服飾文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的服飾文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：服飾文化論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計(jì)原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第2篇：服飾文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞〕數(shù)字化符號化文化傳播

一、文化的符號化與數(shù)字化

文化即人化，同時也是指人類認(rèn)識和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆]有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但物質(zhì)本身的實(shí)存性對這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個整體來看，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個夢想，這一夢想在上個世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！疤貏e是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會文化的各個方面發(fā)生了重大變化，包括社會的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會文化形態(tài)—信息文化正在形成?！毙畔⒓夹g(shù)帶來的符號化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號化主要是針對器物而言，數(shù)字化則主要是針對符號的轉(zhuǎn)化而言。

如果說信息化在技術(shù)層面使符號化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個民族最為重要的東西不在于純粹對物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認(rèn)識是:文化的意義在于集體而不是個人。同時也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來自于F·R.利維斯對“大眾文明”的擔(dān)心，他對于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價值與意義。由此可見，無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對文化的理解有多大的不同，但都有一個相似的地方，即對于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號化與數(shù)字化。符號化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時代中的一種新的符號化的方式。符號與器物比較起來，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號化帶來一個顯著的變化，即人們有可能從這些符號化了的對象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時，對于器物本身的物理特征卻無法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號化雖然帶來了一系列認(rèn)識事物方式的變革，對于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個新的技術(shù)一定要滿足符號化的傳播優(yōu)勢與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個要求。

人們對數(shù)字化的認(rèn)識多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號化的方式展示出來。數(shù)字化的一個巨大優(yōu)勢在于，它可以存儲海量的信息，并把這些信息以符號的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號展示。在沒有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化必然帶來新的認(rèn)識與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識時，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識中的焦慮就會得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號化與數(shù)字化的趨勢下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過程中，有三個階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號化是文化傳播的趨勢，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號化，符號在這個過程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號與意義的對應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號向數(shù)字化意義的符號轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此的緊密，通過符號化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對社會文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對社會文化的危害，它們分為對人的意識的危害、對社會意識形態(tài)的危害、對生活品質(zhì)的危害等三個部分。毫無疑問，從社會角度來看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對這些危害的認(rèn)識是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號化的轉(zhuǎn)化方式來看，這些局限并不是主要問題。因此，我們討論的主要問題在于符號化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號化與數(shù)字化。

除此之外，在符號化與數(shù)字化的方式與方法過程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺的單一性”，還有符號化與數(shù)字化中介中時空關(guān)系對人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來的危害，以及在符號化與數(shù)字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過程中仍然存在許多其他問題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過程是一個精細(xì)信息化的過程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會越來越深，但也無法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個局限只是大小的問題，而不是有沒有的問題。顯然，如何消解這樣一個最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢中，現(xiàn)代技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

從文化傳播的技術(shù)角度來看，現(xiàn)代數(shù)字化文化傳播的方式已經(jīng)在人們可預(yù)見的范圍內(nèi)達(dá)到了極高的程度，單純從現(xiàn)有技術(shù)的角度已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步。但是從文化理解的角度，特別是人們對于文化理解的觀念上的改變，可以最大程度地改變上述的局限。傳統(tǒng)對于物質(zhì)文化的理解是基于物質(zhì)本身，即便是在一般的符號化理解過程中，也是以物質(zhì)實(shí)際存在為前提的。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，同樣是以人們對于物質(zhì)的實(shí)際感受為基礎(chǔ)。以物質(zhì)的實(shí)存來感受文化本身，是人們傳統(tǒng)感受文化的主要方式。但是數(shù)字化的符號則是依據(jù)人們對物質(zhì)信息處理后的符號，并不是由符號本身直接而來，也不能直接反映物質(zhì)本身最為精細(xì)的全部內(nèi)容。盡管這樣，一些新的變化產(chǎn)生，從而造成數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號與以往符號本身信息包涵量不一樣，“從感覺的對象來看，原來的感覺對象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化的感覺對象則不是如此，“二進(jìn)制把原來符號系統(tǒng)中無法感覺的對象，無法邏輯化和虛擬化的感覺對象，特別是無法代碼化的經(jīng)驗(yàn)、智力、智慧，都作為自己感覺的對象”。這樣一來，對于數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號的理解方式必然要與傳統(tǒng)的方式有所不同，要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化理解，必然會建立一種新的觀念，即對于文化的理解要脫離純粹的實(shí)物基礎(chǔ)，并且要建立在符號本身之上。這種觀念的實(shí)質(zhì)就是不再注重實(shí)物與文化意義之間的關(guān)系，而把重點(diǎn)放在符號與意義之間的關(guān)系，使符號與文化意義建立起直接的對應(yīng)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)符號文化。這種符號文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)完全精細(xì)化的局限，而且還可以使對物質(zhì)文化的理解和以對精神文化的理解在數(shù)字化符號的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解方式的統(tǒng)一，形成整體的數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化融合。在這個數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化世界里，沒有物質(zhì)與符號之間的對應(yīng)關(guān)系，只有符號與文化之間的對應(yīng)關(guān)系，這樣一來，就可以從一定程度上消解現(xiàn)代技術(shù)無法完全解決信息精細(xì)化的問題。

第3篇：服飾文化論文范文

中國人對祈福是比較在意的。人們在過去的生活中由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，生活水平一直比較低，因此人們對美好生活的向往和期盼風(fēng)調(diào)雨順的愿望只能寄托于想象或者具體的事物上。這樣出現(xiàn)了很多表現(xiàn)人們對美好生活期望的事物[2]，這就是祈福文化在人類歷史上出現(xiàn)的歷史背景。同時祈福文化表現(xiàn)在各個方面，并不是只在一個事物上或者文化范圍內(nèi)。在祈福文化中，祈福表現(xiàn)在生活的方方面面，衣食住行都有著具體的表現(xiàn)。這里著重要研究的是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，現(xiàn)代家具的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，祈福文化是其中一個比較重要的文化元素?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不但要考慮家具的實(shí)用性和時代性，而且要考慮家具在中國文化中的地位和表現(xiàn)形式。在中式家具設(shè)計(jì)中，要著重考慮和研究古代中式家具的歷史變遷和家具文化的發(fā)展，這樣設(shè)計(jì)理念就有了文化的底蘊(yùn)和依托[3]。家具設(shè)計(jì)必須有文化體現(xiàn)在里面。在中式家具設(shè)計(jì)中，主要考慮中國傳統(tǒng)文化的特色和閃光點(diǎn)，在我國古代的家具設(shè)計(jì)中就有很多的文化特色沉淀在其中，祈福文化就是有代表性的一種。祈福文化和現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式就非常多樣化。在人類的文化長河中，社會的發(fā)展表現(xiàn)在人們生活水平的不斷提高，家具在其中扮演著很重要的角色[4]。家具的演變史就是人類生活水平的最有力說明。從遠(yuǎn)古時代開始一直到近代，人們生活水平發(fā)生了巨大變化，家具史也在證明著這樣的變化。家具是人類生活水平在精神文明上的最直觀反應(yīng)，家具也是一種人類文明歷史的承載體和見證者，它反映時代的文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等各個方面。家具不僅是一種物品，而且蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵和價值。中式家具是指能集中反應(yīng)映中國文化的家具樣式、材料、工藝等的總稱。文化是一個民族的符號和精神的集中反映。中國的歷史積淀非常深厚，在這種積淀中也反映了人們所用飾品的變化，家具就是其中最具有代表性的物品[5]。所謂的中式家具就是能集中反映中國文化，同時也能說明中國人生活方式的現(xiàn)代家具的總稱。作為中國人自然離不開中國文化，因?yàn)樗B(yǎng)了一代又一代中國人，人們從中汲取了生活的力量和戰(zhàn)勝各種艱難困苦的精神食糧。文化要一直流傳，自然家具也要反映這一變化，如何將中國文化的變化在家具上集中反映出來就是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)需要著重考慮的問題。

當(dāng)代中式家具設(shè)計(jì)主要繼承中國傳統(tǒng)文化對于家具設(shè)計(jì)的要求。文化的傳承在家具設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)思想的連續(xù)性[6]。中式家具要體現(xiàn)出中國文化內(nèi)涵和中國人的生活方式?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)主要汲取傳統(tǒng)中國文化的代表性元素，結(jié)合現(xiàn)代中國人的生活實(shí)際情況加以創(chuàng)新而成。家具既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代中國的精神面貌。中國文化元素是中式家具中最有標(biāo)志性的東西，中式家具具有濃厚的文化內(nèi)涵，要使這一標(biāo)志性的東西更好地體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中，家具設(shè)計(jì)師應(yīng)該要好好思考如何體現(xiàn)文化的特色?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中式家具時要反映出民族文化的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化越來越受到推崇的今天，中式家具是傳承中國文化的具體承載者[7]。通過對一些具有代表性的中式家具進(jìn)行分析，可以窺探出古人的思想和聰慧，從而深入研究中式家具在文化方面的深邃內(nèi)涵。在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想都反映出中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，從過去的中式家具可以看出祈福文化的具體應(yīng)用。古人的祈福文化內(nèi)容豐富，形式多樣，有的期待生活吉祥如意；有的反映人的高尚的精神情操；有的反映穩(wěn)如泰山的精神期待等。這些都是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的例子和表現(xiàn)形式，也都說明了人們對美好生活的期待和祝愿。

2龍紋在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍?jiān)谥袊幕杏兄浅Ｖ匾淖饔?，龍是中華民族的圖騰和象征。龍紋是中國文化中的標(biāo)志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍?jiān)谥袊盼幕邢笳鞯弁鹾突始?，是尊貴的象征，同時在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計(jì)中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開始，龍紋就存在于中國文化符號中。龍紋中式家具見圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計(jì)中，龍紋文化和中國文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見，它同樣反映了人們對美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計(jì)師對吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對生活充滿了美好的想象。隨著時代的進(jìn)步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊(yùn)就很豐富，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無極圖》。太極圖是指代表道家陰陽（太極）思想的傳統(tǒng)文化標(biāo)志，有時也用來指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用見圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來力量和勇氣，并以泰山來寄托對美好生活的追求?！疤┥桨矂t天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想非常重要，隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，家具的設(shè)計(jì)理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祈福文化在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對美好生活的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開車的人想要平安如意。祈福是一種文化符號和心理因素，它代表美好的一面，是每個人的向往和不懈追求。中國傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號元素，都具有特定的文化象征，梅在中國文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類似的文化內(nèi)涵。

6結(jié)語

第4篇：服飾文化論文范文

1.運(yùn)營管理方面的沖突這一沖突指的是在進(jìn)行企業(yè)服務(wù)外包過程中，合作雙方在運(yùn)營管理方面的發(fā)生的沖突，比如市場沖突、信息對稱性沖突、知識產(chǎn)權(quán)沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務(wù)外包合同方面來看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關(guān)系的重要文件，然而在實(shí)際運(yùn)行過程中，合作雙方可能會對某些合同條款產(chǎn)生歧義，從而引發(fā)沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業(yè)服務(wù)外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業(yè)人力資源管理活動是否能夠順利開展其決定性因素包括相關(guān)管理制度、商業(yè)機(jī)密以及知識產(chǎn)權(quán)等，這些商業(yè)信息的安全性是至關(guān)重要的，一旦泄露出去，則往往會造成知識產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機(jī)密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過程中，往往會由于文化背景方面的差異而發(fā)生沖突。這一沖突指的是從服務(wù)外包文化廣義的概念出發(fā)所遇到的文化方面的沖突，比如語言沖突、戰(zhàn)略沖突、理念沖突以及區(qū)域文化沖突等。不同的區(qū)域的國家，其地區(qū)有著獨(dú)特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識和文化隱性存在于企業(yè)職工的內(nèi)心中，逐漸演變成各種觀念，而對于其他的文化知識則比較排斥，導(dǎo)致企業(yè)之間價值觀體系出現(xiàn)差異，從而引發(fā)沖突。同時，企業(yè)在制定某一戰(zhàn)略過程中，同樣也會由于價值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會由于承包商對企業(yè)的文化沒有正確的認(rèn)識，尤其是在某些詞句的理解方面，會有不同的解釋，導(dǎo)致溝通方面和理解方面出現(xiàn)障礙，從而產(chǎn)生沖突。

