贖觀?！段饔斡洝泛汀都t字》雖然是兩部不同時(shí)期、不同國家、不同類型的作品,但卻能較好地體現(xiàn)中西方文化中的救贖觀的差異?！段饔斡洝分v述了唐僧師徒四人一馬前往西天求取真經(jīng),歷經(jīng)千辛萬苦,終于修得正果的故事;唐僧為了普渡眾生而前往西天,而作為徒弟的孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬都是有罪的人,可以說在道德上都有污點(diǎn),在觀世音菩薩的點(diǎn)化之下陪唐僧去往西天取經(jīng),最后都求得了正果;吳承恩用神話的筆觸反映了那個(gè)時(shí)代黑暗的一面,但同時(shí)又將一種道德救贖觀寓于其中,通過現(xiàn)世的修行積善求得正果,是一種現(xiàn)世的救贖觀?！都t字》則是美國浪漫主義作家霍桑的霍桑式羅曼司的代表,以17世紀(jì)政教合一、清教主義占絕對統(tǒng)治權(quán)威的波士頓地區(qū)為背景[5](P98),通過對主人公丁梅斯代爾、海斯特?白蘭和齊靈沃斯三人的犯罪事實(shí)與贖罪過程的描述,生動(dòng)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們道德淪陷,以及淪陷后的贖罪方式,深刻地體現(xiàn)了西方文化傳統(tǒng)中神性的贖罪觀。

在《西游記》里,主人公孫悟空實(shí)際上是承擔(dān)了“贖罪者”、“修行者”和“修行導(dǎo)師”三重身份[6](P140)。他首先扮演的是一個(gè)犯了重罪又贖罪的角色,在去西天路上一路降妖除魔,保護(hù)唐僧取得真經(jīng)。他本來是天地之間孕育而生的一只石猴,后來因?yàn)橄蚱刑嶙鎺煂W(xué)了七十二般變化、上天入地的本領(lǐng),自以為了得,便回花果山自立為王,后因玉帝招安前往天界為官,但不滿天界對其待遇,加上猴性十足,大鬧天宮,把天宮搞得一塌糊涂,被如來佛壓在五行山下,等待取經(jīng)人。孫悟空所犯之罪不輕,《西游記雜劇》中山神就對唐僧指出:“他有渾世的愆、迷天的罪,取經(jīng)回后,正果圓寂?！盵6](P142)顯然,他必須通過具體的行動(dòng)求得罪的解脫。他自始至終都是以一個(gè)贖罪者而且是以贖罪的心態(tài)出現(xiàn)在取經(jīng)隊(duì)伍中保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)。當(dāng)然在保唐僧西去的途中,孫悟空起初也出現(xiàn)了打退堂鼓的跡象,對唐僧憤憤不平,只是聽取了龍王的“圮橋進(jìn)履”的典故,才死心踏地地保唐僧西行以“改邪歸正,懲創(chuàng)善心”[6](P142),之后也出現(xiàn)過誤會(huì)、猜疑,多次被唐僧趕走,但經(jīng)過磨難,師徒關(guān)系日益加深,而且唐僧也在孫悟空的幫助下“了悟《心經(jīng)》”[6](P141),并開始懂得辨識妖魔鬼怪,開始分清善惡。一路上孫悟空盡心盡責(zé),全力以赴,誠心贖罪。當(dāng)孫悟空與唐僧一行到達(dá)雷音寺,如來佛也表彰了孫悟空的功勞:“孫悟空,汝因大鬧天宮,吾以甚深法力,壓在五行山下,幸天災(zāi)滿足,歸于釋教,且喜汝隱惡揚(yáng)善,在途中煉魔降怪有功,全終全始,加升大職正果,汝為斗戰(zhàn)勝佛?！?《西游記》第100回)孫悟空在取經(jīng)路上做善事、積善行,最后求得正果,獲得了神的認(rèn)可,這就很深刻地體現(xiàn)了中國人所秉持的善惡觀與贖罪觀,即人縱使犯了罪,也可以通過具體的行動(dòng)、現(xiàn)世的行動(dòng)求得靈魂的解脫,它是一種現(xiàn)世的救贖觀?！都t字》體現(xiàn)出來的救贖觀明顯不同?！都t字》主人公丁梅斯代爾是一名接受過高等教育的年輕牧師,相貌堂堂,口才雄辯,宗教熱情強(qiáng)烈,在世人眼里,他是“天使”的化身,“需要他講話時(shí),他精神清新盎然,思想如朝露般晶瑩透徹,所以許多人說,他的話如同天使的聲音一樣感人肺腑”[7](P40-41)。他的職責(zé)就是代替上帝用他高尚的靈魂去感化世人,啟迪善性,消除人心中的雜念邪惡。在人們心目中,他大有前途,必將成為一位宗教圣人。但這樣一位青年卻與有夫之婦海斯特?白蘭私通,并使其產(chǎn)下一女。他犯了重罪,除了自我懺悔、多積善事外,一心想獲得靈魂的拯救。但如果從中國儒家文化“仁”和“義”的角度講,除了追求自我贖罪以外,他還應(yīng)當(dāng)關(guān)注海斯特的生存狀態(tài),勇于承擔(dān)自己的罪責(zé)。但現(xiàn)實(shí)恰恰相反,出于擔(dān)心自身所熱愛的神職的失去而采取了隱瞞自己的罪行長達(dá)七年之久,讓海斯特一個(gè)人去承受這種罪名和痛苦。七年里,他總是在不停地懺悔,不停地自責(zé),但總是找不到贖罪的出路,最后選擇了以死求得上帝的寬恕。因?yàn)樵谒磥?只有追求靈魂的絕對純潔和美好才算是道德,尤其作為一個(gè)美德散播者,知法犯法更是罪無可恕,他最后選擇以死獲得救贖實(shí)際上是一種神性的救贖。面對“倫理身份”[5](P98)的困境,他追求的是絕對意義上的上帝的原諒與寬恕。他一方面不斷接受自己內(nèi)心的拷問,一方面積極做善事、積善行,希望通過多做善事來拯救自己,但發(fā)現(xiàn)這并不能夠獲得拯救,他的內(nèi)心并不能夠求得安寧:“……像我這樣一個(gè)靈魂已經(jīng)毀滅的人,怎能對拯救他人的靈魂有所裨益呢?──或者說,一個(gè)褻瀆的靈魂能夠凈化別人的靈魂嗎?”[7](P100)最后,丁梅斯代爾不堪心靈的自我折磨,身體一天天惡化,最終選擇了公開自己的罪孽,并利用自己喜愛的宗教布道機(jī)會(huì),以死完成了向上帝的最終懺悔,并指出是上帝帶他“在勝利的恥辱中,死在眾人的面前”,要是“這些痛苦中缺少了一個(gè)”,那么“便永遠(yuǎn)無救了”[7](P132)?？梢哉f,丁梅斯代爾的死是符合基督教的救贖精神的,反映了西方道德救贖觀的主要內(nèi)容。這種內(nèi)容來源于西方傳統(tǒng)文化中的原罪思想──既然人類的罪是因亞當(dāng)夏娃為始,因不能被原諒趕出伊甸園而忍受痛苦,則人要獲得拯救,必須求助于上帝。