3.法律法規(guī)制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)之間由于不同的監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度而引起的沖突，主要內(nèi)容包括監(jiān)管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業(yè)雙方存在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度是否適用于雙方的問題，并且往往會在放任與多管之間，反監(jiān)管與監(jiān)管之間展開激勵的博弈。在這其中，對于企業(yè)人力資源管理的監(jiān)督管理工作，發(fā)包企業(yè)是重點(diǎn)對象之一，其主要目的是為了避免對企業(yè)人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會造成較為明顯的沖突。通過整合之后，認(rèn)可權(quán)威性、相互包容性以及相互適應(yīng)性是法律制度沖突實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、新時期下企業(yè)服務(wù)外包過程中進(jìn)行文化融合的有效途徑

1.不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作在新時期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，首先必須不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作，推動人力資源的融合。企業(yè)員工素質(zhì)的提升需要不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才，并對員工進(jìn)行不斷培訓(xùn)教育，并且經(jīng)營理念和語言方面也需要通過不斷地培訓(xùn)才能夠達(dá)到相通相容的目的。因此，企業(yè)必須做好兩個方面的工作，即加強(qiáng)員工的培訓(xùn)與培養(yǎng)和引進(jìn)國外優(yōu)秀人才。第一，在專業(yè)培養(yǎng)服務(wù)外包人員的相關(guān)機(jī)構(gòu)和各大院校中，設(shè)置相關(guān)管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對服務(wù)外包主要發(fā)包國家的相關(guān)法律法規(guī)知識、商業(yè)慣例以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。第二，與跨國發(fā)包企業(yè)發(fā)展相互合作關(guān)系，并鼓勵接包企業(yè)積極派員工去往國外參加學(xué)習(xí)或考察實(shí)習(xí)，通過各種方式來不斷提升企業(yè)員工的跨文化溝通及交流能力，提高實(shí)際工作的效率。第三，促進(jìn)服務(wù)外包合作雙方的語言理解和語文化交流，找到不同文化的結(jié)合點(diǎn)，使員工對外包活動的認(rèn)可度得到提升。最后，應(yīng)該聯(lián)合主要發(fā)包國家的教育機(jī)構(gòu)共同開展教學(xué)工作，是學(xué)生能夠在師生之間的交流過程中以及實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，了解到不同國家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應(yīng)性得到不斷提升。

2.建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制在新時期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制。承包方和發(fā)包方兩者都應(yīng)該建立起專門的實(shí)施團(tuán)隊(duì)，并建立健全的有效管理模式，確保整個外包合同中的相關(guān)內(nèi)容都能夠得到有效地落實(shí)和執(zhí)行管理。一是，建立并不斷完善整個過程的風(fēng)險甄別警告機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。二是建立并不斷完善定期會議制度和變更機(jī)制。其中定期會議制度主要包括三個層次，各子項(xiàng)目中的經(jīng)理人會議、高級項(xiàng)目監(jiān)理人會議以及雙方高層會議。為確保外包合同的有效執(zhí)行，這三個層次的會議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當(dāng)完成業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)交工作之后，外包服務(wù)便正式進(jìn)入實(shí)施階段，三層管理機(jī)制在確保發(fā)包方已經(jīng)實(shí)施外包業(yè)務(wù)之后，控制權(quán)仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時間進(jìn)行業(yè)務(wù)移交，因此，應(yīng)該在合同中對外包業(yè)務(wù)的相關(guān)內(nèi)容制定更加詳細(xì)的規(guī)定，使外包業(yè)務(wù)的流程變得更加清晰明確，對資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進(jìn)行妥善處理。五是設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急計(jì)劃，企業(yè)應(yīng)該針對各種緊急問題設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急措施，并將其列入合同當(dāng)中，以確保其可執(zhí)行性。

3.建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系在新時期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，同時需要建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系。首先應(yīng)該對外包人員的綜合素質(zhì)和能力進(jìn)行科學(xué)合理的衡量，準(zhǔn)確把握其是否適應(yīng)工作的績效以及負(fù)責(zé)相關(guān)外包工作。并了解相關(guān)外包部門的工作創(chuàng)新情況職責(zé)履行情況以及工作任務(wù)的完成情況，以便為企業(yè)今后開展員工培訓(xùn)工作提供重要的參考依據(jù)。同時，應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)督控制相關(guān)人員的服務(wù)外包工作情況，一旦發(fā)現(xiàn)存在某一方面的沖突，必須及時采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關(guān)外包部門的自我激勵和自我約束機(jī)制，在對外包人員進(jìn)行工作情況的考核時，應(yīng)該采用科學(xué)合理的考核方式對外包人員進(jìn)行全方面的考核，為公平獎罰和明確責(zé)任提供重要依據(jù)。采用客觀統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，相對獨(dú)立且全面的考核要素，統(tǒng)一考核方式和考核時間，嚴(yán)格遵循公開、公平、公正的原則。另外，還應(yīng)該與外包考核結(jié)果充分結(jié)合起來，給予外包人員是適當(dāng)?shù)募?。企業(yè)在建立競爭性的分配機(jī)制和用人機(jī)制的同時，應(yīng)該將脫產(chǎn)培訓(xùn)、職務(wù)晉升以及福利分配等多種激勵方式綜合運(yùn)用起來，并對做出了突出貢獻(xiàn)的企業(yè)人員給予合理的傾斜，而對于給企業(yè)帶來損失的外包人員，應(yīng)該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務(wù)外包合同管理工作在新時期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該不斷完善服務(wù)外包合同管理工作。在服務(wù)外包管理工作中，服務(wù)外包合同是控制外包服務(wù)商進(jìn)而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項(xiàng)包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務(wù)外包合同的簽訂之后，企業(yè)相關(guān)信息技術(shù)的部門的工作便需要進(jìn)行一定的調(diào)整，將原來的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂?、評估以及監(jiān)測外包服務(wù)等方面的工作，對接包商和最終用戶之間的關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，確保服務(wù)外包工作的質(zhì)量，不損害到雙方企業(yè)的利益。同時，應(yīng)該通過談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠?qū)⑸婕暗椒?wù)外包的相關(guān)實(shí)質(zhì)性要素清晰準(zhǔn)確地表述出來。比如雙方預(yù)期、雙方責(zé)任、雙方義務(wù)以及雙方權(quán)利等等。另外，還應(yīng)該在合同內(nèi)容中將服務(wù)外包的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)等級、服務(wù)范圍以及服務(wù)價格等各方面的內(nèi)容一一進(jìn)行明確規(guī)定。從目前情況來看，包括財(cái)務(wù)、人力資源以及IT在內(nèi)的服務(wù)外包已經(jīng)逐漸形成了外包服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括獎勵和懲罰制度、報告機(jī)制和服務(wù)質(zhì)量的衡量、對服務(wù)以及服務(wù)質(zhì)量的描述、合作結(jié)束機(jī)制以及爭議的解決等等，這一標(biāo)準(zhǔn)的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結(jié)語

第5篇：服飾文化論文范文

城市與建筑相似，都是圍合空間的構(gòu)筑物，不過有著龐大的尺度(筆者譯1)城市是人們工作、交往、娛樂、政治和抒感的地方。然而，在追求城市化的幾十年后，我們突然發(fā)現(xiàn)，原來的理想城市如今卻成了貧窮和痛苦集中的地方、我們不禁要自問，難道衰敗是城市與生俱來的嗎？

人們似乎己經(jīng)忘記了美好城市的潛力。只要經(jīng)濟(jì)承擔(dān)得起，現(xiàn)在的市民（尤其是富人）趨向于到市郊開辟新的家園，這就是常說的"住宅郊區(qū)化"，造成城市不斷擴(kuò)大。這種趨勢與人類可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳，而富人離開城市，同時也帶走了資金，留在原有城市的只是貧窮和破落。因此，討論和研究城市復(fù)興的問題是十分迫切的。

城市規(guī)劃涉及的學(xué)科很多，直接的參與者有政府、金融界和建筑界等。政府和金融界的決策無疑是具有前提性和決定性的。然而建筑師的角色在商業(yè)環(huán)境的沖擊下，卻顯得越來越渺小。城市與建筑類似，其設(shè)計(jì)追求著一種美學(xué)意識形態(tài)、(筆者譯2)。美學(xué)是人們與生俱來的追求和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，美好的城市設(shè)計(jì)包含有獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)的因素。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到建筑設(shè)計(jì)對于城市復(fù)興的作用，不僅是重要的，更是不可替代的。

今年獲得英國斯特林2000年度金獎的Peckham圖書館，是一個建在倫敦南部貧困區(qū)的公眾投資項(xiàng)目。建筑的實(shí)際使用面積不大，建筑師(WilliamAlsop)把底層架空，為普遍街道和側(cè)面的廣場提供了可穿越的通道；同時也架高了閱覽廳，讓讀者可以造過精心設(shè)計(jì)的玻璃窗遠(yuǎn)眺城市中心的天際線。政府在該貧民區(qū)建立一個為公眾免費(fèi)服務(wù)的圖書館的決策。無疑是此項(xiàng)工程的前提，然而沒有建筑師的參與，這個圖書館就不可能那么出色，該貧民區(qū)就不會象現(xiàn)在那樣有一個吸引公眾的核心。該建筑還吸引了無數(shù)從市中心慕名而來的參觀者，從而加強(qiáng)了倫敦市中心和南部貧窮區(qū)的聯(lián)系，并為政府向大眾傳達(dá)了一個信息一倫敦沒有忘記這塊土地。分析其建筑設(shè)計(jì)，無論局部還是整體，都建立了一種與城市之間緊密的可達(dá)性。只要人來了，他們就會自覺地美化自己的生活環(huán)境；當(dāng)人走了。他們是不會關(guān)心留下的東西會是怎樣的命運(yùn)的。

紐約和愛丁堅(jiān)

今天的建筑設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時，一直沿用凱文林奇的標(biāo)志性元素。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們看到的是一種由簡單的標(biāo)志性造成的喧鬧的城市面貌。這一群后現(xiàn)代的"標(biāo)志性"建筑，其實(shí)都披著相似的外衣--種貌似熱情，但實(shí)際上卻與城市環(huán)境格格不入的冷漠和單調(diào)。許多建筑的設(shè)計(jì)與城市似乎太絕緣了。

我們的城市發(fā)展經(jīng)常以紐約的曼哈頓島為模板，然而那高聳林立的摩天大樓只是城市成功的一個方面。"今天我們談城市的復(fù)興，尤其是在歐洲，其重點(diǎn)已經(jīng)不單是追求經(jīng)濟(jì)和社會的巨大成功，而是具體到每個市民的滿足感、舒適和歡樂。"(筆者譯3)