二

通過對兩部作品的簡要分析,我們可以看出,《西游記》里秉持的是一種“愛人”、多積善行,最后可以獲得拯救的道德救贖觀;而《紅字》則反映了即使通過做善事也不能尋求拯救,唯有尋求上帝的寬恕這一觀點(diǎn)。從某種程度上說,中國的傳統(tǒng)文化相信人可以通過自身所具有的力量獲得拯救及自由,而西方的以基督教文化為代表的道德文化認(rèn)為人是不可能通過自己的力量獲得拯救,“對人而言,救贖的方式是信;而對上帝而言,救贖的方式是罰與愛”[8](P57)。

應(yīng)該說兩種文化中反映出來的道德救贖觀都有其積極的作用,現(xiàn)世的救贖觀持著一種積極的態(tài)度,即罪可以在現(xiàn)世里面獲得拯救,這需要通過自身的修行積善;而神性的救贖在某種程度上起著遏制罪行的作用,要得到上帝的愛則必須信仰上帝,按照上帝的意志去辦,不觸犯上帝規(guī)定的道德準(zhǔn)則。但也不難看出,兩種救贖觀中可能出現(xiàn)的隱憂,現(xiàn)世的救贖雖然有其積極的意義,人們可以向善以贖罪,但是可能造成一面?zhèn)紊埔幻娣缸锏膫紊普?這或許就是在新時(shí)期那些貪污犯、道貌岸然者出現(xiàn)的文化深層背景,因?yàn)樽锸强梢跃融H的;而神性的救贖剝奪了人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人無法贖罪,只能嚴(yán)格執(zhí)行上帝的道德準(zhǔn)則,而這種準(zhǔn)則在現(xiàn)世里就外化為宗教,它也可能造成宗教的狂熱,在宗教內(nèi)部執(zhí)行者的腐敗,以及既然罪無可赦即繼續(xù)犯罪的傾向。