在曼哈頓島南部沿河一面，是一條連接中心商務(wù)區(qū)和市郊中產(chǎn)階級居住區(qū)的高架路。然而，這種缺乏考慮環(huán)境的城市設(shè)計(jì)，卻間接地隔題了普通市民與這一濱水地帶的聯(lián)系。荷蘭的建筑理論家A．Graafland對這里的城市環(huán)境有這樣的描述一當(dāng)你站在高架橋下，會感到一種失落，聽著橋上的噪音。環(huán)顧四周，你將最清晰地看到現(xiàn)代城市生活中衰敗的一面。(筆者譯4）

與此相反的是歐洲的一些城市如愛丁堡，不僅保留了大量的傳統(tǒng)建筑，而且傳統(tǒng)城市的空間模式也得以完整地保留下來。愛丁堡城市常駐人口四百五十萬，但中心區(qū)的游客每年就達(dá)二百五十萬。這是個天天洋溢著歡樂的城市。歡樂的氣氛不僅環(huán)繞在愛丁堡城堡等標(biāo)志性建筑和景觀周圍，也存在于城市中心區(qū)的每一個普通的角落。

舊城區(qū)的城市結(jié)構(gòu)就象魚的骨架約一公里長。兩側(cè)的建筑以及建筑之間留有許多市民和游客都可以自由穿行的巷和院。雖然里的建筑都幾經(jīng)改造，內(nèi)部的功能也幾經(jīng)變遷，但這些幾百年來多孔的傳統(tǒng)格局一直被完整地保留至今。因?yàn)橛腥斯忸?，或者為了吸引更多人前來光顧，附近的商店、咖啡屋等的主人都自覺地保持和美化附近的環(huán)境。于是在這種可達(dá)性帶來的良性循環(huán)的推動下，愛丁堡的城市空間成為了當(dāng)?shù)厥忻褚粋€自由、開放的舞臺。也為游客提供了一個可自由選擇和享受的歡樂空間。

這種可穿越性很強(qiáng)的城市空間，不難在許多傳統(tǒng)的城市和村落中看到。而在成功的現(xiàn)代都市，比如香港中心區(qū)、巴塞羅那。也不難發(fā)現(xiàn)同樣的特征。因此，我提出一條與城市復(fù)興相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)原則一一最大化建筑和用地的可穿越性。下文將通過筆者參與的三個設(shè)計(jì)實(shí)例對此論點(diǎn)加以進(jìn)一步的闡述。

C-House

今天住宅的設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時主要面臨三個問題。首先，是私人投資帶來的功利性。這是造成我們今天碎片狀的社會的主要原因之一（筆者譯5）。建筑設(shè)計(jì)局限于這碎片之中，不注重與環(huán)境的關(guān)系，使得城市越加難以控制；其次，是個人安全問題。目前折衷的方法是只使用一個入口，并用圍墻把自己與環(huán)境分離開來，以達(dá)到對個人財(cái)產(chǎn)"保安"的目的。然而這種方法的副作用很多，如發(fā)生"洛陽大火"時無處可逃，或安裝防盜網(wǎng)反而為盜賊提供了天梯等。另外，如果鄰居的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，反而為犯罪提供了更多的機(jī)會。地區(qū)范圍的"治安"問題其實(shí)是更加重要的，而這點(diǎn)可以通過政府強(qiáng)力打擊犯罪的手段，并結(jié)合開放性的建筑設(shè)計(jì)來達(dá)到；再次，是由住宅的人員構(gòu)成造成的。過去國內(nèi)的居住模式是以單位大院為核心的，住戶之間是互相認(rèn)識的同事。而現(xiàn)在居民之間可能永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會說上一句話，這就造成了住戶之間合作的不便和對公共空間管理的困難（筆者譯6）。而公共空間一旦被忽視，就很容易變得骯臟和混亂，成為垃圾堆、雜物院甚至犯罪多發(fā)區(qū)。接著就是人們對這些空間的進(jìn)而遠(yuǎn)之。

C－House的基地是在德國南部的一個中型城市。除了這塊空地，沿街都已經(jīng)全部建滿了房屋。基地內(nèi)部等待改造的小廠房前面種有幾棵很美的樺樹，對面是一條也種滿了樺樹短巷。這一對"綠色"顯然已成了這條街上行人的空間應(yīng)標(biāo)，也是附近居民的休息場所。

該方案設(shè)計(jì)沒有在底層鄰街做個鐵門，而是在底層用通透的落地大玻璃圍合了一個精品店，保留了院子與街道的視線聯(lián)系。在臨街一側(cè)還保留了一個寬敞的入口通往院子，樓梯入口放在院子里，從而加強(qiáng)了用地的可穿越性。對于安全問題，一個入口和圍墻是一種辦法。但個人是社會的一分子，地區(qū)范圍的''''治安''''對個人的''''保安''''問題也是影響很大的，人來人往的通暢空間要比偏僻無人的地方安全。

公共樓梯沒有象通常那樣置于一筒體內(nèi)。而是縱穿建筑前后樓梯的細(xì)部設(shè)計(jì)也是沒有擋板的。讓視線可以充分貫穿用地內(nèi)外的"綠色"。當(dāng)住戶上班、下班走過樓梯時，可以很直接地感覺到里面的樺樹院、外面的樺樹巷，從而加強(qiáng)了建筑與城市的關(guān)系。直跑梯是連接三層的。因?yàn)橛凶銐虻母卟?，有些房間可以向樓梯間開窗。當(dāng)陽光把遮陽百頁投影個墻面上。清風(fēng)撫過，青年男女可以坐在樓梯上聊天，可能還會隱隱看到窗里的倩影……

C-House的設(shè)計(jì)嘗試解決前面提到的三個住宅問題。通過運(yùn)用最大化建筑和用地的可穿越性的原則，不僅為移民提供了更好的居住環(huán)境，也提高了現(xiàn)有的城市空間。

B-Office

B-Office是設(shè)計(jì)師木子和我在"既網(wǎng)絡(luò)上以一種開放式Studio的形式設(shè)計(jì)的位于南方某傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的一個政府辦公樓。

原方案在臨干道處設(shè)置了一個廣場。首層布置了文娛、餐飲、服務(wù)和客房，人流從廣場由大樓梯進(jìn)入二層的接待大廳。部分二層和三層是辦公用房。該方案對基地東面的河流與西面民居的聯(lián)系考慮不足。

河流一向是傳統(tǒng)民居村落的核心。而當(dāng)?shù)鼐用衽c河流的和諧關(guān)系，對該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)是十分重要的。一旦居民失去了河岸的活動空間。昔日的清流將會迅速被污染，成為現(xiàn)代城市中的臭水溝。如果基地在河流兩岸，通常建筑設(shè)計(jì)就會朝向道路設(shè)置主要立面和入口，而把朝向河流一面設(shè)計(jì)為后院。進(jìn)而后院變成雜物院，然后是向河流排放污水和廢物。

新的方案旨在連接民居與河流之間的空間，于是特地在用地中也設(shè)置了一條穿越性的道路，從而強(qiáng)化了這種聯(lián)系。沿河岸一側(cè)設(shè)為市民的休息活動空間；娛樂、餐飲、服務(wù)和停車部分設(shè)于半地下，樓面則成為l．2米高的活動平臺（晚上可用作舞臺）。該平臺從時間、知覺和活動性質(zhì)上均豐富了這個廣場的空間，也平衡了基地中間的穿越性道路，暗示了一種可供停留的空間。

辦公人流可從地下停車場上平臺；或由廣場步行進(jìn)入，經(jīng)坡道步上平臺。南面部分的底層架空，成為一入口灰空間（兼作舞臺）；接待大廳設(shè)于北面部分的底層。以通透的落地大玻璃圍合；從接待廳可由坡道上二層，再經(jīng)過北面的屋頂花園可到達(dá)南面部分的三層。

同樣是一種最大化建筑和用地的可穿越性，使得該政府建筑為市民提供了更多的城市活動空間，同時也保留了傳統(tǒng)民居與河流的聯(lián)系。中醫(yī)有句俗話"通則不痛，痛則不通"，城市的空間和環(huán)境也是如此。

MediaVillage

在描述城市的結(jié)構(gòu)時，已被廣泛接受的隱喻有"樹狀結(jié)構(gòu)和"有機(jī)體"。"樹狀結(jié)構(gòu)"是一種邏輯性較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)。由主到次，依次連接；"有機(jī)體"代表的是高一層次的關(guān)注個體之間的合理分工合作的設(shè)計(jì)思想。然而。在"樹狀結(jié)構(gòu)"里，個體之間的聯(lián)系是死板而重復(fù)的、況且城市不斷發(fā)展，主次的關(guān)系和容量也會不斷變化，而城市的空間是不可能理想地改變來滿足需要的："有機(jī)體"概念也是一種理想狀態(tài)，因?yàn)閭€體之間的配合必須按照一定的規(guī)律協(xié)調(diào)工作，不然這個有機(jī)體就會生?。üP者譯7）。在現(xiàn)實(shí)中，城市是難以按照一種穩(wěn)定的規(guī)律持續(xù)運(yùn)作的，尤其是在發(fā)展中國家，雖然制訂了規(guī)劃方案，但總是受到投資方的強(qiáng)力影響、今天；普遍認(rèn)為規(guī)劃在一定程度上，其準(zhǔn)則條文和數(shù)據(jù)的約束已經(jīng)很難跟得上城市各種綜合條件的變化"（筆者譯8）。超級秘書網(wǎng)

以上兩種隱喻恐伯正是其癥結(jié)之所在。

步入21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代，城市結(jié)構(gòu)中又出現(xiàn)了一種一網(wǎng)絡(luò)"的隱喻.其實(shí)這種空間類型一直存在于傳統(tǒng)城市和村落。歐洲有人稱為Rhizome."網(wǎng)絡(luò)"空間標(biāo)志著一種有無限聯(lián)系的、開放的、多孔的、互相之間緊密相連的結(jié)構(gòu)"。(筆者譯9)對于"網(wǎng)絡(luò)"空間。一種擔(dān)心就是這種城市空間會不會變成迷宮？是否與凱文林奇的可識別性的原則針鋒相對？其實(shí)，凱文林奇早于其著作中（TheImageofTheCity,1960），在解釋完可識別性在城市設(shè)計(jì)的重要性后，立即就有補(bǔ)充："城市設(shè)計(jì)中必須提到的是迷宮般的空間。這種讓人錯覺的、令人驚奇的環(huán)境也是有價值的…。觀察者自己應(yīng)扮演一個主動的角色，主動地去觀察環(huán)境，并且主動地重組腦海中獲得的景象。"（筆者譯10）(筆者譯）大概是限于時代背景，凱文林奇沒有對這種空間進(jìn)行更深入的討論。

在中東迪拜(Dubai），我參與了InternetCity（網(wǎng)絡(luò)城）中MediaVillage。（多媒體村）的規(guī)劃設(shè)計(jì)。InternetCity是政府專門為E-commerce（電子信息商業(yè))設(shè)置的開發(fā)區(qū)，總體規(guī)劃中有一條橫貫全區(qū)的功能帶，不僅提供了交通，還為各種公共設(shè)施提供了空間。其中一段是專門安排娛樂活動、公眾普及教育和商務(wù)旅游設(shè)施的MediaVillage。

該MediaVollage的規(guī)劃設(shè)計(jì)采用了這種"網(wǎng)絡(luò)"城市空間。規(guī)劃對建筑單體的位置、朝向和高度沒有作什么硬性要求，也沒有傳統(tǒng)的功能分區(qū)，但重要的是要求各建筑單體都要在不同層高和不同位置最大化與其他城市元素的聯(lián)系，同時為公眾提供大量的可自由選擇和自由活動的城市空間。這些空間將存在于底層。屋頂花園、廊橋、展覽空間及其它的公共功能部分中。MediaVillage的規(guī)劃設(shè)計(jì)是開放的。注重的是城市發(fā)展過程，讓城市可以隨著自身發(fā)展的不同階段而不斷地自我調(diào)整。雖然各單體的體形和功能等變動可能會很大，但城市的穿越性空間是受控制的《當(dāng)然，這種空間效果與規(guī)則的城市空間的優(yōu)劣和結(jié)合問題還需進(jìn)一步研討）。由于空間結(jié)構(gòu)是多孔的和富有彈性的，這個城市將會為市民和游客，以及城市的發(fā)展提供了充分的空間和舞臺。正如前面談到的愛丁堡的良性循環(huán)模式，這里將期望形成一種勻質(zhì)的、流動的和歡快的城市空間。

城市的設(shè)計(jì)較之建筑更難于把握，涉及的學(xué)科也更多、更復(fù)雜，但關(guān)于城市的研究卻落后于建筑有幾十年之遙。1960年凱文林奇提出城市認(rèn)知的五元素和可識別性原則，主要視覺效果方面論述了城市設(shè)計(jì)；城市經(jīng)過幾十年的發(fā)展，尤其是與環(huán)境的沖突日益尖銳，國的羅杰斯于1998年提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，循環(huán)利用荒廢土地的城市發(fā)展方法；目前國內(nèi)外還有備受關(guān)注的信息技術(shù)對未來城市設(shè)計(jì)的影響的討論?！@些論點(diǎn)都是建立在現(xiàn)今時代、現(xiàn)有城市問題分析基礎(chǔ)上的討論和研究，只要深入下去。不管結(jié)論是對還是錯，對建筑、城市的設(shè)計(jì)和理論都會有很大的幫助。

城市的發(fā)展難以預(yù)料，是不可能用一步到位的方案來表達(dá)和控制的。本文經(jīng)過對比分析紐約丁堡兩個城市的空間，又通過對三個設(shè)計(jì)方案的討論，針對現(xiàn)實(shí)中社會碎片化和不均衡發(fā)展帶來的問題。筆者提出并探討了最大化建筑和用地的可穿越性的設(shè)計(jì)原則。

對城市復(fù)興的研究是一個龐大的工程。分析現(xiàn)狀，從局部入手來深入對問題的探討是我個人對此課題的研究方法之一。從建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的整體和長遠(yuǎn)發(fā)展來看。在此方面的設(shè)計(jì)和理論成果定會非常豐富。希望有更多的人來關(guān)心我們的建筑和城市。

第6篇：服飾文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化管理 地方政府 城市 責(zé)任

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。文化，對于一個國家的管理和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，對于一個城市的發(fā)展更是如此。文化滋養(yǎng)著城市，是城市發(fā)展的根基所在。地方政府，作為地方權(quán)力的主體，也承擔(dān)著文化管理的職責(zé)。浙江省余姚市以“建設(shè)文化強(qiáng)市”為載體，以貫徹余姚市第十四次黨代會精神與余姚市政府工作報告為著力點(diǎn)，充分利用文化系統(tǒng)的優(yōu)勢與特長，廣泛宣傳十精神，對已有成績進(jìn)行回顧與總結(jié)，反思政府在文化管理中存在的問題，根據(jù)地方特色發(fā)展文化。

一、文化管理概念界定

（一）文化管理的定位

地方政府文化管理是指對地方政府及其文化行政部門依據(jù)國家和所屬城市的方針、政策、法律法規(guī)，對文化事業(yè)實(shí)行規(guī)劃、組織、調(diào)控、引導(dǎo)和監(jiān)督的一系列行為。地方政府文化管理的定位主要包括地方政府角色的定位、文化職能的界定和管理目的的確定。地方政府文化管理的角色形象是由一定歷史階段文化在整個國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會運(yùn)行體系中的價值地位決定的，政府的角色又決定了政府所擁有的文化職能。不同的時期政府文化管理扮演的角色不同，文化職能各有側(cè)重，文化管理的目的也有所不同。

（二）文化管理基本內(nèi)容

政府作為文化市場運(yùn)行中的第三方扮演了組織、協(xié)調(diào)、管理文化市場的重要角色。社會主義市場經(jīng)濟(jì)賦予了地方政府在文化管理方面的宏觀調(diào)控作用，增添了地方政府進(jìn)行文化管理的內(nèi)容和難度。

（1）城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃與制定

文化發(fā)展戰(zhàn)略是政府力圖影響文化發(fā)展，將文化發(fā)展納入社會總體發(fā)展范疇而制定的一種文化計(jì)劃。它是城市文化管理的總方針，對于文化建設(shè)和管理實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。其實(shí)質(zhì)在于從社會系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展來選擇文化發(fā)展的戰(zhàn)略對策，使得文化系統(tǒng)隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而協(xié)調(diào)一致，使文化系統(tǒng)能適應(yīng)社會發(fā)展并不斷促進(jìn)社會進(jìn)步。

（2）城市各項(xiàng)文化基礎(chǔ)工作的管理

首先，加強(qiáng)城市文化設(shè)施的建設(shè)與管理。文化設(shè)施是一個城市文明程度的象征，是文化發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。

其次，抓好文化人力資源的開發(fā)與管理。文化人力資源包括各類文化人才，主要有文化專業(yè)人才和文化管理人才，他們是文化生產(chǎn)的基本要素和文化發(fā)展的基本動力。主要任務(wù)：一，對文化人才培養(yǎng)進(jìn)行規(guī)劃和組織；二，建立健全文化人才市場，發(fā)展多種文化教育。

再次，做好文化普及工作。開展廣泛多樣的群眾文化活動，滿足社會各個階層的精神文化需求。這些需求的表現(xiàn)形式有社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、家庭文化等。

（3）城市文化市場的管理和監(jiān)控

文化市場是以商品形式向公眾提供精神產(chǎn)品和文化娛樂服務(wù)的專業(yè)市場，需要文化行政機(jī)關(guān)依法對其進(jìn)行有效的檢查、監(jiān)督、控制。具體包括：一，對出版社、音像制品等文化生產(chǎn)企業(yè)的主體資格及生產(chǎn)、經(jīng)營活動進(jìn)行嚴(yán)格的審批、檢查和監(jiān)督；二，對文化商品經(jīng)營場所的管理，例如對書刊市場、音像市場的管理；三，對文化行為的監(jiān)督和管理，例如歌舞演出，藝術(shù)展覽，群眾性舞會等文化行為的管理。

二、余姚市政府文化管理的現(xiàn)狀分析

浙江省余姚市位于浙東寧紹平原，水陸交通便捷。1985年撤縣設(shè)市，隸屬寧波市。余姚市轄6個街道、14個鎮(zhèn)、1個鄉(xiāng)，2011年末戶籍人口83.46萬人。距今七千年前，余姚先民創(chuàng)造了輝煌的史前文化——河姆渡文化，使余姚成為中華文明的發(fā)祥地之一。王陽明、朱舜水、黃梨洲、嚴(yán)子陵這四大先賢給余姚增添了巨大的光輝。余姚因此享有“姚江人物甲天下”、“東南最名邑”和“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。連續(xù)三年被評為“中國最具幸福感城市”。

政府在文化管理上的責(zé)任愈加凸顯。本文主要從政府文化管理職責(zé)入手分析余姚市政府在文化管理現(xiàn)狀和存在的問題，為政府明晰職責(zé)，更好地促進(jìn)文化發(fā)展提供參考。

（一）余姚市政府文化管理現(xiàn)狀

1.文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃制定切實(shí)合理

為深入貫徹十七屆五中全會和十精神，加快推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)，增強(qiáng)余姚文化影響力和城市綜合競爭力，特制定了《余姚市“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃》。規(guī)劃中指出五個主要任務(wù)分別是實(shí)施文明素質(zhì)提升工程、文化設(shè)施建設(shè)工程、陽光文化行動工程、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工程和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興工程。

2.各項(xiàng)文化基礎(chǔ)工作的逐步落實(shí)

（1）文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理管理得當(dāng)

余姚市在“十一五”期間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得實(shí)效，“文化燎原”工程全面實(shí)施。基層文化陣地得到進(jìn)一步鞏固，城鄉(xiāng)公共文化體育設(shè)施網(wǎng)絡(luò)更加健全，提高了文化設(shè)施和場所的使用效率，實(shí)現(xiàn)文化資源利用的最大化。具體表現(xiàn)為：實(shí)施文化共享工程；公益性文化設(shè)施有序開放。

（2）文化人才的培養(yǎng)成效顯著

古有“文獻(xiàn)名邦”之美名，皆由于王陽明、朱舜水、黃梨洲、嚴(yán)子陵四大名家，在歷史傳承中熏陶了一代又一代的余姚人，文化人才的培養(yǎng)是建設(shè)文化余姚不可或缺的重要部分。加快推進(jìn)全市文化員、文化團(tuán)隊(duì)和文藝骨干等文化隊(duì)伍建設(shè)；培育壯大了群眾文藝團(tuán)隊(duì)。

（3）歷史文化的傳續(xù)和保護(hù)有序開展

歷史文化保護(hù)利用工作實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)展，第三次全國文物普查成果顯著，余姚豐厚的歷史文化得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)，歷史文化名城形象進(jìn)一步得到提升。文化遺產(chǎn)保護(hù)有序進(jìn)行；積極開展歷史文化研究和利用；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承不斷取得實(shí)績。

（4）群眾性文化普及程度較高

群眾文化活動蓬勃開展，村落文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、學(xué)校文化、廣場文化、體育健身活動日趨活躍，群眾文化生活日益豐富；文化精品創(chuàng)作取得成效，涌現(xiàn)出一批反映時代特征、體現(xiàn)余姚特色、深受群眾喜愛的優(yōu)秀作品，一批優(yōu)秀文藝作品獲得全國性大獎。打造市級品牌活動，普及基層文化活動，加大文化惠民力度已漸漸成為文化管理工作的重點(diǎn)。

公共文化配送為民惠民。配送各類演出這種以政府采購、群眾享受的形式免費(fèi)為全市城鄉(xiāng)老百姓配送公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的做法得到了全國主流媒體的報道和肯定。網(wǎng)站上文化信息的及時更新和為民眾提供的便捷服務(wù)更是使民眾有更多的渠道參與文化惠民工程。

3.文化市場的開放管理和民主監(jiān)督

文化產(chǎn)業(yè)作為新興第三產(chǎn)業(yè)，兼顧市場和公共服務(wù)雙重導(dǎo)向，具有無可比擬的巨大的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力和高增長、高投入產(chǎn)出比的特點(diǎn)，有著其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡。努力打造區(qū)域布局合理、內(nèi)外源經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展、產(chǎn)業(yè)組織體系健全、技術(shù)領(lǐng)先、資源集約利用的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，余姚文化產(chǎn)業(yè)總體實(shí)力和核心競爭力大大增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)年生產(chǎn)總值劇增。由此第三產(chǎn)業(yè)得到了平穩(wěn)的發(fā)展。

（1）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)得到改造，新興文化產(chǎn)業(yè)逐步壯大

以發(fā)展壯大影視設(shè)備、體育健身設(shè)備、包裝印刷等優(yōu)勢傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，已經(jīng)引進(jìn)和培養(yǎng)一批綜合實(shí)力強(qiáng)、帶動性好、具有較強(qiáng)競爭力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和龍頭企業(yè)，試點(diǎn)研究和開發(fā)一批科技含量高、市場前景好的新項(xiàng)目。

（2）文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)