救贖觀作為道德內(nèi)容的重要范疇,對人有教化和引導(dǎo)的作用,對社會(huì)的穩(wěn)定,人與人之間的相處是有著積極意義,但是對于中西方傳統(tǒng)文化中的不同的道德救贖觀,是否能夠構(gòu)建新的更加契合現(xiàn)代條件下的倫理、道德救贖觀是一個(gè)值得探討的問題。這種道德救贖觀必將是有利于人們對道德操守、個(gè)人修養(yǎng)的提高和完善,對人們的向善作用有引導(dǎo)和幫助作用,又對惡的行為有良好的抑制作用,如果一旦能夠較好地構(gòu)建好并與我國文化結(jié)合,對于我國當(dāng)前正在構(gòu)建的和諧社會(huì)有很大的幫助,甚至對局部不穩(wěn)定的社會(huì)局勢有著在精神和道德上的啟示作用。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出勃勃生機(jī)且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認(rèn)中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實(shí)上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個(gè)體生活和生產(chǎn)的單位，是社會(huì)的基礎(chǔ)組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領(lǐng)域中實(shí)行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進(jìn)行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會(huì)傳統(tǒng)、被家庭主體認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因?yàn)榧彝ソ逃且詡€(gè)體修養(yǎng)和價(jià)值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價(jià)值，更多是凸顯社會(huì)歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關(guān)系、培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)知意識教育的始發(fā)地，充當(dāng)塑造公民的職責(zé)。

從作用上看，家庭教育自然就有價(jià)值觀建立、尊重個(gè)體差異、完成時(shí)代適應(yīng)的功效。首先，家庭教育是個(gè)體建立價(jià)值觀、認(rèn)知倫理關(guān)系的初始點(diǎn)，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)?！叭魏我惶幬幕甲跃邆€(gè)性，唯個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性和主動(dòng)性；最后，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，并隨著個(gè)體家庭的不斷擴(kuò)大而完成更大范圍上的影響力。同時(shí)，家庭個(gè)體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過程。從這三個(gè)意義上來講，再好的社會(huì)教育、再專業(yè)化的教育時(shí)代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學(xué)意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α俊ＪдZ從社會(huì)層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強(qiáng)調(diào)理性工具和實(shí)用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，廣泛涌現(xiàn)的新型學(xué)校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價(jià)值理念為主的家庭教育也隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會(huì)重要變革時(shí)期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會(huì)個(gè)體人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會(huì)教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當(dāng)代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學(xué)校教育產(chǎn)生了依賴，社會(huì)、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領(lǐng)域，成了社會(huì)教育的附庸。這必然導(dǎo)致失調(diào)――個(gè)人身心的失調(diào)和社會(huì)資源占有的“馬太效應(yīng)”。其最顯著的表征是：道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實(shí)把現(xiàn)代教育帶進(jìn)了一個(gè)貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標(biāo)的學(xué)校教育幾乎承擔(dān)了所有的教育責(zé)任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費(fèi)用、承擔(dān)監(jiān)督、督促學(xué)習(xí)為主要責(zé)任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學(xué)校德育教育的同一性

學(xué)校德育教育就是教育者借助于德育的內(nèi)容和一定方法對學(xué)生施加影響，使學(xué)生具有社會(huì)所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會(huì)化進(jìn)程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務(wù)自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個(gè)意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔(dān)負(fù)著大學(xué)生個(gè)體在成長和社會(huì)化過程中的思想教育引導(dǎo)和管理責(zé)任，幫助大學(xué)生個(gè)體正確處理社會(huì)化和社會(huì)角色承擔(dān)。