積極規(guī)范文化行政審批，提供優(yōu)質(zhì)行政審批服務(wù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年共受理各類審批服務(wù)事項(xiàng)146件，辦結(jié)146件，按期辦結(jié)率100%，群眾滿意率100%；共新設(shè)立文化經(jīng)營單位70家，新增投資超過1.2億元，全市文化市場年生產(chǎn)總值達(dá)45億元；落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，積極發(fā)展民辦博物館、姚江書吧，全年新增姚江書吧3家、農(nóng)村出版物小連鎖網(wǎng)店2家。

（3）文化市場監(jiān)管力度加大

第7篇：服飾文化論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)球運(yùn)動；服飾文化；特征；屬性；潮流

中圖分類號：G845文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)03-0079-04

“文化是一種人類的獨(dú)特創(chuàng)造物，也是人類社會所獨(dú)有的存在物?！保?］人類在創(chuàng)造文化的同時，還將文化一代代地傳承下去，并積累成傳統(tǒng)和歷史。［2］ 可見，文化是創(chuàng)造文明、體現(xiàn)人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的成果，又具精神文明的內(nèi)容,幾乎是從服飾誕生之日起，其文化形態(tài)就已經(jīng)自然存在。服飾文化是指具象的服飾式樣以及人們對這些服飾式樣的認(rèn)識觀念與著裝方式。［3］作為人類生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發(fā)展的過程中，融合了物質(zhì)文明與精神文明，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，展現(xiàn)了別樣的風(fēng)采和突出的魅力。運(yùn)動服飾是一種文化，既能反映出運(yùn)動員的文化素養(yǎng)、審美情趣等個性特征和文化、思維等價值觀上的差異，也可反映一個運(yùn)動項(xiàng)目的技術(shù)特點(diǎn)和規(guī)范要求，運(yùn)動服飾的演變過程體現(xiàn)出該運(yùn)動的歷史文化和社會影響力，體現(xiàn)出不同的社會文化特征。

網(wǎng)球運(yùn)動歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，受到社會各階層的廣泛重視和喜愛，被譽(yù)為“貴族運(yùn)動”。網(wǎng)球運(yùn)動服飾則充滿了濃郁的文化氣息，不僅展現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動強(qiáng)對抗、高技巧的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了時代感和藝術(shù)力，更富有歷史文化的痕跡，引領(lǐng)著運(yùn)動服飾的時代潮流。對網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化特征的研究實(shí)質(zhì)上就是對服飾文化融合體育文化的進(jìn)一步深入研究，其意義在于可進(jìn)一步展現(xiàn)和延伸兩者內(nèi)涵的價值，為傳承業(yè)已形成的體育服飾文化提供更為客觀、具體、豐富的內(nèi)容。

1 傳承性：文化的積淀

“文化是歷史傳承的，它能夠通過代代相傳的不斷積累形成特定的文化傳統(tǒng)?！保?］文化傳承具有一定的人為性、時間性、延續(xù)性和繼承性等特點(diǎn)，是文化傳播的重要組成部分。［5］從本質(zhì)上說，文化的傳承是一種有選擇的繼承，也就是一種淘汰糟粕，繼承精華的過程，通過文化的傳承使人類文化不斷發(fā)展，持續(xù)走向輝煌。“體育文化經(jīng)過不同時代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性”，［6］這體現(xiàn)了體育文化的傳承性特征。身體運(yùn)動是體育文化得以傳承的主要形式，作為依附于身體之上的服飾文化則同樣具有強(qiáng)大的傳承性。不同時代的網(wǎng)球運(yùn)動服飾具有不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，雖然經(jīng)過時間的消磨，但仍舊具有某些本質(zhì)的屬性存在，也就是文化的屬性存在，這就是網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化的傳承性特征。

網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化的傳承性首先體現(xiàn)在功能上，即無論外觀和色彩如何改變，在功能上都要符合網(wǎng)球運(yùn)動的專項(xiàng)特點(diǎn)。網(wǎng)球運(yùn)動高對抗，沖刺跑次數(shù)多，跑動距離長，四肢活動的空間大，對服飾的功能性要求非常高，因此，“短”乃至“無”成為網(wǎng)球運(yùn)動服飾的一個重要形式。自網(wǎng)球運(yùn)動誕生之日起，其服飾就向著“輕、軟”方向發(fā)展，短袖、短褲成為網(wǎng)球運(yùn)動服飾的主流，現(xiàn)在更是出現(xiàn)了無袖，超短褲，更有利于肢體的大幅度甚至是穿越式的運(yùn)動。

其次是體現(xiàn)在面料的應(yīng)用上。自從20世紀(jì)初絲綢等輕軟面料的應(yīng)用引發(fā)了一場網(wǎng)球服飾的改革潮流后，時至今日，這種觀念依舊影響著現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動服飾的設(shè)計(jì)理念，麻、棉、絲綢等目前最輕軟的服裝面料被廣泛應(yīng)用到網(wǎng)球運(yùn)動服飾中?，F(xiàn)在，網(wǎng)球服的主要面料是新型的高科技復(fù)合材料，傳統(tǒng)的天然面料雖不再是主導(dǎo)，但是仍然在網(wǎng)球服飾的搭配中起到重要作用，增添了網(wǎng)球服飾的獨(dú)特魅力。這是多年來網(wǎng)球服飾不斷實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果，更是文化傳承的結(jié)果。

第三是傳承網(wǎng)球運(yùn)動服飾的美感。在一百多年的歷史中，網(wǎng)球運(yùn)動服飾的外觀和功能不斷的演變，始終引領(lǐng)著運(yùn)動服飾的時代潮流，其變化充滿了濃郁的文化氣息，體現(xiàn)了時代感和藝術(shù)表現(xiàn)力，更富有歷史文化的痕跡。雖然乒乓球、羽毛球運(yùn)動的服飾和網(wǎng)球運(yùn)動服飾有相近之處，但其視覺沖擊力根本不能相提并論，更不用說形似神不似的籃球、足球、排球等運(yùn)動項(xiàng)目的服飾了?，F(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動員的服飾幾乎沒有完全相同的，不同的色彩，不同的款式，不同的搭配，無不體現(xiàn)出網(wǎng)球運(yùn)動服飾的美感。紅土小子納達(dá)爾的無袖上衣和超短褲，瑞士天王費(fèi)德勒的全套白色復(fù)古裝，李娜的無袖網(wǎng)球背心和黑曜石色網(wǎng)球裙，莎拉波娃的配有藍(lán)色吊帶裙輕質(zhì)雙層水彩印花裙裝，無不給觀眾帶來美的感受。

2.2 時代性：文化的形態(tài)

傳統(tǒng)之中體現(xiàn)時代特征是網(wǎng)球運(yùn)動員服飾的最大特征?！叭魏螘r代的體育，總是要反映出一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)出一定的時代特征”。［7］ 也就是說每一種體育文化都有主體社會的特征，即時代特征。網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化也反映了當(dāng)時的社會服飾文化的一種潮流，反映了當(dāng)時社會的一種社會意識形態(tài)，也反映了體育與服飾緊密融合的的文化形態(tài)。

網(wǎng)球運(yùn)動剛開始是宮廷的專享游戲，普通老百姓根本不可能直接參與，更不可能了解，故影響力并不大，受社會文化的影響更是微乎其微，其服飾要求也沒有特殊的要求。但自從20世紀(jì)初開始在全世界普及發(fā)展以后，受到社會文化的影響日趨強(qiáng)烈，對網(wǎng)球運(yùn)動服飾的要求也越來越高，觀眾在觀看比賽的同時，也在欣賞極具個性化的網(wǎng)球運(yùn)動員服飾。

不同時代的網(wǎng)球運(yùn)動服飾具有不同的外觀表象，其服飾文化表現(xiàn)出了不同的時代性文化內(nèi)涵，也反映了當(dāng)時的文化意識形態(tài)。（表1）20世紀(jì)二三十年代整個社會還處于思想相對比較保守的狀態(tài)，反映到服飾中就是比較質(zhì)樸，對身體的遮擋比較嚴(yán)密，服飾的花樣和色彩也比較單一；［10］而到了八十年代，自由、開放、創(chuàng)新是潮流，呈現(xiàn)出多元化的主題，表現(xiàn)在服飾上就是色彩多樣，款式多樣，變化多端。網(wǎng)球運(yùn)動服飾也順應(yīng)時代的潮流，款式不斷推陳出新，色彩艷麗，大大吸引觀眾的眼球，體現(xiàn)了個性魅力和時尚元素。進(jìn)入21世紀(jì)，高科技與時尚緊密結(jié)合，追求視覺享受的思想，則給了網(wǎng)球運(yùn)動員更多體現(xiàn)個性與魅力的機(jī)會，網(wǎng)球服飾只要是有利于比賽本身以及運(yùn)動員自身愛好即可，更加體現(xiàn)了當(dāng)代社會寬容、大氣的文化形態(tài)。這種服飾的時代性特征正是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，更是文化不斷創(chuàng)新、不斷傳承的表現(xiàn)，是時代的需求。

2.3 個體性：依附的文化物

個性是一切事物固有的本性，是區(qū)別于其它事物的特殊性質(zhì)，揭示了事物之間的差異性。［11］網(wǎng)球運(yùn)動賽制豐富，對抗性強(qiáng)，技術(shù)特點(diǎn)鮮明，比賽時間長，具有很強(qiáng)的社會影響力。這種項(xiàng)目特點(diǎn)為運(yùn)動員的個性張揚(yáng)和個性發(fā)展提供了廣闊的空間，使運(yùn)動員更充分的展示自己的個性成為可能，或展現(xiàn)強(qiáng)大的力量和旺盛的生命力，或追求內(nèi)心的自我超越，或凸顯特立獨(dú)行的個性，人人都可以做出自己的選擇。服飾作為依附于運(yùn)動員身體之上的文化物更是起到錦上添花的作用，為運(yùn)動員展示個性提供了廣闊的平臺，把運(yùn)動員的個性特征展示的淋漓盡致。

網(wǎng)球運(yùn)動服飾體現(xiàn)著流行的概念，每當(dāng)流行元素發(fā)生微妙的變化，不在服飾的形態(tài)和樣式上尋求一致時，網(wǎng)球運(yùn)動服飾的個性化和自我表現(xiàn)也成為自然行為，成為絕對的流行因素。年輕人是社會最活躍和最敏感的群體，運(yùn)動員更是年輕人中的潮流引領(lǐng)者，表現(xiàn)個性，區(qū)別于他人成為潮流是年輕人的本性。［12］縱觀當(dāng)今網(wǎng)壇，運(yùn)動員的服飾無不體現(xiàn)了獨(dú)特的個性和引領(lǐng)了運(yùn)動服飾的潮流。從大威廉姆斯的背帶裝、莎拉波娃的荷葉裝到李娜的裙褲，從費(fèi)德勒的黑或白的頭箍、羅迪克的倒戴運(yùn)動帽到納達(dá)爾的彩色頭巾、無袖短衫無不展現(xiàn)了運(yùn)動員的個性化形象。費(fèi)德勒的服裝有一種英雄的豪氣，顯示出沉穩(wěn)、持重、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣的個性。納達(dá)爾的卡普里短褲和無袖球衣會在他每一次發(fā)球和截?fù)魰r凸顯他發(fā)達(dá)的身體肌肉，看似隨意的紅色頭巾似乎在展示其桀驁不馴和富有反抗精神的個性。阿加西“俗麗的網(wǎng)球服飾和頭上的印花大手帕使他看上去就像迪斯尼樂園中加勒比海盜船上的服務(wù)生”，［13］顯示了其叛逆的個性，曾在網(wǎng)壇掀起了一股特立獨(dú)行的潮流。