在現(xiàn)實(shí)的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時(shí)代變化中的部分學(xué)生面臨價(jià)值觀念選擇中的認(rèn)知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)文化及思想觀念多元化的強(qiáng)勁發(fā)展，道德和價(jià)值認(rèn)知困境在面臨更多外界誘惑時(shí)，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學(xué)生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標(biāo)準(zhǔn)扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學(xué)生個(gè)體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校德育相結(jié)合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴(kuò)充、發(fā)展學(xué)校德育，勢必會(huì)影響學(xué)生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強(qiáng)中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)地相互結(jié)合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因?yàn)橹嗅t(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)。

如何將兩者相互結(jié)合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學(xué)校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關(guān)鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，突出德育載體，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標(biāo)，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個(gè)人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當(dāng)代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實(shí)現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進(jìn)的超前，強(qiáng)調(diào)德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，傳承文明，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內(nèi)容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報(bào)恩情，也是維系家庭、社會(huì)、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達(dá)到鞏固家庭成員間的倫理關(guān)系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內(nèi)化為對國家的忠誠，成為社會(huì)、國家安定的基礎(chǔ)條件。培養(yǎng)誠實(shí)守信的子女是古代家庭教育的重要任務(wù)，直接關(guān)乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標(biāo)準(zhǔn)的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。這與中醫(yī)藥院校強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內(nèi)容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學(xué)校的德育教育內(nèi)容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時(shí)發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個(gè)人自身特點(diǎn)出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實(shí)踐導(dǎo)向

以“禮儀之邦”而享譽(yù)于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個(gè)人發(fā)展特點(diǎn)，從個(gè)人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實(shí)踐教育通過具體的行為規(guī)范進(jìn)行道德倫理認(rèn)知教育，為個(gè)人道德倫理認(rèn)知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時(shí)，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，為個(gè)人樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。由于學(xué)生個(gè)體間的文化素養(yǎng)程度不一，價(jià)值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進(jìn)行德育教育中要細(xì)分受教育學(xué)生特點(diǎn)，對教育對象進(jìn)行科學(xué)甄別，采取不同的對策，確保內(nèi)容適應(yīng)不同的學(xué)生群體的需求，為建構(gòu)具有針對性的話語體系打下基礎(chǔ)。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學(xué)生。德育教育者要全面認(rèn)識和把握受教學(xué)生，從其現(xiàn)實(shí)需求和實(shí)際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學(xué)生個(gè)體的參與德育學(xué)習(xí)、應(yīng)用德育教育成果的主動(dòng)性和積極性，對受教學(xué)生不加任何細(xì)分和層次化德育，是不能達(dá)到德育教育的目的和效果的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟子?離婁上[M].北京：中華書局，1984.

[4]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中華書局，1994.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索

當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？

一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義

中國傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價(jià)值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會(huì)實(shí)踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時(shí)代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用

1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊幕兴N(yùn)含的價(jià)值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負(fù)，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

2.提高了高職學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強(qiáng)的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強(qiáng)不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強(qiáng)不息的民族性格和民族精神，樹立堅(jiān)強(qiáng)的奮斗理念。

3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力

傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時(shí)，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并逐步增長智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開啟自己的職業(yè)奮斗。

三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施

1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播

在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動(dòng)為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實(shí)的影子和影像，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實(shí)專業(yè)課程知識，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進(jìn)行高職德育教學(xué)的時(shí)候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

2.營造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動(dòng)、演講比賽、辯論賽等，以活動(dòng)的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的互動(dòng)和參與，并在娛樂中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻(xiàn)資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。

3.在實(shí)踐中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來。高職院校要完善實(shí)踐活動(dòng)體系，以社會(huì)實(shí)踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無私奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正落實(shí)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實(shí)踐和志愿活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢。通過在德育教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開拓了高職德育教學(xué)的新時(shí)代，對于我國高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]梁啟勤，王青珍.中國傳統(tǒng)文化在高職生德育教育中的作用探析[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013（36）

第6篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

一、回歸人的現(xiàn)實(shí)生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性

本書回歸以人的現(xiàn)實(shí)生存為根基的中國傳統(tǒng)文化，深入開掘中國古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實(shí)生存的歷史過程當(dāng)中。通過向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對立的做法。

文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書第一章“文學(xué)的道德在場”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場所，道德是這一場所的隨時(shí)在場及永久在場[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實(shí)生存，越是與現(xiàn)實(shí)生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個(gè)器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說”而非人力所為，正是因?yàn)檫@些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會(huì)的流變過程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實(shí)生存共生共在，從而“旁通而無涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。