當(dāng)代女子網(wǎng)球運(yùn)動員已經(jīng)幾乎找不出完全相同的比賽服飾，都極具個性化，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。但在各式各樣令人眼花繚亂的服飾背景下，仍舊體現(xiàn)了傳統(tǒng)性、時代性的這種歷史性特征，充分展示了服飾文化和體育文化的豐富內(nèi)涵。（表2）

2.4 傳統(tǒng)性：永恒的尊重

傳統(tǒng)即歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對人們的社會行為有無形的影響與控制作用。［14］傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是具有豐富內(nèi)涵的文化，是長期積淀和傳承下來的文化，是人類歷史發(fā)展過程中寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的累積。任何一種文化都具有傳統(tǒng)性特征，否則就不成為文化，這是文化的本質(zhì)所決定的，網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化也不例外。

網(wǎng)球運(yùn)動服飾不僅充分體現(xiàn)了時代感，引領(lǐng)著體育運(yùn)動服飾的潮流，而且體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動服飾恒久的傳統(tǒng)性特征。人類社會經(jīng)過幾十萬年的進(jìn)化才得以艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠的作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能，因此，幾乎是從服飾起源的那天起，追求美感就成為永恒的主題。網(wǎng)球運(yùn)動服飾也是如此，無論如何變化，如何創(chuàng)新，在符合專項(xiàng)運(yùn)動特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，追求美感是最主要的內(nèi)容，吸引觀眾的眼球，展現(xiàn)個性，提升自身的形象，擴(kuò)大影響力。尤其是女子運(yùn)動員，通過服飾體現(xiàn)個人形象不亞于追求運(yùn)動成績，如大小威廉姆斯姐妹、莎拉波娃、庫爾尼科娃等運(yùn)動員都很好的體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動服飾的美感。

當(dāng)然，體現(xiàn)美感僅僅是網(wǎng)球運(yùn)動服飾文化傳統(tǒng)性特征的一個重要方面，保留本色也是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，尤其以溫布爾登網(wǎng)球公開賽為最。溫網(wǎng)是四大滿貫賽事之一，成立時間最久遠(yuǎn)，時至今日，在網(wǎng)球運(yùn)動日新月異的今天，溫網(wǎng)還是保持了比賽服白色不變的永恒主題。［15］英國人相對比較固守傳統(tǒng)，但也不是一成不變，溫布爾登網(wǎng)球公開賽也實(shí)現(xiàn)了男女同工同酬，安裝了“鷹眼”系統(tǒng)，中心球場也搭建了移動頂棚，顯示了其改革進(jìn)步的一面，但是唯獨(dú)在對運(yùn)動員要求穿著白色球衣參賽這一傳統(tǒng)始終保持，百年不變。溫布爾登從不允許白色之外的“不雅之色”登臺，為對抗這一傳統(tǒng)，阿加西3年沒有參加溫網(wǎng)，庫爾尼科娃因?yàn)榇┖谏萄澅徊门欣樟罡鼡Q服裝。這份執(zhí)著是網(wǎng)球運(yùn)動文化的傳承，是對網(wǎng)球運(yùn)動永恒的尊重。

2.5 科技性：巨大的魅力

網(wǎng)球運(yùn)動與科學(xué)技術(shù)密不可分，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)球運(yùn)動服飾在功能上也富含科技含量，體現(xiàn)出完美的科技性特征。

首先，科技進(jìn)步更新和發(fā)展了網(wǎng)球服飾制作的材質(zhì)。目前，網(wǎng)球服飾材質(zhì)既堅(jiān)韌又輕柔，能吸濕快干又排汗保暖，有利于多樣化搭配又減少阻力，讓運(yùn)動員穿著舒適、輕便，動感十足，給觀眾以美的享受，更賦予了網(wǎng)球運(yùn)動服飾更好的性能，有利于運(yùn)動員技術(shù)特點(diǎn)的發(fā)揮。而且，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展勢必會研究出更加先進(jìn)，更具有人性化的服飾材質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)球服飾向功能化、個性化方向發(fā)展。例如澳網(wǎng)女單冠軍大威廉姆斯的網(wǎng)球裙采用了耐克Dri-FIT排汗面料，在澳大利亞的炎炎烈日下也能保持干爽透氣，而且在功能設(shè)計(jì)上，橫跨肩膀和背部使用了分區(qū)網(wǎng)面，大大增加了透氣效果。網(wǎng)球運(yùn)動服飾在最基本的材質(zhì)上首先體現(xiàn)出了高科技，看似不起眼，沒有特殊之處的服飾材質(zhì)其實(shí)富含科技含量。

其次，科技進(jìn)步提升了網(wǎng)球運(yùn)動服飾的設(shè)計(jì)水平，豐富了色彩與圖案，擴(kuò)充了搭配的多樣性，增加了網(wǎng)球運(yùn)動文化傳承的內(nèi)容，使網(wǎng)球服裝既體現(xiàn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)又充滿著現(xiàn)代時尚氣息，增添了網(wǎng)球服飾的獨(dú)特魅力。網(wǎng)球運(yùn)動服飾的設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會文化的發(fā)展密不可分，日趨個性化和科學(xué)化的設(shè)計(jì)理念，更符合網(wǎng)球運(yùn)動特點(diǎn)和人們多元化的審美情趣，真實(shí)地顯現(xiàn)了時代潮流的變化，牢牢吸引住觀眾的眼球。如耐克公司專為瑪麗亞·莎拉波娃在2006年美國網(wǎng)球公開賽上所設(shè)計(jì)的背部有魚鱗圖案的網(wǎng)球衫，就是一種集裝飾和高科技一體的功能性比賽服。比賽中，運(yùn)動員一出汗，背部的“鱗片”會自動張開，將熱量和濕氣排出去，以幫助運(yùn)動員保持涼爽與干燥，而且，質(zhì)地輕柔且富有彈性的內(nèi)層網(wǎng)襯也可以防止特制的“鱗片”粘在皮膚上，引起不良的身體反應(yīng)。

2.6 時尚性：引領(lǐng)潮流

時尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)著人們對美的愛好和欣賞，是人類行為的一種文化模式。［16］追求時尚是服飾的本質(zhì)屬性，服飾是視覺的藝術(shù)，不僅可以展現(xiàn)物質(zhì)文化，更能體現(xiàn)精神文化，［17］服飾是展示時尚元素的重要平臺和載體。

如今，網(wǎng)球比賽吸引觀眾的不再局限于比賽本身是否精彩，球員們個性魅力和極富時尚氣息的服飾也是“票房”保證。令人眼花繚亂網(wǎng)球服裝款式，再加上設(shè)計(jì)師多種時尚元素，為一向競爭激烈的網(wǎng)球比賽增添了色彩和情趣。越來越多的時尚設(shè)計(jì)師從網(wǎng)球運(yùn)動中獲得了靈感并熱情地投入到運(yùn)動與時尚創(chuàng)作中，豐富的色彩和多樣的款式不僅增加了網(wǎng)球服飾的時尚氣息，也模糊了網(wǎng)球服飾與時裝之間的界線。如“LACOSTE”是一個以設(shè)計(jì)生產(chǎn)網(wǎng)球服飾起家的品牌，但現(xiàn)在大家更多地將它定義為時裝品牌。

不同時代的網(wǎng)球服飾成為當(dāng)時時尚的標(biāo)志，引領(lǐng)著運(yùn)動服飾的潮流。1919年，法國女子超級網(wǎng)球明星蘇珊·朗格朗穿著過膝短裙上場比賽，引起轟動，成為時尚的風(fēng)向標(biāo)。上世紀(jì)不同年代的網(wǎng)球服飾式樣，如發(fā)飾搭配球服；天鵝樣的小禮服；交錯綁帶裝；New Look造型；魚鱗圖案；超短裙搭平腳底褲等都成為時尚，有的作為運(yùn)動款時尚裙至今仍被陳列在溫布爾登網(wǎng)球博物館中，成為恒久的經(jīng)典。隨著網(wǎng)球運(yùn)動的快速發(fā)展，運(yùn)動員自我展示的機(jī)會也越來越多，網(wǎng)球服飾文化的觀念也在不斷更新，引入時尚元素，大膽使用多種色彩成為主流，著重寫意傳神，突出網(wǎng)球運(yùn)動特有的運(yùn)動特質(zhì)和精神力量，在一定程度上反映了網(wǎng)球運(yùn)動文化形態(tài)價值取向的不同，極好地體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性特征。2010年澳大利亞網(wǎng)球公開賽，莎拉波娃穿了一款配有藍(lán)色吊帶裙、水彩印花網(wǎng)層襯裙的輕質(zhì)雙層裙裝，吸引了眾多觀眾的眼球，成為時尚的焦點(diǎn)。這款裙裝采用Dri-FIT面料制成，主配色與墨爾本公園網(wǎng)球場的場地顏色互相輝映，網(wǎng)層襯裙配有荷葉邊高領(lǐng)，在背部中央的兩條交叉彈力腰帶凸顯出她柔美圓滑的腰部曲線，把色彩、圖案、功能、個性展示的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了時尚元素。李娜的無袖網(wǎng)球背心和黑曜石色網(wǎng)球裙，在不乏女性柔美風(fēng)格的基礎(chǔ)上突出了力量特征，彎曲的扁平式接縫，使運(yùn)動背心更加具有觀賞性，前胸搭配的寶藍(lán)色襯層與黑色裙子形成鮮明的色彩對比。這種設(shè)計(jì)理念也成為當(dāng)時網(wǎng)球運(yùn)動服飾的時尚元素。

3 結(jié)論

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的成果，又具精神文明的內(nèi)容。作為人類生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發(fā)展的過程中，展現(xiàn)了無盡的風(fēng)采和獨(dú)特的魅力。幾乎是從服飾誕生之日起，服飾文化就已經(jīng)自然存在。服飾文化是指有關(guān)人類衣著打扮的各種文化形式之總稱。運(yùn)動服飾是一種文化，既能反映出運(yùn)動員的文化素養(yǎng)、審美情趣等個性特征和文化、思維等價值觀上的差異，也可反映了一個運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)和要求，運(yùn)動服飾文化的演變過程體現(xiàn)出該運(yùn)動的歷史文化和社會影響力，體現(xiàn)出不同的社會文化特征。網(wǎng)球運(yùn)動服飾充滿了濃郁的文化氣息，具有傳承性、時代性、個體性、傳統(tǒng)型、科技性、時尚性等文化特征，不僅展現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動強(qiáng)對抗、高技巧的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了時代感和藝術(shù)力，更富有歷史文化的痕跡，引領(lǐng)著運(yùn)動服飾的時代潮流。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫民治.體育院校通用教材［M］.北京:人民體育出版社,2002.09.

［2］ 楊芳,雷少華.對網(wǎng)球運(yùn)動的社會文化審視［J］.體育與科學(xué),2005,26(2):71-80.

［3］ 宋湲.論中國服飾文化的傳承與變異［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2008,23(5):136-140.

［4］ 陳文華.文化學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社,2001：9.

［5］ 周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論［M］.北京:中國紡織出版社,2005：39

［6］ 易劍東.論論體育文化的特征與本質(zhì)［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報,1999,(3):309.

［7］ 薛嵐,董大肆.論球類運(yùn)動的文化屬性［J］.體育科學(xué),2006,26(12):21.

［8］ 溫布爾登非白勿入.第五頻道［M］.2009,6：168-175.