文學(xué)道德問題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時(shí)期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書因此深入探尋中國古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長存，正是因?yàn)橹袊糯囆g(shù)特有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。

二、開掘倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄

為進(jìn)一步探究中國古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書摒棄了近年來國內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國古代道德觀念形成的源頭時(shí)期，深入探究倫理情感與情境對文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過程與道德屬性的文學(xué)接受過程，指出倫理體驗(yàn)特征作為中國古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，并自覺介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時(shí)完成對文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。

近年來盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗(yàn)道德觀，康德將道德視為先驗(yàn)人性的制高點(diǎn)，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國古代，道德并非如康德所說的先驗(yàn)理性，而是生成于人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實(shí)生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國文化中獨(dú)有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗(yàn)上升為理性意識，使道德超越了個(gè)體的生存本能，成為人類群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實(shí)生存的歷史緊密相連而綿延不斷。

本書即立足于中國的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實(shí)生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗(yàn)傳統(tǒng)對中國古代道德意識觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個(gè)國家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國古代文化藝術(shù)的倫理價(jià)值觀，形成了中國古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點(diǎn)，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類群體生存的長治久安。

每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。

三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評的應(yīng)在之維

本書糾正了西方傳統(tǒng)與中國近代以來的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗(yàn)視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評的應(yīng)在之維。而中國古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國古代不同于西方的審美維度。

在現(xiàn)實(shí)生存中，道德觀念的形成與審美體驗(yàn)密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗(yàn)得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)道德生存。審美體驗(yàn)作為連通生存與道德的中介，對道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過自身的審美體驗(yàn)屬性，避免了生硬的道德說教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創(chuàng)作主體的道德意識”開篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說教，道德說教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書將審美體驗(yàn)視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過審美體驗(yàn)才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動(dòng)，而人的道德生存亦需要借助審美體驗(yàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗(yàn)成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗(yàn)又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過程而并非刻意地強(qiáng)化。本書第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點(diǎn)：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗(yàn)中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實(shí)可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對道德生存的整體體驗(yàn)中獲得對道德的信服和接受。因此，審美體驗(yàn)既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗(yàn)中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。

文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實(shí)生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限通過藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到生存的真理。而中國的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實(shí)的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長治久安，從而促成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場與千年長存。

在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會(huì)籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對種種時(shí)代社會(huì)問題，本書將文學(xué)的道德問題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過對這一命題的求解，來解決當(dāng)下人們面臨的道德問題。文學(xué)的道德問題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)問題并對這些問題進(jìn)行理論的求解，也是本書著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。

《文學(xué)道德論》一書對文學(xué)道德問題的追問無異于一次對時(shí)展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時(shí)期中國文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時(shí)每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹立問題意識的重要性，無疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時(shí)，喚起人們對文學(xué)問題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐互動(dòng)。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點(diǎn)，建立文學(xué)理論批評的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時(shí)代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。

注釋

[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫。

[2]同[1]，第8頁。

[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其意識形態(tài)場域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁。

[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

道德培養(yǎng)要從娃娃抓起。在青少年中開展孝行教育，引領(lǐng)青少年從小養(yǎng)成孝親敬老的美德，是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣改善的重要途徑。但是，如果我們將孝心片面理解，將孝子通過“工程”來培養(yǎng)，其結(jié)果不僅會(huì)一無所獲，恐怕還要南轅北轍，在背離孝心的方向上越走越遠(yuǎn)。

在中國傳統(tǒng)文化中，孝是道德的基礎(chǔ)，是諸多倫理觀念的前提?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，作為有靈性的人類，更要有過之。在孝的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)道德還把“孝”“悌”相連，由家庭推向社會(huì)，把家庭內(nèi)部之愛普遍化，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最終構(gòu)成全社會(huì)的共有道德準(zhǔn)則。因此，中國傳統(tǒng)文化這種從家庭倫理發(fā)散出來的道德觀，更多地強(qiáng)調(diào)春風(fēng)化雨、潤物無聲的陶冶和感化，而把道德形式化的種種行為，則會(huì)破壞人發(fā)自內(nèi)心的道德感。

回頭再看這個(gè)孝子工程，雖然它有促進(jìn)青少年道德培養(yǎng)的良好初衷。但這種用工程來促進(jìn)道德的行為，根子上卻還是教育的“流水線思維”，是“己所不欲強(qiáng)施于人”的一次行動(dòng)：幻想有一個(gè)“完美”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在此標(biāo)準(zhǔn)下，只需要工程的宣傳、教育、評估機(jī)器開動(dòng)，孝子就能如小汽車一樣，一個(gè)一個(gè)跑出來，大小一樣，水平相當(dāng)。

退一步講，如果真要把培養(yǎng)孝子做成工程，那就得完全按照工程的模式來，事先有設(shè)計(jì)、中間控流程、最后也要來個(gè)工程驗(yàn)收，看是真正的民心工程還是豆腐渣工程。孝子的標(biāo)準(zhǔn)是什么?聽多少次父母的話、給父母做幾頓飯還是每月給老人多少零花錢……對此，不用現(xiàn)在的公眾評價(jià)，孔子早就有過批評：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”極力反對形式主義的孝心，強(qiáng)調(diào)真正的孝順是一種心存感恩的“敬”。因此，培養(yǎng)孝子最重要的是通過道德教育，激發(fā)人內(nèi)心的道德感。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻也看到許許多多的“孝心工程”：數(shù)百人集體給父母洗腳、老師給學(xué)生布置孝心作業(yè)等。事實(shí)證明，這種活動(dòng)不僅不能激發(fā)青少年的孝心，反而讓他們產(chǎn)生“是謂能養(yǎng)”的作秀感。

培養(yǎng)真正的孝子，要多一些行勝于言的道德激勵(lì)，少一些浮夸炫耀的形象工程，在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人，發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會(huì)風(fēng)尚，宣傳那些真心盡孝的道德楷?！绱耍S著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，青少年經(jīng)過耳濡目染，自然會(huì)激發(fā)出感恩父母、尊敬父母的孝心。

（選自《光明日報(bào)》）

第8篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

主題班會(huì)

二、活動(dòng)主題：主題班會(huì)策劃書弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化 崇尚道德

三、活動(dòng)背景：

大眾傳媒對中學(xué)生的影響不可小視。電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)游戲中的那些虛幻的愛情，暴力和血腥的場面，崇尚武力、崇尚金錢的價(jià)值取向，以及大量粗制濫造的影視作品，對中學(xué)生的人生觀、道德觀產(chǎn)生了消極的影響。在中學(xué)里，學(xué)生學(xué)的科目多達(dá)十幾種，對傳統(tǒng)文化的涉及少而又少。偶爾涉及，也是以古文的形式出現(xiàn)。我們有的中學(xué)生、甚至于大學(xué)生，必須經(jīng)過翻譯才能明白其中的含義。一個(gè)國家，如果沒有自己的傳統(tǒng)文化，再怎么發(fā)展，也只能成為別人的文化附庸;一個(gè)民族，如果沒有自己的民族精神，再怎么粉飾，也只能是一盤散沙。

大學(xué)生的道德責(zé)任反映著一個(gè)人的精神境界和思想品德，是刻苦學(xué)習(xí)、努力攀登的強(qiáng)大動(dòng)力，是不懈奮斗、追求卓越，將才學(xué)獻(xiàn)給社會(huì)的重要保證。但從大學(xué)生的日常行為來看，存在著種種不良的表現(xiàn)：遇事只求自己合適，很少考慮到他人和集體，事不關(guān)己，高高掛起;對父母長輩沒有禮貌，對同學(xué)沒有熱情;對自己生活的環(huán)境不愛護(hù)，破壞公物等等，大學(xué)生的道德責(zé)任感日益淡薄，令人擔(dān)憂。因此從細(xì)節(jié)入手，培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任心，樹立起大學(xué)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感意識刻不容緩。

四、活動(dòng)目的：

開展以弘揚(yáng)傳統(tǒng)，崇尚道德為主題的班會(huì)，通過本次主題班會(huì)，以提高同學(xué)們對大學(xué)生的道德責(zé)任問題的認(rèn)知能力和促進(jìn)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，孕育學(xué)生的文化底蘊(yùn)，自我教育能力和實(shí)踐能力，為形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀打下基礎(chǔ);豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱忱;還為讓同學(xué)們明確對自己、對他人和集體、對家庭、對社會(huì)和國家等應(yīng)盡的道德責(zé)任行為，并懂得在細(xì)節(jié)中努力實(shí)踐大學(xué)生的道德責(zé)任和履行大學(xué)生的道德責(zé)任全面發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與校園文化。

五、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)