［9］ Thames and Hudson. Sportswear in Vogue［M］.Great Britain：The conde Nast Publications Led 1984：17-70.

［10］安德魯·塔克，塔米辛·金斯偉爾著；童未央，戴聯(lián)斌譯.時裝［M］.北京:三聯(lián)書店，2002：9.

［11］李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第三版）［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,1990:130-199.

［12］CBA聯(lián)賽人文環(huán)境優(yōu)化問題探析［J］. 2009,(4).

［13］許立群.溫網(wǎng)“百年老店”的生意經(jīng)［N］,人民日報，2007-08-15.

［14］辭海編輯委員會.辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社,1999：1515.

［15］溫布爾登非白勿入.第五頻道［M］.2009,6：168-175.

第8篇：服飾文化論文范文

基本公共服務(wù)均等化是政府為了保護(hù)公民最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為社會成員提供的數(shù)量大致相當(dāng)、質(zhì)量大致相近、可及性程度大致相同的各種基本公共服務(wù)，并由全體社會成員一視同仁地大致均等化分享的一種制度安排。由于這類基本公共服務(wù)是保障人的基本生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、勞動就業(yè)權(quán)、文化權(quán)、滿足人的基本尊嚴(yán)的需要，因此，基本公共服務(wù)是公民基本權(quán)利緊密相連的，與公民的居住地、職業(yè)、收入多寡等因素?zé)o關(guān)。即大致均等化地享用基本公共服務(wù)是每個公民的基本人權(quán)，大致均等化地提供基本公共服務(wù)則是政府義不容辭的責(zé)任。體育公共服務(wù)均等化是指全體公民享有體育公共服務(wù)無論在機(jī)會、標(biāo)準(zhǔn)上還是在結(jié)果上都均等。

2四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給現(xiàn)狀

體育公共服務(wù)是一種非競爭性與非排他性的公共物品，是為了滿足公民日益增長的體育需求的產(chǎn)物。它主要集中在有形的、基礎(chǔ)的、群眾性公共體育服務(wù)領(lǐng)域，文章主要是從體育公共服務(wù)中的資金供給、公共體育設(shè)施建設(shè)、公共體育教育中的社會體育指導(dǎo)員角度進(jìn)行研究。四川藏區(qū)包括甘孜州藏族自治州18個縣、阿壩藏族羌族自治州13個縣和涼山州木里1個縣，總面積24.97萬平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總?cè)丝?87萬，其中藏族人口124萬，是全國第二大藏區(qū)（康巴藏區(qū)）。其中甘孜藏區(qū)總面積約15.26萬平方公里，是我國第二大藏區(qū)的主體和核心地區(qū)。

2.1資金供給現(xiàn)狀

體育財(cái)政支出是實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從四川藏區(qū)來看，體育公共服務(wù)的資金主要來自國家體育財(cái)政撥款，地方財(cái)政收入與社會資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如下：有15個縣的人均GDP為8146元；有8個縣的人均GDP只有6974元；有3個縣人均GDP達(dá)8470元。2010年四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為，四川省藏區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值270.68億元，地方財(cái)政一般預(yù)算收入完成34.83億元；農(nóng)牧民人均純收入為3177元。從上面的數(shù)據(jù)情況可以看出，四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，國民生產(chǎn)總值低，人均純收入少，這都決定了來自該區(qū)域的財(cái)政收入相應(yīng)也少，地方財(cái)政用與建設(shè)本區(qū)域的支出就很有限。

2.2體育公共設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

公共體育設(shè)施是公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，1995年底，我國人均體育場地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場地面積將達(dá)到1.5m2。而美國等國家在80年代人均體育場地面積為14m2，到2015年美國為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數(shù)據(jù)的對比可以看出我國與國外發(fā)達(dá)國家在人均體育場地面積上的差距。下面我們再看看四川藏區(qū)的公共體育設(shè)施建設(shè)情況。甘孜州的體育場館主要包括：康定新建的擁有標(biāo)準(zhǔn)跑道和球類場地的體育場、九龍縣體育館、當(dāng)前州里重點(diǎn)打造的康東環(huán)貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設(shè)中，以及普及到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個農(nóng)民體育健身工程，并抓住災(zāi)后重建機(jī)遇，建成13個標(biāo)準(zhǔn)體育場館（地），目前阿壩州人均擁有體育場地達(dá)到0.8m2。2013年，省體育局將繼續(xù)加大對三州地區(qū)的體育設(shè)施建設(shè)的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬元，除建設(shè)1000個村級農(nóng)民健身工程外，還將投入建設(shè)9個縣級少數(shù)民族健身工程，并補(bǔ)助三州建設(shè)老年體育場地設(shè)施、牧民定居點(diǎn)體育設(shè)施、彝家新寨體育設(shè)施。此外，還將爭取國家體育總局投資1100萬元建設(shè)4個“雪炭工程”。到2015年，全省可望實(shí)現(xiàn)50%以上行政村建有便捷、實(shí)用的體育健身設(shè)施。由于資料的限制，筆者未能統(tǒng)計(jì)出四川藏區(qū)的人均場地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過災(zāi)后重建，應(yīng)該是四川藏區(qū)中目前人均占有場地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來看，與我國人均體育場地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國家上發(fā)展國家的差距就更大了。

2.3社會體育指導(dǎo)員培養(yǎng)現(xiàn)狀

從調(diào)研得出，截至2012年7月，阿壩州社會體育指導(dǎo)員隊(duì)伍發(fā)展到986名，力爭到2015年，全州擁有社會體育指導(dǎo)員1000名以上。阿壩州全州戶籍人口90.7萬人眾，基本上達(dá)到900人擁有1名社會體育指導(dǎo)員。甘孜州從2010年開始才有社會體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，到目前共計(jì)開展了3期。目前，甘孜州現(xiàn)有社會體育指導(dǎo)員500人左右，其中國家級有3人，都集中在四川民族學(xué)院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學(xué)生和辦公室工作人員，能在一線從事體育指導(dǎo)的人寥寥無幾。甘孜州共有約100萬人眾，平均2000人1個社會體育指導(dǎo)員。根據(jù)社會體育指導(dǎo)員發(fā)展規(guī)劃（2011年—2015年），城市達(dá)到每千人至少擁有1名社會體育指導(dǎo)員，農(nóng)村達(dá)到每2000人至少擁有1名社會體育指導(dǎo)員的目標(biāo)來看，四川藏區(qū)的社會體育指導(dǎo)員數(shù)量不足。如果從能夠在一線從事體育指導(dǎo)的角度看，四川藏區(qū)的實(shí)際可用的社會體育指導(dǎo)員就少的多了。

3四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給不足原因分析

總體而言，四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給狀況在近年得以改善，人們?nèi)找嬖鲩L的體育文化需求得到一定程度的滿足。然而，橫向比較，四川藏區(qū)公共體育服務(wù)供給仍然不足，還需繼續(xù)加強(qiáng)。究其原因，這與我國的地區(qū)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過大，體育公共服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善，人們的體育權(quán)利意識不強(qiáng)等有關(guān)。

3.1公共財(cái)政對體育公共服務(wù)領(lǐng)域的投入比重過低

1996—2006年統(tǒng)計(jì)資料表明，體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)、人均體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據(jù)第5次全國體育場地普查數(shù)據(jù)，在全部體育場地中，有接近一半的場地和面積集中于東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。20%左右的場地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區(qū)。體育場地?cái)?shù)量最多的是廣東省，有77589個，占全國體育場地總數(shù)的9.1%；最少的是自治區(qū)，有1057個，占全國體育場地總數(shù)的0.12%。由于資料的限制，四川藏區(qū)的體育場地?cái)?shù)量未能統(tǒng)計(jì)，但是從人均擁有場地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經(jīng)過阿壩地震后體育設(shè)施大發(fā)展后的數(shù)據(jù)），在四川藏區(qū)體育公共服務(wù)上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善

隨著民生在政府服務(wù)體系中地位的不斷提高，公共服務(wù)體系建設(shè)的跟進(jìn)便日益重要。體育公共服務(wù)體系屬于公共服務(wù)體系的重要組成部分，在不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務(wù)體系的建設(shè)需要相應(yīng)的制度、技術(shù)、人員等方面的配套建設(shè)，若沒有這些配套因素的跟上便無法完成，這些配套因素的建設(shè)需要過程與相應(yīng)的環(huán)境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。目前，我國的環(huán)境與發(fā)展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務(wù)體系建設(shè)，使得我國當(dāng)前的體育公共服務(wù)體系不健全與完善。

3.3人們的體育權(quán)利意識缺乏

從調(diào)查得知，四川藏區(qū)民眾對體育的認(rèn)識不多且不深入，更上升不到權(quán)利意識的層面。他們中除極少一部分人對體育的認(rèn)識有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺得是好玩，還有一部分人就沒有認(rèn)識。覺得好玩的人僅僅就覺得好玩，規(guī)則意識缺乏，權(quán)利意識缺乏，他們不會從人的全面發(fā)展角度去認(rèn)識體育問題，去體會體育活動。他們從事的現(xiàn)代體育活動幾乎僅為籃球活動，其他的為傳統(tǒng)體育活動，這些活動僅僅在節(jié)慶時進(jìn)行。無論他們從事怎樣的體育活動，甚或他們做的扔石子活動，他們都不能上升權(quán)利意識的層面。所以他們的體育活動處于“自發(fā)”的“天然狀態(tài)”。

4公共服務(wù)均等化視角下四川藏區(qū)體育公共服務(wù)發(fā)展途徑

四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給的均等化發(fā)展依賴于國家為社會每一個個體提供的均等化服務(wù)，同時也離不開該區(qū)域民眾在體育文化權(quán)利方面的自覺。兩者的有機(jī)結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)體育的良好有效發(fā)展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開發(fā)機(jī)遇，加大四川藏區(qū)體育公共制度保障

隨著2012年西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃的出臺，中央對西部的定位更高，支持力度更大，在財(cái)政、投資、人才、幫扶等10個方面出臺了新的優(yōu)惠政策。中央實(shí)行新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為四川藏區(qū)體育文化的發(fā)展夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。應(yīng)抓住新一輪西部大開發(fā)的機(jī)遇，加強(qiáng)體育公共服務(wù)制度保障，使體育公共服務(wù)均等化過程中公平、合理與有序，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體育公共服務(wù)體制與機(jī)制，簡練過程，突出效率，加強(qiáng)過程監(jiān)管。

4.2加大資金投入，為四川藏區(qū)提供充足的體育公共服務(wù)資金保障

把資金比喻為體育事業(yè)發(fā)展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區(qū)。四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都需要資金投入，為保障體育事業(yè)發(fā)展所需充足的資金，(1)首先要設(shè)立四川藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，政府要統(tǒng)一規(guī)劃、加大投入、突出重點(diǎn)、集中使用，特別要加強(qiáng)監(jiān)管審計(jì)力度，并定期評估體育事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的使用效果。第2，要加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，四川藏區(qū)因?yàn)槌袚?dān)生態(tài)區(qū)生態(tài)保護(hù)的功能，致使工業(yè)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直較低，因此，國家應(yīng)對四川藏區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展廣泛采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式，加大轉(zhuǎn)移支付的力度，以提高四川藏區(qū)體育公共服務(wù)水平，改善民生，保證體育事業(yè)支出。第3，積極引入社會資金，出臺優(yōu)惠政策，形成多渠道、多元的資金來源形式，共同發(fā)展四川藏區(qū)的體育事業(yè)。