20xx年04月19日

2-305

六、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.發(fā)動(dòng)同學(xué)們從網(wǎng)上查找相關(guān)資料和道德模范事例;

2.組織主題班會(huì)主持人串詞、學(xué)生朗讀資料、和宣誓詞等;

3.準(zhǔn)備相關(guān)視頻、朗誦背景音樂等。

七、活動(dòng)流程：

1. 模擬新聞會(huì)。班會(huì)以模擬會(huì)議開始，新聞會(huì)主要以傳統(tǒng)文化和道德為主題，介紹一些相關(guān)的例子，引出本次班會(huì)的主題。

2. 想象空間。首先給同學(xué)們展示梅蘭竹菊的圖片，然后由此展開有關(guān)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的聯(lián)想，然后請同學(xué)將自己的想法說出來和大家一起分享。讓大家了解更多的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

3.小小辯論賽。本節(jié)目首先以T臺走秀(服裝分為時(shí)尚和傳統(tǒng)兩

方面)臺下的同學(xué)即為觀眾和評委。最后結(jié)果以兩平出現(xiàn)，進(jìn)而大家展開以是追求時(shí)尚個(gè)性還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為主題進(jìn)行一次小小的辯論。

4、開心一刻。大家一起觀看由同學(xué)們自編的穿越短劇《那些事兒》。主要將傳統(tǒng)文化和道德問題結(jié)合在一起，古代人穿越到現(xiàn)代，對現(xiàn)代生活中人們行為的感想和不理解。來源于生活，從小事中受到啟發(fā)，做一個(gè)有道德責(zé)任感的大學(xué)生。最后以演員總結(jié)結(jié)束節(jié)目，并在此階段以播放朗誦《三字經(jīng)》的音樂為背景音樂。

5. 百度在線。自制一些老師有關(guān)于道德和傳統(tǒng)文化的MV并播放給大家，場外連線一些同學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)文化和美德的看法。隨后播放央視《百家講壇》節(jié)目中于丹老師講《論語》的片段。最后由班長或?qū)W習(xí)委員進(jìn)行一個(gè)講評。

6. 主持人總結(jié);

7. 全班宣誓：愛國守法，明禮誠信，遵守公德，尊敬師長，刻苦學(xué)習(xí)，勤儉自強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友善，助人為樂，做一個(gè)有道德的人，從現(xiàn)在做起，從我做起。同時(shí)展示由同學(xué)寫的倡議口號。

八、班主任講話

第9篇：傳統(tǒng)文化中的道德觀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化

1 引言

中國的傳統(tǒng)文化，是指“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”

雖然中國傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構(gòu)成的，但是在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家文化曾長期處于主導(dǎo)地位，儒學(xué)在其歷久彌新的發(fā)展過程中，也逐漸成為一種重要的學(xué)術(shù)資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開展提供文化資源。

2 儒家“和”文化的闡述

“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即人與社會(huì)關(guān)系之和、人與自然關(guān)系之和、人與人關(guān)系之和以及個(gè)人自我身心之和四個(gè)方面，體現(xiàn)出的是由個(gè)體到整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)。

2.1 人與社會(huì)關(guān)系之和

人是社會(huì)的基本構(gòu)成因素，人與社會(huì)之間要建立一種和諧的關(guān)系需要每個(gè)人的充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極參與，在社會(huì)全體成員各司其職的情況下，共同促進(jìn)。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國，這也是儒家積極推進(jìn)的能夠充分彰顯其道德哲學(xué)的政治價(jià)值。同時(shí)，對于統(tǒng)治者來說，還要施以“仁政”來贏取民心，這既是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對于普通百姓來說則強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的口號，用“禮”來規(guī)范和約束人們的行為，平衡調(diào)節(jié)好各利益群體間的關(guān)系，最終趨向和諧的社會(huì)狀態(tài)。

2.2 人與自然關(guān)系之和

儒家所提出的人與自然關(guān)系之和，是實(shí)現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)都遵循自然的規(guī)律，也就是說，人類開展一切行動(dòng)都要秉承著“天人合一”的理念，以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬物面前，儒家始終恪守這一原則。

2.3 人與人關(guān)系之和

儒家在處理人際關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)的原則是“和而不同”?！昂汀笔且环N兼容的狀態(tài)，允許不同意見，不同個(gè)性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個(gè)性、特點(diǎn)，強(qiáng)制性的要求同一性。人是群居動(dòng)物，因此若要好好生存便需處理好群際關(guān)系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！奔磭?，要仁愛；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關(guān)系，從家庭到社會(huì)再到國家都強(qiáng)調(diào)了和諧的現(xiàn)實(shí)意義，層層擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