4.3加強(qiáng)教育，啟發(fā)四川藏區(qū)人們的體育權(quán)利意識

第9篇：服飾文化論文范文

論文摘要：面對城市化進(jìn)程的加快，失地農(nóng)民職業(yè)教育需求日趨強(qiáng)烈，職業(yè)教育問題日益凸現(xiàn)。本文根據(jù)失地農(nóng)民的特點(diǎn)和失地農(nóng)民職業(yè)教育的現(xiàn)狀，提出了加強(qiáng)失地農(nóng)民職業(yè)教育的對策。

有效的職業(yè)教育不僅能促進(jìn)失地農(nóng)民就業(yè)致富，讓他們真正融人到現(xiàn)代城市生活中，使他們真正享受到城市化進(jìn)程加快帶來的收益；而且能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力資源的合理配置，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)村城市化的進(jìn)程。在順利實(shí)現(xiàn)失地農(nóng)民就業(yè)轉(zhuǎn)移的過程中，職業(yè)教育的影響極其廣泛而深刻。因此，我們必須選擇最佳、最合理的失地農(nóng)民職業(yè)教育對策。根據(jù)失地農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和目前職業(yè)教育存在的問題，筆者認(rèn)為在職業(yè)教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、職業(yè)教育師資、職業(yè)教育內(nèi)容、模式、方法和手段等方面都要進(jìn)行重新調(diào)整、重新定位或轉(zhuǎn)變。

(一)職業(yè)教育的辦學(xué)理念——為“三農(nóng)”服務(wù)

為“三農(nóng)”服務(wù)自始自終應(yīng)該是職業(yè)教育的指導(dǎo)思想，職業(yè)教育要以服務(wù)“三農(nóng)”為發(fā)展的重要著力點(diǎn)，切實(shí)為推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變和發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力服務(wù)，為失地農(nóng)民這一弱勢群體服務(wù)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)該切實(shí)從主要為升學(xué)服務(wù)轉(zhuǎn)變到主要為農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村工作服務(wù)，從升學(xué)教育轉(zhuǎn)移到為農(nóng)民增收服務(wù)、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)和大面積提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)，從以學(xué)科、專業(yè)和學(xué)歷教育培養(yǎng)為主轉(zhuǎn)變到以適應(yīng)需求的長短結(jié)合的技能培訓(xùn)為主的軌道上來。加強(qiáng)失地農(nóng)民職業(yè)教育，是解決農(nóng)村龐大剩余勞動力的客觀要求，是優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，解決“三農(nóng)”問題的重要途徑和關(guān)鍵所在，是推動農(nóng)村勞動力到非農(nóng)領(lǐng)域就業(yè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力資源的合理配置，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，幫助失地農(nóng)民致富奔小康的需要，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體行動，落實(shí)國務(wù)院有關(guān)農(nóng)民培訓(xùn)政策的要求，更是新時期國家賦予職業(yè)教育機(jī)構(gòu)的重要責(zé)任。各職業(yè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)牢牢樹立為“三農(nóng)”服務(wù)的思想，大力開展失地農(nóng)民的職業(yè)教育。

(二)職業(yè)教育目標(biāo)——以就業(yè)為導(dǎo)向

“就業(yè)是民生之本，擴(kuò)大就業(yè)是我國當(dāng)前和今后長時期的重大而艱巨的任務(wù)。充分發(fā)揮職業(yè)教育對擴(kuò)大就業(yè)的支持作用、服務(wù)功能、不僅對于國家是一個巨大的貢獻(xiàn)，也是‘三個代表’重要思想在教育工作中的重要體現(xiàn)。越來越多的事實(shí)證明，堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，就能夠?yàn)槁殬I(yè)教育帶來深刻的變化。所以我們要堅(jiān)持這樣的信念：職業(yè)教育就是就業(yè)教育?！睂κУ剞r(nóng)民的職業(yè)教育更是如此。為此，我們在設(shè)置失地農(nóng)民職業(yè)教育專業(yè)、安排培訓(xùn)計(jì)劃、選擇教育內(nèi)容、開拓職業(yè)教育模式、配置職業(yè)教育資源時，首先要找準(zhǔn)就業(yè)市場的需求，其次要根據(jù)市場需求制定有關(guān)的職業(yè)教育方案，配置教學(xué)資源，再次是要針對失地農(nóng)民的現(xiàn)狀和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的趨勢，大力打造就業(yè)市場有影響力的失地農(nóng)民職業(yè)教育品牌項(xiàng)目。堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，這自始至終是職業(yè)教育的目標(biāo)。

(三)職業(yè)教育師資——以“雙師型”、“復(fù)合型”為目標(biāo)

職業(yè)教育不同于一般的教育，因此職業(yè)教育師資也跟一般教育的師資不一樣，尤其是失地農(nóng)民的職業(yè)教育師資，要求教師必須是復(fù)合型和多樣化的。他們不僅要有較高的思想文化專業(yè)素質(zhì)、教育教學(xué)理論水平，而且要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力；不僅要有極強(qiáng)的市場意識、商品意識和服務(wù)意識，還要有開拓、創(chuàng)新意識和能力。首先，我們要按照“能者為師、按需聘用”的原則，面向社會公開選聘有一技之長、教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的技師、工程師和科技人員到校任教；第二，要按照“校企聯(lián)合、帶職鍛煉”的方法，有計(jì)劃的選派骨干教師到企業(yè)學(xué)習(xí)鍛煉，使他們開闊眼界，提高專業(yè)技能和教學(xué)實(shí)踐能力；第三，要鼓勵在職教師盡可能的接觸社會接觸實(shí)踐，主動與企業(yè)、用人單位保持緊密的聯(lián)系，并不斷的學(xué)習(xí)、補(bǔ)充新知識，完善自我，充實(shí)自我，提高自身的素質(zhì)和技能。通過“請進(jìn)來、走出去”等方式，努力建設(shè)一支思想素質(zhì)好、業(yè)務(wù)精通、實(shí)踐能力強(qiáng)的文、理滲透，農(nóng)、林結(jié)合，專、兼合理的年齡、智力、專業(yè)、類型結(jié)構(gòu)多元化的雙師型師資隊(duì)伍，這是確保失地農(nóng)民職業(yè)教育質(zhì)量，使失地農(nóng)民職業(yè)教育工作得以持續(xù)、健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

(四)職業(yè)教育主體——從單一轉(zhuǎn)向多元

一般的職業(yè)教育和培訓(xùn)，均是由職業(yè)學(xué)?；蚵殬I(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)運(yùn)作和進(jìn)行的，其培訓(xùn)主體和教育經(jīng)費(fèi)投入渠道均比較單一。失地農(nóng)民具有牽涉部門廣(農(nóng)業(yè)、林業(yè)、教育、財(cái)政等)，涉及人數(shù)多(據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，每年全國新增失地農(nóng)民百萬以上)，專業(yè)覆蓋寬，培訓(xùn)內(nèi)容技能性強(qiáng)，自身素質(zhì)參差不齊、技能層次基礎(chǔ)不一等特殊性，給職業(yè)教育帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果僅僅依靠職業(yè)學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)這一單一的主體，就不能滿足社會和失地農(nóng)民就業(yè)轉(zhuǎn)移的需求。因此，無論從教育經(jīng)費(fèi)投入主體，還是從教育培訓(xùn)的主體或就業(yè)安置的主體來說，均需向多元化發(fā)展。從職業(yè)教育投入來說，應(yīng)建立政府投入扶持、用人單位補(bǔ)貼、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)減免、農(nóng)民個人適當(dāng)出資的政府主導(dǎo)、分級負(fù)擔(dān)、企業(yè)資助、多方籌集的多元投入機(jī)制。從職業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)制來說，應(yīng)動員全社會的力量，整合農(nóng)、科、教等部門的資源，實(shí)行農(nóng)科教結(jié)合，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)、科技部門的人才優(yōu)勢，教育部門的基地優(yōu)勢。建立起以縣級職業(yè)學(xué)校、成人學(xué)校為龍頭，以農(nóng)村職業(yè)學(xué)校為骨干，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學(xué)校為基礎(chǔ)，以村成人學(xué)校為幅射點(diǎn)，以各級社會力量辦學(xué)為支撐點(diǎn)的縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級實(shí)用型、開放型的多渠道、多層次、多形式的優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享的失地農(nóng)民培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)體系。從就業(yè)來說，應(yīng)創(chuàng)建政府引導(dǎo)、社會支持、企業(yè)參與、個人努力的就業(yè)安置機(jī)制。

(五)職業(yè)教育模式——從呆板走向靈活

各職業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該本著實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效和因人施教、因地制宜相結(jié)合的原則，在始終堅(jiān)持職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、勞務(wù)輸、勞動預(yù)備制度、就業(yè)準(zhǔn)入制度、創(chuàng)新特色、終身學(xué)習(xí)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞失地農(nóng)民和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新職業(yè)教育培訓(xùn)模式。運(yùn)用由培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和用人單位簽訂用工協(xié)議的定向培養(yǎng)、定向輸出的“訂單式”培訓(xùn)；根據(jù)不同對象提供不同采單的“超市化”培訓(xùn)；學(xué)校下單、企業(yè)接單、政府買單的“三單制”培訓(xùn)；企業(yè)+培訓(xùn)機(jī)構(gòu)+失地農(nóng)民的“聯(lián)動型”的產(chǎn)教結(jié)合培訓(xùn)；依托社區(qū)教育的“學(xué)校+社區(qū)”聯(lián)合培訓(xùn)；采用學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育、長期培訓(xùn)和短期培訓(xùn)、就業(yè)培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、引導(dǎo)性培訓(xùn)和技能性培訓(xùn)并舉的方式，創(chuàng)建靈活高效的適應(yīng)市場需求的職業(yè)教育模式。

(六)職業(yè)教育內(nèi)容——從“知識本位”轉(zhuǎn)向“職業(yè)能力本位”

掌握一技之能，是失地農(nóng)民參加職業(yè)教育和培訓(xùn)的最終目的。所以在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該充分考慮失地農(nóng)民的需求，充分體現(xiàn)失地農(nóng)民職業(yè)教育的特點(diǎn)：堅(jiān)持以能力為本位，重視實(shí)踐教學(xué)和職業(yè)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)需求的緊密結(jié)合。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，應(yīng)該從由職業(yè)教育機(jī)構(gòu)單一決定轉(zhuǎn)向由學(xué)校與部門、企業(yè)、行業(yè)聯(lián)合決定，積極爭取行業(yè)、企業(yè)的參與，使行業(yè)、企業(yè)或勞動就業(yè)部門也成為教育內(nèi)容選擇的重要主體之一。使職業(yè)教育內(nèi)容真正建立在職業(yè)崗位能力需求的基礎(chǔ)之上，并能隨著職業(yè)能力的變化及時更新或補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，成為真正意義上的就業(yè)導(dǎo)向內(nèi)容。在設(shè)置教學(xué)內(nèi)容時：首先要對崗位能力進(jìn)行分析，形成能力標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)能力標(biāo)準(zhǔn)安排教學(xué)內(nèi)容；第二要引入職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持職業(yè)教育與職業(yè)資格證書在教學(xué)內(nèi)涵上的統(tǒng)一；第三要注意職業(yè)崗位能力內(nèi)涵的廣泛性，即不僅要有技術(shù)能力要求，而且還要包括具有廣泛適應(yīng)性的一般職業(yè)能力培養(yǎng)，使失地農(nóng)民既有明確的職業(yè)技能，又有一定的職業(yè)崗位轉(zhuǎn)換的適應(yīng)能力，從而獲得較強(qiáng)的就業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。超級秘書網(wǎng)

(七)職業(yè)教育方法和手段——從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代