2.4 個(gè)人自我身心之和

人自身的和諧是一切和諧的起點(diǎn)，人與社會(huì)、自然的和諧都寄托在個(gè)體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)在的精神世界的和諧，而這一結(jié)果是需要內(nèi)省、慎獨(dú)、改過、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)的。“三省吾身”就是通過自我分析來調(diào)控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨(dú)，是指獨(dú)處是仍然嚴(yán)以律己，約束自己的行為；改過，儒家認(rèn)為，知錯(cuò)就改、聞過則喜，才是人們對待錯(cuò)誤的正確態(tài)度；力行，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。這是一種由內(nèi)而外的和諧狀態(tài)，對于每一個(gè)個(gè)體來說，時(shí)時(shí)處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調(diào)適身心，才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我身心的和諧發(fā)展。

3 儒家“和”文化對思想政治教育的影響

思想政治教育承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務(wù)就是通過多種方式以及豐富多彩的活動(dòng)，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促使人們保持堅(jiān)定正確的政治方向。[3]”同時(shí)，從對儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價(jià)值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。

3.1 人與社會(huì)關(guān)系之和對價(jià)值觀教育的影響

價(jià)值觀是指人們在對周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評判時(shí)所持的觀點(diǎn)[4]。它是人們對于自身所處環(huán)境的進(jìn)行判斷的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，也是在其價(jià)值反映和行動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。對于一個(gè)社會(huì)來說，無論處在哪個(gè)階段都有與其制度、政策相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。儒家文化在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面從兩個(gè)角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復(fù)禮”。

從這一思想對我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們在進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候主張努力約束自己不正當(dāng)?shù)挠?、不正確的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實(shí)的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過宣傳先進(jìn)事跡、樹立典型范例或者開講座的形式，來潛移默化自覺提高自己的道德水平。

3.2 人與自然關(guān)系之和對生態(tài)觀教育的影響

“生態(tài)觀”是人們對待自然的態(tài)度以及對于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導(dǎo)“天人合一”就是指對自然萬物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護(hù)，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。同時(shí)荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。

可以說儒家倡導(dǎo)的人與自然的和諧關(guān)系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過對這一思想的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，要幫助大學(xué)生樹立環(huán)保意識，自覺做到愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開闊了我們的現(xiàn)實(shí)眼界，這對于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

3.3 人與人關(guān)系之和對道德觀教育的影響

道德觀是指社會(huì)中的人們，在其家庭和社會(huì)中應(yīng)該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點(diǎn)。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺，要想使人真正成為一個(gè)人并完善自身，必須加強(qiáng)這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內(nèi)核，是由家庭延及到各種社會(huì)關(guān)系道德觀。

當(dāng)前大學(xué)生普遍受到人際關(guān)系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過程中，加強(qiáng)儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會(huì)關(guān)系，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，并找到客服交往恐懼的方法，這對于我們加強(qiáng)家庭美德、社會(huì)公德甚至社會(huì)主義道德都有著非常重要的啟示意義。

3.4 個(gè)人自我身心之和對心理健康教育的影響

心理健康教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，它是指對受教育者進(jìn)行有目的的心理疏導(dǎo)，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的一項(xiàng)教育活動(dòng)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認(rèn)知、調(diào)控情緒、適應(yīng)環(huán)境、以及待人接物這四個(gè)方面。而儒家的自我身心之和就是通過這幾個(gè)方面展現(xiàn)的，也我們真正實(shí)施心理健康教育提供了重要的借鑒。

由于現(xiàn)代教育大多是應(yīng)試教育，忽視了對學(xué)生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學(xué)生心理脆弱或者道德示范等，因此當(dāng)代的思想政治教育在開展心理健康教育時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生通過自覺協(xié)調(diào)身心關(guān)系來保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長才干、全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。

4 結(jié)語

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征和內(nèi)在精神，也是我們的最高價(jià)值追求。本文以儒家“和”文化為切入點(diǎn)，通過科學(xué)的分析來積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實(shí)效性，以及能夠?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實(shí)條件，并將這些思想切實(shí)應(yīng)用到思想政治教育的過程中。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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